암소의 서 · 플라톤의 법칙서 · 제1권 · 변증 서한과 대법칙서

하느님께서 그대에게 고결한 성품을 부여하시고 그대가 모든 선함에 합치하게 하시며, 그대나 다른 이에게 의심이 생기는 일과 그로부터 이탈하거나 혐오하는 일을 막아 주시기를 빈다. 그대가 자기 처소에서 동물들의 추함과 습성에 관하여, 그리고 나의 《아네구에미스(율법·비의)에 관한 책》과 《버팀목의 책》이라 불리는 나의 《단순 약재들에 관한 책》에 관하여 면밀히 고찰하면서, 내가 《그 고유한 특성으로 유익을 일으키는 사물들에 관한 책》에서 우리가 그 작용의 원인을 알지 못하는 것들에 대해 말하기에 앞서 서술했던 바를 문제 삼아 불미스러운 비방을 내게 보내왔기 때문이다. 그대의 말은 급기야 우리가 평민들의 손에 돌아다니는 의심스러운 술법들과 주송들과 결박 부적의 소환 방식들을 비난하면서도, 정작 내 책 속에는 그보다 더 불합리하고 지성에 더욱 격렬한 혼란을 일으키는 것들을 적어 넣었다고 주장하는 데까지 이르렀다.

만일 그대가 자신의 이 말을 제대로 읽어 본다면, 내가 그 책들 속에서 은밀한 특성들에 관해 말한 바 때문에 그대가 내 책들을 비난한다면, 그대가 그 유익과 효험을 이미 누려 온 고대 현인들의 책들마저도 필연적으로 비난해야만 한다는 사실을 알았을 것이다. 왜냐하면 우리는 고대인들이 말한 바를 거짓으로 꾸미지도 않고 임의로 단정하지도 않은 채 있는 그대로 전했을 뿐이기 때문이다. 그러나 그대는 사물들의 실재를 부정하고 그것들의 확실성을 거짓으로 몰아세웠으며, 내 언설을 무너뜨리려 일어섰으니, 이제 경험적 실험으로써 그것이 그대에게 마치 예언처럼 입증될 것이다. 어떤 현자들은 말하기를, “누군가 거짓을 가지고 오거든 비록 가까운 친구일지라도 그 거짓을 그에게 되돌려 보내고, 누군가 진리를 가지고 오거든 비록 미운 적일지라도 그를 받아들이라”고 하였다. 또한 그분 위에 평화가 있기를 비는 예수께서도 전하여 말씀하시기를, “거짓을 말하는 자들로부터라도 진리는 받아들이고, 진실을 말하는 자들로부터라도 거짓은 받아들이지 말라. 너희는 직접 시험해 보는 자가 되어 속임수가 너희 위를 지나가지 못하게 하라”고 하셨다. 그대가 부정한 이 일은 오직 실험과 그 보고를 통하지 않고서는 그 진리가 인식되지도 않고 그 확실성 위에 설 수도 없는 것이다. 주석

만일 그대가 직접 경험해 본 자라면, 그대가 고유한 특성으로 작용하는 사물들을 부정하는 이유는 오직 그대의 지성이 손상되어 있기 때문이며, 고대인들이 ‘그 미묘함과 심오함 때문에 지성으로는 그 원인의 인식을 파악할 수 없는 고유한 작용’이라 불렀던 작용의 원인을 그대가 알지 못하기 때문일 뿐이다. 또한 그대의 지성이 파악하지 못한다고 해서 이와 유사한 모든 것을 부정한다면, 설령 그 작용들이 감각에 의해 발견되고 눈으로 뚜렷이 나타나며 실험을 통해 그 위에 확고히 서 있다 할지라도, 필연적인 작용들을 일으키는 그 원인들의 인식을 그대가 어찌 파악하겠는가? 예컨대 자석은 쇠를 끌어당기는데, 이 돌에 대한 쇠의 순종이 어찌나 강렬한지, 바늘처럼 작은 쇠붙이들을 바닥 아래에 뒤집어 놓고 땅에 꽂아 둔 뒤 그중 하나에 자석을 가까이 가져가면 그것이 자석에 달라붙는다. 그런 다음 그것이 자석과 함께 다른 바늘에 가까워지면, 돌에 붙은 그 바늘의 끝부분에 또 다른 바늘이 연달아 달라붙어, 마침내 보는 사람으로 하여금 바늘들이 스스로 곧추서거나 서로 오므라붙은 것처럼 생각하게 만든다. 이처럼 쇠는 겉으로 드러나는 힘과, 그 신묘함과 미묘함 때문에 지성에는 감추어져 있는 고유한 특성에 의해 이 돌에 순종하는 것이다. 우리는 이것을 감각적으로 직접 목격하여 확증하였다.

또한 우리는 아리스토텔레스가 자신의 《광물지》에서 자석의 종류가 많다고 말한 것을 발견한다. 그중에는 금을 끌어모으는 자석이 있는데, 이는 은을 끌어모으는 자석과 다르며, 또 구리를 끌어모으는 것, 납을 끌어모으는 것, 살점을 끌어모으는 것이 있고, 어떤 것은 물을, 어떤 것은 물고기를, 어떤 것은 털을, 어떤 것은 각기 제자리에 있는 뼈를 끌어모으니, 마치 그것들이 그 돌을 따르는 존재이거나 그 돌 속에 그대가 아는 맛보다 더 뛰어난 맛이 들어 있어 그로부터 생명을 얻는 것과 같다. 또 그는 말하기를, 돌의 종류 중에는 기름을 자기 쪽으로 끌어당기는 올리브유 자석이 있고, 식초를 자기 쪽으로 끌어당기는 식초 자석이 있다고 하였다. 주석

만일 그대가 아리스토텔레스가 그러한 작용을 일으킨다고 말하고 전한 이 사물들을 부정한다면—왜냐하면 그대가 실험을 통해 자신의 지성을 그 확실성 위에 세우기 전까지는 그것이 존재하지 않는다고 단언하고 그대의 지성이 감각적으로 그것을 받아들이지 않다가, 실험을 거친 뒤에야 비로소 이전에 부정했던 것을 시인하고 거짓이라 몰았던 것을 참으로 인정하기 때문인데—그대가 따지고들며 부정한, 오직 고유한 특성으로만 작용하는 사물들에 대한 그대의 태도 역시 이와 똑같다. 그 사물들의 작용은 지성만으로는 인식되지 않는데, 왜냐하면 지성은 감각적 대상으로부터 감각을 통해 자신에게 도달한 뒤가 아니면 사물을 발견하지 못하며, 특성들의 그 미세함과 미묘함 때문에 감각만으로는 그 원리를 다 포착할 수 없기 때문이다.

만일 그대가 직접 시험해 보았을 때 그 사물 속에서 말해지는 작용과 특성들이 이루어지지 않는다면 그때 실험으로 검증된 바에 따라 부정하고 확정하되, 시험해 보기도 전에 무작정 그것을 부정하지는 말라. 어쩌면 그대가 특성들에 관해 부정했던 것들 속에서도, 고대인들이 자석이 쇠를 끌어당긴다고 말한 것에서처럼 고대인들의 참됨을 발견하게 될지도 모른다. 왜냐하면 시험해 보기도 전에 부정하는 자에게는 두 가지 그릇된 태도가 있기 때문이다. 첫째는 지성의 길이 본래 은밀한 특성의 영역에 속하지 않는데도, 그것을 무너뜨릴 논증이 세워지지 않은 것을 함부로 부정하고 그것을 배척할 증거가 입증되지 않은 것을 거짓으로 단정하는 것이며, 둘째는 원인과 계기를 알 수 없는 경이로운 고유 작용을 일으킨다고 전해지는 모든 것을 지성이 특성과 경험 없이도 다 검증할 수 있다고 여기는 것이다. 우리에게 있어서는 앞서 실험과 경험에 관해 말한 바와 같이, 지식을 획득함에 있어 오직 실험과 경험을 통하지 않고서는 참된 자의 진리를 거짓된 자의 허위로부터 가려낼 방도가 없다.

그러므로 고대 현자들의 실험을 아직 직접 찾아내지 못했고 그 언설의 확실성을 감각적으로 직접 확인해 보지 못한 사람이라면, 현자들이 자신들이 직접 경험한 바를 말한 것이라고 선하게 여기는 것이 마땅하다. 따라서 그들의 실험이 거짓임이 입증되어 그들을 반박할 만한 정당한 근거가 세워지지도 않은 채 그들의 언설을 비난해서는 안 된다. 실제로 그들은 금강석이 모든 단단한 물체들을 부순다고 말했으며, 동시에 쇠는 금강석을 부수지 못하지만 납은 금강석을 부순다고 말하였다. 우리는 실험에 따라 눈으로 직접 이를 확인하였다. 모든 돌이 당해 내지 못하는 이 금강석의 확증은 이러하다. 금강석을 납 속에 넣고 두드려 부순 다음, 그 분말을 쇠송곳 끝에 묻히면 그것으로 모든 보석들, 곧 강옥과 히아신스석과 녹옥수와 모든 단단한 돌들을 뚫을 수 있다. 주석

또한 불에 타지 않는 물질에 관한 그들의 또 다른 경이롭고도 기예적인 언설도 이와 같다. 아리스토텔레스는 말하기를, 어떤 돌은 달구어진 쇠 곁에 사람이 그것을 갖다 대면 쇠의 불기가 꺼지고 식어 버린다고 하였다. 마비시키는 물고기에 관한 그들의 언설도 이와 같으니, 이 물고기가 그물에 걸려 올라오면 그물을 잡은 사람의 손에까지 마비 증상이 전해진다. 아리스토텔레스는 《동물지》에서 말하기를, 이 물고기는 모래나 진흙 속에 숨어 있다가 자기에게 다가오는 모든 물고기를 사냥하는데, 가까이 다가오는 물고기를 마비시켜 움직이지도 도망치지도 못하게 만든 뒤 뒤따라가서 잡아먹으며, 이집트에서는 ‘라카아스’라 불리고 서방의 우리 고장에서는 ‘세힐’이라 불린다고 하였다. 또한 우리는 정제된 백색 석유가 멀리서도 불을 자기 쪽으로 끌어당긴다는 것을 직접 목격하여 확증하였으며, 호박·산호가 지푸라기를 끌어당긴다는 것도 확인하였다.

