하늘의 추축

역사적 점성술·종교·의학 관련 진술은 저자의 주장이다. 페이지 말미의 다음 쪽 예고어는 본문 연결에 반영하며 별도 새 산문으로 중복 계산하지 않는다.

표제지

『천구의 중추(Cardines Cœli): 또는 호소』

달 아래 세계의 사물들과 그 변천을 학식과 경험으로 관찰하는 이들에게, 하늘의 활동 사인(cardinal signs)이 사람과 사물에 가장 큰 영향을 미치는 것이 아닌지 묻는 호소.

주목할 만한 열 가지 출생도(genitures) 등으로 입증함.

『코메토만티아(Cometomantia)』의 학식 있는 저자에게 답하는 글. 여기서 가상디(Gassendus)의 인품을 옹호하고, 그 밖의 여러 별에 관한 진실을 정당화한다.

의학과 점성술의 학도 존 개드버리(John Gadbury) 지음.

[표제지 첫 라틴어 인용문: 판독·의미 보류 .]

[표제지 둘째 라틴어 인용문 및 나이보드 인용 출처의 세부: 판독·의미 보류 .]

“출생도의 연구에서 왜 이 학문을 배제해야 하는지 나는 알 수 없다. 학문의 규칙에 따라 행해졌고 많은 시대에 걸쳐 알려지고 인정된 예측들이 그토록 참된 것으로 밝혀졌는데 말이다.” R. 겔 박사, 『Stell. Nov.』 9쪽. [축약 서명은 원문 ‘Stell. Nov.’로 보이며 정확한 전개는 보류 .]

런던. M. G.를 위하여 인쇄함. 템플 바 바깥 블랙 스완의 대니얼 브라운(Daniel Brown), 리틀 브리튼의 벨의 샘 스프린트(Sam. Sprint), 비숍스 게이트 안쪽의 존 길림(John Guillim), 이상 서적상들이 판매함. 1685년.

표제지 뒷면

헌사 시작

참으로 존귀하시며 한결같이 충성스러운 분, 제가 언제나 존경하는 벗, 켄트주 샤스테드(Sharsted)의 기사 에드워드 데링 경(Sir Edward Dering), 그 주의 국왕 폐하 치안위원 가운데 한 분께.

존경하는 선생님,

제가 지금 선생님 앞에 나아와 판정을 청하는 것은 제게 호의와 격려를 베풀어 주십사 함보다는 진리를 위해서입니다. 물론 그 호의는 제가 언제나 바라는 것입니다. 학식은 있으나 제가 알지 못하는 적수가 제 뜻에 반하여 저를 이 송사의 당사자로 만들었습니다. 학식 있는 선생님, 저는 진리를 위하여 공격받고 있습니다! 제가 언제나, 심지어 곤란한 경우에도 피난처를 찾았던 곳에서 신성한 우라니아 역시 반드시 안식처를 찾으리라 겸손히 확신할 수밖에 없습니다. 그러므로 지금 선생님의 고귀한 후원을 구하는 것은 제가 아니라 진리입니다.

제 적수는 성직록을 받는 사람으로 보이지만, 그가 자칭하는 것처럼 가난한 사람은 아닌 듯합니다. 그 말을 저는… [다음 프레임으로 이어짐.]

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헌사.

다만 주교님께 드리는 아첨으로 여깁니다. 그는 교회법에 따라 짧은 법의를 입을 수 있다고 우리에게 알립니다. 제 평판의 등에 밭고랑을 내어 자기 옷을 길게 하려는 뜻은 아니기를 바랍니다. 저는 그에게 잘못한 일이 없으며 그를 알지도 못합니다. 그러나 학식 있는 선생님, 저는 자랑할 성직록도 법의도 없는 사람입니다. 그래도 선생님의 호의를 얻고 있음을 생각하면, 그것이 어느 것 못지않게 크고 제게 귀중하다고 여깁니다.

이방인들의 위대한 스승은 웅변적이면서도 참되게 말합니다. 이스라엘에게서 난 이들이 모두 이스라엘인 것은 아니라고. 저도 사람이 성직에 임명되고 성직록까지 받으면서도, 그 안에 불도롱뇽의 성질이 조금 남아 분쟁의 불꽃조차 즐거워할 수 있음을 봅니다. 학식 있는 제 적수에 관하여 더 좋게 생각할 수 있기를 바라지만, 모든 것을 고려하면 그럴 근거가 별로 없습니다. 학문상의 사실 문제로 24년이 지난 뒤에 추궁당한 최초의 사람이 저라고 믿기 때문입니다. 제 적수 또한 남에게 그런 일을 한 최초의 성직자라고 생각합니다. 이 일에서 그가 신법이나 도덕법 어느 쪽이든 중히 여겼더라면 7년이라는 기간이 우리 둘을 제한했을 것이고, 제가 잘못했다 하더라도 제 결함을 사면이나 희년으로 덮어 주었을 것입니다.

제 적수가 저를 고발한 자리의 그 지극히 고귀한 귀족이자 훌륭한 고위 성직자와 제가 친분이 없어, 그에게 제 사건을 맡길 엄두를 내지 못한다는 것이 제게 큰 불행입니다. 그가 온 세상에 공정하게 대한다고 명성이 전하는 만큼, 제게도 정의를 베풀 것이라 굳게 믿습니다. 그러나 제가 태어날 때에는 겸손한 사인(황도궁)이 상승하고 있었으므로, 저는 감히 자신 있게 나서지 못합니다… [다음 프레임으로 이어짐.]

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헌사.

저를 충분히 아는 곳이 아니면 말입니다. 바로 이것도, 지극히 존경하는 선생님, 저와 제 반대자 사이에서 선생님의 훌륭한 판정을 간청하는 또 하나의 이유입니다.

저는 교회와 그 안의 모든 훌륭한 고위 성직자들을 존중하고 경외해 왔으며 앞으로도 언제나 그럴 것입니다. 그들을 복되신 예수의 정당한 사절로 여기기 때문입니다. 제 점성술 연구나 실천이 불법적이며 그 어느 쪽에라도 해롭다는 것을 합리적으로 납득할 수 있다면, 저는 다시는 천궁도(figure)를 세우거나 역서(almanack)를 만들지 않을 것입니다. 선생님, 저는 제가 복종해야 할 이들의 마음을 상하게 하기를 그토록 꺼립니다. 그 성스러운 직분의 참으로 존경할 만한 분들에게 맞서는 일과는 그토록 멀리 떨어져 있고자 합니다.

그러나 학식 있는 선생님, 우리 점성술의 가장 훌륭한 저자들 중 많은 이들이 신학자였으며, 이 학문을 크게 발전시켰을 뿐 아니라 너그러이 옹호하였음을 알고 있기에, 저는 이토록 무해하고 유익하며 참된 연구를 추구하는 것이 잘못이라고 믿을 수 없습니다. 하지만 이 논쟁은 아직 판정자 앞에 놓여 있습니다.

사안은 선생님 앞에 있습니다. 존경하는 선생님, 이 사건에 대한 고귀한 판정을 청합니다. 선생님께서 어떠한 판단을 내리시든 저는 두려워하거나 괴로워하지 않겠습니다. 선생님의 학문적 지식이 이 일의 가장 적합하고 유능한 재판관이 되게 한다고 굳게 확신하기 때문입니다. 두 아이, 곧 두 논증의 어머니들이 각자의 감정에 이끌려 아무리 제멋대로, 자기 사건이나 자기 자식 편에서 변론한다 해도, 선생님은 솔로몬처럼 의로운 판정을 내리시리라 믿습니다.

점성술의 진리들이 선생님의 호의와 보호 아래 일어나 빛나게 하시고, 오류라고 주장되는 것들은… [다음 프레임으로 이어짐.]

헌사

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헌사.

그 학문에 속한다고 주장되는 오류들은 존귀한 선생님뿐 아니라 감히 스스로 우라니아의 백성이라고 칭하는 모든 이들에게서 영원히 추방되고 부인되게 하십시오. 이 대담한 글을 드리는 외람됨에 용서를 청합니다. 사정을 헤아려 주신다면 선생님의 고귀한 성품으로 미루어 거의 틀림없이 용서받으리라 생각합니다. 아울러 베풀어 주신 그 많은 호의에 감사드리게 허락해 주십시오. 특히 제가 가장 큰 곤경에 빠졌을 때, 선생님께서 그토록 너그럽게 저를 위하여 나서서 저를 향해 벌어졌던 사자들의 입을 막도록 도와주신 은혜에 감사드립니다. 선생님과 지극히 훌륭하고 언제나 정숙하신 부인께 현세와 내세의 온갖 행복이 있기를 진심으로 빌며, 저는 변함없이 남겠습니다.

지극히 존경하는 선생님께, 늘 은혜를 입고 있는, 가장 충실하고 겸손한 종이자 경모자, 존 개드버리.

공정한 독자들에게

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공정한 독자들에게.

어느 매우 학식 있는 신학자가 종교에 관하여 참으로 옳게 말한 것을, 나 역시 점성술에 관하여 정당하게 말할 수 있다. 적들은 흔히 그 얼굴에 진흙을 던져 놓고는 그것이 본래 안색이라고 스스로 믿는다. 가장 추하고 일그러진 형상으로 제시하고서, 바로 그것을 더 높이 평가하지도 더 잘 대접하지도 않는 이유로 내세운다.

세상에서 가장 뛰어나고 황홀한 아름다움이라도 오만과 중상의 가면을 쓰거나 그 흔적을 지니며 무지와 편견의 흉터에 시달리도록 강요받으면, 보기 흉하고 어두운 표정을 띨 수밖에 없다. 우라니아가 본래 색과 안색만 간직하도록 허락받는다면 그 광채는 다른 모든 것을 능가하여 둔감한 구경꾼의 눈을 부시게 할 것이다. 그러나 아름답다는 것이 복된 우라니아의 죄다.

“인간에게는 위를 향한 얼굴을 주었다” 등. 하늘의 저 영광스러운 등불들은 그저 쳐다보라고만 만들어진 것이 아니라, 연구하고 숙고하라고 만들어진 것이다. 그렇지 않다면 가장 보잘것없는 동물과 세상에서 가장 하찮은 피조물도 가장 위대한 철학자와 똑같이 그것들을 이용할 수 있을 것이다. 가장 근면하고 애쓰는 학도의 엄격한 노력도 사람들 사이에서 아무 값이나 소중한 평가를 얻지 못하고, 돼지가 비너스보다 우대받을 것이다.

하늘의 별들이 가게 문 앞 간판보다 쓸모가 없거나 작은 자석 조각보다 작용력과 끌어당기는 힘이 약하다고 믿는 것은, 그것들이 창조주의 정교한 설계에 전혀 걸맞지 않다고 가정하는 것이다. 그처럼 거대하고 영광스러운 물체를 우리에게서 그토록 멀리, 우리 위의 그토록 정확하고 균형 잡힌 질서 속에 놓아 그토록 비천하고 영예롭지 못한 목적에 쓰게 했다는 이유로 창조주의 뛰어난 지혜를 의심하는 셈이다. 또 사람이 별들이 존재함을 알면서도… [다음 프레임으로 이어짐.]

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공정한 독자들에게.

그 영향력은 알지 못한다면, 의사가 약물의 이름을 알면서도 그 효능과 용도는 전혀 모르는 것만큼이나 무익하다. 점성술 없는 천문학은 그토록 빈약하고, 아니 하찮게 쓰인다. 하나는 사람들에게 보편적으로 사랑받고 다른 하나는 대체로 업신여김을 받지만 말이다. 사람들은 사물을 고를 때 그토록 잘못하고 편파적이어서, 알맹이보다 껍데기를 택하고 육체에 생기와 힘을 불어넣는 영혼보다 육체가 더 풍요롭고 가치 있다고 믿는다.

학식 있는 토머스 앨비우스(Thomas Albius)는 말한다. 남들에게는 널리 알려졌으나 자기들에게는 알려지지 않은 것들을 알 수 없다고 투덜대는 이들은 스스로를 괴롭히는 자들이다. 외부에서 비롯된 어떤 편견 때문에 남들이 말한 것을 조사하는 일을 소홀히 하기 때문이다. 오늘날 학문을 구애하는 이들 사이에 이런 부류가 가장 흔하면서도 가장 참기 어렵다. 남들이 가장 분명히 이해한다고 한결같이 주장하는 것을 자신들은 모른다고 공언하는 이들의 중상 때문에, 지성에 가장 명백한 사실들 앞에서 눈을 감는 것보다 더 비열한 일이 무엇이겠는가.

얼마 전 학식 있고 존경할 만한 신학자와, 남들이 점성술을 비난했다는 이유만으로 자기도 비난하려는 사람들의 이 허망하고 편견 어린 성향에 관하여 이야기했다. 그는 매우 온화하고 사려 깊게 답하였다. 그런 사람들은 어둠의 사슬에 매여 있다고. 단지 무지한 것은 어둠의 상태에 있는 것이지만, 무지한 편견 속에 있는 것은 사슬에 묶여 있는 것이라고 했다.

고인이 되신 경건하고 지극히 학식 있는 링컨 주교 손더슨 박사(Dr. Saunderson)는 『출생도 학설(Doctrine of Nativities)』을 접하고 어느 오후 그 책을 읽는 데 기꺼이 다섯 시간 이상을 썼다. 다 읽은 뒤, 당시 그의 비서이자 나의 매우 좋은 벗이 그 책과 학문 자체에 대한 의견을 물었다. 답은 이러했다. 세상에는 자신이 모르던 학문이 있음을 이 책으로 알게 되었으며, 불법적으로 사용하지 않는다면 그 학문은 정당할 수 있다는 것이었다. 별들이 강력한 영향력을 갖는 것은 알지만 하느님의 은총은 그보다 강력하다고 했다. 얼마나 뛰어나고 신성한 진리인가! 그토록 위대하고 선한 고위 성직자의 입에 걸맞은 말이며, 후세가 따를 기념으로 금문자로 새길 만하다.

공정한 독자들에게.

지극히 훌륭하고 경건한 순교자이자 고위 성직자인 로드 대주교(Archbishop Laud)는 1628년 3월 17일 의회를 향하여 에베소서 4장 3절로 행한 설교에서 점성술을 지지한다. 그토록 엄숙한 자리에서 프톨레마이오스처럼 위대한 인물을 조롱하고 그와 이 학문을 함께 희화화했다고 믿을 작정이 아니라면 그렇다. 그는 그러기에는 너무 학식 있고 지혜로우며 선하고 진중했다. 그 말은 이러하다.

“그러므로 하나가 되어 성령의 일치를 지키십시오. 그러면 바로 이 의회 회기 순간에 화성(Mars)이 어센던트(Ascendant)의 주인이고 제2하우스에 있거나, 제2하우스의 주인과 합을 이루거나 애스펙트(aspect)를 맺고 있더라도 저는 어떤 위험도 두려워하지 않겠습니다. 프톨레마이오스는 그것이 국가들에 큰 해를 가져온다고 생각했지만 말입니다.” 『백언집(Centiloquium)』 격언 84.

이 뛰어난 연설가가 헛되이 프톨레마이오스를 인용하거나 그토록 큰 집회에 대한 두려움을 주입한 것이 아님을 알 수 있도록, 그가 의심할 여지 없이 충분히 고찰했을 천궁도를 제시하겠다. 다음과 같다.

천궁도 중앙 문구: “천구의 도식(Schema Cœli). 1628년. 3월 17일, 월요일, 오전 10시 15분. 행성시: 태양. 런던의 위도.” 마지막 기호행은 “달: 화성과의 대립(☍)에서 목성과의 합(☌)으로.” [중앙의 애스펙트 기호 판독은 로 보류.]

황도 사인·행성 기호와 도수의 정확한 배치는 링크된 원본 도판으로 보존한다. 수치 격자를 재작성하거나 개별 셀을 전수 인증한 것이 아니다.

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공정한 독자들에게.

여기서 화성이 실제로 제2하우스의 주인과 애스펙트를 맺고 있으며, 또한 두려움 등을 나타내는 앵글(angle)에 자리한 호로스코프의 여주인과 대립하고 있음을 볼 수 있다. 이것은 이 지극히 학식 있고 존경할 만한 고위 성직자가 프톨레마이오스를 마땅히 이해해야 할 뜻으로 이해했음을 입증한다. 그가 그 훌륭한 설교에서 언급한 천궁도를 제시한 까닭도 바로 그것이다. 이 선한 주교가 천궁도에서 다른 주목할 사항도 보았음은 의심할 바 없지만, 대주교께서 그 언급은 생략하고 화성의 격렬한 영향력만 말씀하셨으므로 나도 그것들을 감추는 편이 합당하겠다.

점성술을 충분히 이해한 사람 가운데 그것을 비난한 사람은 아직 없었다. 점성술에 반대하는 글을 많이 쓴 미란둘라 백작 피쿠스(Picus)는 전반적으로 훌륭한 학자였으나, 이 학문에서도 그러했다고 인정할 수는 없다. 그는 서른셋이 되기 전에 죽었다. 판단력이 생긴 뒤의 모든 해를 이 연구에 바쳤다고 해도, 그토록 짧은 시간에 이처럼 심오한 학문의 경험을 얼마나 얻을 수 있었겠는가? 분명 아주 적었을 것이다. 로빈 후드의 활을 쏘지 못하면서 그에 관해 말할 수 있는 이들은 많다. 난쟁이는 거인의 모자를 벗길 수 없다. 거짓도 진실만큼 아름다운 말로 치장할 수 있으며, 적어도 평범한 눈에는 화장한 창녀가 뛰어난 천연의 미인보다 때로 더 눈부셔 보일 수 있다. 우리를 반박한다고 자처하는 자들은 우리를 설득할 경험적 사례를 보여 주라. 검토한 뒤 우리가 해명하지 못한다면 복종하겠다. 그러나 그들도 같은 일을 하리라 기대한다. 이것은 당연한 이치다.

피쿠스는 학식 있는 사람이자 뛰어난 수사학자였으며 짧은 생애 동안 많이 읽고 썼다. 그러나 그것만으로 점성가가 되기에는 충분하지 않다. 이 귀족은 손상된 수성(Mercury)을 지녀 그러한 학문 연구가 즐거움이 아니라 질병이 되었다. 그런 출생자는 신성한 우라니아의 참된 종이나 신봉자가 될 수 없다. 섹스투스 아브 헤밍가(Sextus ab Heminga)는 별들과 점성술의 진리에 매우 엄격하고 신랄한 적수였다. 그러나 프랑스 왕의 의사였던 학식 있는 모랭(Morinus)는 그 분야에서 그를 매우 무지한 자이며 자신이 반박하려던 학문을 전혀 이해하지 못한 자라고 서슴없이 선언한다. 존 체임버스(John Chambers)는 이 학문을 반대하는 신랄하고 풍자적인 논설을 썼다. 크리스토퍼 헤이던 경(Sir Christopher Heydon)이 학식 있고 온화하게 답했는데, 그 책을 보고 자기의 알맹이 없는 궤변이 반박되었음을 알자 그는 응답하지 않았고 곧 죽었다.

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공정한 독자들에게.

제 적수가 이 학문을 빙자하여 행해지는 오류만 반대하고 거기에 머무르려 한다면, 그와 나는 하나이며 결코 다툴 일이 없다. 나는 본래 진리를 사랑하며 거짓을 몹시 혐오하고 증오한다. 그러므로 내 목적과 의도가 오직 진리뿐이라 해도, 내 판단에서 오류를 발견할 때면 스스로와 다툴 수 있고 실제로 자주 그러한다. 사람들이 내 잘못을 알려 주면, 나무라는 투로만 하지 않는다면 돈을 주는 것보다 더 기쁘다. 더 잘 알지 못했던 불행을 진심으로 한탄하며, 마땅히 따라야 할 규칙에 더 주의를 기울이지 않은 성급함이나 태만을 탓한다. 점성술의 오류는 이 두 근거 가운데 하나에서만 생길 수 있다. 하늘의 시계 장치는 언제나 정확히 돌아가지만, 인간의 약함 때문에 우리가 언제나 정확히 관찰하는 것은 아니다.

이 뛰어난 점성술은, 하느님께서 아시듯, 아직 매우 어둡고 불분명하게 이해된다. 내 적수는 지금 정점에 가까워졌다고 여기며 그것으로 얼마간 진리를 발견할 수 있음을 인정하지만, 다른 경우에는 진리와 아무 관련도 없다고 한다. 그 모순은 그가 해명하게 하자. 이러한 천구 탐구에서 우리가 아는 최대치는 우리가 모르는 것의 가장 작은 부분이다. 우리가 아는 부분조차, 아담의 범죄 이후 모든 인류가 겪는 불행이 그러하듯, 너무 자주 잘못된 목적에 적용하며 태만과 성급함과 무지로 자기기만에 힘을 보탠다. 참된 원인 대신 원인이 아닌 것으로 자주 자신을 속인다. 충분히 살피지 않고 불리한 어센던트 아래에서 너무나 흔히 판단을 내려, 자신과 학문을 함께 불명예스럽게 만든다.

그러나 모든 인류가 기만의 영에 속기 쉽지 않은가? 다른 모든 기예와 학문에도 같은 불행이 따르지 않는가? 학식 있는 문법학자라도 프리스키아누스(Priscian)가 한 해 동안 제기할 수 있는 모든 소송에 답하도록 강요받는다면 난처할 것이다. 자기 동료들 중에서 뽑힌 호의적인 배심원을 얻더라도 그렇다. 최근의 우리 결사자들처럼 그들이 위증을 하여 ‘기소할 근거를 알 수 없음(Ignoramus)’이라는 평결을 내리지 않는 한 말이다. 정밀한 논리학자도 늘 증명하지 못한다. 기교 있는 수사학자도 언제나 설득하지 못한다. 능숙한 의사가 언제나 치료하는가? 정교한 음악가가 모든 순간 악보에 충실한가? 결코 그렇지 않다! 때와 우연은 모두에게 닥친다! 가련한… [다음 프레임으로 이어짐.]

공정한 독자들에게.

점성가도 그들 가운데 하나다! 하늘 이편에는 완전함이 없다. 인간이 도달할 수 있는 완전함을 말하는 것이다. 잘못하는 것은 인간의 일이다. 우리는 인간인 까닭에 오류를 범하기 쉽다.

그러나 그래서 어떻다는 것인가? 보다시피 오류를 범하는 것은 점성가만의 특성이 아니다. 다른 학문이나 기술 분야의 석사나 박사보다 더 그의 영역이나 재능인 것도 아니다. 불친절하고 사려 없는 적수들이 그에게 더 자주, 따라서 매우 부당하게 그것을 특성이라고 뒤집어씌우지만 말이다. 학식 있는 내 반대자도 『코메토만티아』 282쪽에서 이를 승인하여, 법학·신학·의학 등도 점성술과 마찬가지로 오류와 남용의 가능성이 있다고 인정하므로 나는 이를 더욱 확신하여 단언할 수 있다. 실제로 그러하고 늘 그렇게 관찰되니 더욱 유감이다.

퀸틸리아누스에 나오는 화가가 말했듯이, 기예를 하는 이들 자신이 재판관이라면 기예들은 행복할 것이다. 그렇지 않으면 아무도 동등한 이들에 의하여 심판받지 못한다. 눈먼 이는 색채를 올바르게 판단하거나 구별할 수 없다. 눈먼 이는 색채를 판단하지 말라. 어떤 학문을 참되게 충분히 이해하는 사람만이 그것을 평가할 자격이 있다. 이는 스타게이라 사람[아리스토텔레스]의 말과 같다.

[그리스어 인용행: 판독·의미 보류 . 바로 뒤 저자가 붙인 영어 풀이:] “기예를 아는 이는 그것을 정당하게 판단할 수 있다.”

끝으로, 내 적수가 다시 나설 때에는 제 이름을 가지고 와서, 내가 구름과 몽둥이싸움을 하거나 보이지 않는 번개에 상처 입도록 강요하지 않기를 바란다. 그동안 그는 적어도 이 답변으로 내가 세상에 어떠한 사기나 거짓도 내놓지 않았음을 알 수 있을 것이다. 내 반대자도 진실하게 그렇게 말할 수 있는가? 또한 내가 가상디를 부당하게 대하지 않았고 R. 크롬웰의 출생도나 램버트 소장의 행군을 두고 눈속임하지 않았음도 알 것이다. 내가 릴리 씨를 해치지 않았고, 빈센트 윙의 출생도에서 모든 것이 좋다고 단언하지 않았음도 납득할 수 있다. 활동 사인은 비웃을 대상이 아니며 점성술의 격언이 아무 하찮은 입김에 날아가 버릴 것도 아님을 확신할 수 있다. 내가 구스타부스 아돌푸스를 키케로, 로드 대주교, O. 크롬웰 등과 한데 맞추지 않았다는 것, 또 가장 학식 있고 분별 있는 점성가들이… [다음 프레임으로 이어짐.]

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공정한 독자들에게.

출생도 학설을 배척하지 않았으며, 프톨레마이오스 역시 호라리 질문(horary questions)을 승인하거나 가르치기를 거부하지 않았다는 것. 세상에 가볍고 우스꽝스러운 것들, 곧 그 자신의 표현을 제공한 책은 내 책이 아니라 그의 책이며, 그 내용도 그가 직접 만든 것이라는 점이다.

이 모든 점에서 그가 나를 자극하여 자신의 벌거벗은 모습을 드러내게 만든 것은 유감이다. 아니, 성직자인 그가 스스로 드러냈다고 해야 하겠다. 내가 편지를 보내 이 지상 논쟁을 막으려 애썼음을 그는 안다. 그 자신이 그리스도인으로서 다툼을 시작하기 전에 마땅히 그렇게 했어야 했다. 그러나 내 편지는 그가 부당하고 뜻밖에 내게 입힌 상처를 치료하려 노력할 틈을 얻지 못했다. 그래서 나는 크게 훼손된 내 평판을 더 빨리 치유하고자, 내게 알려지지 않은 이 반대자에 맞서 미네르바의 아들들, 곧 이 학식 있고 탐구적인 시대의 박식한 이들에게 이 호소를 할 수밖에 없었다.

여러 신사께, 여러분과 우라니아의 가장 보잘것없는 신봉자, 존 개드버리.

웨스트민스터, 딘스 야드 곁 브릭 코트. 1684년 10월 4일.

정오표

바로잡아야 할 오류.

아래는 원본의 정오 지시이다. 수정 대상 낱말은 대조를 위해 원철자를 보존한다. 쪽·행은 이 책 자체의 지시이며, 아래 목록을 별도의 새 산문 쪽으로 계산하지 않는다.

• 2쪽 8행: Censure로 읽을 것.
• 5쪽 13행: though 대신 but.
• 13쪽 17행: Sun. 33행: Firnicus 등. [인명 철자 판독 보류 .]
• 14쪽 32행: Genethliaque.
• 15쪽 5행: One kind, or Other.
• 16쪽 17행: it을 삭제. 24행: saw.
• 18쪽 19행: Sublunary. 끝에서 둘째 행: illa.
• 23쪽 4행: Argolus. 5행: Origanus, Morinus. 마지막 행: better able.
• 27쪽 마지막 행: the Astral.
• 28쪽 19행: Brotherly. 33행: Thes.
• 30쪽 마지막 행: Concise.
• 34쪽 32행: Person 대신 Posson. [수정어 철자 판독 보류 .]
• 35쪽 31행: Calumniare.
• 40쪽 29행: Meteorologist.
• 55쪽 3행: or Memory.
• 독자 서문 6쪽 21행: 그리스어 낱말 정정. [해당 그리스어 판독·의미 보류 .]

그 밖에도 구두점 오류, 철자 오류, 활자의 뒤집힘, 때때로 한 글자의 누락이나 중복 등 여러 문자상의 잘못이 있다. 너그러운 독자라면 자비로운 마음으로 스스로 바로잡아 줄 것이다.

천구의 중추(Cardines Cœli), 곧 사람과 사물 등에 가장 큰 영향을 미치는 분점과 지점.

§1. 학식 있는 헨리 모어 박사가 『경건의 신비(Mystery of Godliness)』 제9권 제4장 461쪽에서 제시한 규칙은 훌륭하다. 사람들은 자신이 지금 이해하지 못하는 것을 전혀 이해할 수 없는 것이라고 여기지 않을 만큼 겸손해야 하며, 하느님이 온갖 지식을 세상에 주신 것은 쓰임을 위해서이지 호기심 많고 성가신 사변을 위해서가 아님을 믿어야 한다는 것이다. 학식 있는 내 반대자가 이 규칙을 읽고 잘 생각했더라면, 이 문필상의 전투라는 영예를 내게 주는 일은 거의 없었을 것이다. 아니, 그가 나를 참으로 알았거나, 여러 경우에 내가 세운 만큼 많은 천궁도를 세우거나 내가 본 만큼 다양한 출생도를 보았더라면, 나를 이 불행한 논쟁에 초대할 필요가 없다고 생각했으리라 확신한다. 그래도 이 논쟁이 유익할 수는 있다.

§2. 이 학식 있는 이가 『코메토만티아』라 부르는 저술을 읽고, 저자의 방대하고 다양한 학식, 상상력의 민첩함, 권위 있고 유려한 웅변을 충분히 헤아렸으며, 동시에 이런 결투를 지속하기에 내 능력이 부족하고 솜씨가 모자람을 돌이켜 보았다. 그러자 내가 쓴 무엇이 그토록 위대한 뮤즈의 아들을 정당하게 자극할 수 있었는지 생각하기 시작했다. 높이 나는 독수리가 하찮은 파리를 잡는 일은 보통 없다. 내가 더욱 놀라게 되는 것은… [다음 프레임으로 이어짐.]

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이 학문의 거인이 장막 뒤에 머물며 이름을 숨기는 한편, 하느님께서 생명나무를 지키게 하셨듯 천사와 불타는 칼로 자신과 책을 방어한다는 점이다.

§3. 나는 세상에 도움이 되려는 정직한 마음과 의도 없이 어떤 것도 출판한 적 없음을 잘 안다. 분명하고 너그럽게 이해받지 못하는 불행이 있었더라도, 지금 이름 모르는 적수에게 고발당하듯 세상에 사기를 들이밀었다는 비난을 받는 일은 없기를 바랐다. [본문의 Sensure는 정오표에 따라 Censure로 읽었다.]

§4. 누구에게나 생명이나 재산에 대한 권리만큼 평판에 대한 정당한 권리가 있으니, 그만큼 신중하고 열성적으로 지켜야 한다. 내 적수의 지성과 학문적 성취가 보잘것없는 사람이 그 도전을 받기를 부끄러워하기보다 두려워하게 할 정도라 해도, 내 신용과 진실성이 상처 입은 것을 보고 나는 스스로를 방어하며 가능한 최선의 해명을 주기로 결심했다. 그렇게 하여 그가 매정하게 낸 깊은 상처를 치유할 수 있으리라는 확고한 희망을 품었다.

§5. 또 다른 까닭에서도 이 과제는 내 의무라고 여겼다. 이제 30년 넘게 점성술을 공부했고, 거의 그만큼 오래 내 능력이 닿는 대로 그것을 옹호했음을 돌이켜 보았기 때문이다. 진리는 위대하며 가장 우뚝한 적수에게도 반드시 승리함을 알기에, 경험으로 그렇게 자주 참임을 입증한 것들이 거짓이라고 쉽게 믿을 수 없었다. 특히 나는 아무것도 덮어놓고 믿지 않았으며, 프톨레마이오스와 카르다노가 그렇게 말했다고 믿은 적도 없다. 그들의 학설을 끊임없이 경험적으로 검증하여 참말을 했음을 알았기 때문에 믿었다. 그러므로 내가 혐의를 받는 사항들에 대하여 이 반대자와 세상 모두에게 가능한 한 명확한 해명을 해야 할 의무가 있다고 생각한다. 그가 나를 세상에도 책임을 지게 만들었기 때문이다. 그렇게 하여 점성술적 진실이라는 그럴듯한 구실과 보증 아래 역설이나 명백한 거짓을 제기하거나 고집했다는 혐의를 벗고 싶다.

§6. 이 학식 있는 신사가 학문의 주요 원리 여러 가지를 공격하는 것에 대해서는, 지나가는 언급을 제외하면 내가 답할 일이 전혀 아니라고 여긴다. 그가 거기서 겨냥하는 것은… [다음 프레임으로 이어짐.]

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특별히 내가 아니라 점성가 일반이며, 나는 그중 가장 보잘것없기 때문이다. 그러므로 적어도 필요가 있다면 나보다 더 훌륭한 누군가, 또 한 명의 크리스토퍼 헤이던 경 같은 이가 나서서, 내 특별한 영역이라고 생각하지 않는 이 과제를 덜어 주기를 바란다. 이 학문은 이미 여러 번 학식 있게 옹호되었으므로, 그런 필요가 있는지는 몹시 의심스럽다.

§7. 『코메토만티아』 257쪽에서 이 저자는 출생도 학설, 실로 나의 다이애나인 그것에 달려들어 사기와 기만의 여지가 있다고 비난한다. 이 점에서는 나나 진리에 해를 입히지 않았다. 세상의 어떤 학문도 그 둘에서 벗어나 있다고 자랑할 수 없기 때문이다. 신학조차도 그렇다. 그러나 그는 이에 만족하지 않고, 내 『출생도 모음(Collection of Genitures)』의 몇 구절을 인용하여 나를 이름으로 거칠게 공격한다. 그렇게 나를 다루는 일이 자신의 기분과 의도에 맞는다고 생각한다. 하지만 그것이 얼마나 정당하며 얼마나 그럴듯한 이성을 내세우는지는, 하느님의 축복으로 곧 밝혀지기를 바란다.

§8. 덧붙이자면, 출생도 학설은 점성술의 모든 분야 가운데 가장 고귀하고 가치 있으며 즐겁다. 어느 시대에나 위대하고 지혜롭고 학식 있는 지지자와 옹호자가 많았다. 그럴 만한 충분한 이유도 있다. 인류에게 닥치는 다양한 사건과 운수에 관하여, 날마다 새로운 경험으로 그것이 참되고 확실함이 입증되기 때문이다. 선량한 독자는 ‘운수’라는 말에 불쾌해하지 않기 바란다. 다른 모든 분야도 그만큼 올바르고 참되게 이해되기를 바란다.

§9. 현 시대의 위대한 권위자, 얼마 전 돌아가셨다는 소식을 전하지 않아도 되었으면 좋겠을 『의사의 종교(Religio Medici)』의 훌륭한 저자는 이 학문을 지지하며, 그것을 위해 학식 있고 겸손하게 다음처럼 논한다. “우리는 판단점성술(judicial astrology)을 반박하려고 그토록 많은 논증으로 애쓸 필요가 없다. 거기에 진리가 있다면 신학을 해치지 않기 때문이다. 수성 아래 태어나면 재치가 있고 목성 아래 태어나면 부유해지는 성향이 있다 해도, 내가 무릎을 꿇어야 할 대상은 그 별들이 아니라, 특별히 정해지지 않고 불확실했던 내 출생을 그토록 자비로운 애스펙트 아래 배치하신 자비로운 손이다.” 『의사의 종교』 제18절. 또 하느님께서 자신의 가장 위대한 진리 중 하나를, 곧 내 적수가 여기서 공격하고 다투는 바로 그 특정한 진실을 이 훌륭한 사람에게 불어넣으신 듯이, 그는 제23절에서 매우 참되고 적절하게 예언하며, 그것도… [다음 프레임으로 이어짐.]

학문의 규칙에 따라 이렇게 말한다. “점성술에 얼마간 진리가 있다면 나는 희년을 넘겨 살 수 있을 것이다. 아직 토성의 한 차례 회귀(revolution)도 보지 못했으며, 내 맥박이 뛴 지도 30년이 되지 않았다.” 언제나 찬탄받아 마땅한 이 저자가 그 정교한 학술 저술을 쓸 때 나이는 겨우 스물여덟이었다. 그러나 점성술과 그 분야의 탁월한 솜씨를 틀림없이 입증하듯 거의 70세까지 살았다. 모든 좋은 기예의 아버지인 하느님의 영광을 위하여, 태양과 달과 별들이 끊임없이 창조주를 찬양한다는 신성한 공리를 그렇게 확증했다. 그것도 점성술이라는 학문을 통해서였다. 내가 말하는 그 기예는 오직 그 천체들의 영향력을 이해하는 법을 가르치고 일러주는 것이다.

§10. 유능한 점성가라면 이 학문이 참됨을 보이는, 결코 어긋나지 않거나 적어도 드물게만 어긋나는 몇몇 사례를 제시하는 일도 어렵지 않다. 그 학문의 격언들이 이를 가장 분명하고 충분하게 확언하고 입증한다. 학식 있는 내 반대자도 그 격언들을 인정하므로 감사한다. 그만큼은 자신이 반대하는 것의 벗인 셈이기 때문이다. 내가 말하는 것은 내 적수가 인정한 그 격언들이다. 그가 『백언집』의 일부는 인정하면서 나머지는 인정하지 않으려 하지는 않을 것이기 때문이다. 거기에 충실하다면, 그가 반박하려 애쓰는 출생도 학설을 스스로 보증한 것이다. 사기와 기만의 여지가 있다는 점은 나도 인정하기를 거부하지 않겠다. 그 자신이 282쪽에서 법학과 의학, 심지어 신학도 같은 불행을 겪는다고 인정하는 한, 그것이 이 학문의 진실성을 반박하는 논거는 되지 못한다.

§11. 여러 점성가가 같은 호로스코프에 대하여 다른 의견을 갖게 된다면 어떻다는 것인가? 여러 법률가가 같은 사건이나 법령을 다르게 판단한다고 법 자체가 공격받거나 무효가 되지 않듯, 그것도 출생도 학설의 진리를 무효화하거나 파괴하지 못한다. 브래드쇼, 도리슬라우스, 쿡, 해리슨 등 저 비참한 악인들은 브랙턴과 플레타 등을 모두 공화주의적 의미로 이해했으며, 그로 말미암아 우리의 선대 영광스러운 군주가 많은 귀족과 충성스러운 신민과 함께 야만적으로 살해되었다. 그러나 학식 있는 포스터, 맬릿, 브리지먼, 파머, 핀치 등은 그것들을 국왕과 군주정에 유리하게 해석했고, 그리하여 반란이 처벌되고 교회와 국가가 지탱되었다. 훌륭하고 존경할 만한 솔즈베리 주교는 몽크 장군의 장례 설교 3쪽에서 ‘진리는 하나다’라고 말한다. 그리고 나는 감히, 그… [다음 프레임에서 문장이 이어짐.]

원본 이미지 직접 판독에 따른 초고. 역사적 주장은 저자의 주장이다. 용어집 .terminology.1 적용. 연결어·캐치워드는 새 본문으로 중복 산입하지 않는다.

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그 존경받는 고위 성직자와 함께, 진리는 오직 하나라고 단언한다. 세상의 빌라도들은 언제나 그것이 무엇인지 묻고 있을지라도 말이다.

§12. 신학자들 역시 성경의 여러 대목에 붙이는 주석과 해설에서 서로 다르다. 같은 본문에서 성격이 다른 여러 교리를 끌어낸다. 박식한 스틸링플리트의 「분리의 폐해」라는 설교와, 성난 논적 다섯 명에게서 받은 반박이 그 증거다. 더욱이 “메로스를 저주하라”는 구절은 지난 반란 때 고문대에 올려져 반역과 선동을 옹호하도록 억지로 말하게 되었다. 하지만 우리는 그것이 달리 해석될 수 있고 정부의 명예와 안전을 위해 원용될 수 있음을 안다. 히커링길 씨는 설교단에서도 인쇄물에서도 그 사실을 입증했다. 그 뒤 몇몇 일에서 비정상적인 모습을 보이기는 했으나, 거기에 계속 머물지는 않았다는 점이 위안이다.

§13. 가장 고귀하고 유용한 학문이나 신비도 사기와 기만에 노출되어 있지만(이 학식 있는 반대자의 표현을 그대로 쓰겠다), 그렇다고 그 자체가 더 나빠지거나 인류에 덜 쓸모 있게 되지는 않는다는 것이 이처럼 분명하고 명백하며 햇빛 같은 진리라면, 왜 점성술, 그중에서도 출생 판단의 이론은 같은 위험에 노출되어 있다는 이유로 가치나 쓸모가 적다고 여겨지고 더 천대받아야 하는가? 겨에서 밀을 가려내고, 광석에서 찌꺼기를 분리하며, 좋은 포도주를 앙금에서 분리하라. 곧, 원하는 만큼, 할 수 있는 만큼 점성술을 정화하고 다듬되, 그것을 파괴하지 않도록 조심하라. 정당하고 오랜 경험으로 입증된 진리들을 배제하는 법안을 발의하지 말라. 그러다가 아르크투루스와 그의 아들들을 인도하시는 분의 영예가 가려지고, 별 본래의 영광과 영향력이 그런 술책으로 어두워질 수 있다. 사람은 잘못할 수 있지만 별은 그렇지 않다. 기예를 행하는 이의 오류나 무능 때문에 기예가 피해를 입게 하지 말라. 그것은 불합리하고 부당하다.

§14. 그러나 솔직히 고백하건대, 내가 세상에 발표한 많은 저술 모두를 똑같이 신중하게 완성하지는 못했을 수 있다. 언제나 그랬던 저자가 있다면 내게 보여 달라! 그러므로 어느 신사나 학자나 이 기예의 실천가가 친절하고 우호적으로 그것을 알려 준다면, 앞으로 같은 불행을 피하도록 배울 수 있기에 나는 매우 기뻐한다. 나는 의견을 완고하게 고집하지 않는다. 그러나 진리를 위해서는 힘껏 싸울 수 있고 또 감히 싸운다. [다음 쪽으로 이어짐]

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하지만 아담의 범죄로 인해 내 본성에 무엇이 있든, 오류를 조장하는 것이 내 의지는 아니라는 점은 확실하다. 누구도 자기 기질이나 체질을 선택할 수 없다.

§15. 내가 태어났을 때 목성은 사수자리 사인에 있었고, 달은 목성의 도미사일 존엄 안에서 수성과 우호적인 섹스타일을, 내 호로스코프의 주인과 트라인을 이루었다. 하느님의 영광과 점성술의 명예를 위해 나는 자신과 남에게서 사기와 거짓을 혐오한다고 정당하게 말할 수 있다. 그 배치들이 본래 그런 성향을 주기 때문이다. 나는 어디에서 만나든 하느님과 자연의 진리를 존중한다. 사람에게서든 책에서든 그것을 발견하면, 경의를 표하고 나아가 경배하기까지 하는 것을 거의 억제하지 못한다. 내 생각에는 그곳에 하느님의 형상이 있기 때문이다. “진리는 위대하다.” 내가 불행하게도 어느 때 부주의하여 사기나 기만처럼 보이는 것을 조장했더라도, 내 의지가 그것에 동의하지 않았다면, 나는 그것을 뉘우쳐야 할 잘못으로 인정한다. 사기를 저지르거나 기만의 죄를 짓는 것은 분명 범죄다. 그러나 남에게도 그렇게 하도록 가르치는 것은 오류를 배가한다.

§16. 다만 여기서 미리 말해야 한다. 내가 연구하는 기예의 많은 참된 원리 사이에 거짓 원리가 끼어들어 자리 잡았고, 내가 그것이 그런 것임을 알아채지 못한 채 무심코 받아들였더라도, 학식 있고 이성적인 사람들이 나를 오류와 거짓의 고의적인 조력자로 여기지 않기를 바란다. 진리에도 화폐처럼 위조물이 있기 때문이다. 그처럼 보잘것없고 약한 근거로 그런 비난을 받게 한다면, 어느 분야의 모든 저술가에게나 비용과 손해를 물려야 한다는 결론이 된다. 오류 없는 학문이 어디 있는가? 어느 한 분야에서 자신을 진리나 완전함의 주인이라고 감히 부를 사람이 누구인가? 우리는 그저 인간이며 성 바울의 표어, “우리는 부분적으로 안다”를 인정해야 한다. 앞서 말한 훌륭한 고위 성직자는 「복음의 신비」라는 뛰어난 설교에서 참으로 옳게 말한다. “진리와 거짓의 관념은 선과 악의 관념보다 더 난해하며, 사람은 정직함보다 지적 판단에서 더 쉽게 속는다.” 14쪽. 같은 설교 26쪽에서는 지극히 정당하게 외친다. “기하학과 산술에서조차, 설명할 수도 상상할 수도 이해할 수도 없으면서 참이라고 결론 내릴 수밖에 없는 것이 얼마나 많은가!” 또 말한다. “공공연히 신비롭다고 하는 진리만큼 오해와 편견에 노출되는 진리도 없다.” 앞서 인용한 14쪽. 정교한 사색에서는 [다음 쪽으로 이어짐]

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매우 쉽게 잘못을 범하고 속아 넘어간다. 모든 자유 학문 중에서도 점성술이 가장 신비롭다. 지금은 그토록 공개적으로 논쟁되고 공언되지만, 비밀의 기예라고 불린다.

§17. 하느님이 허락하신 바, 나는 별들에 의해 점성술을 탐구하도록 운명 지어졌다. 내가 태어날 때 달과 수성은 모두 지평선 아래에 있었고 우호적인 애스펙트를 이루었다. 그 까다롭고 어려운 학문에서 어떤 것이 오류임을 확신하게 될 때마다 나는 그것을 버렸다. 내가 세상에 발표한 여러 논고, 곧 『브리튼의 왕실 별』(Britains Royal Star), 『점성술의 전령』(Nuncius Astrologicus), 『이성적인 복종』(Obsequium Rationale), 『정당하고 경건한 전갈자리인』(The Just and Pious Scorpionist) 등에서 볼 수 있다. 앞으로도 같은 길을 따를 것이다. 그 안에서 정말 썩고 건전하지 못한 것을 발견하면, 그것을 인정하고 알리는 것을 두려워하거나 부끄러워하지 않겠다. 그러나 세상에 이 말만은 할 자유를 가져야겠다. 박식한 내 논적이 내 잘못이라고 문 앞에 들이민 것에 대해, 나는 그것을 오류로 보거나 아는 것과는 거리가 너무나 멀다. 그러므로 하느님의 도움으로, 명백하고 충분한 근거가 있는 경험을 통해 그것이 그 반대임을 입증하여 그와 세상을 납득시킬 수 있다고 확신한다. 내가 주로 의지해 쌓아 올리는 기초가 바로 경험이다.

§18. 문제에 더 가까이 들어가 보자. 그 박식한 반대자는 우선 우리의 원리들을 문제 삼으려 하며, 그렇게 나를 논쟁에서 무력화하려 한다. 우리 가련하고 어리석은 점성술사들이 그가 말하는 것처럼 하찮은 짐승들이고 자신을 전혀 변호할 수 없다고 하더라도, 가난한 불구자의 약한 목발마저 빼앗아 그것으로 때리는 것은 공정하지 못하다. “원리를 부정하는 자를 상대로는” 운운한다. 원리를 부정하는 자에 맞서 누가 논쟁을 유지하겠는가? 내가 산술의 아홉 숫자를 문제 삼도록 허용해 보라. 그러면 그 정교한 기예의 모든 대가를, 수들로 어떻게 합리적인 조화를 만들 것인가 하는 거의 극복할 수 없는 난관에 곧 빠뜨릴 수 있다. 반면 그 숫자들을 인정하면 천문학·의학·음악·삼각법·무역 등에서 얼마나 훌륭한 쓰임이 발견되는가. 하지만 앞에서 말했듯 점성술 일반의 옹호는 더 박식하고 유능한 필자에게 맡기겠다. 나는 내가 탄핵받는 근거가 된 바로 그 원리가 확고하고 올바르며, 흔들리거나 약한 것과 거리가 멀다는 사실을 입증하는 데에만 힘쓰겠다.

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논적이 기세 좋게 논박해도 약해지지 않으며, 그 안에 진리의 얼굴을 지니고 언제나 그렇게 드러날 것이라는 말이다.

그 원리는 다음과 같다

§19. 활동 사인(cardinal signs)이 출생도의 모든 앵글(angles)을 차지하면, 그 출생자는 자기 시대에 유명하고 두드러진 사람이 된다.

이것은 매우 명백하고 위대하며 부정할 수 없는 진리다. 사람의 출생도뿐 아니라 왕국·도시·성곽 등의 시작 차트에서도, 또한 점성술의 모든 다른 부문에서도, 앵글 위의 활동 사인은 언제나 매우 유명하고 주목할 만한 의미와 중요성을 지닌다. 그러므로 고대의 증언과 현대 점성술사들의 동의 외에 다른 증거를 필요로 하지 않는다. 이처럼 이 박식한 논적이나 내가 태어나기 전에도 그것은 입증되었으며, 우리가 사라진 뒤에도 진리로 남을 것이다.

§20. 한 해 자체가 하늘의 활동 사인, 곧 주요 지점들의 지배를 받는다. 교회의 이동 축일들은 모든 주요 지점 중 으뜸인 춘분점에 의존한다. 교회는 춘분 때나 그 무렵에 한 해를 시작한다. 더욱이 하느님은 그 지점들 아래에서 세상에 가장 큰 축복과 은혜를 베푸심으로써 하늘의 카디널 지점들을 존귀하게 하셨다. 율법 시대에도 복음 시대에도 그러했다. 유대인의 유월절과 무교절과 초막절은 활동 사인 아래에서 기념하도록 정해졌다. 하느님이 사랑하는 외아들, 우리의 복된 구세주를 세상에 보내신 일과 우리 죄 때문에 십자가에서 고난받도록 허락하신 일도 모두 활동 사인 아래에서 일어났다. 세상의 가장 위대한 사건들은 춘·추분점과 동·하지점, 곧 양자리·게자리·천칭자리·염소자리 사인에 달려 있다. 사람의 출생 사례가 증거로 인정될 수 있다면, 그리고 그러지 못할 이유를 나는 모르겠지만, 그것을 확인할 사례를 무수히 제시할 수 있다.

§21. 어떤 결과를 끊임없이 경험한 데서 그 원인이 격언으로 표현될 만큼 참되다고 결론 내리는 것은 우리에게 온전히 합리적이다. 프톨레마이오스와 다른 모든 점성술사들도 자기 격언에 담긴 진리를 계속 관찰하여 격언을 만들고 거기에 ‘검증됨’이라고 썼다. 그러므로 나 역시 같은 관찰의 근거로, 『출생도 모음』(Collectio Geniturarum) 말미에 인쇄된 제18격언에서 감히 이렇게 단언했다. “활동 사인이 출생도의 앵글을 차지하면, 출생자는 [다음 쪽으로 이어짐]

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[앞 격언 계속] 신분이나 능력이 어떠하든 자기 시대에 가장 탁월하고 유명해지며, 후대가 경탄할 일을 하게 된다.” 앞서 말한 나의 출생도 책에 실린 이 격언 및 그 설명, 즉 불멸의 캔터베리 대주교의 출생도를 예로 든 설명이 내 반대자가 불만을 품었다고 내세우는 근거다. ‘불멸의’라는 칭호는 존경하는 피어스 박사가 정당하게 붙인 것이다.

그러므로 나는 그 진리를 다음과 같이 뒷받침하려 한다.

1. 여러 권위자의 증언과 이유들로써.
2. 주목할 만한 출생도 10개의 경험으로써. 이것들은 점성술적으로 그 진리를 입증한다고 해도 과언이 아니다.

§22. 첫째, 권위에 의하여. 카르다노가 『별들의 징후』 제5부 격언 129에서 가르치듯, 활동 사인은 세계의 여러 큰 부분을 구별하고 나누는 주요 구분자다. 더구나 한 해의 여러 주요 계절이 활동 사인 아래에서 시작함을 우리는 안다. 따라서 나의 작고한 훌륭한 벗이자 솔즈베리 참사회원인 박식한 칠드리는 염소자리를 식물의 수태, 양자리를 그 출생이라고 참되게 불렀다. 『점성술 탐구』(Indag. Astrol.) 13쪽, 제26절. 이에 걸맞게 게자리는 식물의 완성과 영광임을 보며, 천칭자리에는 그 쇠퇴를 지극히 합리적이고 정당하게 배정한다. 이것은 너무도 지속적이고 확실하며 의심할 수 없는 진리여서, 해마다 새로운 증명이 주어지고, 감각이 제대로 기능하는 사람이라면 누구도 감히 한 번이라도 부정하려 들지 않는다. 별의 영향력을 배제하려는 박식한 보시우스조차 바람과 조수의 가장 큰 움직임은 춘분과 추분, 곧 두 으뜸 활동 사인 무렵에 관찰된다고 단언한다. 세계의 큰 부분뿐 아니라, 나머지 모든 피조물이 영향을 받는 가장 두드러지고 관찰할 만한 계절들을 구별하고 나누고 드러내는 것이 활동 사인의 참된 역할이자 임무라고 합리적으로 인정된다면, 작은 것에서 출발하는 논증에 따라, 그것들이 출생도의 앵글에 있을 때 어떤 계층에서든 가장 활동적이고 비범한 사람들을 구별하고 나타낸다고 추정하는 것은 지극히 합리적이다. 그러나 경험은 이 진리를 가장 끊임없이, 결코 실패하지 않고 입증한다. 이는 곧 더 충분히 보여 줄 것이다.

우리는 이 격언의 진리를 더 확인해 줄 수도 있다. [다음 쪽으로 이어짐]

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또는 가장 평범하고 일상적인 가사나 살림에 속하는 일에서 가져온 관찰로 논증할 수도 있다. 모든 음료 중 3월 맥주가 으뜸이라는 말은 속담이 되었다. 왜 그런가? 왜 3월이 그런 명성을 누리는가? 그때 태양이 춘분점, 곧 활동 사인 중 으뜸에 있기 때문이다. 나머지 카디널 지점들도 이 일에서 특별한 영향력을 갖는지 살펴보시라. 양자리만큼은 아니더라도, 쌍체 사인과 고정 사인이라 불리는 다른 여덟 사인보다는 훨씬 더 그러한지 말이다.

§23. 이것은 태양이 활동 사인들을 지나며 표시하는 한 해의 큰 계절들에만 해당하지 않는다. 달이 춘·추분점과 동·하지점을 지날 때 이루는 그 고유한 네 구분에도 해당한다. 태양은 양자리에서 가장 큰 효력을 지니며, 달은 게자리에서 가장 큰 힘을 지닌다는 점을 언제나 기억해야 한다. 살림을 잘하는 주부라면 원할 때 빵 굽기나 양조 등에서 이 진리를 자주 시험할 수 있다. 달의 한 해는 더 짧지만 태양의 한 해만큼 완전하다. 달이 그 순환 중 카디널 지점들을 통과하는 것은, 태양만큼 넓은 범위는 아니더라도, 똑같이 확실하게 인류의 쓰임과 필요에 봉사한다. 누구든 실험 삼아, 어려운 일도 아니니, 달이 양자리·게자리·천칭자리·염소자리에 있을 때 다른 때와 같은 재료를 써서 빵을 굽거나 술을 빚어 보라. 작업을 시작할 때 그 사인들이 앵글에도 오도록 하라. 그런 주의를 기울이지 않을 때처럼 평소의 정직한 노력을 다하고 결과를 관찰하라. 달과 앵글이 그런 관계에 있지 않은 다른 어느 때보다 노동의 결과가 더 좋다면, 다른 여덟 사인보다 활동 사인의 효력과 지배력에 무엇인가 더 있다고 나와 함께 인정하기를 거절하지 않으리라 바란다. 또한 박식하고 존경받는 한 저자가 훌륭하게 관찰한 바를 상기시키고 싶다. 세상은 머지않아 그에게서 공기의 변화 등에서 나타나는 별들의 영향력에 관한 충분한 설명을 받게 될 것이다. 그는 달이 춘·추분점과 회귀점에 접근할 때 조수에서 그 활력이 가장 잘 보인다고 관찰했다. 『철학 회보』(Philosophical Transactions)도 그 관찰을 뒷받침하며, 박식한 학자들은 그것이 별다른 비밀이 아님을 안다.