또 학식 있는 현자들은 말하기를, 어떤 보석들은 다른 돌들을 가까이 가져갔을 때 사람에게 가까이 가져간 것처럼 아무런 작용도 하지 않다가도, 그것을 곱게 갈아 그 보석 위에 문지르면 보석의 거친 표면을 깎아 먹고 그 광채를 드러내며 그 몸체를 깨끗이 정화하여 본래의 자리처럼 남게 하니, 이것을 직접 시험해 본 자는 내가 찾는 바가 눈으로 뚜렷이 나타남을 발견한다고 하였다. 또한 그들은 대추야자나무 중에 수나무와 암나무가 있다고 말하였다. 수나무가 암나무 가까이에 있으면 암나무가 수나무 쪽으로 기울어지고 그 잎과 가지들이 부드러워지면서 그쪽으로 휘어지는 것을 보게 된다. 그리하여 대추야자나무 주인들이 그 광경을 보면 수나무에서 암나무로 밧줄을 이어 묶어 두는데, 그러면 그 이어진 밧줄을 타고 수나무의 생식력이 암나무에게 전달된다.

그러니 그대가 직접 시험해 보아 확실성이 입증되고 거짓이 타파되기도 전에, 고유한 특성으로 작용하는 다른 사물들의 길도 이와 같다는 것을 어찌 부정하는가? 여러 지방에 그 명성이 널리 퍼지고 현자들 사이에서 그 자취가 칭송받는 나의 책들 속에서 내가 서술한 바에 대하여, 그 특성들이 알려진 바를 직접 시험해 보지도 않고 그대가 무작정 부정하는 것은 시기심과 증오일 뿐이다. 오히려 고대의 수많은 현자들은 각기 자기 저서에서 우리가 그들로부터 인용해 말한 모든 것보다 지성에 훨씬 더 급격한 놀라움을 주는, 고유한 특성으로 작용하는 사물들을 기록해 두었다. 물론 우리 역시 앞서 언급하기로 약속한 원칙에 따라, 모든 특성이 다 검증되는 것은 아니며 평민들 사이에 떠도는 많은 속설들이 그러하듯, 실제로 시험해 보았을 때 그 질료가 성립하지 않는 것들은 마땅히 부정한다. 주석

이제 내 생각에는 고대인들이 말한 것들 가운데 몇 가지를 이 책에서 열거해 보는 것이 좋겠다. 예컨대 추한 여인(또는 월경 중인 여인)이 남자의 옷을 입었다가 그 뒤에 남자가 그 옷을 빨아서 다시 입으면 그 남자에게서 사일열이 물러간다고 하였다. 또 《동물지》에서는 표범이 사람의 두개골을 보면 도망친다고 하였으며, 로마인들의 어떤 책들(농서·게오포니카)에서는 오래된 사람의 두개골을 비둘기장 터에 묻어 두면 비둘기들이 그곳에 정착하여 자라나고 그 안이 비좁아질 때까지 번식한다고 하였다.

또한 갈레노스의 《테리아카에 관하여》라는 책에서는 ‘레굴루스’라 불리는 뱀은 희끄무레하거나 누런빛을 띤 뱀으로 그 머리 위에 세 가닥의 털(왕관 모양 돌기)이 나 있는데, 그것을 본 사람들의 말에 따르면 누구든 그 뱀을 보기만 하면 즉시 죽고, 그 뱀이 쉭쉭거리는 소리를 내면 그 소리를 듣는 자도 죽으며, 죽은 그 뱀의 사체를 뜯어 먹는 모든 짐승도 즉시 죽는다고 하였다. 또 아리스토텔레스는 말하기를, 검은 강(또는 아르메니아·인도의 강) 유역에는 살무사들이 발견되는데, 그 특성은 누구든 그것을 보면 반드시 죽게 만드는 것이며, 그 고장에는 여름이 여섯 달이고 겨울이 여섯 달인데, 알렉산더 대왕이 그 뱀들이 지나가는 길 위에 거울을 세워 두라고 명령했다고 하였다. 그리하여 그 뱀들이 그 길을 지나가다가 거울 속에 비친 자기 자신들과 자기 형상들을 바라보자마자 스스로 죽어 버렸다. 왜냐하면 그때 그들의 눈과 시선이 자기 자신들을 포착했기 때문이다. 아리스토텔레스가 전한 이 이야기는 이러한 종류의 뱀들이 존재한다는 사실을 부정한 자의 논변을 논박하기 위한 것이었다. 왜냐하면 그것을 부정하던 자는 말하기를, “만일 그 뱀을 목격해 전한 자가 살아 있는 사람이라면 보는 즉시 죽는다는 첫 번째 말이 이미 거짓이 되고, 만일 죽은 사람이라면 죽은 자가 전한다는 것은 이치에 맞지 않는다”고 따졌기 때문이다. 주석

또 그들은 말하기를, 첫 딸을 젖 먹이는 여인의 모유를 조금 취하여 개구리 가죽 속에 넣은 뒤 비둘기들이 드나드는 비둘기장 탑의 입구에 묻거나 매달아 두면, 비둘기들이 그곳에 자리 잡고 익숙해질 때까지 크게 번식한다고 하였다. 또 알카리세스는 말하기를, 사일열을 앓는 환자 위에 죽은 사람의 뼈를 매달아 두면 그 병에서 낫는다고 하였고, 치통을 호소하는 사람 위에 죽은 사람의 뼈를 매달아 두면 치통이 낫는다고 하였다. 또 그는 말하기를, 어린아이의 젖니가 처음 빠질 때 땅에 닿기 전에 그것을 받아서 은판 속에 넣어 여인들 위에 매달아 두면 여인들이 임신하거나 출산하는 것을 막아 준다고 하였다. 또 클레오파트라의 책(《화장서·부인과서》)에서는 여인이 매달 노새의 오줌 1드라크마 무게를 취하여 마시면 임신하지 않는다고 하였으며, 《치장의 책》에서는 여인이 임신하지 않게 하려거든 송진·타르를 콩알만 한 분량만큼 취하여 노새의 오줌에 갈아 마시게 하라고 하였다.

또 아리스토텔레스는 말하기를, 갓난아이가 어머니의 자궁에서 나올 때 자른 탯줄 조각을 조금 취하여 은이나 금으로 만든 반지 보석 자리 아래에 끼워 넣으면, 그 반지를 지니고 다니는 사람에게는 산통이 결코 찾아오지 않는다고 하였다. 또 콘스탄티누스(카시우스 바수스)는 《농업서》에서 말하기를, 수영 씨앗을 천에 싸서 여인의 왼쪽 옆구리(또는 왼팔) 위에 매달아 두면 그것이 그녀의 몸에 달려 있는 동안에는 임신하지 않는다고 하였다. 또 갈레노스는 자신의 《테리아카 서한》에서 말하기를, 수영의 잎을 먹으면 배를 풀어 설사하게 하고, 그 씨앗을 마시면 배를 조여 설사를 멎게 하며, 사람들 중에는 나력을 앓는 환자의 목에 수영 뿌리를 매달아 두는 이가 있는데 그것이 나력에 효험이 있음을 직접 보았기 때문이라고 하였다.

또 그들은 말하기를, 가축이 자기 축사로 스스로 돌아오게 하려거든 ‘스퀼라’라 불리는 쥐의 기름(또는 해총)을 그 이마에 발라 주면 돌아온다고 하였다. 또 아리스토텔레스는 《동물지》에서 말하기를, 누군가 짓이긴 밀랍을 암소의 송아지 뿔 위에 붙여 두면 별다른 수고 없이도 원하는 어디로든 송아지를 끌고 갈 수 있으며, 암소들의 뿔에 밀랍과 기름이나 송진을 발라 주면 발의 통증이 사라진다고 하였다. 또한 황소의 머리에 장미 기름을 바르면 머리에 종기가 생기고, 그것을 암소의 머리에 바르면 암소가 죽는다고 하였다. 또 개가 길을 걷다가 발바닥이 벗겨져 다쳤을 때 그 개의 항문에 기름을 발라 주면 발바닥 상처가 나으며, 수탉의 항문에 기름을 발라 주면 암탉과 교미하지도 못하고 할 수도 없게 되며, 수탉이 울지 못하게 하려거든 그 이마에 기름을 바르라고 하였다. 주석

또 아르키게네스의 책과 《만성 질환에 관하여》에서는 산통을 앓는 환자를 위해 산토끼의 뇌를 구워 먹이면 효험이 있다고 하였다. 또 그들은 사자 가죽 위에 앉는 사람에게는 치질이 물러간다고 하였으며, 유산된 태아의 약지(또는 태아를 싼 양막)를 여인이 몸에 매달고 있으면 그것을 지니고 있는 동안 임신하지 않으며, 여인이 숫양의 오줌을 마시면 영구히 임신하지 않는다고 하였다. 또 《페르시아 농업서》에서는 산토끼 중에 수컷과 암컷이 있는데 암컷뿐 아니라 수컷도 새끼를 낳는다고 하였으며, 《동물지》에서는 산토끼의 똥을 여인 위에 매달아 두면 그것을 지니고 있는 동안 임신하지 않으며, 위턱에 앞니가 두 줄로 난 동물들 가운데 응유효소를 가진 동물은 오직 산토끼뿐이라고 하였다.