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§24. 그러나 권위의 증언으로 이것을 더 분명히 하려면, 박식한 루도비쿠스 데 레기부스가 격언 24에서 말한 바를 상기하자. “분점 사인과 회귀점 사인 등은 세계 왕국들의 호로스코프다. 왕국들이 시작할 때, 또는 정복이나 다른 방식으로 처음 차지할 때 이 사인들 중 어느 하나가 호로스코프에 있었던 왕국은 주로 그 지배를 받는다.” 왜 그런가? 활동 사인들이 열두 사인 중 으뜸이며 가장 유명하듯, 왕국들은 세계에서 가장 영광스러운 단체 또는 조직체이기 때문이다. 뭐라고? 시작할 때 그중 하나가 호로스코프에 있었던 왕국이라고? 그렇다면 이것은 논쟁 중인 문제를 넘어, 내가 단언한 것 이상을 입증한다. 내 격언은 출생도의 모든 앵글을 활동 사인이 차지한 사람들만이 두드러진다고 말한다. 그러나 이 저자는 그중 어느 하나가 호로스코프에 있었던 왕국들이 활동 사인의 지배를 가장 많이 받는다고 말하며, 그것도 사실이다. 점성술사들은 하늘이 사람·도시·왕국에 각자의 성격과 차이에 맞추어 똑같이 작용한다고 가르친다.

§25. 세계에서 가장 두드러지고 이름난 조직체인 왕국 등이 활동 사인에 종속되고 자연스럽게 그 지배를 받는다면, 내 격언의 제한 조건에 따라 그 아래에서 태어난 사람들이 가장 유명하고 주목할 만하며, 자신의 활동 영역에서 당대의 경이이고 후대의 경탄 대상이 될 수밖에 없다는 것은 억지나 무리 없이 따라 나오는 자연스러운 귀결이다. 선생, 기억하시라. 나는 그들이 명예롭고 덕스러운 행위로만 가장 유명해야 한다고 말하지 않는다. 선행만큼 악행으로 유명하거나 유명했던 사람도 있을 수 있다. 용맹·경건·자선 못지않게 배신·살인·위증 등으로, 도시를 세우는 일 못지않게 불태우는 일로 말이다. 자기 나라나 공동체나 가문의 큰 열병과 같은 재앙이거나 재앙이었던 많은 이가, 그것들을 지탱하고 영예롭게 하고 보전하는 데 가장 행운 있고 성공적이거나 그러했던 누구 못지않게 유명하다. 카틸리나는 명성의 보고에서 키케로만큼 오래 살아남을 것이며, 영광스러운 앨버말이 언급될 때마다 올리버 크롬웰도 기억될 것이다.

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§26. 그러나 권위자들의 증언을 계속 보자. 카르다노는 제7부 격언 6에서 “토성이 천칭자리에 있고 목성이 게자리에 있으면 세상에 큰 변화들이 일어날 것이다”라고 단언한다. 그 까닭은 무엇인가? 토성과 목성은 둘 다 상위의 천체 운동자이며, 가장 큰 천구를 움직이므로 다른 어느 행성체보다 큰 힘과 세력을 지닌다. 따라서 가장 크고 놀라운 변화와 변동을 일으키고 수행할 능력을 부여받았다. 그들은 하늘이라는 시계장치에서 가장 큰 바퀴들이며, 모든 작은 운동은 그들을 따르고 섬긴다. 또한 게자리와 천칭자리가 활동 사인이므로, 이 위엄 있는 상위 행성들이 거기에 들어가면 달 아래의 사물들에 작용할 수 있는 최대한의 권위와 활력을 얻는다. 바로 그 사인들에서 익절테이션(exaltation)의 지배권을 받기 때문이다. 사람이 강력할수록 자기 의도를 더 잘 수행할 수 있으며, 그 목적이 훌륭하든 훌륭하지 않든 가장 두드러지게 그렇게 한다.

§27. 신중한 다지포디우스는 격언 79에서 분점 사인들이 법의 상태 등을 지배한다고 확언한다. 분점 사인은 법률·종교적 권리와 의례·이단·분열 등의 제정과 구성에 힘과 지배력을 가진다. 뭐라고! 활동 사인이 교회든 국가든 왕국·사회·사람들의 모임의 행동과 사정에 영향을 줄 수 있는데, 한 개인의 행동·정념·성향에 영향을 주거나 날개를 달아 줄 수는 없다고 생각해야 하는가? 이성 있는 사람이 누가, 신용이나 믿음을 얻기를 바라면서 그런 식으로 추론할 수 있겠는가?

§28. 더욱이 아무리 칭찬해도 부족한 카르다노는 제3부 격언 117에서, “혜성들은 … 카디널 지점에서 왕들의 죽음을 …”이라고 참되게 단언한다. 즉 혜성, 저 하늘의 불꽃과 횃불이 활동 사인에 나타날 때마다 황제·군주·권력자 등의 죽음을 예고한다는 것이다. 보다시피 활동 사인은 언제나 경이와 놀라움의 표지를 지닌다. 마치 하느님이 비천하거나 평범한 사람과 일을 알아보도록 그것들을 만들지 않으신 것 같다. 나아가 같은 저자는 “영혼들은 게자리를 통해 내려가고 [다음 쪽으로 이어짐]

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[앞 인용 계속] 염소자리를 통해 올라간다”라고 가르치지 않는가? 제4부 격언 155. 그 뜻은 식물의 생기와 세계의 가장 왕성한 작용들이 게자리를 통해 내려가거나 활력을 잃고, 염소자리를 통해 상승하고 새로운 힘을 회복한다는 것이다. 세계에서 가장 영광스러운 천체이자 눈에 보이는 신성, 모든 생명력의 원천인 태양이 해마다 북쪽으로 23도 반, 다시 남쪽으로 그만큼 움직이는 것이 틀림없이 무의미하지는 않다. 이 위엄 있고 일정한 진행은 두 회귀점인 게자리와 염소자리로 경계가 정해진다. 그 유명한 지점들로 접근하거나 거기서 멀어지는 데 따라, 우리는 태양의 현존을 더 많이 또는 적게 받으며, 낮이 길거나 짧아지고, 햇빛이나 그늘이 많거나 적어지며, 모든 생명체가 더 활동적이고 활발하고 왕성해지거나 그 반대가 되는 것을 본다.

§29. 다시 같은 저자의 말을 들어 보라. 아직 카르다노 이야기가 끝나지 않았기 때문이다. 그는 “태양이 춘분점에 들어가는 정오에 태어난 사람은 다른 증언 없이도 위대하고 유명해진다”라고 말한다. 그때는 천구도의 모든 앵글이 활동 사인으로 장식되므로 우리는 그의 말을 믿기를 두려워할 필요가 없다. 이것은 논쟁 중인 사안의 진실성에 대해 있을 수 있는 가장 설득력 있는 증거다. 카르다노는 표현은 다르지만, 내 논적이 공격한 격언에서 나와 똑같은 것을 단언한다.

§30. 고귀한 피르미쿠스는 논쟁 중인 주장을 훌륭하고 밀접하게 입증하기 위해, 핀다로스·아르킬로코스·아르키메데스 등 여러 유명인의 출생도를 제시한다. 이들 모두 출생도의 앵글에 활동 사인을 가지고 있다. 박식한 내 논적에게 겸손히 묻고 싶다. 이 사람들이 모두 삶과 행적으로 유명하지 않았는가? 죽은 뒤에도 경탄받지 않았는가? 모든 후대에도 그렇게 남지 않겠는가? “여기에는 어느 정도 권위와 아마도 개연성은 있다. 그러나 증거는 어디에 있는가?”라고 반대자가 말할 것이다. 고귀한 피르미쿠스 등이 그 증거다.

§31. 호메로스·데모스테네스·헤르마도루스의 출생도도 보태라. 모든 점성술사가 이 차트들을 같은 피르미쿠스에게 빚지고 있다. 우리는 거기서 광체들이 활동 사인에 있음을 발견한다. 출생 점성술사들은 달 하나만으로도 출생도의 ‘절반 이상’, 곧 더 큰 절반이라고 평가한다. 참으로 플라톤, 그 뛰어난 [다음 쪽으로 이어짐]

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철학자이자 명성의 보고에서 그들 누구 못지않게 높은 자리에 있는 플라톤은, 출생도의 앵글에 활동 사인을 하나도 가지고 있지 않다. 훗날 나에 대한 반론으로 제기되지 않도록 일부러 이를 언급한다. 그럼에도 호로스코프의 주인인 토성은 분점의 활동 사인인 천칭자리에 있으면서 화성·금성·수성과 트라인을 이루었고, 달은 활동적인 공기 사인들에서 그들 모두와 트라인을 이루었다. 그 배치들은 거의 불멸에 가까운 명성의 의심할 수 없는 증거다. 토성이 익절테이션을 얻는 곳인 천칭자리에 있었기 때문에 그 명성은 더욱 확실하고 두드러지며 오래 지속된다.

§32. 우리는 활동 사인이 다른 모든 사인보다 뛰어나다고 주장하지만, 내가 알기로 어느 점성술사도 출생도의 앵글에 활동 사인이 없이 태어난 사람이 매우 유명해질 수 없다고 말하지 않았다. 그렇게 말하면 점성술이 전적으로 자의적인 원리에 의존하도록 만들며, 하나의 특정 격언을 위해 기예 전체의 이익을 배반하는 것이나 다름없다. 순전한 광기다! 그런 의견을 고수하거나 옹호하거나 변호하려는 사람은 치료를 위해 안티키라로 보내도 마땅하다. 점성술사들은 앵글의 활동 사인 외에도 탁월한 명예와 명성 및 그 반대의 징표들을 많이 가지고 있다. 특히 이 기예의 격언 저술가들에게서 볼 수 있다. 지금 다루는 일에 관계가 있다면 아주 쉽게 제시할 수 있을 것이다. 다만 방금 말한 바, 플라톤의 출생도에서도 활동 사인은 사소하지 않은 역할을 하며 그 위인의 명성을 매우 두드러지게 드러내는 데 도움을 준다는 점을 잊어서는 안 된다. 곧 토성이 천칭자리에 있으며, 또한 철학·지혜·학문·기예 등을 나타내는 바로 그 앵글에 놓여 있다는 것이다. 그것들이 그 뛰어난 인물의 크고 죽지 않는 명성의 참된 원인이다. 바로 그 배치는 정직하고 부지런한 출생 점성술사가 더 검토할 만한 비밀 하나를 내 귀에 속삭인다. 곧 명성과 그 반대인 오명이 비롯되는 출발점 또는 장소를 발견할 가능성이다. 지금 여기서 곁가지로 다루기에는 적절하지 않으므로, 나는 그것을 그런 연구자와 그의 더 세심하고 신중한 탐구에 맡긴다.

§33. 이성적인 사람이라면 여기서 공격받는 우리의 격언이 이 사례들로 아주 훌륭하고 충분하게 뒷받침되며, 진리의 표장과 [다음 쪽으로 이어짐]

특성을 지닌 것으로 인정해야 한다고 생각할 것이다. 출생도의 모든 앵글에 활동 사인을 가지고 태어나 성년까지 살았으면서도 자기 시대에 어떤 방식으로도 유명하지 않았던 사람들이 있었음을 입증하지 않는 한, 이 격언이 올바르고 유효하며, 내가 그것을 사용했다는 이유로 제기한 비난은 부당함을 인정해야 한다. 그 유명함이란 명예 또는 불명예, 악덕 또는 덕행, 부유함 또는 빈곤, 학식 또는 극심한 무지, 용기 또는 비겁함으로 말이다. [‘어떤 방식으로든’에 해당하는 연결구 일부가 행간 필기로 보충되어 있다.]

§34. 좋다, 그렇다면 다음은 무엇인가? 격언이 좋다는 것을 인정해도 내 반대자는 나를 상대하면서 내가 알지 못하는 더 먼 계획을 품고 있다. 나에게 여러 모순의 죄를 씌우고 그것으로 기소하려 하며, 내가 그 혐의를 쉽게 벗어나지 못하리라 생각한다. 이 논적은 말한다. “사람과 그 행동이 일단 알려지면, 당신은 곧바로 어떤 별이나 하우스나 애스펙트 따위를 그 행동에 대응시키고, 이것들이 저것들의 확실한 논거라고 만든다.”

이것은 점성술사 일반에게 하는 흔한 반론이다. 그것이 반대자가 뜻하는 의미로 사실이라면, 나는 그것이 노골적인 속임수이자 최악의 기만임을 기꺼이 인정할 것이다. 그런 행위는 아무리 엄하게 비난해도 지나치지 않다.

§35. 이제 이 문제에서 박식한 논적을 어느 정도 납득시키기 위해, 에우게니우스 필랄레테스가 모어 박사에게 했듯 흥분한 비방의 말들로 그를 물리치지는 않겠다. 이렇게 말하겠다. 점성술사들은 연구의 완성을 목표로 한다. 물론 다른 모든 분야와 마찬가지로 그 큰 행복을 얻지 못하는 데 만족해야 한다. 누군가에게 놀랍고 경이로운 사건이 일어났다는 말을 들으면, 가능하다면 곧 그 사람의 출생도를 입수하려 한다. 자기 기예로 시험하여, 그 사건을 합리적으로 인정하거나 뒷받침할 어떤 만족스러운 설명을 얻을 수 있는지 보려는 것이다. 그 과정에서 진리를 해치거나 누구에게 잘못을 저지르지 않는다. 다만 자기 기예의 규칙들을 자유롭게 확장하려 한다. 이것은 매우 합리적이며 속임수나 기만과는 멀리 떨어져 있다. 오히려 간접적인 것을 한 점으로 모으는 유일한 길이다.역주 1

본문비평 1

§36. 학식 있는 의사가, 환자를 죽음에 이르게 한 질병의 예기치 못한 낯선 증상과 진단 징후로 곤경에 처했을 때, 오류를 범하거나 기만을 행하는 것인가? 그가 [다음 쪽으로 이어짐]

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훌륭한 처방을 무력하게 만든 잠재적인 치명적 폐색을 알아내기 위해 시체를 해부하도록 지시한다면 말이다. 분명 그렇지 않다. 누구도 그런 절차를 비난하거나 나무라려 하지 않을 것이다. 그가 죽은 환자에게 해를 가하려는 것이 아니라 자신의 경험을 늘리고, 비슷한 증상을 보이는 살아 있는 다른 사람들에게 같은 치명적 위험이 닥치는 것을 가능하다면 막으려 하기 때문이다. 박식한 논적에게 겸손히 묻겠다. 점성술사가 일이 지나간 뒤 출생도를 구해 살펴보려 할 때, 그와 달리 무엇을 하는가?

§37. 그러나 내 반대자는 자신만만하게 우리가 사건을 관찰한 뒤에야 비로소 무엇이든 참되게 예측할 수 있다고 반복한다. 이는 지나치며, 내 평판뿐 아니라 다른 모든 점성술사의 평판까지 너무 가혹하게 짓밟는다. 그것이 사실이라면 문제가 될 것이다. 그러나 박식한 이 신사에게 말할 허락을 구한다. 그런 행위는 사전 예측이 아니라 사후 진술이다. 그런 속임수의 책임이 있는 점성술사는 의사가 아니라 돌팔이로, 사제가 아니라 설교꾼으로 여겨지기를 바란다.

§38. 하지만 그는 미소 지으며 말을 계속한다. 내 생각에 그가 나를 메칠 수 있게 붙잡았다고 기뻐하는 듯하다. 그가 나를 ‘콘월식 껴안기’로 넘어뜨리려 작정하고 말한다. “리처드 크롬웰의 출생도는 내가 본 것 중 가장 미천하고 빈약한 것 가운데 하나다. 이 기예의 한 연구자는, ‘본질적 존엄을 지닌 행성이 단 하나도 없다’라고 말한다.” 주변에는 내 이름과 책이 인용되어 있다. 『혜성론』(Cometom.) 257쪽. 나는 실제로 그 말을 했음을 인정한다. 그러나 논적이 입힌 조롱에는 아무런 정당한 권원이 없다. 정당하고 온건하게 답하자면, 점성술적 진리의 명예와 나 자신의 변호를 위해, 리처드 크롬웰의 이 사례를 나에게 들이미는 것은 지극히 부당하고 공정하지 못하다고 감히 단언해야 한다. 내가 거기서 속임수를 썼음을 그가 아주 확신했다면 몰라도, 그는 그렇지 않고 그럴 수도 없다고 나는 확신한다. 지금도 살아 있는 가치 있고 명예로운 많은 사람은 내가 리처드 크롬웰의 출생도에서 발표한 내용이 나 혼자의 의견이 아니라, 그와 그의 호로스코프에 관한 당시 모든 뛰어난 점성술사의 기예상 판단이었다는 사실을 충분히 알고 있기 때문이다. 그것은 정당한 권리를 지닌 분에게 자리를 마련하도록 그가 정중히 물러나게 되기 훨씬 전의 일이었고, 내가 감히 그것을 발표하기보다도 훨씬 전이었다. [다음 쪽으로 이어짐]

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이것이 사실이었다는 점에 대해 나는 가장 훌륭하고 박식한 엘리어스 애슈몰 님, 프랜시스 버나드 박사 등의 지식과 기억에 감히 호소한다. 그 신사들은 점성술의 출생 판단 부문에 매우 정통하며 나와 같은 판단을 했고, 어쩌면 나보다 먼저 했을 수도 있다. 더욱이 존경하는 기사 에드워드 데링 경은 올리버 크롬웰이 죽었을 당시 해외에 있었고, 리처드 크롬웰의 별 배치가 빈약함을 알고 있었다. 그는 즉시 그곳에서는 직접, 이쪽 바다 건너에는 충성스러운 편지로 국왕의 지지자들을 격려했다. 늘 하던 확언으로 폐하의 행복한 복위를 넌지시 알렸다. 특히 1658년에는 박식하고 훌륭한 성직자이자 현재 잉글랜드 교회의 고위직인 사람에게 그렇게 편지를 썼다. 나는 그 사본을 보았으며, 그것이 그 불친절한 비난에서 나를 변호하거나 그를 만족시킬 수만 있다면, 박식한 논적에게 지금도 그것을 구해 보여 줄 수 있다고 생각한다.본문비평 2

§39. 더 나아가 윌리엄 릴리 씨도 나와 같은 의견이었고 이유도 같았다. 내가 이 출생도를 그에게서 얻었음을 인정한다. 하지만 그 뒤 불행히도, 그는 자신의 기예상 판단과 지식에도 반하여 운 좋게도 불운한 이 신사를 옹호하는 글을 쓰는 데 얽혀 들었다. 아, 저주받은 황금에 대한 굶주림이여! 또한 릴리 씨와 나 사이의 불화는 올리버 크롬웰이 죽기 전에 시작되었다는 점도 참되게 기억할 수 있다. 불화가 시작된 뒤 나는 그와 조금도 대화하지 않았다. 그러므로 그와 판단을 합치거나 그에게 호의를 받아, 내가 이 신사의 운명을 그 연극이 실제로 펼쳐지는 것을 볼 때까지 전혀 몰랐다는 논적의 부당한 조롱에 어떤 식으로든 빌미나 근거를 줄 수 없었다.

§40. 이 박식한 논적이 스웨덴 국왕의 출생도에 대해서도 나를 똑같이 비난하지 않은 것이 놀랍다. 내가 그 차트를 앞서 말한 데링 경이 독일에서 입수하여 잉글랜드로 보낸 사본에서 얻었음을 인정한다. 그는 홀슈타인 공작의 수학자인 박식한 올레아리우스에게서 받았으며, 그 올레아리우스의 친필 원도 자체를 내게 보여 주는 영광을 주었다. 내가 그것을 어떻게 입수했는지 밝히는 것은, 박식한 모어 박사가 버틀러 씨에게 보낸 답변에서 알고 싶어 하는 듯했던 점을 만족시키기 위해서다. [다음 쪽으로 이어짐]

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덴마크 국왕 폐하의 차트도 마찬가지다. 이 두 사람의 차트는 그들의 사건이 실제로 펼쳐지기 전에 내가 세상에 발표했다. 그러므로 점성술사들이 언제나 사전 예측 대신 사후 진술을 하는 것은 아니다. 예측은 점성술의 대낮처럼 분명하다. 다만 태양 아래를 헤매는 이들이 있을 뿐이다.본문비평 3

§41. 그러나 박식한 논적은 235쪽에서 하듯, 미래 사건이 예측될 수는 있지만 점성술적 기술의 공으로 돌려서는 안 된다고 인정함으로써 내게 답할지도 모른다. 참으로 멋진 음악적 구분이다! 점성술사는 자신의 기예로 미래 사건을 예측하지만, 그것을 점성술적 기술에 돌려서는 안 된다니. 평이하게 말하면 점성술사는 자기 기예에 의해서는, 또는 점성술사인 한에서는 아무것도 모른다는 뜻이다. 하지만 이것은 논적이 227쪽에서 별들이 우리에게 미래의 몇몇 일을 가리켜 준다고 인정한 것과 어떻게 조화되는가? 정말 그러한가? 그렇다, 참으로 그러하다. 그렇다면 그 지식을 왜 점성술적 기술에 돌려서는 안 되는가? 더욱이 박식한 이 반대자, 그가 누구든 내게는 바로 그런 사람인데, 206쪽에서 점성술이 자연철학의 한 부분임을 인정한다. 점성술은 천체에 대한 지식으로 이 아래 달 아래의 물체들에서 일어나는 사건을 예측하며, 따라서 부분적으로 그런 물체들로 이루어진 인간의 행동도 어느 정도 그 영향력에 의존한다고 한다. 또 220쪽에서는 점성술사가 자신의 작업에 알맞게 충분히 숙련되면 그의 판단이 성공할 수 있다고 인정한다. 정말 그렇다면 점성술사는 몇몇 구체적인 일을 예측하면서도 마술적 사기꾼으로 여겨지지 않을 수 있고, 그 기예도 단순한 손재주 속임수로 여겨지지 않을 수 있다. 그렇다면 작업에 적합하게 숙련된다는 것은 무엇인가? 『백 격언』(Centiloquium)의 첫 말, ‘그대 자신에게서, 그리고 학식에서’로 답하겠다. 즉 그는 책으로 배운 사람일 뿐 아니라, 이것이 큰 이점임을 인정하지만, 타고난 기예의 사람이어야 한다. 그대 자신과 학문으로부터다! 프톨레마이오스는 먼저 타고난 자질을, 다음으로 양육이나 교육에서 얻은 자질을 앞세운다. 둘이 함께해야 제대로 된 성과를 낸다. 더구나 내 논적은, 어느 누구도 이보다 공정하고 훌륭한 적을 만나 본 적 없을 만큼 훌륭함이 분명한데, 273쪽에서 점성술을 반박하면서 교부 성 아우구스티누스를 끌어들여 그것을 지지한다. 내 논적에 따르면, 이 뛰어난 성인은 점성술에 마땅한 몫을 주려고 이렇게 말한다. “그러한 천체의 명료함 속에서 마음의 모든 움직임이 완전히 숨겨지는 것은 아니다.” 그것은 [다음 쪽으로 이어짐]

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몸에 가해지는 별의 영향력으로부터 마음의 몇몇 움직임과 성향을 알아차릴 수 있다는 뜻이다.

§42. 하지만 박식한 이 신사는 내게 너무 많이 양보했다고 두려워하듯, 217쪽에서 정직하거나 겸손한 어느 점성술사도 부정하지 않을 주장을 내세운다. 곧 누구도 별들이 나타내는 미래 사건을 예언할 때 확언할 수 없다는 것이다. [그렇다면 분명 어떤 방식으로도 예언될 수 없다는 말이겠다.] 그런데 그가 사건의 특수한 종류까지 예언할 수 없다는 뜻이라면 나는 동의한다. 그러나 일반적인 종류에서도, 즉 어떤 종류의 사건도 예언할 수 없다는 뜻이라면, 그는 자기가 인정했던 것에 어긋날 뿐 아니라 성 아우구스티누스와 진리 모두에 모순된다.

§43. 참으로 신의 영감을 받은 사람만이 사물의 개별적 종류를 예측할 수 있다. 프톨레마이오스가 『백 격언』 제1격언에서 지극히 참되게 말한 바다. 그러나 그러면 어떻다는 것인가? 세세한 개별 사항은 예측할 수 없다. 그러므로 아무것도 예측할 수 없다. 이것이 논리인가? 점성술사가 어떤 사람의 출생도에서 그 자체로 죽음을 예고하는 디렉션(direction)이 다가옴을 본다면, 자신의 기술로 그것을 예측하면서도 정확한 시각이나 질병 등에 관해서는 확언하지 않을 수 없겠는가? 또 덴마크의 유명한 프레데리크 3세처럼 어느 왕이나 군주가 영광스러운 출생도를 가졌음을 본다면, 그 군주가 지금 큰 곤경에 있더라도 불행에서 회복할 뿐 아니라 조상의 영광을 더하고, 자신의 명예와 획득한 것들을 지닌 채 평온하게 죽을 것이라고 말할 수 없겠는가? 그것도 기예의 기술에 의하여, 프톨레마이오스의 첫 격언에 반하지 않고 말이다.

§44. 나는 참된 일로 단언한다. 1679년에 내게 닥쳤던 근래의 불행한 고난보다 20년 이상 앞서, 나는 그 원인을 내 출생도에서 읽어 『출생 점성술의 이론』(Doctrine of Nativities)에 인쇄했다. 점성술적으로 그것은 중천(Medium Cœli)의 태양 스퀘어로의 디렉션이며, 내 출생도의 열두 번째 앵글에 떨어지는 것이었다. 더구나 나는 내 기술로 그것이 유력자들의 불쾌감, 높은 지위와 권위를 가진 이들의 냉대, 투옥 등을 나타냄을 알았다. 하지만 내가 당한 특정한 해악을 미리 보지는 못했음을 고백해야 한다. 차라리 내가 갇히게 될 특정 감옥까지 예견했다고 주장해도 마찬가지였을 것이다. 나는 언제나 합법적으로 수립된 교회와 국가의 정부에 복종했고, 그것이 모든 사람의 의무라고 생각한다. 또 나는 어떤 행동이나 말이나 행위도 [다음 쪽으로 이어짐]역주 2

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그 어느 쪽에도 해롭거나 불쾌한 것을 하지도 말하지도 저지르지도 않을 것임을, 사실 내 본성상 그럴 수도 없음을 확신했다. 나는 빚진 돈이 없었고 빚을 지고 싶어 한 적도 없다. 평화롭고 명랑한 기질과 성향으로 다투기를 좋아하지 않는다. 그런데도 화성이 내 어센던트(ascendant)의 주인이었다. 나는 내 군주나 그 고문들의 냉대를 살 만하다고 아는 일은 무엇도 하지 않겠다고 결심했다. 그런데 보라! 하느님의 행적은 얼마나 경이롭게 찬양받아야 하는가! 그분은 나를 위해 천상의 시계장치를 바꾸려 하지 않으셨다. 내 디렉션이 해당 지점에 닿았을 때, 거의 알지도 못하고 평생 말 한마디 나눈 적 없는 악의적인 불한당 하나와, 내가 알기로 전에 본 적도 없는 다른 하나가 와서 나를 대역죄로 고발하는 맹세를 했다. 나는 크게 어리둥절했고, 더 크게 억울한 피해를 보았다. 하지만 이는 별들을 통한 하느님의 진리가 확실히 입증된 일이었다. 실제 일어난 방식과 똑같지는 않았어도, 내가 오래전부터 예견하고 예상한 것이기 때문이다.

§45. 이것은 분명 점성술적 기술의 공으로 돌려야 한다. 그렇지만 우리는 제1원인이 별들에 묶여 있다는 의견을 부인한다. 하느님은 자신의 피조물에 매이지 않으며, 피조물이 그분에게 매인다. 모든 자비와 선의 주께서도 우리 피조물을 피할 수 없게 운명에 묶어 두지 않으셨다. 하느님의 은총은 모든 행성을 합친 것보다 큰 영향력이 있다. 그때 내가 하지 않아도 되었을 아주 결백한 몇몇 세속적인 일에 관여하지 않았다면, 나는 자기 별들을 다스림으로써 나의 고난을 막았을 뿐 아니라, 내게 불리한 거짓 맹세를 한 그 비참한 자들의 영혼까지 구했을지도 모른다. 그들은 회개 없이는 반드시 위험한 상태에 있기 때문이다. 하지만 별들의 영향력이 중단되거나 다른 데로 돌려질 수 있다는 이유로, 하느님이 미리 정해 주신 자연적 질서와 영향력을 점성술로 이해할 수 없다고 말해서는 안 된다.

§46. 그러나 이 사실들은 박식한 논적이 알지 못했다. 그가 알고 있었다면 리처드 크롬웰의 출생도에 관해 나를 조롱한 말을 줄이거나 어쩌면 완전히 거두었으리라고 나는 확신한다. 그 차트의 주인이 정부의 안장에 올라 있을 때나 그 아버지의 시대에 그것을 발표하라고 그가 요구했으리라고 믿을 수 없기 때문이다. 그렇게 했다면 점성술의 진리를 입증하여 적을 기쁘게 하고 [다음 쪽으로 이어짐]

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그 친절 때문에 교수형의 위험을 무릅쓰는 참으로 멋진 방식이 되었을 것이다. 아니다! 감사하게도 내 호로스코프에는 그처럼 어리석거나 음울한 별들이 없다. 게다가 나는 재주 있는 카르다노의 『점성술 질문에 관하여』(De Astrol. Interrog.)를 읽었다. 그는 거기서 제자들에게 그보다 더 현명하게 처신하도록 가르친다. 즉 “군주에게 큰 재앙을 결코 단정적으로 예언하지 말라” 등이다. 그 신사는 당시 군주로 여겨졌으며, 나는 결코 그렇게 여기지 않았지만, 나라 대부분의 지역에서 보낸 청원과 축하문 작성자들은 그를 그렇게 인정했다.

§47. R. 크롬웰 씨의 출생도에 관해 이렇게 답했으니, 내 논적을 충분히 만족시켰기를 바란다. 그러나 또 풀어야 할 매듭, 벗어야 할 짐을 발견한다. 내가 램버트 소장에 관해 인쇄한 어떤 내용을 그가 다음과 같이 상기시키기 때문이다. “램버트 소장은 1659년 11월 3일 오전 10시 15분, 몽크 장군에 맞서 북쪽으로 행군을 시작했다. 하늘의 배치는 매우 슬펐다. 달이 물 사인에 있었으므로, 그는 요크셔에서 군대를 향해 강을 건너 말을 타고 가다가 익사할 뻔했다.” 나는 그 말을 인정하지만, 그렇게 인용된 형태로는 인정하지 않는다. 박식한 논적이 내 말의 정수와 실질을 빼놓았기 때문이다. 그러므로 그를 만족시키고 이 자칭 혐의에서도 내가 어떤 죄의 책임도 없음을 밝히기 위해, 비난받은 이야기와 함께 내가 그 작업을 한 이유를 삽입하겠다.

§48. 램버트 소장의 행군이라는 경험적 사례는 일렉션(election)의 이론을 크게 빛낸다. 일렉션은 출생도와 매우 밀접하게 연관된다. 마치 페니와 실링이 같은 화폐이듯, 둘 다 별들의 진리라는 각인을 지닌다. 그러므로 나는 그 신사의 출생도에 그것을 덧붙이는 것이 적절하다고 생각했다. 그에게 해를 끼치거나 사기로 기예의 진리를 높이려는 것이 아니라, 총명한 학습자에게 출생도와 일렉션을 함께 제공하려는 것이었다. 박식한 내 논적도 그런 학습자라면, 내 수고와 친절을 재치 있는 익살스러운 오용으로 갚기보다 감사했어야 한다.

꾸미지 않은 내 말은 다음과 같다

§49. 램버트 소장이 북쪽으로 행군하려고 발을 등자에 넣던 바로 그때의 참된 하늘 배치는 이러했다. [다음 쪽으로 이어짐]

역사적 주장과 논박은 저자의 견해이다. 독립 검토 전 초안이며 도표 수치의 전수 인증이 아니다.

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당시 스코틀랜드에서 런던을 향해 진군하던 용맹한 총사령관 몽크(Monk) 경을 만나려는 행군이었다. 이는 참으로 불행한 배치이며, 그 소장이 그 불운한 시도에서 거둔 결과와 정확히 들어맞는다. 달은 물의 사인(황도궁)에 있었고 [행성 가운데 가장 잔혹하고 불운한 토성과 정확한 합에 있었다]. (이 말들은 모두 삭제되었다.) 그는 요크셔에서 자기 군대를 향해 강을 말을 타고 건너다가 거의 익사할 뻔했다. 말이 그를 가장 무자비한 적인 물의 처분에 맡겨 버렸고, 그는 간신히 빠져나왔다.

§50. 그러므로 그것은 내 판단이 아니었음을 알 수 있다. 내 논적이 내 입에 넣어 주는 말처럼, 달이 단지 물의 사인에 있었다는 이유로 내가 그렇게 말한 것이 아니다. 달이 그러한 사인에서 토성과 합에 있었기 때문에, 그 원정이 불길하고 위험해졌다고 한 것이다.

§51. 별의 영향력을 모욕하고 가련한 점성가를 당혹스럽게 하며 혼란에 빠뜨리려고 어떤 사람들은 얼마나 기묘한 회피와 잔꾀를 쓰는가! 우리가 출생도나 택일 차트를 미리 발표하여 실제 사건이 그대로 들어맞는 일을 예측하면, 논적들은 악마가 우리의 조력자이며 팔꿈치 옆에 서서 도와준다고 말한다. 그 사람이 죽거나 계획한 일이 끝난 뒤에 그것을 하면, 그들은 우리가 세상을 속이고 기만한다고 말한다. 어떤 별이나 하우스나 애스펙트든 그 사건에 맞추고, 그것들을 사건의 확실한 논거로 만들 수 있다는 것이다. 가련한 점성가는 애쓴 보답으로 이런 대접을 받는다!

§52. 이런 식으로 다룬다면, 하느님께서 내 생명을 충분히 연장해 주셔서 오랜 연구 동안 성실히 수행하고 큰 노력과 근면으로 쌓아 온 여러 종류의 실험 수백 건, 어쩌면 수천 건 가운데 일부를 체계적으로 정리하게 되더라도, 장차 무슨 대접을 기대할 수 있겠는가? 진리를 찾아 여러 해 동안 주의 깊고 고되게 노력한 뒤에도 결국 이보다 나은 대접을 기대할 수 없다면, 감옥과 병원을 방문하고 그 밖의 모든 정당하고 적절한 방법을 써서 이 기예의 경험을 얻고 축적한 일도 헛된 것이었다. 이것이 가련한 기예 연구자가 기대할 몫의 전부이고 그가 받을 보상의 전부라면, 별을 연구하는 사람은 세상에서 가장 불행한 사람이다.

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§53. 학식 있는 내 논적은 학문의 현자들이 쓴 그 위대하고 방대한 논저들이 모두 사기꾼과 미치광이의 작품일 뿐이라고 믿을 수 있는가? 카르다노(Cardan), 가우리쿠스(Gauricus), 융크티누스(Junctine), 고클레니우스(Goclenius), 카메라리우스(Camerarius), 아르골루스(Argolus), 로트만(Rothmannus), 오리간누스(Origanus), 하스푸르트(Hasfurtus), 그리고 최근의 학식 있는 모랭(Morinus), 그 밖의 많은 이들이여. 그렇다면 그대들의 학문적 노고는 모두 아무 쓸모 없는 하찮은 것, 속임수와 손재주, 별을 바라보는 우리 가련한 바보들의 눈을 가리는 안개, 허망한 환영과 공중의 관념일 뿐이어서, 거짓을 진리라고 믿게 하고 익시온처럼 유노 대신 구름을 껴안게 한다는 말이다. 사정이 그렇다면 논적들이 옳고 우리의 주장은 패배한 셈이다. 그러나 그렇다 해도 나 혼자 속은 것은 아니다. 같은 처지에 훌륭한 동료가 아주 많다. 세상을 속인 이도 나 혼자만이 아니다. 다른 이들이 나에 앞서, 나와 함께, 그리고 내 뒤에도 같은 무대를 걸을 것이다. 그러나 이 꿈에서 벗어나 말하자면, 우리는 확실히 안다. 낮은 낮에게 이보다 나은 말을 전하고, 밤은 밤에게 더욱 뛰어난 지식을 가르친다.

§54. 하지만 곁길에서 본길로 돌아와 내 요점으로 복귀하자. 내 논적은 나를 공격하려는 열의를 보이는 동시에 자신이 편파적임을 드러내려고, 지금 나에게 제기하는 것과 같이 미리 내다본 반론에 대한 내 답변을 통째로 생략한다. 그 자신의 명예를 생각하면 이런 말을 하게 만든 것이 유감스럽다. (이것만 보아도 우리 점성가들이 무언가를 예견할 수 있다는 것을 그는 알 수 있다. 그 일들을 예방하는 것도 그만큼 쉬웠으면 좋겠다.) 내 답변은 이렇다. “런던 인근에는 그 원정에서 일어난 불행을, 그것이 끝나기 훨씬 전, 곧 행군이 막 시작될 때부터 내가 이야기하는 것을 들은 저명한 인사들이 여럿 있다.” 『출생도 모음』(Collect. Genit.), 167쪽. 학식 있는 내 논적은 무엇을 원하는가? 내 말과 내용을 악의적으로 잘라 내어 자기가 원하는 대로 말하게 만드는 의도가, 나와 진리를 함께 낙인찍으려는 것이 아니라면 무엇인지 나는 상상할 수 없다.

§55. 이 예측과 실험을 한 지 이제 24년이 넘었으므로, 당시 말하거나 행한 일의 증인을 구하기는 어려울 것이다. 그러나 나는 그것이 의도적인 조작이나 속임수가 전혀 섞이지 않은 절대적인 진실임을 단언한다. 필요하다면 어떤 증거를 제시할 수 있다고 생각한다. 더 일찍 문제를 제기받았더라면 더 잘 제시할 수 있었을 것이다. [다음 쪽으로 계속]

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[§55 계속] 그러나 아무 증거도 제시할 수 없더라도, 거기 인쇄된 것이 진실임을 단언하고 그 안에 사기나 속임수나 조작이 있었다는 것을 전면 부인하는 것으로 충분하다. 남에게 사생아의 아버지라는 누명을 씌우는 사건에서 법률상 통상 허용되고 충분하다고 여겨지는 방식대로, 내가 이 일에 관하여 진실만을 말한다고 믿음을 주저 없이 맹세할 매우 명예롭고 훌륭한 보증인들을 데려올 수 있으리라는 데 의심이 없다.

§56. 그러나 슬프게도, 24년이라는 세월이 지난 뒤의 사실에 관하여 심문받아야 한다면, 이성의 최고 법칙이 우리 편에 있지 않는 한 논적이 유리할 가능성이 높다. 다만 현재의 논쟁에서 그는 패배를 감수해야 한다. 그러나 학식 있는 세계가 자랑할 수 있는 어느 학문보다 오래된 학문을 가지고 이런 식의 하찮은 장난을 하려 들 때, 진리를 존중하는 마음은 대체 어디 있는가? 서로 부당하게 괴롭힌다면 인간애를 존중하는 마음은 어디 있는가? 알지도 못하고 우리에게 해를 끼친 적도 없는 사람들의 이름과 평판에, 이성의 그럴듯한 근거도 없이 우리가 꾸며 낸 가공의 사기를 덮어씌운다면 참된 명예와 양심을 귀하게 여기는 마음은 어디 있는가? 남의 평온을 해치거나 무고한 이에게 불붙은 폭탄을 던지지 말라고 더 좋은 교훈을 주신 그리스도교와 그 복되신 창시자에 대한 사랑은 어디 있는가? 더구나 견해 차이의 이유를 먼저 묻거나 공정하게 전쟁을 선포하지도 않은 채 말이다.

§57. 학식 있는 내 논적이 내가 쓰거나 발표한 어떤 내용에 불만이 있었을 때, 존경하는 H. 모어(More) 박사가 르네 데카르트(Renatus des Cartes) 등에게 했던 것처럼 자기 반론을 편지로 보내기만 했더라면, 내가 합리적인 답변을 주지 못했을 경우에 비로소 도전의 깃발을 내걸고 인쇄물에서 나를 혐오스러운 자로 만들 시간이 충분히 있었을 것이다.

§58. 그러나 감탄과 불평은 이쯤 하자. 이 다툼은, 적어도 내가 바라기로는, 곧 끝날 것이다. 유럽과 그리스도교 세계의 전쟁과 소요와 혼란도 그처럼 짧게 끝났으면 한다. 나는 차트 없이도 감히 예언하건대, 앞으로 24년도 못 되어 우리의 두 몸은 모두 덮이고 감춰질 것이다. 우리의 오류가 어떻게 될지는 몰라도 말이다. (내 논적은 천궁도에서 즐거움을 얻지 못하지만, 나는 그것을 살펴보는 일이 참으로 즐겁다.) 우리 중 누군가가 이 일에서 오류를 범했다면, [다음 쪽으로 계속]

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[§58 계속] 인쇄물 속의 그 오류들은 더 큰 수명 부여자 알코코덴(Alchocoden)을 요구하고 그처럼 빨리 망각되지 않을 것이다. 사람이 자기 몸보다 자기가 낳은 것, 좋든 나쁘든 그것을 통하여 더 오래 사는 것은 자연스러운 일이다.

§59. 약속한 출생도들, 곧 내 변론의 두 번째 부분에 들어가기 전에, 길에서 치워야 할 잡동사니가 한두 가지 더 있다. 이를 서둘러 처리하겠다. 하나는 내 논적이 내가 학식 있는 피에르 가상디(Peter Gassendus)를 모욕하고 비방했다고 비난하는 것이다(258쪽). 다음은 논적의 말이다. 나는 충실하게 옮기겠으며 그도 나에게 그렇게 했기를 바란다. “가련한 가상디는 판단점성술에 반대하는 글을 쓰고 출생도의 기예를 저지하고 논박했기 때문에, 출생도에서 모든 것이 나쁘게 되어 있었다. 이 비평가의 말을 믿어야 한다면 그의 나쁜 신체 상태와 그보다 더 나쁜 정신 상태가 하늘에서 뚜렷이 보인다.” 여기서 그 비평가란 바로 나를 뜻한다. “이토록 기예의 사람에게 배설물을 뒤집어쓴 가련한 자는 일찍이 없었다.”

§60. 이 구절로 내 논적은 내가 학식 있는 가상디의 유해를 모욕한 죄를 지은 것처럼 만들려 한다. 그러려고 가상디의 차트에 내려진 판단의 실제 저자가 나라고 암시한다. 그러나 나를 공정하게 대하려 했다면, 내가 했듯 그도 세상에 진실을 밝혔어야 한다. 그 자신도 보고 알 수밖에 없는 사실은, 그 인물평이 내 것이 아니라 내가 인용한 것이었다는 점이다. 게다가 그가 언급한 표현과도 달랐다. 잠시 뒤 보게 될 것이다. 그 저자는 학식 있는 의사이자 점성가인 F. B. 씨, 지금은 박사이며, 자기 저작을 충분히 변호할 수 있는 분이다. 나는 그의 정확한 말을, 그처럼 날카롭지만 참된 출생도 비평을 초래한 가상디의 도발과 함께 전하겠다. 그 차트는 가상디 자신이 프랑스의 학식 있는 모랭에게 준 것이다.

§61. 내가 사용하여 가상디의 출생도에 덧붙인 말은 1666년에 인쇄된 나의 『출생도 모음』 126쪽에 있다. “이 차트에서 내가 더 관찰할 것은, 친애하는 벗 빈센트 윙(Vincent Wing) 씨가 최근 출판한 『점성술 변론』의 부록에서 이미 해 둔 것 이상은 아니다. 그 부록의 저자는 또한 나의 매우 좋은 벗인 F. B. 씨이며, 그는 가상디의 점성술 반론에 기예 연구자이자 학자답게 답하였다. 이를 보려면 나는 [다음 쪽으로 계속]”

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[§61 인용 계속] “명민한 독자를 그 부록 자체로 안내하며, 여기에는 차트에 관련된 내용만 제시하겠다. 여기서 흉성인 토성과 화성이 차트에서 주된 지배권을 갖는 것을 볼 수 있다. 토성은 그의 어센던트의 주인행성이며, 페러그린(peregrine)이고 역행하며 데트리먼트(detriment)에 있고 게자리에서 불운하다. 이것이 그의 폐를 점액으로 몹시 짓누르고 썩고 부패하게 하여, 체질을 나쁘고 매우 병약하게 하며 카타르 등의 질병에 걸리기 쉽게 했다. 성품의 경우, 토성은 화성과 사각이고 둘 다 어센던트와 나쁜 애스펙트를 이루므로 그를 악한 성향, 시기심, 의심, 복수심, 성급함, 심술, 논쟁성, 가해성, 사기성의 소유자로 만들었다. 거짓말쟁이, 중상가, 사칭자, 탐욕스러운 자, 다른 이의 명예를 훔치는 자, 거짓 벗, 신의 없는 배신자, 악명 높은 위선자, 무신론자이며, 그 자신이 데카르트 씨에게 부당하게 퍼부은 말보다 더 나쁘게 말하지 않더라도 교만과 악의의 독으로 부푼 두꺼비였다. 이는 그가 데카르트에 반대하여 쓴 책과 다른 저작들에서 볼 수 있다. 수성이 토성의 하우스에서 화성과 육각을 이루었으므로 그의 재치는 해악, 싸움, 분쟁에 충분히 알맞았고 논쟁에 날카로웠다. 토성이 달과 사각을 이루었으므로 그 재치는 충분히 난폭했다. 또한 수성이 목성과의 육각으로 접근하지 않았더라면 성질이 너무 고약하여 거의 사교조차 불가능했을 것이다. 그러나 그 좋은 애스펙트가 준 충분한 재치로, 그는 종교에 대한 열성 아래 이를 감추어 본성의 음울함을 엄격한 경건인 것처럼 보이게 했다.”

§62. 이것이 내 논적이 문제 삼는 말이다. 그것이 다소 거칠고 엄격하게 들린다는 점은 나도 인정하겠다. 그렇다면 어찌 되는가? 토성과 화성의 합·사각·대립은 거칠고 엄격한 애스펙트이며 모든 점성가가 이를 안다. 이 인물평에서 덜어 낼 수 있는 것은 거의 없었으므로, 나는 점성술을 해치지 않고, 아마도 예절을 어기지 않고서도 그 묘사를 더 밀고 나갈 수 있었다.

그러나 내가 인정하지는 않지만, 그 말이 지나치게 거칠고 같은 내용을 더 부드러운 표현으로 말할 수 있었다고 가정해 보자. 그렇더라도 학식 있는 내 반대자에게 알려야 한다. 누구나 적에 관하여 친구와 같은 어조와 방식으로 말하는 것이 관례는 아니다. 그렇다면 풍자가는 영원히 채찍을 사용하지 못해야 할 것이다. 가상디는 점성술에 전쟁을 선포하고 그 무고한 진리와 연구자들에게 상처를 입혔지, 내 논적이 생각하듯 점성술이나 그 연구자들을 논박해 무너뜨린 것이 아니다. 그것은 말만큼 쉽게 이루어지는 일이 아니다. 그런데 더 나아가 만일 [다음 쪽으로 계속]

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[§62 계속] 가상디가 데카르트뿐 아니라 진리를 거칠고 음울하게 대한 탓에 이 일이 자기에게 돌아왔음이 밝혀진다면 어떠한가? 그는 점성가가 자기를 이처럼 진실하게 묘사하도록 참으로 지나치게 노골적이고 추악한 도발을 했다. 이것이 내가 설명하겠다고 약속한 두 번째 사항이다.

§63. 2. 사건의 진상은 이렇다. F. B. 박사는 『점성술 반박』(Gassendus Contra Astrologiam)을 읽다가 점성가들을 향한 수많은 비열한 도발, 왜곡, 조롱 등을 만났다. 분노의 표시 없이 지나칠 수 없는 것들이었다. 그 밖의 경멸하고 멸시하는 표현 가운데 다음과 같은 불쾌하고 외설적이며 우스꽝스러운 말도 있었다. “어떤 아이가 더럽고 전염성 있는 병에 감염되어 태어났다고 하더라도, 제6하우스가 그 아이의 어센던트였기 때문이라고 말해서는 안 된다. 어머니의 아래쪽 집이 불결하고 전염성이 있었기 때문이다.” 『점성술 변론』 122쪽. 여기에는 (1) 기예의 위대한 진리 하나가 공격받고 있는데, 위 인물평의 저자는 이에 매우 잘 답했다. 또 (2) 이성으로 방어해야 할 자리에 재치 있는 거짓을 내세운다. 어떤 기예 연구자가 이런 모욕을 견딜 수 있겠는가? 까다롭고 악의적인 가상디가 가련한 점성가를 웃음거리로 만들어도, 그 점성가는 자기를 변호하거나 논적에게 답할 권리조차 없이 그를 더럽히는 자로 불려야 하는가? 진리가 가상디나 내 논적을 불쾌하게 한다면 내가 어찌할 수 없다. 그 불쾌함을 변명하느라 애쓰지도 않겠다. 공격의 원인은 가상디 쪽에 있다. 그가 다툼을 시작했고 실제로 먼저 공격한 자였다.

§64. 그러나 가상디가 점성술로 검토하고 판단받으려는 것이 아니었다면 무슨 목적으로 자기 출생도를 모랭에게 주었는지 나는 알고 싶다. F. B. 박사가 그것을 보고 토성과 화성의 사각을 발견했다면, 이를 보지 못하는 기예 연구자는 눈이 먼 셈인데, 점성가들의 판단에 따라 그러한 배치에서 자연스럽게 나오는 결과를 선언한 것이 죄인가? 혹은 그가 기예 연구자답게 썼음을 알기에 내가 이를 찬동하며 인용한 것이 죄인가? 어떻게, 가상디에게는 하늘을 향해 침을 뱉고 별의 영향력을 비웃으며 그 고귀한 기예의 성실한 학도들을 더럽히고 하느님의 영광스러운 군대를 조롱하는 것이 허용되면서, 그 자신이 준 출생도를 가지고 있는 사람에게도 그 별의 원인을 알려 주는 것이 허용되지 않는가? [다음 쪽으로 계속]

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[§64 계속] 그와 같은 허튼소리의 별에 따른 원인을 말이다. 가상디는 자기 악의가 부풀어 오르는 대로 저명한 데카르트를 “교만과 악의의 독으로 부푼 두꺼비”라고 부르면서도, 그렇게 역겹고 철학답지 못한 인물평을 하고서 고약한 사람 이외의 평가를 받을 수 있는가? 가상디의 출생도를 보지 않았더라도 그런 글을 읽고 그에게 토성이 나쁘게 배치되어 있으리라 쉽게 판단했을 것이다. 나쁜 물은 건전한 샘에서 나오지 않는다.

§65. 그렇지만 나는 진정으로 겸손, 좋은 말씨, 예절의 한계 안에 머무는 것을 좋아한다. 가상디가 그처럼 거친, 비록 참되기는 하나 그런 대우의 빌미를 주지 않았기를 진심으로 바란다. 누구의 출생도에 나쁜 배치가 있더라도 나는 멸시나 조롱보다 연민과 동정으로 볼 수 있다. 내 출생도는 그렇지 않았음을 하늘의 하느님께 감사한다. 우리를 만드신 이는 그분이지 우리 자신이 아니다. 아주 심한 도발만이, 그것도 언제나 그러는 것은 아니지만, 어떤 사람에 관하여 거칠고 불쾌한 진실을 말하게 할 수 있다. 나는 모든 일에서 평정한 성품을 추구한다.

§66. 그러나 학식 있는 내 논적이 가상디의 “어머니의 아래쪽 집이 불결하고 전염성이 있었다” 같은 외설, “제6하우스가 아이의 어센던트였다” 같은 거짓을 어떻게 지나칠 수 있었는지 매우 놀랍다. 나는 그가 이것이 거짓임을 모를 만큼 서투른 점성가라고 생각하지 않는다. 데카르트를 “교만과 악의의 독으로 부푼 두꺼비”라고 한 짐승 같은 표현도 마찬가지다. 이런 것들을 모두 지나치면서, 그에게 돌아간 답변만 그토록 비판적이고 집요하게 살필 수 있는지 놀랍다는 말이다.

§67. 그러나 이 물음을 넘어가자. 내가 가상디에게 주어진 인물평의 모든 부분, 언급된 바로 그 썩은 점액까지도 확증할 점성가들의 권위를 제시한다면 내 논적은 무엇이라 하겠는가? 이 경우에는 다른 권위가 적합하지도 허용되지도 않는다. 그래도 가상디가 부당한 대우를 받았다고 생각하겠는가?

이를 위해 『점성술 논제』(Theses Astrol.) 71쪽에 인쇄된 포먼(Forman)을 참조하자. 그는 말한다. “토성은 다른 어느 사인에서보다 게자리에서 그 악의를 더욱 격렬하게 작용시킨다. 게자리는 염소자리와 대립하여 토성의 데트리먼트이며, 게자리는 차고 습하고 점액질이어서 토성의 냉기와 점액을 늘리고 토성을 더 유독하게 만들기 때문이다. 모든 독과 독물은 토성에 속하며, 토성은 게자리에서 가장 큰 독을 일으킨다.” [다음 쪽으로 계속]

그리고 조금 뒤에는 다음과 같다. “게자리의 처음 12도에 있는 토성은 제1도 수준으로 차고 건조함과 습기에서는 중간 정도이다. 많은 점액과 얇은 흑담즙질이 섞인 질병을 발생시키며, 기침, 위의 막힘, 그곳의 떨림과 찌르는 통증, 흑사병 등을 일으킨다. 피가 점액과 물에 압도되기 때문이다.” 114쪽에는 게자리의 토성이 유독한 점액 등을 나타낸다고 한다. 인물평에 언급된 썩은 점액과 질환에 대해서는 이 정도면 충분할 것이다.