또 산오레가노를 코르크와 함께 갈아서 개미집 위에 뿌리면 개미들이 자기 집을 버리고 다른 곳으로 옮겨 간다. 또 알타바리는 말하기를, 나력을 앓는 환자 위에 개미의 머리(또는 살무사의 머리)를 매달아 두면 낫는다고 하였다. 또 《치장의 책》에서는 몰약을 취하여 갈아서 팔레스타인산 기름(발삼유)과 섞은 뒤 오른발 엄지발가락에 바르면, 그것이 엄지발가락 위에 남아 있는 동안 줄곧 교접할 수 있다고 하였다. 또 같은 책에서 여인이 그대 없이는 단 한 시간도 다른 남자와 어울리지 못하게 하려거든, 숫염소의 쓸개와 늑대의 기름을 취하여 둘 다 말린 뒤 약간의 기름과 함께 데워서 교접할 때 그대의 음경 둘레에 바르라고 하였다.

또 그들은 말하기를, 여인이 여우의 두 고환과 수탉의 쓸개를 각각 1드라크마 무게씩 취하여 둘을 잘 섞은 뒤 양털에 싸서 사흘 동안 계속 자궁 아래에 받쳐 지니고 있다가 남편과 교접하면 사내아이를 임신한다고 하였다. 또 늑대의 꼬리를 암소들의 여물통 위에 매달아 두면 그것이 매달려 있는 동안에는 암소들이 여물통에 다가가지 못하여 굶주림에 빠진다고 하였다. 또 여인이 늑대의 오줌 위에 오줌을 누면 결코 임신하지 못한다. 또 여인이 정조를 잃거나 다른 남자들을 찾지 않게 하려거든, 늑대의 음경과 그 눈꺼풀과 그 턱수염 아래에 난 털을 취하여 모두 태운 뒤 여인이 모르게 마실 것에 타서 주면 그녀는 다른 어떤 남자도 원하지 않을 것이다. 또 여인이 자기 남편을 싫어할 때에는, 남편이 너무 크지도 작지도 않은 중간 크기의 숫염소 비계를 조금 취하여 자기 음경에 바르고 아내와 교접하면, 아내가 남편을 사랑하게 되어 남편 외에는 다른 누구와도 교접하지 않을 것이라고 하였다. 주석

또 전해지기를, 거북이 살무사의 몸을 뜯어 먹었을 때에는 그 직후에 산오레가노를 뜯어 먹는다고 하며, 족제비가 뱀과 마주칠 때에는 운향의 냄새가 뱀과 상극이기 때문에 먼저 운향을 뜯어 먹는다고 한다. 또 아레투레사스는 말하기를, 살아 있는 족제비의 발뒤꿈치 뼈를 빼내어 여인 위에 매달아 두면 그것이 달려 있는 동안에는 임신하지 않고, 그것을 여인에게서 떼어 내면 다시 마땅히 임신하게 되며, 족제비의 두 고환을 취하여 노새 가죽 조각에 싸서 묶어 두어도 똑같은 효험이 있다고 하였다.

또 그들은 말하기를, 물이 섞인 포도주 속에 해면을 던져 넣었다가 건져 내어 짜면 그 속에서 물만 빠져나오고 포도주는 남으며, 만일 물이 섞이지 않은 순수한 포도주라면 아무것도 빠져나오지 않는다고 하였다. 또 알타바리는 말하기를, 심한 기침을 하는 아이의 목에 해면석을 매달아 주면 기침이 가라앉는다고 하였다. 또 당나귀의 발굽(또는 항문) 속에 풍뎅이를 집어넣으면 당나귀가 기절하여 쓰러지고 그것을 빼낼 때까지 꼼짝하지 못한다. 또 사람이 렌즈콩을 먹고 나서 남을 물면 그 물린 상처는 낫지 않는다. 또 숫양의 항문에(특정 물질을) 넣으면 그 양털이 저절로 다 빠지며, 당나귀의 콧구멍에 돌과 털을 묶어 두면 앞을 보지 못한다.

또 당나귀의 꼬리 밑, 곧 음경 가까이에 난 털을 뽑아 잘 갈아서 원하는 사람에게 포도주에 타서 마시게 하면 그 사람은 즉시 방귀를 뀌기 시작한다. 또한 개미알을 취하여 갈고 손으로 으깬 다음 물에 풀어 원하는 사람에게 포도주에 타서 마시게 해도 그 사람은 줄곧 방귀를 뀐다. 또 그들은 말하기를, 싱싱한 은매화 가지로 반지 모양의 고리를 만들어 서혜부나 겨드랑이 아래에 종기가 난 사람의 약지에 끼워 주면 그 종기가 가라앉는다고 하였다. 또 아리스토텔레스의 책에서는 백색 사리풀 뿌리를 산통 환자 위에 매달아 두면 효험이 있다고 하였다. 또 보라크를 그릇에 담고 그 위에 식초를 부으면 불이 없이도 세차게 끓어오른다. 또 아리스토텔레스는 말하기를, 새나 사람이나 송아지 따위처럼 발에 복사뼈가 두 개 이상 고정된 동물은 없으며, 살과 뿔이 같은 방식으로 자라는 동물은 없고, 사슴 외에는 제 뿔을 해마다 갈아 던지는 동물이 없는데, 거세된 사슴은 제 뿔을 갈지 않으며 어린 사슴은 해마다 뿔을 간다고 하였다. 주석

또 헤르메스에게 속한다고 전해지는 책에서는, 식초 위에 부추 씨앗을 던져 넣으면 식초의 신맛이 사라진다고 하였다. 또 벨레누스는 말하기를, 달걀흰자와 명반을 취하여 천에 바르고 소금물로 씻어 말리면 불이 그 천을 태우지 못한다고 하였다. 또 다른 이는 말하기를, 비소와 명반을 취하여 갈아서 바위솔 즙 및 황소의 쓸개즙과 섞어 반죽한 뒤 사람이 그것을 자기 손에 바르면, 그 뒤에 시뻘겋게 달군 쇠를 손으로 잡아도 불이 그를 태우지 못한다고 하였다. 마찬가지로 아욱과 예멘산 섬유상 명반과 독한 식초와 접시꽃을 취하여 곱게 짓이긴 뒤 그것을 그대의 손에 바르면 불이 손을 태우지 못한다.

또 그들은 호박·송진 가루에 관해 말하기를, 그것을 곱게 갈아서 등불을 향해 입으로 불면 그로부터 큰 불길이 확 타오르지만 그 불길이 스쳐 지나가는 어떤 것도 태우거나 데게 하지 않는다고 하였다. 또 궁전(또는 방) 안에 있는 사람들이 모두 검게 보이게 하려거든, 해포석·해면 거품과 청반·황산구리를 취하여 함께 섞은 뒤 심지를 거기에 적셔 등불을 켜라. 또 궁전 안에 있는 사람들이 모두 머리가 없는 것처럼 보이게 하려거든, 황색 유황을 기름과 함께 등잔에 넣고 불을 켜서 사람들 한가운데에 두면 경이로운 광경을 보게 될 것이다.

또 벨레누스는 말하기를, 자기 침상 위에 쇠비름을 놓아두는 사람은 꿈이나 환영을 전혀 보지 않는다고 하였다. 또 아리스토텔레스는 말하기를, 암말이 막 꺼진 등불의 연기를 맡으면 유산하며, 임신한 어떤 여인들에게도 똑같은 일이 일어난다고 하였다. 또 그는 《동물지》에서 전하기를, 수낙타를 속여서 제 어미와 교미하게 만들면 그 수낙타는 자기를 속여 어미 위에 올라타게 만든 사람을 물어 죽이고 곧바로 기력을 잃어 죽으며, 마찬가지로 수말을 속여서 제 어미와 교미하게 만들면 그 사실을 알게 된 뒤 강물이나 절벽으로 몸을 던져 스스로 목숨을 끊는다고 하였다.

또 알타바리는 말하기를, 사프란을 갈아 반죽하여 발 모양의 크기로 빚은 뒤 출산 직후의 여인 위에 매달아 두면 후산이 순조롭게 배출되며, 암말들 위에 매달아 두어도 마찬가지라고 하였다. 또 도마뱀붙이는 사프란이 있는 집이나 콜로신스가 있는 곳에는 들어오지 못한다. 또 그는 말하기를, 파리들을 물속에 잠기게 하여 죽은 것처럼 된 뒤에 땅속(또는 따뜻한 재 속)에 묻어 두면 다시 살아나며, 풍뎅이를 장미꽃 속에 파묻으면 죽지만 장미꽃에서 꺼내어 똥거름 속에 묻어 주면 다시 살아난다고 하였다. 주석

또 블레블라구티스는 말하기를, 독수리의 깃털을 다른 새들의 깃털과 함께 두면 독수리가 살아 있을 때 모든 새를 이기고 지배하듯이 그 깃털들도 다른 깃털들을 갉아먹어 못 쓰게 만든다고 하였다. 또한 독수리의 고유한 특성 중 하나는 자신이 사냥하고 남은 먹이 찌꺼기에는 다시 돌아가지 않는다는 점이며, 다른 어떤 새도 독수리가 남긴 찌꺼기를 감히 먹지 못한다. 독수리를 제외한 나머지 새들은 서로가 남긴 찌꺼기를 먹지만 독수리의 본성은 그들과 다르며, 마찬가지로 독수리의 깃털도 다른 모든 깃털에게 해를 끼친다.