§68. 다음으로 토성과 화성이 결합하여 주는 성품에 관해서는, 출생 점성술 분야를 폭넓고 학식 있게 다룬 학자 오리간누스를 증인으로 부르자. 그가 이 문제에서 B. 박사와 나를 완전히 정당화하지 않는지 보라. “성품의 판단에서 화성이 토성과 결합하면, 유리한 배치에서는 사람들이 무분별하게 많은 일을 시작하고도 그것들을 완수하지 않게 만든다. 화성의 열기가 부추긴 것을 토성의 냉기가 억제하고 단념시키기 때문이다. 과시하고, 소란을 일으키고, 반란을 꾀하며, [그리스어 판독·의미 보류], (소심하면서도 대담하고), 무자비하고, 화해하지 않으며, 남을 업신여기고, 자만하며, 허영에 차고, 허풍스럽고, 사기 치고, 폭군 같고, 엄격하고, 사악하며, 비인간적으로 만든다.” 오리간누스, 『효과에 관하여』(De Effectib.), 제3부 560쪽. 가상디의 명예와 주장을 그처럼 걱정하는 내 논적은 이제 무엇이라고 생각하는가? 적어도 자기 기예를 이해하는 다른 점성가에게서도 가상디는 여기서 받은 것과 같은 인물평을 받지 않았겠는가? 더욱이 그토록 강한 도발로 이를 자초했다면 말이다.

§69. 토성과 화성의 합·대립·사각의 효과에 대한 이 인물평에서는 모든 점성가가 일치한다. 『프톨레마이오스 소편』(Ptol. Parv.) 109쪽을 보라. 화성과 토성이 결합하면 “유리한 배치에서는 무분별하게 많은 일을 시작하고, 말이 거리낌 없고, 수고가 많고, 소란스럽고, 소심하면서도 대담하고, 완고하고, 무자비하고, 남을 업신여기며, 거칠고, 호전적이고, 무모하고, 반란을 꾀하고, 사기 치고, 음모를 꾸미며, 노여움을 풀지 않고, 소요를 갈망하고, 폭군 같고, 공공의 일에 반대하고, 탐욕스럽고, 다투기 좋아하고, 당한 모욕을 기억하고, 철저히 사악하고, 격렬하고, 참을 수 없고, 거만하고, 자만하며, 성가신 사람으로 만든다.”

릴리(Lilly), 542쪽. “화성이 토성과 결합하고 강하게 보강되어 있다면, 출생자는 무엇이든 착수하기 시작하지만 좀처럼 마무리하지 않음을 보여 준다. 화성의 열기가 일으킨 것을 토성의 냉기가 다시 파괴하기 때문이다. 출생자는 보통 허풍쟁이이며, 소란스럽고 [다음 쪽으로 계속]”역주 1

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[§69 인용 계속] “겁내면서도 대담하고, 화해하지 않으며, 다른 사람을 업신여기고, 떠벌리고 허풍스럽고, 폭군 같고 비인간적이며, 온갖 악행에 기울고, 하느님과 사람 모두에게 위선적이다.”

카르다노, 제4절, 격언 24. “토성이 화성과 결합하고 좋은 상태라면, 완고하고 잔인하며 배신하고 무모하고 수다스럽고 성급하고 아첨하며, 신들과 사람들과 군주들을 미워하고, 살인하고, 어떠한 간청이나 이유에도 굽히지 않으며, 장난치고 과시하며, 모든 일에 무절제하고, 고되게 일하면서도 비참하고, 해롭고 범죄를 저지르며, 근친상간하는 사람이 될 것이다.” 이 모든 것은 디그니티가 좋을 때이다. 그렇다면 나쁠 때는 어떤 성품을 줄 것인가? 그렇게 태어나는 불행을 겪은 학자에게 내가 마땅히 갖춰야 할 존중 때문에, 더 열거하지 않겠다. 학식 있는 내 논적은 이제 내가 학식 있는 가상디보다 오히려 점성술을 부당하게 대했음을 알 수 있을 것이다. 엄격히 기예에 충실했다면 훨씬 더 나쁜 모습이나 인물평을 그릴 수도 있었기 때문이다.

이 묘사는 모든 점성가가 지지하고, 모든 시대의 경험이 참됨을 증명한다. 가상디가 배아가 되기 전에 작성되었으나 그에게도 해당한다. 의도적으로 그 한 사람만을 위한 것이 아니라, 그와 같은 흉한 애스펙트와 배치 아래 태어났거나 태어나거나 앞으로 태어날 다른 모든 이들을 위한 것이다. 그러므로 이것은 나 혼자만의 의견이 아니다. 가상디에게는 조금도 부당한 일이 행해지지 않았고, 내가 이 인물평을 옮겨 그의 출생도와 함께 인쇄했다고 해서 내 논적이 나에게 화낼 필요도 없었다.

§70. 그러나 내 반대자가 내 의견을 그토록 충분히 뒷받침하고, 나를 도울 점성가가 세상에 하나도 남지 않았더라도 내가 한 모든 말을 입증해 주었는데, 왜 나는 점성술 저자들 사이를 돌아다니며 가상디의 인물평을 변호하고 그를 더럽히는 자라는 비난에서 벗어나려고 이처럼 수고하는가? 혜성이 나타나는 목적에 관하여 가상디가 제기한 반론에 답하면서, 내 논적은 세상에 이렇게 말한다. “가상디의 반론은 중대한 오류이며, 교만하고 헛된 자만, 오만과 극심한 불경, 그리고 교만에서 비롯되고, 하느님을 세계의 통치와 돌봄에서 배제하려는 무신론적 정신들의 음모와 계획을 추진한다.” 『혜성론』(Comit.), 133쪽.

이제 공정한 독자가 판단하기 바란다. 내 반대자가 그린 이 짧은 가상디 인물평은 [다음 쪽으로 계속]

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[§70 계속] 그에 관한 내 말에 들어 있는 모든 것을 포괄하지 않는가? 그렇다면 내 논적은 학식 있는 가상디를, 그 표현대로, 더럽힌 자기 자신에게 화를 내고, 내 책에 퍼부은 것과 같은 격렬함으로 자기 책에 반대하는 글을 왜 쓰지 않는가? 죄악은 그것으로 오염된 사람들을 동등하게 만든다. 정의상 그는 그렇게 해야 하며 마땅히 그렇게 할 의무가 있다. 그렇게 하면 거울에 비친 자신을 바라보는 점잖은 고양이를 흉내 내는 셈이 되겠지만 말이다.

그는 이제 다시 가상디를 편들고 나를 모욕하면서 “기예의 사람에게 이토록 더럽혀진 가련한 자는 일찍이 없었다”고 하려는가? 아니면 그에게만 가상디의 성품과 저작을 관찰할 특권이 있고, 가련한 점성가에게 같은 자유를 금할 권력이 있는가? 여러분이 들은 것처럼 모욕적인 도발뿐 아니라, 바로 그 목적에서 거만하게 자기 출생도를 모랭에게 전달하며 대담하게 도전했는데도 말이다. 이제 내 반대자는 더 잘 더럽히는 기술자가 자기 자신임을 부인하지 않기 바란다. 그 점에서는 그에게 명인의 자리를 양보한다.

§71. 그러나 내 논적은 이것으로 만족하지 않는다. 가상디 문제에서 여전히 자기가 옳고 내가 틀렸다고 가정하며, 252쪽에서 또 한 부대의 무장한 말들을 활기차게 나를 향해 전진시킨다. “이 사람이 훌륭한 헨리 모어(Henry More) 박사의 출생도를 볼 수 있다면 무슨 짓을 할 것인가? 첫눈에 그의 생애와 모든 저작을 읽어 낼 것이다. 어센던트의 주인행성을 통해 그가 평생 은둔한 우울한 대학인이고, 철학자, 특히 플라톤 학파이며, 또 누구의 출생도에서도 더없이 추한 것인 로마 교회와 그 모든 부패의 공공연한 적이라고 분명히 보여 주게 할 것이다. 사랑하는 우라니아에 반대해 글을 썼고, 판단점성술 반박을 감히 『경건의 신비』에 넣었으며 최근 따로 인쇄했기 때문에, 그는 이처럼, 아니 더욱 심하게 벌을 받을 것이다.” 이처럼 학식 있는 내 논적은 농담과 진담 사이에서 또 하나의 ‘웃는 헤라클레이토스’처럼 나를 후려치기를 즐긴다.

§72. 그가 여기서 나를 고약한 사람인 동시에 교황주의자로 만드는 참으로 멋진 방법을 택했다. 헨리 모어 박사가 개인적으로 나에게 무슨 잘못을 했기에, 그의 출생도를 얻어 보기만 하면 그를 무례하게 대하리라고 여겨야 하는가? [다음 쪽으로 계속]

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[§72 계속] 혹은 그가 내게 무슨 좋은 일을 했기에 그의 출생도로 인물평을 쓰는 수고를 해야 하는가? 또 내가 이 이유 없이 적대하는 논적이나 법률로 확립된 잉글랜드 교회에 무슨 해를 끼쳤기에, 그는 이처럼 교묘하게 나를 교황주의자라 암시하는가? 내가 그런 사람이라고 가정하면, 헨리 모어 박사가 로마 교회와 그 부패에 반대하여 썼다는 이유로 내가 그를 불친절하게 대할 의무가 생긴다는 것인가? 모어 박사가 무엇이나 누구에 반대해 썼는지는, 나를 그 다툼의 당사자나 조력자로 만들지 않는 한 내게 중요하지도 않고 내가 관여할 일도 아니다.

§73. 그러나 이 거슬리는 빈정거림에 더 구체적으로 답하자면, 훌륭한 헨리 모어 박사의 출생도가 내 손에 들어올 경우, 점성술이나 점성가들이 그 박사와 가상디의 손에서 받았던 것보다 훨씬 나은 대접을 받으리라고 내 논적과 그 훌륭한 박사에게 확언한다. 다만 내가 그 일에 수고를 들이더라도 첫눈에 많은 일을 하겠다고 약속하지는 않을 것이다. 하지만 기회가 주어졌고, 이는 분명 보통 이상의 목적에서 주어진 것이리라. 그렇지 않으면 내 논적은 자신과 나를 헛되이 괴롭힌 셈이다. 그러므로 나는 훌륭하고 학식 있는 박사에게 이렇게 약속한다. 가상디 씨가 모랭에게 했듯 자신의 참된 출생도를 기꺼이 내게 자유롭게 제공해 준다면, 나는 그것을 부당하게 이용하지 않고 기예의 규칙에 따라 그것이 자연스럽게 뜻하는 바를 정당하고 분명하게 전하겠다. 나는 박사의 위대한 재능과 독서를 존중하며, 그의 학문적 노고로 내가 나아졌음을 부끄러움 없이 인정한다. 더욱이 점성술과 점성가들에게 엄하게 대했다는 점 외에 그에 관한 나쁜 말은 들어 본 적이 없다고 고백한다. 그는 이 기예를 순전한 공허, 요란한 무(無) 등이라 하고 그 연구자들을 도망자와 부랑자 등이라 했다.

§74. 이것들은 실제로 거친 표현이며, 박사의 수성이 아무리 좋더라도 출생도의 토성이 약화되어 있음을 말해 준다. 그러나 나는 박사와 그의 뛰어난 학식을 그토록 높이 평가하므로, 이런 종류의 결점을 확대하거나 일일이 반박하기보다 덮어 주고 싶다. 아마 박사는 탐구하고 호기심 많으며 질문하는 지성의 소유자라, 젊은 시절 점성술을 들여다보았을 수도 있다. [다음 쪽으로 계속]

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[§74 계속] 그 길잡이로 사기꾼이나 신의 없는 사람을 만났을 법도 하다. 그는 사랑하는 우라니아에게로 바르게 안내하는 척하면서 박사를 속여, 그 이름을 뻔뻔스럽게 사칭한 음탕한 여자나 흔한 창녀에게 데려갔을지도 모른다. 이런 일이나 비슷한 속임수 때문에 점성술을 나쁘게 생각하게 되었을 수도 있다. 메릴(Merrill) 씨가 교회의 고위 성직자에게 도박에서 속았다는 이유로 전체 성직자에게 분노를 쏟고 독을 뱉은 참으로 불행한 경우처럼 말이다.

§75. 그러나 박사가 더 불안정했던 젊은 시절에 속임수를 당하고, 별들이 실제로 이루어 주었거나 앞으로 이루어 줄 법한 것보다 더 많은 약속을 들었다고 가정하자. 나는 점성가를 자처하는 이들 가운데 정직한 사람뿐 아니라 사기꾼도 있음을 안다. 데카르트도 스물세 살 무렵에는 그런 사람들의 유혹과 사기를 피하는 법을 배웠다고 말한다. 그렇더라도 다시 생각하고 더 성숙하게 숙고하면 박사는 한 사람의 오류나 거짓 때문에 전체 집단을 비난하거나 배척하는 것이 정당하고 공평하다고 결코 여기지 않으리라고 나는 확신한다.

§76. 모어 박사의 출생도는 좋거나 나쁘거나 둘 중 하나여야 한다. 나쁘다면 점성술로 그렇게 판단해야 할 텐데, 내 논적은 박사가 점성술을 논박해 무너뜨렸다고 하니 그것은 유능한 판관일 수 없다. 좋다면 박사가 보여 주기를 두려워하거나 부끄러워할 필요가 없다. 어떤 점성가도 자기 기예가 흔들리지 않는다 하더라도 그것을 들여다봄으로써 더 좋거나 나쁘게 만들 수 없기 때문이다. 그러므로 어느 쪽이든 박사가 원한다면 우리에게 보여 줄 수 있다.

§77. 이제 연습 삼아 조금 말해 보자. 학식 있는 박사의 출생도에 토성이 양자리에 있고, 천칭자리의 활동적인 수성과 대립하며, 격렬한 화성이 둘 모두와 사각이라고 가정하면 어떨까? 실로 그런 배치는 첫눈에 평범한 사람 누구라도 놀라게 하고 별 자체가 그의 병이 되게 할 것이다. 특히 그렇게 적대적인 배치를 완화하는 요소가 아무것도 없다면 말이다. 나는 박사의 출생도에 그런 애스펙트들이 있다고 말하지 않겠고 말할 수도 없다. 그러나 그의 출생도가 어떻든, 그가 보통 이상으로 활동 사인과 관계가 있으리라는 데 내 작은 명성과 점성술 실력을 걸겠다. 비록 그가 [다음 쪽으로 계속]

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[§77 계속] 평생 대학인이자 플라톤 학파였더라도 말이다. 그의 수성이 하늘의 어떤 주목할 만한 위치에 있지 않았다면, 글로 그처럼 유명해지고 그만큼 많이 쓰는 것은 불가능했을 것이다. 출생 때 길성 중 하나가 수성을 돕는다면 그의 상상력과 재능은 더욱 고양되고 행복하고 유려할 것이다. 특히 금성이 수성을 리셉션(reception)한다면 그렇다. 또한 화성이 게자리에서 수성과 토성 모두에 사각이라는 것이 사실이라면, 그러한 배치는 창의력을 방해하고 판단을 어지럽힌다. 그러나 화성이 목성과 삼각 및 리셉션 관계에 있고, 앞서 가정했듯 수성이 금성에게 지지받는다면 해로움은 완전히 사라지지는 않더라도 크게 줄어든다. 그러므로 박사는 훌륭한 재능과 학식으로 세상의 인정을 받을 수 있고, 비록 누리지 못할 수도 있지만 짧은 가운을 입는 지위보다 훨씬 큰 명예와 승진을 받을 만하다. 그러나 화성과 토성이 둘 다 태양을 가로막고 흐리게 한다면, 그의 위대하고 비범한 재능에도 불구하고 명예는 어두워질 것이다. 그러면 박사가 평생 대학인이자 철학자였던 이유를 나는 더 이상 이상하게 여기지 않을 것이다. 식(蝕) 중인 태양은 찬란히 빛난 적이 없다. 공적을 나타내는 바로 그 별들이 언제나 명예와 보상을 뜻하는 것은 아니다.

§78. 박사의 출생도가 여기 가정한 것과 같고 내 손에 있다면, 나는 바로 이처럼, 다른 방식이 아니라 이렇게 논평할 것이다. 내 논적이 허망하고 우스꽝스럽게 추측하는 것과는 전혀 다른 방식으로 일할 것이다. 슬프게도 토성과 화성의 사각·합·대립을 가진 모든 사람이 그 때문에 반드시 고약하고 음울하고 탐욕스럽거나, 가상디처럼 부패하고 썩은 점액에 짓눌리거나 병약한 것은 아니다. 토성과 화성이 그 애스펙트에 있더라도, 출생자의 몸이나 성품을 나타내는 시그니피케이터(significator)가 아닐 수도 있기 때문이다.

§79. 더욱이 가정한 경우에 전갈자리의 목성이 화성과 삼각 및 리셉션 관계라면 그 독을 한쪽에서 바로잡는 데 도움이 되고, 수성을 리셉션하는 금성은 다른 쪽에서 이를 완화할 것이다. 그러므로 훌륭한 박사는 자기 출생도를 제공하기를 거절하지 않기 바란다. 내 반대자가 생각하듯 박사의 글이 점성술을 무너뜨린 것이 아니라면, 그의 별들은 본인이 아는 것보다 더 좋고 인정할 가치가 있을지도 모른다. 또 그를 만족시키려는 점성가는 박사가 자기가 받을 만하다고 생각하는 것보다 더 친절할 수도 있다.

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§80. 하지만 내 논적은 내가 박사의 출생도를 갖고 있다면 그 기묘한 의미들만이 아니라 또 하나의 끔찍한 사실, 곧 그가 로마 교회와 그 모든 부패의 공공연한 적이라는 점도 발견하리라고 추정한다. 그는 이것을 누구의 출생도에서도 더없이 추한 것으로 표현한다. 그런데 내 논적은 왜 하필 내가, 내가 아는 한 아무 목적도 없이, 박사의 종교를 캐묻거나 로마에 반대하는 활동에 참견하리라고 생각하는가? 이는 지나가며 보여 주는 활기찬 친절의 손길이다. 나를 교황주의자나 적어도 교황파 성향의 사람으로 만들려고 억지로 끌어들인 것이다. 더 나쁘게 말하지 않더라도, 이런 우회적인 반어를 보니 내 논적은 매우 잘 믿는 사람이며 최근 음모의 시대에 나온 비방적이고 사악한 인쇄물들을 믿는다. 거기서는 나와 나보다 나은 많은 사람들이 지극히 악의적이고 사악하게 중상당했다. 맨셀(Mansell), 데인저필드(Dangerfield), 케어(Care), 콜리(Coley) 같은 타락한 자들의 이런 빈정거림은 쉽게 견딜 수 있다. 그러나 학식 있는 내 논적이 그런 자들의 토사물을 핥아 다시 내게 뱉는 것은 나에게 적지 않은 일이다.

§81. 참으로 나는 비국교도 성인들에게 교황주의자였던 것처럼 가혹한 대우를 받았다. 그들은 교황의 인형과 함께 내 인형을 두 차례 불태웠다. R. 맨셀, 곧 ‘밀가루통 대령’은 교황의 신앙에 관한 결정과 사실에 관한 내 예측을 한데 엮었다. 데인저필드는 내가 마음속으로 훌륭한 가톨릭 신자라고 인쇄했다. 나는 언제나 그렇게 되기를 바라지만, 그 사람이 뜻하는 바는 그가 쓴 글과는 다르다. 그는 또 내가 교황파 발라드를 써서 음모를 장려했다고 비난한다. 케어는 『조언 묶음』(Pacquet of Advice)과 다른 선동적 소책자들에서 백 번도 넘게 나를 교황주의자로 만들었다. 콜리는 내가 묵주를 쓰는 것을 직접 본 양 대단하고 확신에 찬 뻔뻔함으로 내게 묵주나 세라고 했다. “대담하게 중상하라. 무언가 남을 것이다.” 그러나 이성 있는 사람이 이런 자들의 조롱을 믿겠는가? 나는 학식 있는 세계로부터 이 가련한 자들이 준 것보다 더 공정한 대우를 기대하지 않을 수 없다. 그런 자들은 불 끄기를 돕는 척하는 사람들처럼 손실의 더미를 늘리고, 돈을 위해 가장 좋은 친구의 평판도 암살할 것이다.

§82. 같은 중상 수법으로 성직자 전체가 취급되어, 가면을 쓴 교황주의자라 불렸다. [다음 쪽으로 계속]

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[§82 계속] 국왕과 정부의 가장 훌륭한 신민들이 모두 그렇게 취급받았다. 그렇다고 그들이 더 교황파가 되는가? 교황주의자라! 흠. 이제 내 논적의 추측이 빗나간다면, 점성가들은 오류를 범하는 사람들이므로 그도 점성가일까 염려된다. 이것이 재치 있거나 신중한 말인지 모든 문인에게 호소하겠다. 그 신사는 편협한 광신자로 보인다. 그가 ‘참된 개신교도’는 아니기를 바란다. 자신을 잉글랜드 교회 소속이라고 부른다면, 누군가 그에게 똑같이 되갚지 않도록 조심해야 한다. 다툼은 그가 논박하려는 점성술, 곧 자연철학의 진실성에 관한 것이다. 그런데 끝내 그가 세상에 알리는 것은 내가 교황주의자라는 것이고, 그것으로 내가 처참하게 논박되었다는 셈이다. 벨라르미노, 너는 거짓말한다! 너도 마찬가지다, 점성가여! 그에게 승리의 종려나무를 주라. 그가 상을 차지했다.

그러나 이것이 나에 대한 매우 터무니없고 악의적인 중상임을 증명하자면, 내 논적은 더 확실히 만족하기 위해 원한다면 예배 시간에 웨스트민스터 성 베드로 수도원 교회에서 나를 아주 자주 볼 수 있다. 그것으로 설득된다면 말이다. 내가 그에게 솔직히 대했으므로 나를 위선자나 시류에 영합하는 사람이라고 비난하지 않으리라는 데 나는 거의 도덕적 확신을 갖는다.

§83. 그럼에도 자주 자유롭게 말한다고 공언하는 내 반대자를 내가 본받는다면, 현명한 사람들도 그 점은 칭찬할 것이다. 나도 같은 자유를 택해 “로마 교회와 우리 사이의 논쟁에 관하여 나는 유능한 판관이 아니다”라고 말하면 어떠한가? 그렇다고 내가 더 나쁜 그리스도인이나 개신교도인가? 나는 아니라고 생각한다. 현명하고 온건한 이들의 판단을 받겠다. 나는 그 판단을 맡지도 않는다. 별들에서 그것을 찾지 못하기 때문이다. 다만 여러 세부 사항에서 나는 『불법의 신비』(Mystery of Iniquity) 저자의 판단을 따를 생각이다. 여교황 요한나(Pope Joan)에 관한 그 근거 없는 이야기 하나는 제외한다. (이제 나는 다시 모두 망쳤고, 옳든 그르든 교황주의자여야 한다.)

§84. 그에 관해서는 모어 박사처럼 날카롭고 민첩하고 명민한 사람이 어떻게 자기 이성이 그토록 기만당하게 하여 비합리적이고 믿기 어려운 우화를 쉽게 믿었는지 매우 놀랍다. 나에게는 그렇지 않더라도, 다른 이들에게는 그것이 그가 로마 교회에 반대하여 한 나머지 모든 말도 의심하게 만들 수 있다.

§85. 성별을 분간할 수 없다는 것이 과연 가능한가? [다음 쪽으로 계속]

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[§85 계속] 출생 때부터 말이다. 혹은 이 이른바 여교황이 떠돌며 나라, 학교, 거처를 바꿀 때 어떤 사정으로 많은 계략과 더 큰 두려움 속에서 잠시 성별을 감출 수 있었다고 인정하자. 우리가 읽는 많은 예쁜 여자들의 기이한 일탈처럼 말이다. 그렇다고 언제나 운 좋게 들키지 않을 수 있었겠는가? 처녀 시절에 창백병으로 인한 갈망이나 분필, 숯, 귀리 가루 등을 비정상적으로 먹는 일이 전혀 나타나지 않았다는 말인가? 성인이 된 뒤에는 오랜 세월 몸을 보거나 월경의 변화로 속임수를 발견할 수 있는, 호기심 많은 잠자리 동료, 하인, 세탁부가 아무도 없었는가? 온갖 사람들이 말문이 막혔거나 침묵하도록 매수되었는가? 나이가 들며 욕망이 커졌을 때 사랑의 일을 위해 이용할 사람을 아무도 알지 못했는가? 그녀와 애인 사이를 오간 부지런한 부인을 찾을 수도 소식을 들을 수도 없는가? 애인이 누구인지, 어느 나라 사람인지, 지위나 안색은 어떤지 전혀 알려지지 않았는가? 그렇다면 그녀는 분명 프시케와 같은 처지였고, 어떤 인간도 본 적 없는 애인을 얻었나 보다. 이 모든 것 가운데 아무것도 입증될 수 없다니 이상하다! 그 주장을 뒷받침하는 증거가 하나도 없다니! 이것은 꼭 오츠(Oates)의 위임장들과 같다. 예수회 총장 요한네스 파울루스 데 올리바(Johannes Paulus de Oliva)가 이것저것 주었다는 말은 거창하지만, 정작 하나도 발견되지 않는다.

§86. 학식 있는 모어 박사와 그의 제자인 내 논적은 자기 이성을 매수하고 눈을 가려 가장 불가능한 것들을 참으로 믿을 수 있다. 그러나 그것은 내가 따를 규칙이나 모범이 아니다. 나는 자유롭게 사고하는 사람이며 내 이해력에 채워지는 족쇄를 싫어한다. 첫머리부터 개연성이 없고 그럴듯하지 않은 것은 무엇이든 참이라고 믿을 수 없다. 아무리 아낌없이 맹세해 주더라도 그렇다.

§87. 고 샤프츠베리 백작에게 헌정된 『여성 고위 성직자』(Female Prelate)의 저자와 『개신교 역서』(Protestant Almanack)의 필자는, 받아들이는 것을 조사하거나 숙고하지 않고도 그런 사기극을 꿀꺽 삼킬 수 있을 것이다. 어떤 경우에는 그들의 식도가 넓다. 그러나 단순한 바보인 내가 그렇게 한다면 질식할 위험을 무릅써야 한다. 내 이성의 목구멍은 그런 거친 물약을 쉽게 삼키기에는 너무 좁다.

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§88. 훌륭한 브라운(Brown) 박사가 『통속적 오류』(Popular Errors)에서 이 문제를 두고 하는 말을 들으라. 신학 박사들이 통속적 오류에 관련될 줄 누가 알았겠는가? 그 현명하고 정직한 사람은 이를 소화하지 못했다. 그는 이렇게 논한다. “레오 4세를 계승하고 베네딕토 3세에 앞섰다는 여교황 요한나의 역사를 위해서는 지금까지 발견한 것보다 더 명확한 확증이 필요하다. 많은 이들이 이를 ‘말하기를’ ‘전하기를’이라는 식으로 전달한다. 학자 레오 알라티우스(Leo Allatius)는 주요 근거로 제시되는 마르티누스 폴로누스(Martinus Palonus)의 오래된 사본에 그 이야기가 없음을 발견했다. 라틴 역사가들의 주류가 이를 빠뜨렸을 뿐 아니라 플라티나, 총대주교 메트로파네스 스미르나이우스(Metrophanes Smyrnæus), 격분한 그리스인들조차 언급하지 않고 베네딕토 3세를 레오 4세의 후계자로 인정했다. 그러므로 이를 의심하는 사람에게는 근거가 부족하지 않다.” 토머스 브라운 박사, 『유행하는 오류』(Pseud. Epidem.), 1658년 판, 320쪽.

§89. 훌륭한 모어 박사와 다른 이들이 이 허구를 확실한 진실이라고 단언하게 두라. 『개신교 역서』의 저자는 여교황 요한나라고 불리는 치마 입은 이 고위 성직자의 원래 이름이 엘리자베스 길버트(Elizabeth Gilbert)이고 네덜란드인 부모에게서 태어났다고 자신 있게 말하게 두라. 재치 있는 『여성 고위 성직자』의 저자는 그 이름이 요안나 앙글리카(Joanna Anglica)이며 독일 여성이었다고 우리에게 알려 주게 두라. 참으로, 아직 잊히지 않은 ‘독일 공주’도 분명 그녀의 곁가지 중 하나였을 것이다.

§90. 이 여교황의 조카들 가운데 누가 출세했는지, 혹은 그녀가 옛 동료들에게 무슨 호의를 베풀었는지 아무 소식도 듣지 못하는 것은 이상하지 않은가? 이후의 불신하는 시대나 사람들을 납득시키도록 출생지나 성장지에 어떤 존중을 표했다는 기록도 없다. 그녀의 종교적·시민적·자연적 행위에 관해서는 어디서도 읽을 수 없고, 오직 거리에서 아이를 낳았다는 믿기 어려운 이야기뿐이다. 얼마나 부주의하고 친구도 없는 여자였던가. 그것도 엄숙한 행렬을 가던 중이었다고 한다. 출산이 다가온다는 예고도 없고, 다른 여자들처럼 진통이나 징후가 있어서 행렬을 잠시 미룰 수도 없었다는 말인가. 그러나 가련한 교황은 아프든 건강하든 복종해야만 한다. 모든 산파, 아니 아이를 임신하고 낳을 만큼의 지각이 있는 평범한 여자라면 누구나 이 터무니없는 이야기를 반박할 수 있다.역주 3

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§91. 이 장면은 분명 교황들에게 열쇠의 권능이 없을 때 벌어졌을 것이다. 그녀의 교황 통치는 산초의 통치와 비슷하여, 이곳의 술집 여주인조차 그런 상황이라면 명령하지는 못해도 쉽게 마련할 일상적인 필수품과 도움으로 그녀를 보살피거나 지켜 주지도 못했다. 아이가 어떻게 되었는지도 아무 소식이 없다. 어려서 죽었는가, 성년까지 살았는가? 어려서 죽었다면 어디에 묻혔는가? 살아남는 행운을 누렸다면 어디에서 살았고, 어떤 교육을 받았으며, 누구의 보살핌에 맡겨졌는가? 그 밖의 일도 마찬가지다. 그녀의 유명한 행적에 관한 기록은 모두 잊혔다. 어떻게 선출되었는지는 극시 한 편을 제외하고 알려져 있지 않으며, 당시 다투던 세력들, 곧 이탈리아·프랑스·스페인·독일 등의 어느 편이 승리할 것인가에 관한 언급도 없다. 기념물도 비문도 묘비명도 없다! 실제 매장 장소조차 찾을 수 없다. 참으로 지금껏 가장 불행한 여교황이다.

§92. 우리가 아는 늙은 시간은 머리카락이 길어서, 결코 존재한 적 없는 일들을 교묘하게 덮어 줄 수 있다. 어떤 거짓말들은 운 좋게도 대중의 지지를 얻는 어센던트 아래서 전해진다. 그렇지 않다면 그토록 오랫동안 세상의 믿음을 지배하지 못했을 것이다. 여교황 조앤의 출생도를 구하기 위해서라면 내가 합리적인 범위 안에서 무엇을 아끼겠는가? 그런 것이 있다면, 모어 박사가 말하는 많은 저자들이 이 이야기를 옹호하며 했다는 말보다 훨씬 더 그 진실성을 확신하게 해 줄 것이다. 우리는 오비디우스·율리우스 카이사르·네로·도미티아누스 등의 출생도를 구할 수 있다. 여교황 조앤보다 훨씬 옛사람들이다! 역사와 연대기는 그들의 경우에는 다행히 우리를 돕는다. 그러나 우리의 여교황 조앤 이야기에서는 전혀 결실이 없고 쓸모도 없다. ‘서로 다른 기록들에 깃든 편파성은 역사를 크게 훼손했다. 독자의 공정함으로 저자의 불공정을 바로잡지 않으면 독자는 모순들 때문에 크게 당혹하게 된다’고, 방금 인용한 이성의 신탁 브라운 박사는 말한다. 그러나 모어 박사가 그것을 말했다. 그러므로 참이어야 한다.

§93. 이제 여교황 조앤에 관한 곁길에서 벗어나 다시 본론으로 돌아가자. 나의 논적은 이렇게 나를 뒤쫓는다. 그는 ‘이렇게 모어 박사는 사랑하는 우라니아에 반대하여 글을 쓰고, 자신의 판단 점성술 반박을 감히 『경건의 신비』에 넣고, 최근 그것만 따로 출판했기 때문에 벌을 받아야 한다’고 말한다. 이것은 내 적수의 근거 없는 걱정이다. 사랑하는 우라니아를 반대하여 쓴 박사가 더 벌을 받아야 할 이유를 나는 모르기 때문이다. [비교 문장 다음 쪽 계속.]

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[앞쪽 §93 계속.] 그 순결하고 아름다운 여인을 옹호한 다른 사람이 벌을 받아야 하는 것보다 더 말이다.

호라티우스: ‘끝내 모든 사람이 같은 것을 찬양하고 사랑하는 것은 아니다.’

박사의 이성은 한 방향으로, 내 이성은 다른 방향으로 형성되었다. 진리를 해치지만 않는다면 우리는 각자의 견해를 정당하게 지닐 수 있다. 내 눈에 정숙하고 덕 있는 님프인 우라니아가 박사에게는 추하게 보일 수도 있고, 오랫동안 이따금 희미한 희망을 주며 애태운 끝에 그의 구애를 모두 헛되게 만든 변덕스러운 여인으로 드러났을 수도 있다. 어쩌면 나는 태어날 때부터 그녀의 벗이자 총애받는 이였고, 박사는 그렇지 않았을 것이다. 마음의 결혼도 육체의 결혼처럼 하늘에서 이루어진다. 그런 경우 사람에게는 그곳의 좋은 벗들이 필요하다. 시인만이 아니라 점성가도 만들어지는 것이 아니라 태어나는 것이다. 아무 나무토막으로나 메르쿠리우스 상을 만들 수 없다는 것을 우리는 분명히 안다.

§94. 사랑하는 우라니아와 충분히 친숙해지고 원할 때마다 그녀의 내밀한 곳에 들어가는 일은 누구에게나 가능한 것이 아니다. 그러나 자비로운 그녀는 아무에게도 접근을 거부하지 않고, 각자의 능력에 따라 모든 이에게 은혜를 베푼다. 한 사람, 곧 정직한 농부나 목자는 멀리서 그녀를 바라보게 한다. 그는 그렇게 반짝이는 영광을 보는 것으로 기뻐한다. 가까이 가면 눈이 멀지는 않아도 눈이 부실 것이다. 둘째 사람, 곧 젊은 입문자나 과학을 조금 아는 사람은 그녀의 정원과 과수원에서 일한다. 셋째 사람은 그녀의 궁전을 수리한다. 곧 행성의 운동, 식, 대합을 부지런히 계산하는 사람이다. 넷째 사람은 그녀의 알현실과 식당 등을 꾸민다. 곧 왕국·나라·도시에 닥치는 온갖 변화와 일반적 사건을 예측하는 사람이다. 다섯째 사람에게 그녀는 가장 다정한 미소를 짓는다. 곧 공기·바람·바다의 온갖 운동을 살피는 행복한 기상 연구자다. 이것들도 우라니아의 영토에 속하므로 그는 우리에게 폭풍·번개·천둥·지진·홍수·역병 등을 알려 준다. 여섯째 사람에게는 상아 같은 손에 입맞추도록 허락한다. 곧 학식 있는 출생 점성가다. 아, 나도 그처럼 큰 축복을 주장할 수 있다면! 그는 모든 사람의 출생도를 연구하여 기질·체액·체질·성향 등을 알아내고, 그들에게 어떤 여러 번영과

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[앞쪽 §94 계속.] 역경이 닥치는지, 그리고 대략 그 시기가 언제인지 알아낸다. 이것은 참된 축복이며 크게 갈망할 만하다. 아, 세 번이고 네 번이고 복된 이들이여! 영광스러운 우라니아와 그만큼 친숙해진 사람은 세 번 이상 축복받아야 한다.

§95. 누구든 이만큼까지는 바라볼 수 있으나, 그 이상은 아니다. 우라니아는 처녀이며 흠이 없다. 어떤 필멸자도 그녀를 온전히 누린 적이 없고, 결코 누릴 수도 없다. 그저 그녀의 시종이나 집안사람이 되는 것만으로도 모든 사람 가운데 가장 행복해진다! 위대한 시바의 여왕은, 한낱 필멸자였던 솔로몬 왕에게도 그처럼 고귀하고 화려한 찬사를 바칠 줄 알았으니, 이 천상의 공주에게 얼마나 큰 칭찬과 찬양과 찬사를 바칠 만하다고 생각했겠는가! 우라니아의 뛰어난 완전성·정숙함·정의에 바치는 이 보잘것없는 찬가를 용서해 주기 바란다. 나는 이보다 적게 할 수 없었다. 그녀는 나보다 나은 수많은 사람에게 베푼 것보다 더 친절하고 자비롭게 나를 대했다. 그녀를 아무리 찬양해도 지나치지 않고, 충분히 찬양할 수도 없다.

§96. 계속하자. 내 논적은 박사가 사랑하는 우라니아를 반대하여 글을 썼을 뿐 아니라, 『경건의 신비』에 판단 점성술에 대한 자신의 반박을 끼워 넣었으므로 벌을 받아야 한다고 말한다. 이 또한 전혀 이유가 없다. 박사는 자기 저술의 주인이니 원하는 대로 할 수 있다. 그가 ‘반박’이라고 이름 붙인 것이, 나와 다른 몇 사람이 생각하는 것보다 그 책에 더 어울린다고 생각할 수도 있다. 그러나 그렇다고 사이가 틀어지거나 다툼이 생기지는 않는다. 박사와 이 학식 있는 내 논적이 그것을 그곳에 두는 데 만족한다면 나도 불쾌하지 않다. 다만 논적이 기회를 주었으므로 평소의 자유로움으로 말하겠다. 그는 박사가 종이 몇 장으로 점성술을 반박했다고 생각하지만, 내 생각에는 박사가 그것에 완전히 승리하려면 훨씬 더 많이 써야 할 것이고, 그래도 목적을 이루지 못한 채 만족해야 할지도 모른다. 아, 프톨레마이오스·가우리쿠스·카르다노·융크티누스·가르카이우스·고클레니우스·나이보데·오리가누스·아르골리·모랭·레오비티우스·보나투스·할리 등의 여러 큰 책들은 논적이 상상하듯 그처럼 가벼운 입김으로 날아가지 않는다. 이 학자들의 무게 있고 훌륭한 논거들은 그의 향기 나는 양말 냄새에 제압되거나 기절하여 쓰러지지 않을 것이다.

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§97. 박사가 나중에 같은 내용을 별도로 출판한 일은 내 일도 관심사도 아니다. 그것은 박사의 논적이자 그 문제를 담당하는 학식 있는 존 버틀러 씨가 주목할 일이다. 그가 그렇게 할 것이며, 곧 박사에게 합당한 답변도 줄 것이라고 들었다. 그동안 나는 박사와 내 적수에게 한마디 하겠다. 호메로스의 『일리아스』가 호두껍데기에 담겼다는 말은 여러 번 들었지만, 그렇게 작은 공간 안에 욱여넣은 것은 본 적이 없다. 모든 소문을 믿어서는 안 된다.

§98. 이제 논적은 자신과 친구들을 즐겁게 하려고 신이 나서 나를 두고 이렇게 계속 말한다. ‘자, 보라. 빈센트 윙이 가상디를 반대하는 글을 출판했고, 그 훌륭한 사람의 점성술 비판에 답했다고 주장했으며, 그 자신도 호의적인 동료 수학 애호가였으므로, 그의 출생도에는 모든 것이 훌륭하고 칭찬할 만하다는 것이다.’ 선생, 누가 그런 말을 했는가? 나는 결코 아니다. 내 저술 어디에 빈센트 윙의 출생도는 모든 것이 훌륭하고 칭찬할 만하다고 했는가? 그토록 큰 행복을 주장할 수 있는 차트가 누구의 것인지 묻고 싶다. 그런 태생자는 필멸자와 어울릴 사람이 아닐 것이다! 모든 출생도에는, 배치가 같지는 않더라도, 행운의 별뿐 아니라 흉성도 있다.

§69 [원문 번호 그대로; 문맥상 §99에 해당]. 이 신사는 참 기묘한 책략을 부린다! 무엇인지 자신도 거의 알지 못하면서, 내 명예를 깎고 나 자신과 모순되게 만들 말을 나에게 씌우기 위해 얼마나 꾀를 부리는가? 나는 빈센트 윙에 관해 진실만을 말했다. 학식 있는 가상디가 건강과 품행에서 근면하고 재능 있는 윙 씨와 같은 별들의 축복을 받았더라면, 나는 그것을 언급하기를 거절하지 않았을 것이다.

§100. 경계심 많은 논적은 조금 더 나아가 다시 이렇게 나를 공격한다. ‘그는 동료 점성가이면서도 자신의 적수인 윌리엄 릴리의 달이 물고기자리, 곧 습하고 술 마시는 사인에 있어서, 그를 술친구 기질이 있는 사람으로 만들었다고 말한다.’ 보라! 이 신사는 얼마나 시비를 걸려고 하는가! 나는 논적이 거듭 주입하듯 이것을 릴리 씨의 죄로 몰아세우기는커녕, 내 『출생도 모음』에서 릴리 씨의 출생도 아래에 다만

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[앞쪽 §100 계속.] 릴리 씨 자신의 말을 덧붙였을 뿐이다. 그가 자신의 달이 물고기자리에 있다고 1645년 역서의 서한에서 말하면서, 그것 때문에 자신에게 술친구 기질이 있다고 했던 말이다. 논적도 원했다면 내가 이것을 인용했다는 것을 볼 수 있었을 것이다. 그러나 보려 하지 않는 사람보다 눈먼 사람은 없다.

§101. 그런데 논적은 ‘습하고 술 마시는’이라는 말을 어디서 찾았는가? 내 책에는 그런 말이 없음을 분명히 안다. 그것은 적수가 농담하려고 재치 있게 덧붙인 말이다. 마음껏 즐거워하라. 진실을 희화화하기를 좋아한다면 나에게도 마음껏 그렇게 하라. 그에게 득이 되기를 빈다. 나는 이보다 좋은 벗들과 함께 고난을 겪을 수는 없다.

§102. 더구나 그가 원한다면 내 『이성에 따른 봉사』(Obsequium Rationabile), 곧 전갈자리 옹호에서 확인할 수 있다. 거기서 나는 역시 달이 물고기자리에 있던 학식 있는 피크 박사의 출생도를 제시하며, 진지한 것을 농담거리로 삼는 릴리 씨를 은근히 꾸짖어, 물고기자리의 달은 술친구 이외의 다른 것도 뜻한다고 아주 명백히 말했다. 누구보다도 나 자신에게 물고기자리의 달을 놀릴 이유가 없었다. 우화 속 대머리 기사처럼 나 자신을 비웃기로 작정한 것이 아니라면 말이다. 그것은 내 출생도에서 가장 좋은 배치 가운데 하나이며, 나는 그것을 부끄러워할 이유가 없다. 하느님께 감사한다.

§103. 이제 다른 사람의 경솔함을 내 책임으로 돌린 일이 정직했는지는 내 적수 자신이 판단하게 하겠다. 그는 곧이어 ‘그런 공상은 흔히 변덕스럽고 몽상적이며 악의 있고 해치려는 머리에서 나온다’고 암시한다. 선생, 너무 서두르지 마시오! 천천히 서두르시오. 차분하고 부드럽게 가야 멀리 간다. 나에 대한 비난은 참이거나 거짓일 것이다. 참이라면 입증해 주기 바란다. 거짓이라면 변덕스럽고 몽상적이며 악의 있고 해치려는 것은 내 머리가 아니라 당신의 머리임이 드러날 것이다. 선생은 성직자이자 그리스도인이므로, 나는 순전한 정의를 위해 그 말을 철회하기를 기대한다.

§104. 논적은 줄곧 자신이 옳았던 것처럼, 앞서의 모래 같은 토대 위에 내가 허물어야 할 또 다른 층을 세우며 이렇게 단언한다. ‘이 이유와 몇 가지 다른 이유 때문에, 특히 이들이 인간의 몸뿐 아니라 건물, 곧 부드러운 살 못지않게 단단한 돌의 출생도도 계산하려 들었기 때문에, 가장 학식 있고

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[앞쪽 §104 계속.] 판단력 있는 점성가들은 다른 일에서는 점성학적 판단을 옹호했지만 출생도의 학설은 지지하지 않았다.’ 『코메토』 260쪽.

§105. 보통 독자라면 이렇게 매끄럽게 들려주는 이야기에는 적어도 약간의 진실이 있고, 가장 학식 있는 점성가들이 실제로 출생도의 학설을 버리고 배척했다고 믿지 않겠는가? 아무리 박식한 사람도 진리에 맞서면서 들키지 않기는 얼마나 어려운가! 학식 있는 선생, 이 가시를 걷어차고 상처 없이 물러나기는 어렵다.

§106. 출생도의 학설을 부정했다는 학식 있고 판단력 있는 점성가들이 누구인지 적수에게 요구한다면, 그 이름들을 대는 데 크게 당황하거나 당혹해하리라 믿는다. 설마 피쿠스·에라스투스·가상디·모어 박사 등을 학식 있고 판단력 있는 점성가로 뜻하지는 않을 것이다. 그들은 모두 이 기예의 적이었고 아주 격렬하게 반대하는 글을 썼다. 또 그가 점성가들을 맞세우고 몇 가지 어리석음을 반박하려고 내세우는 프톨레마이오스와 융크티누스도 뜻할 수 없음을 나는 확신한다. 두 사람 모두 출생도 학설을 아주 상세하게 주장하기 때문이다. 그렇다. 건물의 것, 곧 부드러운 살 못지않게 단단한 돌의 것도 주장한다. 학식 있는 반박자가 그것으로 만족한다면, 나는 그들의 글에서 이를 충분히 입증하고자 한다. 그가 이런 기이한 말을 하는 것은 스스로 믿어서라기보다, 내가 학자들의 저술을 얼마나 알고 내 전문 기예를 얼마나 잘 옹호하는지 시험하려는 것임이 틀림없다.

§107. 먼저, 이 논적이 아주 정확히 부른 대로 ‘점성가들의 으뜸’인 프톨레마이오스를 보자. 그는 출생도 학설을 부정하는 사람이 아니라, 오히려 점성술의 출생 부문을 크게 지지한 사람이었다. 『사부서』 제3권과 제4권이 이를 매우 훌륭히 증명한다. 그 책들에서 그는 출생 점성술의 기예 전체를 다루기 때문이다. 내 논적은 어떻게 생각하는가? 이것이 참이면서 그가 그 주제를 지지하지 않을 수 있는가? 적수가 그 책들을 진지하게, 아니 대충이라도 살펴보기만 하면 된다. 원한다면 그 책에 대한 카르다노와 나이보데의 주석도 보라. 그러면 경솔하고 분별없는 주장을 철회할 이유를 곧 발견할 것이다. 그가 모든 출생 점성가들을

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[앞쪽 §107 계속.] 미치광이나 바보로 여기고, 그중 나를 가장 큰 바보로 여기지 않았다면, 세상에는 믿으라고, 나에게는 대답하라고 이런 주장을 떠넘길 생각조차 하지 않았을 것이다.

§108. 조금 더 나아가자. 적수가 프톨레마이오스의 것으로 인정하여 혜성 등에 관한 자기 학설의 증거로 쓰는 『백언집』에는 출생 점성술의 격언이 가득하다. 그중 제36·54격언은 건물의 출생도를 아주 명백히 드러내며, 단단한 돌도 부드러운 살 못지않게 천상의 작용을 받는다고 입증한다. 학식 있는 내 적수와 반대로 그가 어떻게 말하는지 들어 보라. 제36격언: ‘도시를 세울 때에는 함께 힘을 발휘하는 항성들을 이용하라. 집을 지을 때에는 떠도는 별들을 이용하라.’ 곧 도시 건설에는 항성들을, 집 건축에는 행성들을 써야 한다는 것이다. 이제 적수가 집과 도시가 단단한 돌로 된 것이 아니라고 주장하고 입증할 수 없다면, 프톨레마이오스는 이것으로 그것들이 별들의 영향을 받음을 입증한다. 다시 제54격언: ‘건축의 주관성들이 지하의 별들과 결합하는 곳에서는 건물의 세움을 방해한다.’ 곧 건물의 주된 로드 또는 지배성들이 지평선 아래의 행성들과 결합하면 건축의 진행을 방해한다는 뜻이다. 이것은 내 적수가 인정하는 프톨레마이오스의 『백언집』에 있는 말이다. 이제 그는 어떻게 생각하는가? 프톨레마이오스가 단단한 돌이든 부드러운 살이든 출생도의 학설을 부정하는가, 아닌가? 이제 나는 논적 대신 얼굴을 붉히지 않을 수 없을 것 같다.

§109. 이 논증을 조금 더 강화하기 위해, 옥스퍼드 크라이스트처치의 뛰어난 신학자이자 철학자 존 그레고리 씨에게서 몇 줄을 빌려 오기를 청한다. 그것은 점성술과 지금 논의하는 문제 모두에 큰 장식이 될 것이다.

§110. 이 훌륭한 사람은 할리를 인용하여, 도시의 어센던트는 ‘첫 돌을 놓기 시작할 때 떠오르는 사인’, 곧 첫 돌을 놓는 순간 호로스코프에 상승하는 사인이라고 한다. 『성서 주해』 30쪽. 그는 이 기예가 프톨레마이오스가 ‘보편적인 것’이라 부른 결과 판단의 제1부에서 유래했다고도 확언한다. 『테트라비블로스』 제1권. 거기서 그는 도시의 어센던트를 판단하는 점성가에게 태양과 달의 위치를

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[앞쪽 §110 계속.] 기초를 놓을 때 황도에서 차지한 곳을 알아야 하며, 특히 가장 중요한 앵글인 어센던트를 알아야 한다고 가르친다. 32쪽에서 그는 더 말한다. ‘도시의 출생도에서도 사람의 출생도에서와 같은 점성술이 적용되므로’, 여기서 단단한 돌과 부드러운 살이 같은 점성학적 보살핌과 판단 아래 있음을 보라, ‘호로스코프로 도시의 생명과 존재를 살핀 뒤, 다음으로 포르투나 랏, 곧 사람의 차트에서 두 번째 어센던트라 불리는 것을 살폈다.’ 이보다 조금 앞선 31쪽에는 이 관행의 유명한 사례가 나온다. 우리는 이것을 이 저자와 출생 점성술에 빚지고 있다. 교황 바오로 3세가 로마를 재건할 때 가우리쿠스는 천구도를 그렸다. 빈켄티우스 캄파나티우스는 아스트롤라베로 시각을 관측하다가 그 순간이 가까워지자 큰 소리로 ‘보라, 정확한 시각, 거의 제16시가 왔다’고 외쳤다. 그러자 즉시 엔니우스 베룰라누스 추기경이 첫 돌을 놓았다. 그는 이어서, 고대 왕들은 이러한 보편적 출생도를 매우 신뢰하여, 할리에 따르면 자기 영토 안의 주요 태생자들의 출생도를 모두 조사했다고 말한다. 행성들이 왕국의 출생도를 악의적인 눈으로 바라보는 것으로 나타나면, ‘그 아이의 지배가 자기들의 지배에 맞선다는 이유로 그 아이를 죽였다.’역주 3

본문비평 4

§111. 미신이 지나쳤을 수 있다. 그것이 미신이고 도를 넘었다는 점을 인정하더라도, 일부 미신적 관행 안에도 진리가 담겨 있다는 것을 이 학자들과 사례들이 입증한다. 보듯 『코메토만티아』의 저자는 프톨레마이오스를 오해하고 잘못 이해한다. 다른 학식 있는 점성가들도 마찬가지다. 그는 기이한 확신으로 가장 학식 있고 판단력 있는 점성가들이 출생도의 학설을 지지하지 않았다고 주장한다. 그러나 그 주장과 달리, 우리는 그들이 아주 뚜렷이 그것을 지지했음을 본다. 사람뿐 아니라 건물에 대해서도, 부드러운 살뿐 아니라 단단한 돌에 대해서도 그렇다.

§112. 고대 아라비아인들의 이 관행이 미신적 가혹함 때문에 오용되었다고 해도, 그리스도인들 사이에서조차 아주 훌륭히 활용할 수 없다고는 생각하지 않는다. 어떤 사람의 출생도가 정부의 출생도에 악의적인 눈길을 던지는 것으로 나타난다고 해서, 나는 그 때문에 그들을

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[앞쪽 §112 계속.] 야만적이거나 비인도적으로 도살해야 한다는 데 찬성하지 않는다. 그러나 그런 사람들이 신임과 명예의 자리에 오르지 못하게 하여 정부에 해를 끼치거나 혼란과 불안을 일으키지 못하도록 하는 것은 인도·훌륭한 통치·종교의 원칙을 해치지 않을 것이다. 어떤 사람들이 태어날 때부터 정부의 적일 수 있다는 것이 참이라면, 옛 현자들이 모두 눈먼 이는 아니었을 터인데, 그들을 실제로 그런 적으로 만들고 별들의 예언을 참으로 만드는 유일한 길은 승진이나 큰 신임을 받는 자리를 주어 정부를 어지럽히고 마침내 파괴할 능력을 주는 것이다. 하지만 이 현은 매우 조심스럽게 건드려야 한다. 점성술이 훌륭한 많은 진리를 정당하게 주장할 수 있더라도, 이 시대에 이런 사안의 결정표를 던질 만큼 완전한 경지에 이르지는 않았다. 여러 시대가 지나도 거기에 이르지 못할 수 있다. 선량한 독자여, 나는 모든 일에서 언제나 권위에 복종하겠지만, 감히 권위자에게 지시하지는 않을 것임을 알아 주기 바란다.

§113. 둘째로, 프톨레마이오스에 관해 논적이 틀렸음을 입증했으니, 융크티누스가 그와 그의 주장에 얼마나 도움이 되는지 보자. 적수도 학식 있는 융크티누스를 점성술의 기둥으로 인정하므로, 그는 이번 논쟁에서 더 좋은 심판관이다. 그의 『점성술의 거울』, 같은 이름의 큰 판과 작은 판을 살펴보면, 그가 출생도 학설을 지지하기를 거절하기는커녕 다른 누구 못지않게, 아니 다른 많은 점성가보다도 더 그것을 확립하고 자유롭게 펼쳤음을 분명히 알게 된다. 1572년 리옹 인쇄본 『점성술의 거울』을 보라. 진실을 더 명백히 하고 논적을 더 만족시키기 위해 덧붙이면, 그가 선택한 저자 융크티누스는 출생도 학설의 범위를, 앞서 프톨레마이오스가 그랬듯 사람뿐 아니라 건물의 호로스코프, 부드러운 살뿐 아니라 단단한 돌까지 포함할 만큼 넓고 포괄적으로 인정했다. 앞서 말한 책 313쪽에서 이 학자는 건물의 출생도를 뒷받침하기 위해 고귀한 도시 베네치아의 출생도와 그에 대한 점성학적 판단을 실었다. 나는 점성학적 진리의 명예, 실천가들의 이익, 이 점에서 잘못 생각한 적수를 충분히 설득하기 위해 이를 다음과 같이 제시하겠다.