또한 양의 가죽을 늑대의 가죽과 함께 두면 양의 가죽이 털이 빠져 헐어 버리며, 늑대에게 물려 먹힌 양의 털로 짠 옷을 입는 사람은 그 옷을 입고 있는 동안 심한 가려움증이 그치지 않는다. 또 말의 가죽을 취하여 집 문 위에 펼쳐 걸어 두면 그 가죽이 거기에 걸려 있는 동안 빈대들이 그 집에 들어오지 못한다. 또 집이나 마당을 당나귀의 허파로 훈증하면 모든 뱀과 전갈로부터 그곳을 깨끗이 정화한다.

또 알타바리는 말하기를, 건망증이 심한 환자 위에 후투티의 혀를 매달아 두면 기억력을 되찾아 주며, 후투티의 깃털로 훈증하면 벌레를 쫓아내고, 후투티의 깃털을 머리 위에 얹어 두면 두통을 가라앉힌다고 하였다. 또 클레오파트라의 책에서는 여인이 자기 남편과의 잠자리를 기뻐하지 않을 때 늑대의 왼발 골수를 취하여 여인에게 조금 마시게 하면 남편과 즐거움을 느끼게 되어 남편 외에는 아무도 사랑하지 않게 된다고 하였다. 또 수타조의 왼쪽 넓적다리를 취하여 기름에 끓인 뒤 그것을 털이 나는 모근 자리에 바르면 털이 다시는 자라나지 않는다고 하였다.

또 아레투레사스는 말하기를, 살아 있는 뱀의 심장을 빼내어 사일열 환자 위에 매달아 두면 열병의 뿌리를 뽑아내며, 뱀의 허물을 산모의 엉덩이(허리)에 묶어 주면 분만을 촉진하되 아기를 낳자마자 즉시 떼어 내야 한다고 하였다. 또 모든 뱀이 살아 있을 때 그 이빨들을 뽑아 사일열 환자 위에 매달아 두면 사일열을 없애 주며, 치통을 앓는 사람 위에 뱀을 매달아 두어도 유익하다. 또 임신한 여인이 길에서 뱀과 마주치면 유산하지만, 분만 중인 산모가 뱀과 마주치면 오히려 분만이 빨라진다고 하였다. 주석

또 그 뱀의 위턱 왼쪽 입천장에서 송곳니를 뽑아 열병 환자 위에 매달아 두면 병이 나으며 다시는 재발하지 않는다. 또 그들은 사자가 흰 수탉을 보면 두려워한다고 하였으며, 사자의 콩팥 기름을 몸에 바른 사람은 두려움을 느끼지 않고 늑대들 사이로 걸어 들어가도 늑대가 그에게 다가오지 못하며, 사자의 똥을 자기 몸에 바른 사람도 늑대들이 두려워하여 피한다고 하였다.

또 그들은 황색 비소를 갈아서 우유에 타 두면 그 위에 앉는 파리마다 죽지 않는 것이 없다고 하였다. 또 거북의 오른발을 취하여 천에 싸서 통풍 환자의 오른발 위에 매달아 주면 효험이 있고, 마찬가지로 왼발은 왼발 위에, 양손도 같은 방식으로 매달아 주면 효험이 있다. 또 탈장 환자 앞에서 푸른 회향 나뭇가지로 불을 피우면 그의 고환에서 딱딱 소리가 난다. 또 헤르메스에게 속하는 책에서는 곰의 두 눈을 아마포에 싸서 왼쪽 위팔에 묶어 두면 사일열을 없애 준다고 하였으며, 같은 책에서 흰 당나귀(또는 백우·사슴)의 발굽으로 반지를 만들어 간질 환자가 끼면 간질 발작을 겪지 않는다고 하였다.

또 그들은 말하기를, 집안에서 파리들을 없애려거든 백렴과 아편을 석회 반죽에 섞어 집과 마당을 회칠하면 파리들이 그 안에 들어오지 않는다고 하였다. 또 여인이 자신이 행한 비밀스러운 일을 그대에게 스스로 털어놓게 하려거든, 비둘기의 심장과 개구리의 머리를 취하여 둘 다 말려 갈아서 잠든 여인의 가슴 위에 가루로 뿌려 두면 그녀가 자신이 한 일을 모두 말할 것이다. 그녀가 잠에서 깨어나기 전에 가슴에서 그 가루를 닦아 내어 그녀에게 착란이나 불안이 들지 않게 하라.

또 그는 자기 책에서 말하기를, 개의 왼쪽 귀에서 진드기를 잡아 해포석과 함께 여인의 왼쪽 넓적다리 위에 매달아 두면 분만을 촉진한다고 하였다. 또 노새의 왼쪽 발굽으로 집을 훈증하면 그 집에 쥐가 한 마리도 남지 않는다. 그리고 후투티의 혀를 자기 목에 매다는 사람은 건망증에 효험을 보며 그의 지성이 예리해진다. 주석

플라톤의 《실천적 규범들의 서》. 그 책에서 이츠하크의 아들 후나인이 다음과 같이 말한다.

갈레노스가 ‘아나구에미스’ 또는 ‘아우게미스’라 불리는 철학자 플라톤의 책을 요약하려고 서둘렀을 때, 오히려 그의 논의는 더욱 방대해졌고 그 책 속으로 깊이 나아가게 되었다. 그에게 플라톤이 지향했던 본래의 의도가 드러났고, 그 책의 경지가 그에게 선하고 기쁘며 감미롭게 다가와 마침내 그의 정신과 마음을 사로잡았으며, 플라톤의 책을 해설하는 배치 질서에 따라 그에게 떠오른 바가 그에게 좋게 여겨졌기 때문이다. 그리하여 그는 그 책을 단순히 요약하려는 마음을 거두고 요약하기를 그만두었으니, 마침내 철학자 플라톤의 이 책 자체가 그의 요약서들 가운데 한 부분(가장 방대한 주석부)을 이루게 되었다.

내 생명을 걸고 맹세하건대, 갈레노스가 철학자 플라톤의 이 책을 요약하려 했다가 생각을 바꾸었다고 말한 것은 결코 거짓이 아니다. 플라톤의 책에서 발췌·요약한 그의 저서 제3권의 논고에 나오는 갈레노스 자신의 말과 해명을 보면, 그는 거기서 이렇게 말하였다. “일찍이 플라톤의 이 책을 요약하려는 것이 나의 계획이자 나의 서두름이었다. 그러나 그 뒤에 새로운 생각이 떠올라 나는 그 책을 요약하는 데서 돌이켜 그 책을 상세히 해설하는 데 전념하였다. 내가 말했듯이 사람들은 이 책의 요약본보다 해설서를 훨씬 더 필요로 하기 때문이다. 철학자 플라톤은 사물들에 대한 자신의 심오한 인식 때문에 자신이 아는 바를 아득하고 우회적인 언설로 서술하며 자신이 이해한 실재에 도달했으므로, 지성에 있어 플라톤과 비견될 만한 자가 아니면 다른 누구도 철학자 플라톤이 의도한 바를 깨닫지 못한다. 만일 내가 사물들을 분별하는 훌륭한 인식 능력에 힘입어 그 의미를 밝혀내지 않았다면, 그의 책들 가운데 어떤 책의 해설도 그의 본래 지성에 부합하게 나에게 이루어지지 못했을 것이며, 사람들은 그의 계획에 도달하지도 못하고 그의 학문을 파악하지도 못했을 것이다. 그러므로 나는 그에게 참되게 보인 바에 따라 진리로 마음을 기울였고, 그가 진실하며 그것이 올바른 길임을 깨달아 나의 인식을 다하고 내 영혼을 수고롭게 하여 이 책, 곧 플라톤의 책의 해설에 매진하기로 하였으며, 그 해설을 마칠 때까지는 마땅히 요약해야 할 그 요약 작업을 미루어 두기로 하였다. 왜냐하면 그에 대한 해설과 설명을 마땅한 방식으로 다 끝마친 뒤에야 비로소 내가 원할 때 그 책을 제대로 요약할 수 있을 것이기 때문이다.”

이어서 갈레노스는 말하였다. “내가 그 사랑을 신뢰하고 그 몫을 믿으며 그 언설에 감탄하고 내게 있어 가장 높은 자리를 차지하고 있는 내 형제들 가운데 한 형제가, 내가 플라톤의 이 책을 언급하는 것을 듣고는 이 책의 지식이 무엇이며 그 의도가 무엇인지 내게 물었다. 이에 내가 그 자리에서 그에게 응답해 주자, 그는 나로부터 미묘한 마음과 충분한 이해를 얻었으니, 목마른 자였던 그에게 나의 대답은 시원한 마실 물이 되었다. 그 뒤에 그가 입을 열어 몹시 기뻐하며 내게 말하기를, 나의 말이 그에게 도달하여 큰 유익이 되었다고 하였다. 그리하여 나는 그의 간청에 따라 열 개의 논고로 이루어진 플라톤의 책(《법률》)을 그 끝까지 해설하는 일에 착수하여, 마침내 플라톤이 그 속에서 생략해 두었던 모든 것을 낱낱이 짚어 내고, 그가 감추어 두었던 것을 일깨웠으며, 그가 베일로 덮어 두었던 사물들과 다른 은폐된 비의들을, 오직 그 경지에 이른 자에게만 설명이 허락되는 언설을 통해 밝히 드러내었다. 내가 그 속에서 플라톤의 수많은 비밀들을 알게 해 주었으므로, 나는 그의 방대한 학문에 따라 이 사유의 책을 끝까지 해설하였고, 우선 그 핵심 취지를 알게 한 뒤 차례대로 그 해설을 진행하였다.” 주석

(내가 앞서 말한 바와 같이 나는 그의 책들의 길을 처음부터 차례로 해설하였으며,) 그가 간청한 바를 저버리지 않았으니, 이는 그 일에 담긴 그의 뜻이 지극히 깊었고 그를 통해 그대가 그의 위대한 학문을 파악하고 그 위에 능통해질 수 있기 때문이었다. 앞서 내가 말한 그 형제—곧 내가 본래 요약하고자 했던 플라톤의 이 책을 상세히 해설해 달라고 내게 간청했던 그 형제, 내가 그 사랑을 의심치 않고 그 형제애에 결코 실망하지 않으며 내게 있어 가장 드높은 자리를 차지하고 있는 그 형제—가 내게 이렇게 말하였다.

“만일 그대가 이 《아네구에미스의 서》를 요약하려는 의도가, 그대가 깊이 신뢰하고 그 사랑을 아끼며 그 형제애와 보답에 의지하는 그대의 형제들 가운데 누군가에게 유익을 선물하려는 데 있다면, 그대가 요약을 멈추고 이 책을 선물하려고 서두르는 바로 그 사람은 요약본보다 오히려 상세한 해설서를 훨씬 더 필요로 합니다. 왜냐하면 그대가 내게 해설해 주기 전에 내가 그 책이 뜻하는 바를 깨닫기 위해 마음의 고통과 사색의 노고와 고심을 겪어야만 했던 것처럼, 그대가 그 책을 있는 그대로 해설해 주지 않는다면 그 역시 똑같은 고통을 겪을 것이기 때문입니다. 아아, 형제여! 만일 그대가 이 책을 요약한다면 그대는 이미 그대가 알고 있는 바를 줄여서 적는 것이겠지만, 그대가 그 요약본을 선물할 형제의 지성은 그대의 지성과 같지 않으며 그의 학식 또한 그대의 학식과 같지 않을 것입니다. 그렇게 되면 그대는 마치 자기 형제들 가운데 한 사람에게 결코 무뎌지지도 않고 휘어지지도 않는 예리한 칼, 잘 베어지는 명검을 서둘러 선물하려는 사람과 같게 될 것입니다. 그는 마침내 그 칼을 찾아내는데, 그 칼은 칼집 깊은 곳에 들어 있고 그 위는 오직 그것을 잠근 자나 그의 대리자 외에는 아무도 열 수 없는 잠금장치로 굳게 잠겨 있습니다. 그때 그 사내가 말하기를, ‘이것이 내가 찾던 칼이요 이 형제에게 선물하고자 했던 칼이다. 아무도 열 수 없는 이 잠금장치를 나는 열 수 있으니 칼집에서 칼을 뽑아내어 건네주어야겠다’ 하고는, 그 칼을 집어 들고 서둘러 칼집의 잠금장치를 연 뒤 칼집에서 칼을 뽑아내려다가, 칼날의 작은 한 조각만을 잘라 내어 다시 칼집 깊은 곳에 넣고는 원래 칼 전체를 잠그고 있던 그 잠금장치로 그 위를 다시 잠가 버립니다. 그러면 그 작은 조각은 온전한 칼 전체보다도 훨씬 더 굳게 잠긴 꼴이 되고 맙니다. 만일 그대가 이 책을 요약만 한다면 그대는 바로 그와 같은 칼의 주인과 다를 바 없게 될 것입니다.”

그리하여 내가 진리를 깨닫고 그의 이 말을 받아들였을 때, 나는 이전의 요약 계획을 버렸으며 그의 말을 통해 요약하려는 생각을 단념하게 되었고, 그 말은 내 마음속에 온전한 사랑을 불러일으켰다. 주석

“그리하여 나는 본래 의도했던 요약에서 마음을 돌려 그 책을 설명하고 해설하는 데 서둘러 매진하였으며, 그 일에 내 영혼을 아낌없이 수고롭게 하였다.”

후나인이 말한다. 내 생명을 걸고 말하건대, 갈레노스가 플라톤과 히포크라테스의 책들을 해설하느라 자신의 영혼을 수고롭게 하고 자신의 육체와 마음을 노고에 바쳤으며 자신의 두 눈을 밤새워 깨어 있게 한 그 은혜를 모든 사람이 칭송하는 것이 마땅하다. 그는 이처럼 열성적인 탐구를 자부하며 그 두 현자의 책들을 해설하고 옮기는 데 이토록 큰 노고를 다하였다. 그가 미처 다 다루지 못하고 남겨 두었다고 말한 책들에 관해서는, 그가 다른 책들을 해설하느라 영혼을 다 소진한 나머지 그 책들의 해설만을 남겨 두었다는 점을 알아야 한다. 그러므로 갈레노스 이후에는 아무도 그 책들의 경지에 도달하지 못했고, 그것들을 알지도 못했으며, 그것들이 무엇인지, 그 안에 무엇이 들어 있는지도 알지 못했다.

갈레노스는 지혜로운 철학자였는데, 당대의 사람들과 그 뒤를 이은 후대 사람들 가운데 그 책들에 접근했던 자들은 갈레노스가 이 두 인물, 곧 플라톤과 히포크라테스의 어떤 책이나 책들을 해설하지 않고 남겨 두었다고 말하면서, 자신들의 무지와 결함과 빈약한 지성 때문에 ‘우리보다 훨씬 더 지성이 뛰어난 갈레노스조차도 역량이 모자라 그 책들의 해설을 포기하고 남겨 두었다고 스스로 고백했다’고 그릇되게 억측하였다. 그리하여 그들은 갈레노스 이후로 그 책들을 내버려 두고 탐구할 엄두조차 내지 못했으니, 이는 그들 스스로가 부족하여 그 책들의 해설에서 본래 의도된 바에 도달하지 못했기 때문이다. 그것이 그들의 오류이며, 그들이 그 책들을 방치한 원인이자 그들의 지성이 얼마나 빈약한지를 보여 주는 징표이다.

그러나 이제 나는 철학자 갈레노스가 밝혀 놓은 바에 따라 이 책을 간추리고 그 핵심 집성들을 덧붙이고자 한다. 이 책은 《아네구에미스》라 불리며, 나는 이 책이 지향하는 본래의 의도들과 이 책이 탐구하는 핵심 명제들을 충실히 따라가면서, 그가 감추어 두었던 것을 드러내고 그가 숨겨 두었던 것을 해명할 것이며, 그가 암시했던 바를 낯설거나 닫혀 있지 않은 평이하고 명백한 말로 서술할 것이다. 오직 하느님께 도우심이 있다. 주석

후나인이 말한다. 갈레노스는 말하기를, 이 철학자 곧 플라톤이 자신의 책, 곧 이 책을 《아네구에미스》라고 명명한 데에는 내가 잠시 뒤에 그 적절한 자리에서 상세히 서술할 특별한 이유가 있다고 하였다. 그러므로 내가 말하건대, 플라톤이 그 이름을 통해 의도한 바는 오직 ‘은폐의 베일’일 뿐이다. 왜냐하면 그는 이미 사물의 경험에 능통한 실행가들과 근원적 이치의 인식을 갖춘 자들, 사물을 깊이 탐구하는 저술가들, 변증술의 장인들, 천문학과 점복술의 장인들, 그리고 비밀스럽고 은밀한 학문들의 장인들의 손에서 말해지거나 행해질 때, 그들 가운데 누구도 그것이 진리임을 의심하지 않고 거짓이라 부정하지 않는 작용들과 교묘한 장치들을 설파했기 때문이다.

설령 누군가가 처음에는 그것을 거짓이라 여겼더라도, 그 앞에서는 그것이 참됨이 입증된다. 그리하여 그가 그 참됨을 직접 목격하게 되면 자신이 처음에 참이라고 믿었던 통념을 버리고 두 번째 확증을 따르게 되며, 첫 번째 생각이 단순한 억견에 불과했음을 깨닫게 된다. 마찬가지로 그가 또 다른 실재를 목격하면 두 번째 것을 내려놓고 세 번째 더 깊은 확증을 따르게 되니, 한 가지 일 때문에 다른 일을 멈추지 않고 자신의 이전 통념을 스스로 깨뜨리는 일을 그치지 않는다. 나는 이러한 배치 방식을 통해 그의 책 전체의 본질을 이미 짚어 내었다. 곧 그가 어떤 것을 참이라 입증하고 조금 뒤에 더 깊은 것을 드러내어 이전 것을 뒤집고 또 다른 것을 참이라 확증할 때, 만일 지혜로운 자라 불리는 이가 이러한 방식 앞에서 한 가지 고정된 통념에만 매달린다면 그는 이미 무지한 자들의 무리에 들어간 것이며, 그들에게는 진리가 없고 누구도 이성으로 그들을 일깨울 수 없다. 이러한 언설은 그들을 위한 것이 아니니, 그들의 이성은 오직 한 가지 피상적인 것에만 자기 판단을 고정하려 들기 때문이다. 현자라 하는 자들조차 이러할진대, 무지한 자들이야말로 내가 이러한 방식으로 그들을 언급할 가치조차 없다는 것이 마땅하지 않겠는가! 주석

이 《아네구에미스》 자체는 두 부분으로 나뉘는데, 하나는 상위편이고 다른 하나는 하위편이다. 상위편은 더 크고 더 고귀한 학문인 《대아네구에미스》로서, 현자들이 지향하는 바이며 위대하고 신성한 일들을 불러일으키고 예언자직에 귀속되는 기술이다.