베네치아 시의 출생도

도판 중앙: ‘가장 유명한 도시 베네치아의 출생도. 서기 421년. 금요일(♀), 3월 25일, 정오.’ 아래의 달 관계 표기는 ‘달은 목성의 사각에서 화성의 삼각으로’이다.본문비평 5

§141 [원문 그대로; 이어지는 §115와 비교하면 §114에 해당하는 번호 오류로 보임]. 이 도시는 지금까지 원로원 의원들의 슬기로운 학식으로 자유를 보존한다. 그러나 1551년, 이 도시의 호로스코프에서 게자리 26도에 식이 일어날 태양의 고난은 원로원 체제의 소요와 많은 불행을 예고하고, 마침내 평민 여럿이 나쁜 죽음으로 끝날 것임을 뜻한다. 그 때문에 그들은 큰 손해를 입고 해전에서는 승리하며 자기 배신자들로부터 막대한 피해를 받을 것이다. 그러나 다른 도시들보다 높이 올라 자유를 지킬 것이다. 이는 기본 차트의 태양이 천정에서 자신의 왕좌와 트리플리시티에 있어, 위험 속의 대담함과 귀족정의 보존을 주는 것으로 표시된다. 원로원 의원들 자신은 학문에 적합하다. 학문의 하우스인 제9하우스에서 수성과 목성이 합하는 것이 이를 나타낸다. 따라서 그들은 모든 행동과 공무에서 현명한 이들을 인정할 것이다. 그들은 모두 공익을 위해 매우본문비평 6본문비평 7본문비평 8본문비평 9본문비평 10본문비평 11

I. 스웨덴 왕 카롤루스 구스타부스

도판 중앙: ‘카롤루스 구스타부스, 스웨덴 왕. 1622년 출생. 11월 7일, 14시 28분 P. M. 장소의 위도 북위 59도. 달은 토성의 사각에서 태양의 대립으로.’본문비평 12

§120. 이 위대한 군주의 출생도는 차트의 앵글에 있는 활동 사인의 명예와 힘을 훌륭히 뒷받침한다. 태생자가 말하자면 평범한 신사에서 왕좌 또는 왕국의 명예와 권력에 오른 것만이 아니다. 그것도 그의 삼촌의 딸인 스웨덴 여왕 크리스티나가 퇴위하는 기이한 사건을 통해서였다. 군주들이 왕홀이나 왕관을 내놓는 것은 흔하거나 보통 있는 일이 아니다. 또한 그의 비범한 용맹과 언제나 찬탄할 전쟁의 행적에서도 그렇다.

[앞쪽 §120 계속.] 그는 폴란드와 덴마크의 왕들, 브란덴부르크 공작, 홀란트 연방 등을 동시에 상대했다. 재위하는 동안 그는 그리스도교 세계의 스칸데르베그로 여겨졌고, 그 세계를 여러 차례 무서운 열병 발작에 몰아넣었다. 그는 1654년 6월 왕위에 올랐고, 1659년 2월 퓐 섬에서 죽었다. 그의 통치는 짧았지만 매우 격렬했다. 그의 이야기는 언제나 군주들과 학자들의 경탄거리로 남을 것이다. 그의 놀라운 행적 모두를 여기에 기록하는 것은 내 일이 아니다. 그 행적들이 그의 빛나는 출생도의 앵글을 차지한 사인들처럼 활동궁적인 것이었다는 점이면 충분하다.본문비평 13

II. 기즈 대공

도판 중앙: ‘기즈 대공. 1614년 출생. 목요일(♃), 4월 3일, 17시 27분 P. M. 파리의 위도. 달은 태양의 육각에서 수성의 육각으로.’본문비평 14

§121. 독자가 이 위대한 군주의 영광스럽고 영웅적이며 대담한 행적을 알고, 그것들이 그의 출생도의 모든 앵글에 놓인 활동 사인에 상당 부분 어떻게 부합하는지 더 잘 살펴보고자 한다면, 그의 회고록에서 상세히 읽을 수 있다. 그 책은

[앞쪽 §121 계속.] 몇 년 전에 영어로 인쇄·출판되었고 서점에서 흔히 구할 수 있다. 나는 쟁점인 사실을 입증하고 논적이 공격한 격언을 강화하기 위해서만 이를 언급한다. 그렇다고 그 차트에서 아주 뚜렷하게 관찰되는 다른 중요한 논거들의 힘과 능력을 배제하는 것은 아니다. 보듯 앵글들을 차지한 것 외에도 활동 사인에 무려 세 행성이 있다. 태양은 자신의 익절테이션에 있고 호로스코프에서 달과 육각을 이룬다. 토성은 양자리에 있고 역시 달과 육각이다. 자애로운 목성은 처녀자리의 스피카와 함께 있다. 이 모든 것이 놀라운 행적을 현저하게 의미하며, 다른 요소와 함께 이 출생도를 경이롭고 비범하게 만든다. 용맹하고 강대한 이 군주의 삶과 행적도 그러했다.

III. 지극히 존경받는 로드 대주교

도판 중앙: ‘로드 박사, 캔터베리 대주교. 1573년 출생. 10월 6일, 16시 58분 P. M. 레딩의 위도 아래.’ 마지막 약어행의 달 표기는 ‘달, 공허에서 목성의 사각으로, [화성 관련 기호]’로 잠정 읽는다.본문비평 15

하단 ‘§122’는 다음 쪽을 가리키는 재사용 표지이며 새 본문이 아니다.

§122. 이 탁월한 고위 성직자이자 교회의 지극히 경건한 순교자, 옥스퍼드 대학교에 베푼 수많은 고귀한 기증에서 보듯 학문의 위대한 장려자이며 성난 군중의 시기 대상이었던 그는, 위대하고 영광스러운 행적을 이루고 큰 위엄에 오르도록 태어났다. 실제로 그는, 출신과 가문은 보잘것없었으나, 자기 차트의 앵글에 있는 활동 사인에 맞게 그렇게 되었다. 학자들과 폭도들 양쪽으로부터 그보다 더 시달리고 괴롭힘을 받은 존경할 만한 인물은 없었다. 프린·피터스 등은 그가 재판받으며 가장 큰 고통 가운데 있을 때 마음껏 독설을 퍼부었다. 프린 자신이 출판한 『캔터베리의 운명』이라는 책에서 이를 볼 수 있다. 무정부적이고 분파적인 자들, 누가 부추겼는지는 하느님만 아실 폭도 무리는 재판도 없이 그를 없애려 했다. 그래서 대거 램버스로 몰려가 그를 돌로 치고 궁전을 무너뜨리겠다고 위협했다. 사악한 장기의회는 군중의 환심을 사고 기쁘게 하려다가 마침내 조례를 만들기로 합의했고, 그로 말미암아 이 훌륭한 인물은 살해된다.

나는 이런 폭력을 뒷받침하는 데 모든 앵글의 활동 사인 이외의 다른 요소도 있음을 안다. 또 이렇게 세밀하고 기이하며 놀라운 구체적 사정까지 점성술로 예견할 수 없었다는 점도 논적에게 인정한다. 자신의 예측에서 그만큼 나아간다고 주장한 점성가는 내가 아는 한 없다. 그렇지만 이 비범한 출생도에서 대중의 분노와 전반적 폭력의 원인을 분명히 알아보지 못하는 사람은 지극히 우둔하고 눈먼 사람일 것이다. 이 지극히 존경받고 경건한 태생자의 고통은 군중을 향해 ‘너희가 도둑을 잡듯 칼과 몽둥이를 들고 나를 잡으러 나왔느냐?’고 외친 그분의 고통과 다소 비슷해 보인다. 마태복음 26장. 곧 복되신 우리 주님이자 구세주다.본문비평 16본문비평 17

IV. 고 재무경 클리퍼드

도판 중앙: ‘토머스 클리퍼드 경, 한때 잉글랜드 재무경. 1630년 출생. 8월 1일, 10시 15분 아침. 달은 화성과 합에 있으며 수성의 육각으로 향한다.’ [도판의 수치와 기호는 원본 링크로 보존한다.]

§123. 이 고귀한 태생자가 평범한 신사에서 오로지 자신의 공로로 군주의 총애를 얻었다고 말해도, 나는 그의 명예나 기억을 조금도 해치지 않을 것이다. 군주는 그에게 해외의 여러 사절 임무와 업무를 맡겼고, 그는 신중함과 큰 충실함으로 수행했다. 그 결과 마침내 잉글랜드 국정의 수석 대신이 되었다. 이러한 크고 매우 주목할 만한 출세는 그의 출생도에 아주 놀랍게 드러난다. 부분적으로는 모든 앵글을 활동 사인이 차지하기 때문이다. 평범한 사람 중 그렇게 높은 명예와 위엄에 이르는 이는 드물고, 그토록 놀라운 출세를 할 수 있는 이도 드물다. 선량한 독자여, 내가 지금 이 지극히 명예로운 분의 출생도를 계산하고 있는 것은 아니라는 점을 기억해야 한다. 다만 한때 내가 [다음 쪽, P5에서 계속.]

원전의 역사적·점성술적·의학적 주장은 저자의 주장이다. 도표 수치·기호 전체는 각 프레임의 원본 링크로 보존하며, 숫자 격자를 새로 전사하거나 전 셀의 정확성을 인증하지 않는다. 독립 검토 전 초벌이다.

…그 일을 할 영예를 얻었으며), 그의 생애 모든 부분과 대조할 만큼 자세히 검토하려는 것도 아니다. 그의 삶은 매우 뛰어나고 다채로웠으며, 왕국의 식견 있는 사람들은 일반적으로 이를 알고 있다. 여기서는 단지 앵글(angle)에 놓인 활동 사인(cardinal sign)의 영향과 작용을 입증하는 강력한 논거로 제시할 뿐이다. 바로 이것이 논의 중인 쟁점이기 때문이다.

V. 맘즈베리의 토머스 홉스(Thomas Hobbs)

도표 중앙: 뛰어난 철학자 토머스 홉스 씨. 1588년 출생. 금요일(♀), 4월 5일, 아침 5시 2분. 행성시: 태양. 맘즈베리 위도에서. 달은 목성의 트라인(trine)에서 분리하여 태양의 트라인으로 접근한다.

§124. 이 뛰어난 출생자이자 심오한 철학자는, 내가 들은 바로는 평범하거나 낮은 가문 출신이었다. 그러나 언어와 학문에 대한 탁월한 실력으로 명성이 크게 높아졌고, 우리나라뿐 아니라 다른 나라의 가장 위대한 인사 여럿과 교분을 맺고 총애를 받게 되었다. 그는 교회의 고위 성직자도, 법조계의 명사도 아니었으며, 히포크라테스와…

…갈레노스의 고귀한 길을 실천한 적도 없었다. 사실 그는 그런 이익을 탐낸 적도 없었다. 그런데도 위대한 카이사르의 총애를 받는 영예에 이르렀다. 군주는 왕다운 관대함과 학문에 대한 타고난 사랑과 존중으로, 또 이 출생자의 막대한 재능을 고려하여, 그에게 생애 동안 해마다 200파운드를 지급하였다. 참으로 군주다운 후덕함이다! 이 학식 있는 출생자의 생활 방식을 잘 생각해 보는 사람이라면 누구나, 그가 뛰어난 성취와 큰 지적 능력에도 불구하고 궁정·교회·법률 등에서 생겨나는 화려하고 널리 알려지는 명예로운 칭호보다 철학자라는 소박한 이름을 더 좋아했다는 사실을 알 것이다. 그런 사람은 출생도의 앵글에 놓인 활동 사인이 사람들의 명성·행동·일에 적지 않은 의미를 지닌다는 데 나와 동의할 것이다.

VI. 옥스퍼드 크라이스트처치의 헨리 버턴(Henry Burton) 씨, 『우울의 해부』 저자

도표 중앙: 『우울의 해부』 저자 헨리 버턴 씨. 1576년 출생. 금요일(♀), 2월 8일, 오전 3시 16분. 행성시: 목성. 달은 토성의 섹스타일(sextile)과 목성의 합(conjunction)에서 분리하여 태양의 스퀘어(square)로 접근한다.역주 4

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§125. 레스터셔 태생의 헨리 버턴 씨는 데모크리투스 주니어(Democritus Junior)라는 가명으로 출판한 매우 훌륭한 저작 『우울의 해부』의 저자였다. 내 논적이 학식 있는 헨리 모어 박사에 관해 말하듯, 그는 거의 평생 대학 사람이었다. 그렇다고 조금이라도 못한 사람이 된 것은 아니다. 앞서 말한 훌륭한 책에서 수많은 인용문을 사용한 것으로 보아, 그만큼 우울한 기질이었고 그만큼 많은 저자를 읽었다고 생각할 수 있다. 그의 화성은 양자리(♈︎)에 있었고, 모어 박사는 우리가 추정하고 믿기로 토성이 그곳에 있었다. 양자리는 화성이 기뻐하는 곳이지만 토성에게는 디트리먼트(detriment)의 자리다. 모어 박사는 예전에도 지금도 점성술의 적이다. 버턴 씨는 점성술의 큰 벗일 뿐 아니라 매우 뛰어난 숙련자였다. 그는 점성술을 크게 인정하여, 우울에 시달리는 사람에게 출생도를 계산하라고 권했다. 그 음울한 체액을 쫓아내지는 못하더라도 적어도 주의를 돌릴 수 있다는 것이었다. 아니, 이 고귀한 학예를 존중한 나머지 그는 또 하나의 셉티무스 세베루스처럼 자신의 출생도를 묘비에 새기도록 명하였다. 그가 지금 묻혀 있는 곳은 옥스퍼드의 크라이스트처치이며, 그는 이 왕립 재단의 학생이자 펠로였다.

[곁주] 셉티무스 세베루스 황제는 점성술에 매우 정통했으며 잉글랜드로 원정을 떠나기 전에 자신의 출생도를 살펴보았다. 그는 그 도표와 “다시는 돌아오지 못하리라”는 예측을 함께 자신의 재판 궁전 천장에 새기게 하여 이 분야의 지식을 기념하였다. 그 예측대로 그는 제국을 18년 동안 다스린 뒤 잉글랜드의 요크에서 죽었다.

그는 생전에 그 훌륭한 저작 곳곳에 자신의 출생도 정보를 흩어 놓았다. 그 책 서문의 3쪽에는 다음과 같은 말이 있다. “나는 지도나 해도 밖에서는 여행해 본 적이 없다. 그러나 거기서 내 구속받지 않는 생각은 자유롭게 널리 돌아다녔다. 나는 언제나 특히 우주지리학 연구를 즐겼기 때문이다. 토성은 내 출생도의 주인이었고 남중하고 있었다. 그 밖에도 그렇다. 화성은 내 품행을 나타내는 주요 시그니피케이터(significator)였으며, 나의 어센던트(ascendant)와 정확한 합(partile conjunction)을 이루었다. 둘 다 자기 도미사일에서 길하였다. 나는 가난하지도 부유하지도 않다. 아무것도 없고 아무것도 모자라지 않는다. 가진 것은 적지만 필요한 것은 없다. 나의 모든 보물은 미네르바의 탑에 있다.”

같은 학식 있는 서문의 16쪽에서는 이렇게 말한다. “좋은 신학자는 좋은 의사이거나 좋은 의사여야 한다. 신학자는 이 복합적이고 뒤섞인 병[우울]에서 혼자서는 별로 할 수 없다. 어떤 병에서는 의사가 할 수 있는 일이 더욱 적다. 두 사람이 함께라야 완전한…”

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“…치료를 이룬다. 이렇게 하나는 다른 하나의 도움을 구한다[호라티우스]. 이것은 둘 모두에게 적합한 일이다. 직업으로는 신학자이고 성향으로는 의사인 내게도 어울리지 않는 일이 아니기를 바란다. 내 제6하우스에는 목성이 있었다. 베로알두스와 함께 이렇게 말할 수 있다. 나는 의사는 아니지만 의학에 전혀 문외한도 아니다. 의학의 이론에는 제법 공을 들였다. 그 밖에도 그렇다.”

§126. 이처럼 세 배로 학식 있는 사람은 자신의 출생도를 부끄러워하거나 자기 별들을 인정하기를 두려워하지 않았다. 비록 그 별들 때문에, 곧 별들의 신이자 왕께서 그의 불확정적인 호로스코프를 그렇게 정하시기를 기뻐하셨기에, 생애 대부분을 대학에서 조용히 살아야 했지만 말이다. 토성이 그의 출생도의 주인이었던 데에는 이유가 있었다. 그렇다고 그는 한 번이라도 자기 별들에 시비를 걸거나 사랑하는 우라니아와 다투려 하지 않았다.

여기서 나는 즐겁지만 심오한 점성술을 처음 공부하게 된 계기가 무엇이었는지 떠올리지 않을 수 없다. 그 학예를 실천한 덕분에 나는 많은 적을 얻었고, 그 가운데에는 이 학식 있는 논적의 악평도 포함된다. 직접적인 계기는 실로 이러했다. 내가 잘 기억하는 바로는 1650년 어느 날 밤, 당시 이 책 저 책을 침상에서 읽곤 하던 습관대로 『우울의 해부』를 읽고 있었다. 방금 인용한 대목, 곧 제6하우스에 목성이 있어서 의사가 되었다는 저자의 말에 이르자, 나는 정말로 어찌할 바를 몰랐으며 그때는 그야말로 ‘행성에 얻어맞은’ 셈이었다. 이해할 수 없는 것을 읽고 싶지 않아서 책을 내려놓아야 했다. 이어 잠들려 했지만 헛수고였다. 활동적인 내 정신은 깨어 있어서, 꿈속에서조차 제6하우스의 목성이 무슨 뜻인지 탐구하고 알아내라고 계속 재촉하였다. 깨어 있을 때도 어느 정도 해답을 얻기까지는 마음이 편치 않았다. 당시 나는 학식 있는 니컬러스 피스크(Nicholas Fisk) 박사와 조금 알고 지냈다. 그런 인연이 있었음을 하느님께 감사드린다. 나는 그에게 찾아가 어려움을 털어놓았다. 그는 곧 당시 내가 받아들일 수 있는 만큼 그 문제를 충분히 설명해 주었다. 그래서 나는 감사하는 마음에서라도 그의 친절을 인정하고 기억해야 한다고 생각한다. 그 설명이 내게 너무도 마음에 들고 즐거웠기에 나는 그때부터 그의 제자가 되었다. 내가 아는 점성술의 보잘것없는 지식은 그에게서 배운 것이다.

§127. 현재의 목적에서 얼마간 벗어난 이 여담을 독자가 용서해 주기를 바란다. 이 학식 있는 사람의 출생도를 실은 목적은 이야기를 늘어놓기 위해서가 아니라 출생도의 앵글에 놓인 활동 사인의 작용과 힘을 입증하기 위해서였다. 그래도 독자가 지나치게 엄격하지만 않다면 이 짧은 이야기가 기록할 가치가 없다고 생각하지는 않을 듯하다.

이 훌륭한 출생도는 나의 존경하는 벗, 최근 세상을 떠난 조지 엔트(George Ent) 씨가 친절하게 주었다. 그는 한때 왕립 의사협회 회장을 지낸, 매우 학식 있는 조지 엔트 경의 아들이었다.

VII. 의사이자 점성가 미카엘 노스트라다무스(Michael Nostradamus)

도표 중앙: 유명한 미카엘 노스트라다무스. 1503년 12월 14일 목요일(♃), 정오 출생. 생레미 위도. 행성시: 토성, 시작. 달은 태양의 섹스타일에서 분리하여 목성의 섹스타일로 접근한다.

§128. 공격받고 있는 우리의 격언은 학식 있고 유명한 미카엘 노스트라다무스의 출생도에서도 큰 확증을 얻는다. 이 출생도는 존경하는 버턴 씨의 것과 얼마간…

…비슷하다. 그러나 이 출생자는 미디엄 코엘리(Medium Cœli)에 태양이 있어서 살아 있는 동안 더 크고 공적인 명예를 누릴 것이 나타났다. 사후의 명성으로는 버턴 씨도 조금도 뒤지지 않지만 말이다. 두 출생도 모두 주간 출생도였다. 아침 8시의 태양은 정오의 태양만큼 찬란하지 않다. 똑같이 맑을 수는 있어도 그렇다. 남중 때의 광휘는 언제나 가장 크고 눈부시다. 이 출생자는 프랑스의 세 왕을 섬긴 의사였으니, 이는 결코 작은 영예가 아니다. 그는 자신의 이름으로 전해지는 그 놀라운 예언들의 저자였다. 최근 몇 년 사이 테오필루스 가랑시에르(Theophilus Garencieres) 박사가 그것들을 영어로 번역하였다. 이 책은 그에게 좋은 명성과 나쁜 명성을 모두 가져다주었다. 그의 수성은 역행하였고 달과는 대중의 호감을 나타내는 섹스타일을 이루었지만, 세 상위 행성인 토성·목성·화성과는 어포지션(opposition)을 이루었다. 하나는 그에 대한 존경을 높였고 다른 하나는 낮추었다. 그러나 여전히 그의 앵글들에는 활동 사인이 있었다.

VIII. 스페인의 은수자 그레고리 로페스(Gregory Lopez)

도표 중앙: 스페인의 은수자 그레고리 로페스. 1542년 7월 4일 오전 11시 30분 출생. 마드리드 위도에서. 달은 금성의 섹스타일에서 분리하여 수성과 태양의 스퀘어로 접근한다.본문비평 18

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§129. 사람이 덕과 신앙생활을 그 모든 속박과 의무와 함께 버리고 세상의 쾌락과 즐거운 허영을 좇는 것은 조금도 이상하지 않다. 전자의 엄격함과 준엄한 명령은 육신에 너무도 거슬리고 반대되지만, 후자의 매력과 유혹은 사람의 욕구와 소망에 너무 잘 맞아서 사람들은 아무리 누려도 물릴 줄 모른다고 생각하기 때문이다. 그러나 한창 젊고 인생의 꽃이 피는 시기, 곧 21세에 세상을 버린다는 것은 다르다. 사람들이 세상을 향유하기를 탐내는 바로 그 나이에 이 그레고리 로페스가 했듯이 말이다. 세상이 주는 모든 만족과 쾌락, 사람을 속이는 온갖 사이렌의 즐거운 매력을 버리고, 오로지 은수자의 삶과 엄격한 독수 생활을 택하려는 것이다. 육신으로서는 버리기 괴로운 부와 명예, 그 밖의 세속적 이익을 경멸하고, 곤궁과 결핍을 바라며, 여름의 극심한 먼지와 겨울의 진흙, 한 계절의 맹렬한 더위와 다른 계절의 무서운 추위에 스스로를 내맡긴다. 이는 그 자체로 생각해 보아도 놀랍고 경이로울 뿐 아니라, 가련한 필멸의 인간이 자기 기질에 의해 지배받고 그 기질은 별들에 의해 질서 지어진다는 매우 뚜렷한 증거다. 하느님께서 자신의 피조물이라는 커다란 책에 그것을 새기기를 기뻐하셨듯이 말이다.

§130. 이 또한 출생도의 앵글에 활동 사인이 놓일 때 거기에 수반되는 참되고 내재적인 효력을 뚜렷하게 보여 주는 사례다. 경건한 그레고리가 가난과 엄격한 신앙생활을 사랑하게 된 구체적인 천체 원인은 다른 기술가들이 애써 연구하게 하자. 그의 도표에서 그것은 충분히 뚜렷하게 보인다. 내가 할 일은 오직 이것을 보이는 것이다. 출생도의 앵글에 활동 사인이 있는 사람은 처지·태생·교육이 어떠하든, 늘 무엇인가로 자기 시대에 뛰어나고 유명한 인물로 드러난다.

IX. 의사 시어도어 메이에른(Theodore Mayerne) 경

도표 중앙: 시어도어 메이에른 경. 1573년 9월 28일 오후 5시 23분 출생. 북위 46도. 달은 화성의 섹스타일에서 분리하여 토성의 합으로 접근한다.

§131. 이 유명한 의사의 출생도에서도 앞서 제시한 다른 것들처럼 모든 활동 사인이 앵글에 놓여 있음을 알 수 있다. 그러므로 이것은 공격받은 격언을 정당화한다. 이 출생자의 유명함을 의심하는 사람이 있다면 다음 사실을 알려 주겠다. 그는 제네바 태생으로 이 나라의 외국인이었지만, 영원히 복되게 기억될 제임스 왕의 수석 의사가 되는 영예를 얻었다. 학문과 명예로만 유명했던 것이 아니라 불명예로도 주목받았다. 자연의 비밀을 크게 탐구하고 화학을 사랑하여, 이 북방 지역에서 그 정묘한 학예를 연구하던 첫 시대의 사람들과 함께했기 때문이다. 그는 훌륭한 케르케타누스(Quercetan)와 함께 의학의 혁신가라는 이유로 파리에서 추방되었다. 그를 겨냥한 칙령은 『메델라 메디키나이』(Medela Medicinæ)라는 영어 책에 인쇄되어 있다. 이 학식 있는 출생자의 상반되는 사례들은…

…그 출생자의 명성에 관한 이 사례들은 앵글에 있는 활동 사인의 작용을 아주 두드러지게 뒷받침한다. 이것이 입증해야 할 사항이다.

X. 올리버 크롬웰(Oliver Cromwell)의 출생도

도표 중앙: 올리버 크롬웰의 출생도. 1599년 4월 24일, 15시 46분 49초, P.M. 출생. 위도 52도 19분. 달은 목성의 섹스타일에서 분리하여 수성의 트라인으로 접근한다.역주 5

§132. 열 개의 사례를 완성하기 위해 이 유명한 출생도를 마지막으로 받아 주기 바란다. 내가 옹호하려 애쓰는 논거에 대해 이것은 앞서 제시한 어느 것 못지않은 좋은 증거다. 이 비상한 출생자는 도표의 모든 앵글이 활동 사인으로 꾸며져 있었다. 그의 낮은 출신과 경이로운 출세는 충분히 알려져 있다. ‘낮다’고 한 것은 그가 오른 위대함에 비해서이지, 그렇지 않다면 낮은 출신은 아니었다. 그리고 감히 말하건대 그것은 거의 영원히 잊히지 않을 것이다. 이 놀라운 출생도에 관해서는 더 길게 말하지 않고, 오래전에 내가 『출생도 모음』에서 써서 출판한 내용을 독자에게 소개하겠다. 이렇게 나는 내 논적이 반대한 논거를 입증하는 열 가지 사례의 고리를 마무리한다…

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…그가 반대했을 뿐 아니라 비웃기까지 한 논거다. 이 모든 사례에 근거하여 나는 이것을 자연의 진리라고 단언한다. 논적에게는 미안하지만 웃음거리나 하찮은 일이 아니다. 출생도의 앵글에 놓인 활동 사인은 그렇게 태어난 사람이 이런저런 방면에서 유명해지며, 그것도 널리 알려질 것임을 언제나 나타낸다.

§133. 필요했다면 이 열 개의 출생도 대신 같은 종류를 20개씩 여러 묶음 제시할 수도 있었다. 그러나 어떤 부류의 사람들을 만족시킬 만한 것이 조금이라도 있다면, 이것들만으로도 해당 논점을 뒷받침하기에 넘치도록 충분하다. 이 출생자들 한 사람 한 사람 모두에게서 매우 뛰어난 어떤 것, 어쩌면 비상한 것을 발견할 것이기 때문이다.

I. 스웨덴 왕 카롤루스 구스타부스(Carolus Gustavus)는 왕위에 오른 일로 두드러졌고, 이어 위대한 전사이자 매우 경계심 있고 활동적인 군주임을 보였다.

II. 기즈 공작은 가장 탁월한 용맹과 놀랍도록 대담한 시도를 보여 준 군주였다. 그의 회고록을 보라.

III. 로드(Laud) 대주교는 매우 깊은 학자이자 지극히 경건한 고위 성직자, 영광스러운 순교자였다. 분노한 군중의 입김이 그를 파멸시켰다.

IV. 재무경 클리퍼드(Clifford)는 자신의 공적으로 올라섰다. 뛰어난 정치가, 명예로운 고문관, 충실하고 충성스러운 신하였다.

V. 토머스 홉스 씨는 경탄할 철학자이자 그 시대의 경이였다. 명예와 승진을 거절했으며 생활은 얼마간 은수자와 같았다.

VI. 헨리 버턴 씨는 살아 있는 도서관, 학문의 대학이었다. 그의 학식 있는 책이 입증하듯 그에게 낯선 학예나 과학은 없었다.

VII. 미카엘 노스트라다무스는 위대한 철학자이자 의사이며, 가장 기이하고 놀라운 관념을 지닌 사람이었다.

VIII. 그레고리 로페스는 은수자로서 경건·순종·자선·세속 경멸의 놀라운 모범이었다.

IX. 시어도어 메이에른 경은 뛰어난 의사였으며 고귀한 화학 기술을 처음 알린 사람 가운데 하나였기에 고난을 겪었다.

X. 올리버 크롬웰은 반란으로 유명했다. 학식 있는 올레아리우스(Olearius)가 나의 존경하는…

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…벗이자 후원자인 에드워드 데링(Edward Dering) 경에게 보낸 편지에서 통찰력 있게 지적했듯이 말이다. 그는 데링 경이 스웨덴 왕의 출생도 등을 알려 준 친절에 보답하여 이 출생도를 돌려주었다. 이 출생도를 논한 편지의 말은 이러하다. “호로스코프에, 자기 사인의 끝부분에 있는 화성은 토성과의 어포지션 때문에 토성적인 대담함으로 윗사람들에 맞서서까지 무기를 들도록 그를 자극했고, 그처럼 높은 위엄의 절정에 이르는 길을 열었다.” [라틴어 인용의 gravitas는 여기서 ‘위엄·중대함’의 뜻으로 옮겼다.]

그러므로 점성술과 다른 모든 학문에도 매우 능숙했던 이 학자는, 그의 출생도의 주요 앵글에 놓인 활동 사인들에서 토성과 화성이 이루는 그 주목할 만한 어포지션을 보았음이 분명하다. 목성 또한 활동 사인에 있으면서 둘 모두와 스퀘어를 이루었기에 그것이 더욱 두드러졌다.

§134. 다시 말하지만 이 열 출생도 대신 20개씩 열 묶음(200개)을 제시할 수도 있었다. 모두 모든 앵글에 활동 사인이 놓여 있고, 좋은 의미든 나쁜 의미든 유명한 사람들의 것이었을 것이다. 그중에는 살라망카 박사, 베들로 대위, 톰 댄저필드, 피터 길, 윌리엄 월러 경의 순경, 그 밖에 그처럼 방탕한 악한들이 많이 있었을 것이다. 그러나 나는 그 도표로 존경하는 독자의 눈을, 그 끔찍한 이야기로 귀를 역겹게 하고 싶지 않았다. 그렇지만 악인의 사례 역시 훌륭한 사람의 사례만큼이나 이 쟁점의 논거를 입증한다는 점은 말해야겠다.역주 6

§135. 여기서 다시 말한다. 논적이 모든 앵글에 활동 사인을 두고 태어났지만 생애와 행동에서 어느 방면으로도 대중에게 알려질 만큼 유명하지 않았던 사람들의 출생도를 같은 수만큼 제시하려 하지 않는다면, 아니 실제로 제시할 수 없다면, 그는 논거를 양보하고 활동 사인의 효력, 특히 출생도의 앵글에 놓일 때의 효력을 인정해야 한다. 그 출생도들은 참된 것으로 알려진 것이어야 한다. 내가 제시한 것들은 절대적으로 그렇지는 않더라도 아주 작은 오차 이내로 참되다고 그에게 보증한다.

§136. 나는 여기서 펜을 내려놓기로 했었다. 그러나 논적이 161쪽에서 매우 불합리하게 점성가들을 깔보며 자기를 높이는 것을 보고 조금 더 대답하지 않을 수 없었다. 그는 말한다. “점성술을 자처하는 자들은 자기 학예의 가장 지혜로운 시조들과 창시자들을 넘어선다. 그 학문의 한계를 넘으며, 그들 자신의 재판관에게 유죄 판결을 받는다.” 이를 입증하려고 그는 그 가운데 두 사람, 곧 프톨레마이오스와 융크티누스(Junctinus)를 친히 지명한다.

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이 두 학식 있는 사람이 출생도 학설을 부정했다는 논적의 견해를 내가 조금 앞에서 반박했음을 기억할 것이다. 이제 그들이 현재의 주장을 강화하는 데 더 어떤 도움을 줄 수 있는지 살펴보겠다.

§137. 이 신사는 말한다. “프톨레마이오스는 첫 번째 격언에서 기술로는 일반적인 것만 예견할 수 있고, 신의 영감을 받은 사람만이 개별 사건을 예언할 수 있다고 가르친다. 점성가는 사람의 자연적 기질로부터 그 성향과 경향을 말할 수 있으며, 그 기질은 별들에서 알 수 있다. 그러나 그 일반적인 경향으로부터 어떤 확정된 결과가 뒤따를지는 말할 수 없다. 일반적인 판단에 만족해야 하며 특수한 경우, 개별적이고 단일한 사건에서는 단정해서는 안 된다. 이것이 점성가들의 위대한 아버지가 내린 판정이다.”

나는 이 모든 말에 아주 기꺼이 서명하고 인장을 찍지 않을 점성가를 한 사람도 모른다. 그렇다면 이것이 어떻게 점성가들에게 불리하며, 어떤 식으로 그 적대자의 주장을 도울 수 있는가?

§138. 논적은 말한다. “그것은 가장 개별적이고 개인적인 일까지 내려가는 호라리 질문(horary questions)의 학설에 불리하다.” 그는 계속한다. “프톨레마이오스의 이 학설이 참이라면, 특정한 한 쌍의 결혼에 대해 어떤 해답을 기대할 수 있는가? 이 유명한 항해의 개별 사건은? 저 법률가의 소송은? 이 상인의 모험적 거래는? 저 군인의 전투는?” 그런데 그는 왜 저 환자의 병도 넣지 않았는가? 앞서 117쪽에서 “천상의 애스펙트와 영향이 일어나는 때를 주의 깊게 관찰하고 적절하게 살피는 것은 의학에 매우 유용하다”고 인정하지 않았다면 틀림없이 그것도 넣었을 것이다. 그렇다면 묻겠다. 의학에 유용한 것이 어떻게 건강이나 이익과 관계된 다른 일에는 유용하지 않을 수 있는가? 애스펙트와 영향의 시기는 보편적으로 작용하므로 이쪽에서도 저쪽에서만큼 잘, 확실하게 관찰할 수 있다. 하늘에는 병을 가져오는 것만큼이나 건강을 주는 애스펙트와 영향이 많다. 그러므로 한쪽 의미에서와 마찬가지로 다른 쪽 의미에서도 인류에게 유용하고 효력이 있어야 한다. 우리는 양쪽에 똑같이 영향을 받기 때문이다.

§135[원문 번호 그대로]. 논적은 “안 된다! 그것을 인정해서는 안 된다. 그러면 호라리 질문을 허용하고 도입하게 되기 때문이다. 프톨레마이오스가…”라고 말한다.

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…반대하는 것이라고 한다. 적어도 논적이 그를 잘못 나타낸 것이 아니라면 그렇다. 그런데 선생, 프톨레마이오스가 호라리 질문에 반대한다는 것이 확실한가? 그는 그렇다고 대답한다. 앞서 들은 첫째 격언에서뿐 아니라 다섯째 격언에서도 그렇다는 것이다. 그 말은 다음과 같다. “지혜로운 사람은 별들의 본성을 알 때 그 많은 효과를 피할 수 있고, 그 효과가 일어나기 전에 스스로 준비할 수 있다.” 저자는 이를 다시 풀이한다. “지혜로운 사람은 별들의 본성을 알고 사건이 일어나기 전에 적절히 무장하고 대비함으로써, 별들의 효과 가운데 많은 것, 그러나 전부는 아닌 것을 피할 수 있다.”

§140. 논적이 『켄틸로퀴움』(Centiloquium)을 프톨레마이오스의 저작으로 인정하니 기쁘다. 그 인정 덕분에 나는 프톨레마이오스가 호라리 질문에 반대함을 어떻게 아느냐고 강력하게 물을 수 있게 되었다. 『켄틸로퀴움』이 그의 것이라면 문제는 끝나기 때문이다. 논적은 시간을 내어 프톨레마이오스의 다음 격언들을 진지하게 읽어 보기 바란다. 곧 14, 17, 28, 32, 45, 57, 64, 83, 90, 91, 93, 94, 97번이다. 그런 뒤 프톨레마이오스가 호라리 질문의 학설을 배척하는지 말해 주기 바란다. 그리고 그것을 반대하여 쓴 그의 화려한 공허함이 모두 어떻게 될지도 생각해 보기 바란다.

§141. 그러나 선생께 묻겠다. 프톨레마이오스에 반대하여 개별 사건을 예언한다고 주장하는 점성가가 누구인가? 여기 제기된 몇 가지 음악적으로 그럴듯한 반론을 제대로 생각하고 검토하면 거기에는 조화가 전혀 없다. 그가 말하는 ‘결혼하는 특정한 한 쌍’이 이미 약혼한 한 쌍을 뜻한다면 그것은 점성술에서 물을 질문이 아니다. 아직 약혼하지 않았다면 그들은 특정한 한 쌍이 아니다. 그러므로 그 반론은 H. 모어 박사가 점성술에 관해 말하듯 그저 소리만 요란한 무일 뿐이다.

§142. 다음으로 반론에서 든 선원의 항해를 보자. 그 개별 사건들을 예언한다고 주장할 만큼 미친 사람은 분명 없었을 것이다. 점성가는 성공적일지 불운할지를 일반적으로만 살필 수 있다. 어느 정도로 성공적이거나 불리할지는 말할 수 없다. 그것을 말한다면 카디스·리스본·자메이카 등에 언제 도착할지를 구체적으로 안다고 주장하는 것과 같을 것이다. 그런 일은 학문이 아니라 마술이라는 프톨레마이오스의 말에 나는 동의한다. 그러나 이 점에 관해서는 나의 『점성술적 선원』(Astrological Seaman)에서 세상을 더욱 충분히 납득시키기를 바란다. 그동안 나는 감히 다음과 같이 단언하겠다.

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§143. 호라리 질문에 반대하면서 프톨레마이오스를 권위로 내세우는 사람은 허공에서 낚시를 할 뿐이다. 그가 어떤 물고기 떼를 잡거나 차지할지는 쉽게 짐작할 수 있다.

§144. 학식 있는 사람이 프톨레마이오스를 이렇게 이용하려 하다니 놀랍다. 그러나 이는 사람뿐 아니라 건물의 출생도 학설에 반대하도록 그를 끌어들인 것과 진실성 면에서 같은 주화요 같은 통용 가치를 지닌다. 보라, 불쌍한 프톨레마이오스는 두 경우 모두 부당한 대접을 받는다. 그리고 내가 학식 있는 가상디(Gassendus)를 다룬 방식에 대해 논적이 비난한 것보다 훨씬 더 나쁜 대접이다. 앞으로 호라리 질문을 반박하는 글을 쓰려는 모든 사람에게 충고하겠다. 먼저 다른 누구보다도 그것을 풍부하게 옹호하고 널리 가르친 학식 많고 다작한 두 저자, 할리(Haly)와 보나투스(Bonatus)를 읽어 보라. 이 두 사람을 정당하게 반박한 다음이라면 나는 그들을 헤라클레스의 사촌이라 불러도 좋다고 하겠다. 그동안 우리는 호라리 질문에 관하여 프톨레마이오스가 보증하는 진리, 그리고 우리의 부지런한 실천이 때로는 놀라울 정도로 확증하는 진리에 머물 것이다.

§145. 이제 내 상대 저자가 프톨레마이오스에게 맡긴 달갑지 않은 역할에 그가 얼마나 부적합한지 알았으니, 융크티누스에 관해서 무엇을 말하는지 들어 보자. 현재의 반론을 뒷받침하기 위해 그는 164쪽에서 융크티누스의 이런 말을 알려 준다. “모든 종류의 개별 사항을 반드시 알고 예언하려는 점성가들은 바보들이다.” 참으로 나도 그렇게 말한다. 이 점에서 정직한 융크티누스의 말을 반박할 점성가가 있다고 내 적대자는 생각하는가? 나 자신은 부정하기는커녕 그런 사람들에 대한 융크티누스의 비판에 덧붙여 확대하겠다. 그들은 가장 큰 바보일 뿐 아니라 가장 큰 광인들이기도 하다! 콧구멍에 숨이 달려 있고 다음 날의 태양을 볼 수 있다고도 확실히 약속하지 못하는 가련하고 미약한 인간, 하찮은 티끌과 재인 그가 대체 무엇이기에 감히 모든 것을 예언하려 하는가? 그것은 오직 신만의 특권이다. 호라리 질문에서 사람이 어떤 이익을 얻을 수는 있지만, 모든 개별 사항을 알고 예언한다고 주장할 만큼 대담하고 무모했던 사람은 아직 없다. 다만 어떤 이들은 지나친 대담함의 잘못을 너무 크게 범하기도 했다.

§146. 융크티누스의 시대뿐 아니라 우리 시대에도 줄감개를 지나치게 조여 자기 학예를 부당하고 불법적인 주장으로 억지로 끌어올린 사람이 있을 수 있음을 우리는 안다. 그런 사람들은 스스로 답하게 하라. 나는 그들을 변호하지 않겠다. 세속적 이익이 아니라 진리를 목표로 삼는 정직한 점성가라면 결코 융크티누스가 말한 바보 가운데 하나가 되지 않을 것이라고 확신한다. 그는 모든 정직한 아랍인들이 늘 그랬듯, 뻔뻔한 확언으로 실무를 시작하고 이어 가지 않는다. 오히려 “하느님과 함께”[그리스어 판독·뜻 아래 유보]라는 자세와 겸손하고 신중한 희망으로, 질문의 사안에 맞는 결과에 도달할 개연성을 가지고 임한다.본문비평 19본문비평 20역주 7본문비평 21본문비평 22

역주 1본문으로 돌아가기본문으로 돌아가기

역주: §68의 그리스어는 글자와 정확한 의미를 확정하지 않았다. 이어 인쇄된 라틴어 괄호는 ‘소심하면서도 대담한’으로 옮겼으며, 이것으로 그리스어 자체의 교감을 대체하지 않는다.

역주 3본문으로 돌아가기본문으로 돌아가기

역주: §88에서 인명 Palonus는 인쇄 표기를 보존하여 괄호에 적었다. 인용문 속 플라티나와 총대주교의 나열은 원문의 구두점이 혼란스러우며, 번역에서 두 이름의 인물 관계를 추가로 확정하지 않는다. §89의 Byblows는 사생아·곁가지의 비유이며 ‘독일 공주’의 신원은 이 페이지로 확정하지 않는다.

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[앞쪽 인용 계속.] 준비되어 있을 것이다. 그러므로 그들의 이름은 뛰어나고 영광스러울 것이다. 이는 그 도시의 천정에 놓인 태양이 보여 준다. 제9하우스의 목성과 수성은 종교의 보존과 유익, 그리고 그것을 통한 부의 증대를 결정한다. 그러나 그들의 재산에는 어떤 사고가 생길 것이다. 제2하우스의 로드인 태양이 포르투나 랏과 함께 좋지 않은 상태이기 때문이다. 만일 누가 태양과 대립한 화성이 장구하고 안정된 지배를 결정하는지 묻는다면, 나는 제국들은 영원하지 않고 천상의 영향에 따라 바뀐다고 답하겠다. 점성학적 판단에 학식 있고 탁월한 루카스 가우리쿠스가 말하듯, 베네치아 원로원 의원들은 동정녀의 출산으로부터 1880년 말까지 지배의 홀을 휘두를 것이다. 천구의 제4장소에 있는 화성은 이것뿐 아니라, 그들이 전쟁에서는 대체로 불행하고 평화로운 때에는 매우 행복하리라는 것도 나타내기 때문이다. 다만 1583·1585·1603·1607·1625·1666·1691·1699·1770·1880년이라는 이 시기들을 넘긴다면 그렇다. 더욱이 처녀자리의 스피카와 태양을 대립으로 바라보는 토성은, 이 도시가 땅 위에 남아 있을 52년이 지나가지 않으리라는 것을 뜻한다고 우리는 말한다. 루카 가우리쿠스는 다음 말로 이를 설명한다.

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시구: ‘동정녀의 출산으로부터 두 번의 여덟 세기가 지나면, 바다에서 솟아나 경작자들에게 비옥한 [무엇이] 높은 곡물에서 가난한 이들에게 먹을 것을 줄 것이다. 선원들은 마른 해안에서 물고기를 잡지 못할 것이다. 소년들은 여러 꽃과 기름진 풀을 [가꾸며], 즐거운 젊은이들은 노가 아니라 창으로 훌륭하게 다투어 놀 것이고, 원로원은 슬프게 바라볼 것이다.’

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§115. 이제 존경할 만한 내 논적은 자기 의견을 고집하지 않고, 점성가들이 자신들과 자신의 학문을 동시에 반박하는 것은 불가능하다는 데 동의할 것이다. 가장 학식 있고 판단력 있는 점성가들, 곧 그 자신이 고른 이들조차 건물의 출생도 때문에 출생도 학설을 지지하기를 거절하지 않는다는 것을 이제 그는 아주 분명히 볼 수 있다. 다른 일, 곧 혜성에 관한 논설에서 그만큼 학식 있음을 보여 준 사람이, 더 심한 말은 삼가더라도 그토록 기이한 역설을 세상에 들이밀려 하는 까닭이 매우 의아하다. 이것으로도 그를 설득하기에 부족하다면, 나였다면 비슷한 상황에서 그 절반만으로도

[앞쪽 §115 계속.] 말문이 막혔으리라 확신하는데, 가우리쿠스·융크티누스·가르카이우스 등이 제시한 도시·요새·성 등의 여러 다른 출생도와 판단을 보고 더 만족할 수 있을 것이다. 앞서 인용한 학식 있는 그레고리도 이에 주목했다.

§116. 이제 내가 더 답변해야 하거나, 적수의 글로 인해 특별히 책임을 져야 할 일은 거의 남지 않았다고 생각한다. 그러므로 앞서 약속한 두 번째 일로 자유롭게 넘어갈 수 있다. 경험상 사람에게 작용한다고 밝혀진 활동 사인(cardinal signs)의 힘과 영향을 지지하고 그 명예를 세우는 일이다. 약속한 대로 각자의 부류에서 주목할 만하고 비범한 태생자 열 명의 출생도에서 얻은 열 가지 별개의 경험적 증거를 들겠다. 그들 모두가 같은 수준에 있는 것은 아니다. 나는 이 증거들이 입증하고자 하는 진리를 논증하는 것과 거의 다름없다고 생각한다. 『리바이어던』의 학식 있는 저자가, 몇 가지에서는 틀렸을지 몰라도, 모든 지식은 경험의 연쇄일 뿐이라고 주장한 것은 분명 옳기 때문이다.

§117. 다른 많은 것 가운데 이 목적을 위해 고를 출생도는 다음 열 가지다.

1. 스웨덴 왕 카롤루스 구스타부스
2. 기즈 대공
3. 로드 대주교
4. 재무경 클리퍼드
5. 토머스 홉스 씨
6. 옥스퍼드 C. C.의 H. 버턴 씨 [소속 약어는 그대로 보존]
7. 미카엘 노스트라다무스
8. 은자 그레고리 로페스
9. 시어도어 마이언 경
10. 올리버 크롬웰

§118. 여기서 한마디 하자면, 그들을 묶는 방식이 적수의 마음에 들지 않아도 용서해 주기 바란다. 이런 일에서 내 관심은 문장학이 아니라 문제의 사실을 입증하는 데 있기 때문이다. 나는 직함이 아니라 진리를 연구한다. 이 경우 왕홀과 삽은 내게 동등하다. 가난한 은자도 군주·주교·철학자만큼 내 목적에 도움이 된다.

§119. 그러나 시작하기 전에 적수에게 알려 두겠다. 구스타부스 아돌푸스를 키케로·로드 대주교·올리버 크롬웰과 묶은 것은 내가 아니라 그였다. 나는 구스타부스 아돌푸스의 출생도 앵글들에 활동 사인 전부가 있지는 않다는 것을 잘 알았으므로, 그는 그 경우 내 목적에 맞을 수 없었다. 그러나 그의 조카 카롤루스 구스타부스는

[앞쪽 §119 계속.] 그렇게 가지고 있었다. 내가 언급한 사람은 다른 사람이 아니라 바로 그였다. 내 『출생도 모음』 89면에서 볼 수 있다. 논적이 인용하지는 않았지만 바로 그가 불쾌해한 대목이다. 그러므로 적수가 장로교도가 아니라면 이 잘못을 반드시 회개해야 한다.

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§147. 그러나 논적은 기분이 좋아져서, 고귀한 법률과 의학 직업에도 점성술과 같은 불행이 따르며 신학 자체도 그런 불운에서 자유롭지 않다고 말한다. 그렇다면 왜 하나를 다른 것보다 더 비난하고 해악의 책임을 더 지워야 하는가? 모두 똑같이 그런 위험에 노출되어 있는데 말이다. 모든 직업의 분별 있고 정직한 사람은 격려하고, 학문을 악용하는 협잡꾼들만 비난하고 물리치자. 그렇게 행동하는 것이 사람답다.

§148. 천체의 운동자들과 그 영향에 관해 우리가 조금이라도 안다는 것은 별들의 신이 우리에게 베푼 큰 은혜다. 눈부시고 영광스러운 피조물인 별들을 다룰 때 우리는 겸손해야 한다. 우리에게는 민첩하고 예리하며 눈 밝은 적대자들이 있어서 끊임없이 지켜보며 우리를 함정에 빠뜨리려고 매복하고 있다.

§149. 융크티누스가 현명하고 훌륭하게 지적하듯, 별들의 영향은 법무관들의 명령과 같지 않으며, 프톨레마이오스의 현자는 적어도 어느 정도 그것에 저항할 수 있음을 우리는 안다. 별들도 우리 자신과 마찬가지로 창조주 하느님의 명령과 뜻에 복종하기 때문이다. 그러나 그럼에도 우리는 호라리 질문에 진실성이 있음을 안다. 도표가 래디컬(radical)하고 기술가가 정직하게 살펴 판단한다는 조건 아래에서 그렇다. 또한 그것은 프톨레마이오스가 옹호하고 가르치며, 논적이 제시한 범위에서는 융크티누스가 어디에서도 부정하지 않는다. 논적은 이 두 저자를 싸움의 조력자로 삼으려 하지만, 그들은 아무 도움도 주지 못하고 둘 다 그와 그의 주장을 인정하지 않았다.

§150. 내 논적이 출생도 학설과 호라리 질문을 계속 공격하면서도 점성술은…

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…인정하려 한다면, 보았듯이 실제로 그러고 있는데, 우리에게 대체 얼마나 이상한 점성술을 남길 것인가? 이 고귀한 학예를 그렇게 찢어발기도록 내버려 둔다면 얼마나 괴물 같은 모습으로 만들 것인가? 그는 우리에게 점성술을 주려 하지만 어떤 종류인지는 알 수 없다. 점성술이라는 이름을 허용하는 것으로 만족하고, 그 내용이나 실체는 디에고의 유증 수령자들처럼 우리가 좋을 대로 찾아야 한다는 것이다.역주 7

§151. 학식 있는 논적은 우리의 원리를 무너뜨리기 전에 자신의 원리를 보여 주기 바란다. 입문서를 쓰고 우리가 따라야 한다고 생각하는 규칙을 제시하라. 그것들이 현재 우리가 가진 것보다 더 좋고 참되며 견고해 보인다면, 나는 그의 제자가 되겠다고 여기 약속한다. 다른 일들에서 그는 틀림없이 가말리엘 같은 스승이며, 나는 그의 발치에 앉아 배우는 것을 부끄러워하지 않을 것이다. 나는 이제 30년 이상 공부한 뒤에도 여전히 탐구자일 뿐이라고 고백한다. 논적이 이 분야에서 어떤 새로운 발견을 내놓든, 아마도 그 상태로 죽는 데 만족해야 할 듯하다.

§152. 내가 찾은 바로는 논적이 내게 가하는 채찍질은 하나 더 남아 있다. 270쪽의 다음 말이다. “나쁜 운명에 놓인 점성가들은 실력이 좋더라도 판단을 그르치기 쉽다. 이것은 개드버리의 격언 가운데 하나다. 참으로 까다로운 일이군! 우리의 출생도를 살펴 달라고 하기 전에 먼저 점성가 선생의 출생도를 살펴보아야겠다.” 이에 답하며 묻겠다. 그는 점성가가 나쁜 운명에 처하는 것이 불가능하다고 생각하는가? 그렇다면 앞서 언급한 나의 최근 불행한 곤경이, 내 희생을 치르고 그의 의문을 풀어 준다. 점성가를 찾아가기 전에 그 출생도를 살펴볼 필요도 없다. 법률가·의사·상인 등에 대해서와 마찬가지로 세간의 평판이 그가 좋은 영향 아래 있는지 나쁜 영향 아래 고생하는지를 알려 줄 것이다. 그러나 그의 재치 있는 말장난에 응수하자면, 그 자신이 점성술에 무지할 경우 점성가의 출생도를 살펴서 무엇 하겠는가? 이해할 줄 안다면 자신의 점성가가 되어 다른 곳으로 가는 수고를 아끼면 된다. 아, 점성술의 적이 가진 놀라운 재치여! 스스로 즐기려고, 아니 오히려 남들의 웃음거리가 되려고 얼마나 까다로운 일을 붙들었는가! 신학자·의사·법률가가 언제나 똑같이 건전하고 틀림없는 조언을 줄 수 있는 것이 아니라면, 점성가도…

…그렇지 못하다. “그러나 앞의 것은 참이다. 그러므로, 기타 등등.” 이리하여 우리는 다른 무고한 격언도 다시 해방하였고, 전과 같이 그것을 빛나는 진리로 .본문비평 21본문비평 22

§153. 이제 나는 마쳤다. 처음 의도했던 것보다 조금 더 많이, 어쩌면 논적이 예상한 것보다도 더 많이 썼다. 점성술 일반에 관한 그의 더 많은 반론은 더 능력 있는 필력과 두뇌를 가진 사람이 답하도록 남겨 두겠다. 나는 이만큼 많이, 아니 오히려 적게 말한 데 만족한다. 가장 부당하고 [마지막 부사 판독·의미 유보 ] 공격받았다고 여긴 나 자신과 내 노작을 옹호하기 위해서였다.

끝.

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