예컨대 밤에 보름달을 출현시키거나 본래 월식이 일어날 시각이나 순간이 아닌데도 달을 가려 월식을 일으키는 일, 마찬가지로 낮에 태양을 가려 숨기고 밤에 태양을 출현시키는 일, 그리고 이성적 동물을 인공적으로 창조하는 일, 대낮에 달과 별들을 뚜렷이 나타나게 하는 일, 물 위를 걷는 일, 나무들을 옮기거나 어떤 나무들이 예언자라 불리는 사람들에게 몸을 굽혀 절하게 만드는 일, 들어가기만 하면 즉시 죽는 집을 만드는 기술과 들어가면 이성이 산란해져 간질 환자처럼 쓰러지게 만드는 집의 기술, 대기 중에 경이로운 형상들을 피워 올리는 연기, 불길과 벼락과 천둥과 번개와 유성 화염을 일으켜 그 위에 소우주의 형상들이 불로 된 창을 손에 쥐고 허공에서 서로 맞서 싸우는 것처럼 보이게 하는 일, 그리고 소우주 곧 인간의 형상을 원숭이나 숫염소나 그 밖의 추한 형상들로 변화시키는 일, 사람들의 눈으로부터 모습을 감추는 비가시화, 비가 올 때가 아닌데도 비가 내리게 하고 비가 올 때에 비를 그치게 하는 일, 그리고 그 밖에 내가 뒤이어 각기 제자리에서 제시하고 해설하며 구분하여 설명할 나머지 합당하고 유익한 작업들이 모두 여기에 속한다.

반면 《소아네구에미스》는 그 명칭과 장들이 다양하게 불리는데, 이미 많은 사람이 그 기술과 작용의 교묘한 장치들을실행해 보았으며, 내 생명을 걸고 말하건대 그것을 모르는 자에게는 참으로 경이로운 책이다. 그러나 우리는 가장 위대한 《대아네구에미스》의 서술을 모두 마친 뒤에 곧이어 《소아네구에미스》와 그 장들과 그 세부 종류들을 다룰 것이므로, 여기서 미리 그것을 서술할 필요는 없다. 주석

후나인이 자신의 책에서 말한다. 플라톤은 《아네구에미스》라 불리는 자신의 책에서 이렇게 말하였다.

“나는 이성적 존재와 비이성적 존재가 서로로부터 생성되는 것을 보았다. 어떤 이들은 동물적 혼의 실체라는 원인 때문에 오직 이성적 동물로부터가 아니면 이성적 동물을 만들어 내는 기술은 결코 존재하지 않는다고 주장한다. 왜냐하면 그러한 혼의 실체는 오직 이성적 동물 안에서만 발견되는 반면, 이성적 동물이 없이 기술로써 가능한 작업은 오직 외적 형상을 빚어내는 작용뿐이며, 거기에 덧붙여지는 것은 죽음과 부패를 받아들이는 성질뿐이기 때문이라는 것이다.

그러나 우리는 우리가 직접 목격한 바를 통해 확실한 학문적 지식을 얻었으니, 죽음을 받아들이는 육체 속에 깃드는 혼의 실체는 비록 이성적 동물 안에서만 발견된다 할지라도, 자연이 고독한 집중 속에서 그 질료 위에 가하는 강렬한 열정과 그 실체와 더불어 그것을 보존하고 지켜 내는 과정을 통해 창조되거나 생성될 수 있다는 사실이다. 왜냐하면 그 혼의 실체 자체는 자기와 유사한 다른 것에 의해 좌우될 수 없는 실체이며, 변화도 죽음도 겪지 않고 그 본래의 배치 질서에 의해 부패라는 이름이 그 위에 떨어지지 않는 창조의 실체에서 비롯된 것이기 때문이다.” 주석

[제1실험] 이성적 동물(호문쿨루스)을 만드는 법 (태양석에 관하여).

이성적 동물을 만들고자 하는 자는 자신의 정액이 아직 따뜻할 때 그것을 취하여, 그와 동일한 분량의 ‘태양석’이라 불리는 돌과 섞어 조합하라. 이 태양석은 밤에 마치 등불이 빛나듯 빛을 발하여 그것이 놓인 장소를 환하게 비추는 돌이며, 바다의 현자들이 자기 배에 싣고 다니며 등불을 매다는 자리에 걸어 두었던 바로 그 돌이다.

그런 다음 다른 동물들은 말고 암양이나 암소 가운데 자신이 먼저 원하는 짐승을 골라, 수컷의 정기가 차올라 자궁이 열리고 달아올라 수정을 받아들일 준비가 될 때까지 교미시키되, 수컷이 정액을 사정하기 직전에 성기를 빼내게 하고, 앞서 만들어 둔 그 약제(인간의 정액과 태양석의 혼합물)를 암컷의 음문 속에 발라 넣어라. 그런 다음 거듭 그 작업을 반복하여 그 약제가 자궁 안으로 완전히 들어가게 하라. 그러면 자궁이 그 안에 들어온 것을 감싸 안아 간직하며, 저 태양석이 그 정액이 썩거나 흘러나오는 것을 막아 준다.

이때 만일 모체가 암양이면 그 음문 위에 암소의 피를 바르고, 만일 암소이면 암양의 피를 발라 봉하라. 그런 다음 해산할 때가 가까워질 때까지 햇빛이 전혀 들지 않는 어두운 방 안에 그 짐승을 가두어 두고, 밀기울과 좋은 포도주를 먹여 기르되, 매주 할 수 있는 대로 앞서 음문에 발랐던 것과 같은 성분의 물질 1리브라(파운드) 분량을 사료에 섞어 먹여라.

마침내 그 짐승이 새끼를 낳을 때가 되면, 그대는 앞서 말한 태양석과 같은 분량의 유황석과, 쇠를 끌어당기는 자석 같은 분량과, 앞의 모든 것을 합친 것과 같은 분량의 녹색 트로코이스석을 미리 준비해 두었다가, 그 모든 것을 버드나무 즙으로 반죽하여 그늘에서 말려라. 그것이 다 마르면 곱게 갈아서 가루로 만들어 가지고 오라.

그 암양이나 암소가 새끼를 낳자마자 그 형상체를 받아서 방금 준비한 그 광물 가루 속에 넣어 굴려라. 그러면 그 형상체는 즉시 인간의 피부를 입게 될 것이다. 그런 다음 어미 짐승을 끌어다가 목을 베어 도살하고, 갓 태어난 그 동물 형상체는 반드시 커다란 유리 용기나 납 용기—다른 재질의 그릇은 안 된다—속에 넣어 두어라. 사흘이 지나면 그것이 굶주림을 겪으며 몸부림칠 것인데, 그때 어미의 목을 벨 때 나온 그 피를 먹여 이레(7일)가 지날 때까지 길러라. 그러면 마침내 갖가지 경이로운 일들에 두루 쓰이는 완전한 동물 형상체가 완성될 것이다. 주석

그 형상체를 사용하여 작업하고자 할 때에는, 그것을 흰 천에 싸서 들고 그대의 두 손 사이에 잘 닦여 맑게 빛나는 거울을 든 채, 아담의 아들(인간)의 피 약간과 수생 박하와 앞서 가루를 만들 때 썼던 모든 광물들을 합친 것으로 훈증하라. 그리고 음력 29일 밤이나 30일 밤(그믐밤)에 나뭇가지를 들고 그 형상체 위로 다가가면, 달이 하늘로 떠올라 마치 보름달과 같은 형상으로 차오를 것이며, 연기가 꺼지고 형상체가 자리를 잡으며 거울을 치울 때까지 그 보름달의 모습이 멈추지 않고 지속될 것이다.

또한 초승달이 뜨는 날에 이 형상체의 목을 베어 그 피를 받아 말린 다음, 갈아서 몸에 지니고 있거나 누군가에게 바르면, 그 즉시 암소나 암양이나 앞서 음문에 피를 발라 닮게 했던 그 동물의 형상으로 타인의 눈에 변해 보이게 된다. 그리고 만일 그대가 월말에 그 형상체의 복강(배 속)을 갈라 그 내용물을 사람에게 바르면, 그 사람의 모습이 원숭이의 형상처럼 보이게 될 것이다.

나아가 만일 그대가 이 형상체를 취하여 햇빛을 전혀 보지 못하게 한 채 피와 우유를 먹여 나흘씩 열 번, 곧 40일이 지날 때까지 기른 다음, 40일 뒤에 꺼내어 그것이 아직 살아 있을 때 배를 갈라 그 안에 든 내장 물질을 취하여 그대의 두 손과 두 발에 바르면, 그대는 눈 깜짝할 사이에 대지의 직경을 종횡으로 걸어서 주파하게 될 것이다. 이 형상체에는 설명하자면 끝이 없을 만큼 수많은 작용들이 있다. 만일 어떤 사람이 왕이 되어 이 형상체를 온전한 일 년(1년)이 지날 때까지 기른 뒤, 우유와 빗물 속에 담가 두면, 이 생명체는 그에게 보이지 않는 먼 곳의 모든 일을 신탁처럼 일러 줄 것이다. 주석

[제2실험] 다른 방식으로 이성적 동물을 만드는 법.

암원숭이를 골라 붙잡아 두어라. 사람이 정액을 배출할 때가 되면 그것을 그대의 손에 받아, 앞서 말한 ‘태양석’이라 불리는 돌과 섞어 조합하고, 거기에 흰 매의 쓸개즙을 약간 넣은 뒤 다시 그 암원숭이에게로 가서 붙잡아라. 정액이 내려올 때가 되면 그것을 손에 들고 앞서 제1실험에서 했던 방식 그대로 암원숭이의 자궁에 주입한 다음, 거북의 피를 취하여 암원숭이의 음문에 발라 봉하라. 그런 다음 새끼를 낳을 때까지 어두운 방 깊은 곳에 가두어 두고, 아담의 아들(인간)의 피에 적신 고기를 먹여 기르며, 이레(7일)마다 포도주 1리브라에 인간의 피 1드라크마를 섞은 것을 마시게 하라.

암원숭이가 새끼를 낳을 때가 되면, 아브라함 나무의 잎과 그와 같은 분량의 인도 대추야자 잎과 같은 분량의 수목 잎들을 준비해 두었다가, 거북의 쓸개즙 및 ‘산도아’—곧 불속에 들어갔다 나와도 불에 조금도 해를 입지 않으며 비사라에서 매우 잘 알려지고 유명한 새—의 쓸개즙으로 그 모든 것을 반죽하여 잘 빻고 가루로 만들어 두어라.

암원숭이가 새끼를 낳자마자 갓 태어난 그 형상체를 받아 그 약제를 바르고 그 위에 가루를 뿌린 뒤, 그릇(용기) 속에 넣어 40일 동안 그대로 두어라. 그 뒤에 그것을 꺼내 보면, 외발(발 하나가 모자란 것)이라는 점만 빼고는 온전한 인간의 형상을 하고 있는 것을 발견할 것이다.

만일 그대가 이 생명체의 두 눈을 뽑아내어 그것으로 안약을 만들어 눈에 바르면, 모든 영들과 데몬들을 보게 될 것이다. 또 그 뇌를 꺼내어 두 눈과 섞어 안약을 만들어 바르면 영적 존재들을 보게 될 것이다. 또 그 혀를 취하여 잘게 썰어 마시면 영적 존재들의 소리를 듣게 되고 데몬들이 그대에게 말을 걸며 그대 또한 그들과 대화하게 될 것이다.

또 그 심장을 취하여 말리고 갈아서 그 생명체의 쓸개즙 약간 및 알라바제기 해라는 큰 바다에 많이 사는 ‘부키노스’라는 물고기의 쓸개즙 약간과 섞어 환약들을 만든 다음, 그 환약들을 가지고 서로 가까이 서 있는 나무들로 가서 나무들 사이에 우유를 붓고 그 아래에 그 환약들을 묻어 두면, 두 나무가 서로 맞닿을 때까지 휘어져 다가올 것이다. 또한 그 생명체의 쓸개즙을 취하여 그대의 두 손에 바르고 나무 위에 올라가 앉으면, 그 나무가 그대 쪽으로 가지를 굽히거나 그대와 그 연고로부터 멀리 몸을 피할 것이다.

그리고 만일 그대가 그 생명체의 뇌와 신선한 인간의 뇌 약간, 그리고 그와 같은 분량의 ‘알리미스탐 타라타셉테’라 불리는 잘 알려진 나무의 씨앗들을 취하여 알갱이(환약)로 빚어 그늘에서 말린 뒤, 이미 말라 죽은 나무 아래에서 그 알갱이 하나로 훈증하면, 죽었던 나무가 그 즉시 잎을 틔우고 자라나 열매를 맺을 것이다. 이것은 지극히 경이로운 장이니 소중히 간직하라. 주석

[제3실험] 또 다른 이성적 동물 생성법.

짐승(암컷 가축)을 취하여 붙잡아 두되, 이번에는 앞서 한 순서대로 그대의 정액과 태양석에 야생 검은 고양이의 피를 약간 섞어 주입한 다음, 그 검은 고양이의 쓸개즙 약간과 피 약간으로 음문을 발라 봉하라. 그런 다음 새끼를 낳을 때까지 어두운 방 안에 가두어 두어라.

새끼를 낳을 때가 되면, 인도 땅에 나며 때로는 정향 사이에서 발견되고 후추 알갱이와 비슷하게 생긴 검은 돌인 ‘알라마라르 카브라’라는 돌 약간과, 나무들의 잎과 베베이 잎과 뽕나무 잎과 무화과·복숭아 잎과 알리프라스 잎을 준비하여 모두 함께 짓이긴 뒤 가루로 만들어 체로 쳐 두어라.

그 짐승이 새끼를 낳자마자 그 형상체를 즉시 그 가루 속에 넣어 이레(7일) 동안 보관한 다음, 꺼내어 그 배를 갈라 그 안의 기름을 바르면 마치 양피지가 접히듯 부드럽게 접힐 것이다.

만일 그대가 그 물질을 조금 취하여 그대의 두 손(또는 몸)에 바르면, 그 뒤에 채찍과 회초리로 맞더라도 매질을 전혀 느끼지 않으며 아무런 고통도 겪지 않을 것이다. 또한 이 도포제를 바른 사람이 칼에 맞더라도 칼날이 그에게 전혀 먹히지 않고 오히려 날카롭던 칼날이 무뎌져 그에게 아무런 상처도 입히지 못할 것이다.

또 다른 부위는 말고 오직 그 형상체의 이마 가죽만을 벗겨 내어 그 안에 그 형상체의 심장을 싸서 묶은 뒤 그대의 몸에 매달면, 그대는 사람들의 눈으로부터 완전히 감추어져, 그대는 사람들을 보지만 사람들은 그대를 보지 못한 채 사람들 한가운데를 걸어 다닐 수 있을 것이다.

또한 그 형상체를 태워 재로 만들어 두었다가 어느 때고 비가 내리게 하고 싶을 때 그 가루(재)를 조금 취하여 화로 위에서 훈증하면, 불볕더위가 기승을 부리는 한여름 대낮이라도 비가 쏟아질 것이다.

나아가 이로부터 비이성적 동물을 만들어 내는 효험은 이루 다 말할 수 없을 정도이다. 그 탄 재를 취하여 갈아서 따뜻한 재 약간과 함께 땅속에 14일 동안 묻어 두었다가 파내어 보면, 거대한 구렁이의 형상과 꿈틀거리는 큰 뱀들이 생성되어 있음을 발견할 것인데, 그것들은 치명적인 맹독을 지니고 있다. 그리고 나머지 비이성적 동물들의 생성은 암소들의 살에서 꿀벌들을 만들어 내고, 반대로 모여든 꿀벌들로부터 다시 암소를 만들어 내는 다음의 작업과 같다. 주석

[제4실험] 교미 없이 꿀벌들과 소들을 만드는 법.

꿀벌들을 만들고자 할 때에는 집(방)을 하나 짓되 오직 동쪽 벽면에만 작은 창문 14개를 내고 그 창문들을 모두 닫아 두어라. 그런 다음 어린 송아지를 한 마리 끌어다가 그 방 안에서 목을 베어 피를 다 빼낸 뒤, 목이 잘린 자리로 돌아가 그 상처와 입과 콧구멍과 두 귀와 두 눈과 항문을 바늘로 꿰매어 막고, 만일 암송아지라면 음문까지 꿰매어 막아라. 이 작업에는 수송아지보다 암송아지가 더 좋다.

그런 다음 층층나무 몽둥이를 들고 송아지의 살이 으깨어지고 뼈가 다 부서질 때까지 쉬지 않고 두들겨 패되, 가죽이 조금이라도 찢어지지 않도록 각별히 주의하라. 그렇게 이레(7일)가 지날 때까지 두들기면 가죽 안의 살과 뼈가 마치 골수처럼 곤죽이 될 것이다. 그때 가죽을 갈라 그 내용물을 꺼내어 다시 한번 잘 짓이긴 다음, 마조람 한 몫을 취하여 그 위에 뿌리고 잘 섞어 방 한구석에 놓아두어라. 그리고 그 창문들을 틈새 없이 단단히 밀봉하고 방문도 굳게 닫아 두면, 이레(7일) 뒤에 그 고기 반죽이 구더기들로 변할 것이다.

그러면 죽은 꿀벌들을 원하는 만큼 취하여 곱게 갈아서 가루로 만든 뒤, 첫째 날 첫 번째 창문 하나를 열고 안을 살펴보면서 구더기들 위에 죽은 꿀벌 가루를 뿌려 주어라. 구더기들이 그 가루를 먹고 나면 날개가 돋아나기 시작할 것이다. 둘째 날에는 두 번째 창문을 열고 다시 앞서 말한 꿀벌 가루 한 줌을 구더기들에게 뿌려 주며, 이렇게 14일이 지날 때까지 매일 창문을 하나씩 추가로 열면서 꿀벌 가루를 먹이면 마침내 구더기들이 모두 온전한 꿀벌이 될 것이다.

그리고 만일 그대가 반대로 꿀벌들로부터 송아지를 만들고자 한다면—이 역시 가능한 일인데—이 작업의 순서를 거꾸로 뒤집어 시행하라. 그 방식은 작은 것에서나 큰 것에서나 조금도 다르지 않다. 주석

[제5실험] 대기 중에 군사들의 군대가 나타나게 하는 훈증법 (요나의 경이에 관하여).

산꼭대기 위나 사람들로부터 떨어진 평탄한 숲속에서 아래에 말할 약제로 훈증하면, 지평선 전체가 온통 붉게 물들고 대기가 온통 불길에 휩싸인 것처럼 보이며, 그 허공 속에 창을 든 기병들이나 말들과 그 말들 위에 탄 불로 된 사람들이 나타나 불의 원반 속에서 서로 창을 겨누고 돌격하는 광경을 보게 될 것이다. 마침내 세상 사람들이 그 광경을 보고 경악하여 소리 지르며 자기들에게 천벌(징벌)이 닥쳐왔다고 여길 정도가 된다. 사람들은 이 훈증법이 바로 옛적에 요나가 행했던 거대하고도 경이로운 술법이라고 말한다.

바스라 해역에 살며 이집트에서는 돌고래라 불리는 ‘레게’라는 물고기의 기름을 취하고, 도마뱀붙이의 독액과, 색깔이 도마뱀붙이와 비슷하되 불 위에 던지면 불이 꺼지는 것이 특징인 ‘알룬덱스’의 기름을 각기 같은 몫씩 취하라. 여기에 죽인(응고시킨) 수은과 하소한 주사·진사를 각기 한 몫씩 취하고, 이 재료들의 절반 분량에 해당하는 암소의 똥과 그와 같은 분량의 말 갈기 털, 그리고 붉은 바카암과 흰 바카암, 비둘기발풀을 각각 한 몫씩 취하라.

이 모든 재료를 곱게 갈아 체로 친 다음, 앞서 준비한 기름들로 반죽하여 알갱이(환약)들을 빚어 그늘에서 말려라. 그리고 밤에 높은 곳이나 산 위나 숲속에서 그것들로 훈증하라. 그러면 꺼지지 않는 불의 본성으로 이루어진 형상들과 무장하고 늘어선 인간들의 형상들이 하늘로 솟아오를 것인데, 그 광경은 참으로 경이롭다. 불길과 연기의 상승이 계속되는 동안 그 환영은 멈추지 않을 것이며, 훈증을 중단하면 사라진다. 이때 그대의 불은 산 너머 보이지 않는 곳에 피우는 것이 더욱 좋고 더욱 경이로운 효과를 낸다. 주석

[제6실험] 큰 두려움을 일으키는 경이로운 훈증법 (대낮에 세상을 어둡게 하고 달과 별이 보이게 하는 법).

대낮에 이 약제로 훈증하면 세상이 뚜렷이 어두워지고 모든 별들과 달이 눈에 보이게 되어 세상 사람들이 그 때문에 크게 두려워할 것이다.

생김새가 제비와 비슷한 새인 ‘알카타트’의 기름을 취하여 갈아서 거북의 쓸개즙과 섞어 반죽한 뒤 그늘에서 말려라. 이것으로 작업을 행하고자 할 때에는 그 알갱이들 가운데 하나를 취하여 높은 곳에서 가시나무 불 위에 올려놓고 훈증하라. 그러면 대낮에도 달과 별들을 보게 될 것이다. 단, 반드시 정오에만 이것으로 훈증해야 한다. 주석

[제7실험] 달이 한가운데로 둘로 갈라져 보이게 하는 법.

이 약제로 훈증하면 의심할 여지 없이 달을 둘로 갈라지게 만들 것이다.

큰 낙타의 머리를 취하여 가른 뒤 그 뇌수를 꺼내고, 그와 같은 분량의 칠흑같이 검은 고양이의 피와, 부추와 한 치도 더하거나 덜하지 않게 똑같이 생긴 ‘마팍톤’이라 불리는 나무(초목)의 즙을 같은 분량만큼 취하라. 그 나무를 뽑아 짓이기고 가루로 만든 뒤 앞서 말한 뇌수 및 검은 고양이의 피와 함께 반죽하여 병아리콩 크기의 알갱이들로 빚어 말려라.

작업을 행하고자 할 때에는 그 알갱이들 가운데 하나를 취하여 숯불과 브델리움 나무 불 위에서 훈증하라. 그러면 거대한 연기가 치솟아 오르면서 달이 이미 두 조각으로 갈라져 있는 것을 보게 될 것이다. 이 장은 지극히 귀중한 가치를 지니며 이 훈증은 이토록 경이로운 일을 일으키니, 그대는 이것을 소중히 간직하라. 주석

[제8실험] 월식을 일으키는 법.

한밤중에 달이 밝게 빛날 때 이 약제로 훈증하면, 달의 빛을 지워 버려 달에 어떤 빛도 남지 않은 채 완전히 월식이 일어난 상태로 남게 될 것이다.

밤에 스스로 빛을 내는 나무인 ‘람파살토타르프’라 불리는 나무의 뿌리를 취하여 곱게 간 다음, 숫양의 쓸개즙이나 황소의 쓸개즙 및 사슴의 골수와 섞어 반죽하여 병아리콩 모양의 알갱이들로 빚어 말려라.

다 마른 뒤에 높은 곳에 올라가, 통상적인 자연적 월식이 일어나는 시각(곧 음력 14일 보름밤)과 겹치지 않는 날을 골라—예컨대 첫째 날이나 열째 날 등 그대가 원하는 때, 특히 통상적인 월식과 달리 음력 9일 밤이나 10일 밤이나 19일 밤에—그 알갱이들로 훈증하면 그 밤에 경이로운 비정기 월식이 일어날 것이다. 주석

[제9실험] 하늘에 사람들을 경악게 하는 형상들이 나타나게 하는 법.

이 약제로 훈증하면 대기 중에 경이로운 것들, 곧 거대한 짐승들의 형상과 사람들이 보고 경악할 만한 온갖 기이한 형상들을 보게 될 것이다.

인도 땅에서 자라며 시리아와 이집트에서도 발견되는 ‘칼루에스’라는 풀(관목)을 취하라. 이 식물은 땅에서 한 뼘 높이로 자라며, 작고 검고 긴 잎을 가졌고, 그 줄기 나무는 검은빛을 띤 붉은색이며 악취가 나고 그 씨앗들은 후추 알갱이와 비슷하게 생겼다. 그 씨앗들을 취하여 말린 뒤 가시떡갈나무 불 위에서 그것들로 훈증하라. 그러면 하늘에서 거대한 형상들이 솟아오르고 내려오는 것을 보게 될 것이니, 참으로 경이로운 장이다. 주석

[제10실험] 거인들이 보이게 하는 법.

이 약제로 훈증하면 두 발은 땅에 딛고 머리는 하늘에 닿는 거대한 거인들이 나타나 사람들이 그들을 보고 두려워하며 경악하게 될 것이다.

밀타승과 몰식자와 동록과 기린혈·용혈수지를 각각 같은 분량씩 취하고, 아연화·카드미아는 절반 무게를 취하며, 뽕나무 뿌리는 앞의 모든 것을 합친 것과 같은 분량으로 취하라. 이것들을 모두 곱게 갈아 체로 친 다음, 물고기 기름으로 반죽하여 후추 알갱이 모양의 환약들로 빚어 그늘에서 말려라.

이것으로 작업을 행하고자 할 때에는 안개가 짙게 낀 날 높은 곳에 올라가 똥거름 불을 피우고, 불길이 요동치는 것이 가라앉은 뒤에 그 불 위에서 그 알갱이들로 훈증하라. 안개가 많은 날이 아니면 이것으로 훈증하지 말라. 그렇게 하면 내가 그대에게 말한 바가 그대로 이루어질 것이다. 주석

[제11실험] 하늘에 거대한 녹색 형상들이 나타나게 하는 법.

이 약제로 훈증하면 거대한 녹색 형상들과 온갖 향기로운 내음을 동반한 크나큰 경이들이 하늘로 솟아오를 것이다.

아마룰과 칼카툼과 질 좋은 청금석과 수은과 유황과 주석과 말린 암소의 피와 마그자 키빌렘과 계피를 각각 1몫씩 동량으로 취하라. 이것들을 모두 곱게 갈아 체로 친 다음 포도주로 반죽하여, 높은 곳에서 그것들로 훈증하면 하느님께서 뜻하실진대 내가 그대에게 말한 바가 그대로 나타날 것이다.

만일 그대가 그 나타난 형상들을 모두 지워 없애고자 한다면, 불을 끄고 그 위에 우유를 부어 뒤집어라. 그러면 그 환영이 즉시 사라질 것이다. 그런 다음 그 뒤끝에 수유향과 소합향으로 훈증하여 공기를 정화하라. 주석

[제12실험] 비가 내리게 하는 기우 실험 (제1법).

비가 올 철이 아닌데도, 그리고 비가 내리기 어려운 맹렬한 무더위의 한여름에 비가 내려 불어나고 눈에 뚜렷이 보이게 하고자 할 때에는, 새끼 염소들을 골라 목을 베어 그 피를 받아 말려라. 그런 다음 흰 털이 한 오라기도 섞이지 않은 칠흑같이 검은 야생 고양이를 잡아다가, 앞서 말린 새끼 염소의 피에 원숭이 고기를 약간 섞은 것을 먹이고, 목을 벤 그 새끼 염소들을 푹 삶아서 그 고기를 검은 고양이에게 먹이며 삶아 낸 국물을 마시게 하라. 그런 다음 사흘 동안 그 고양이를 굶겨라.

고양이가 주림에 시달릴 때 흰 사바라스를 먹여라. 고양이가 그것을 먹는 즉시 맹렬한 갈증을 느낄 것이다. 그때 ‘알토라브’라 불리는 나무의 잎들을 조금 취하여 즙을 짜내어 3드라크마 분량의 즙을 얻은 뒤, 그와 같은 분량의 묵은 포도주와 섞어 그 고양이에게 마시게 하고 낮과 밤 하루 동안 그대로 두어라.

이튿날 아침에 그 고양이의 목을 베어 그 피를 받아 말려라. 이 모든 준비가 끝나면, 죽은 개의 털과 뼈를 둘 다 불에 태워 잘게 부순 뒤, 그대가 가진 앞서 만든 약제(말린 고양이 피)의 절반 분량과 섞어 두어라.

이것으로 기우 작업을 행하고자 할 때에는 모두 잘 섞은 다음, 우유를 취하여 그 속에 ‘보에마르코흐’ 나무로 만든 숯불을 넣고, 그 위에서 앞서 만든 약제 아주 조금으로 훈증하라. 연기가 대기 중으로 솟아오르자마자 지체 없이 비가 쏟아질 것이며, 그 훈증이 지속되는 한 비가 한 달이고 그 이상이고 계속 내릴 것이다. 비를 그치게 하고자 할 때에는 우유로 불을 끄고 덮어 버려라. 그러면 비가 그치고 이전처럼 맑은 하늘이 돌아올 것이다. 주석

[제13실험] 비가 오게 하는 또 다른 기우 실험 (제2법, 나스쿠마호스 물고기 비방).

겨울이든 여름이든 낮이든 밤이든 어느 때라도 비가 올 철이 아닌 때에 비가 내리게 하고자 할 때에는, ‘나스쿠마호스’라 불리는 물고기를 취하라. 이 물고기는 옆으로 넓적하기가 가자미 같고, 길이는 두 뼘 남짓으로 그보다 더 크지 않으며, 빛깔은 약간 흰빛을 띠고 꼬리가 길며, 그 등뼈 끝은 몹시 억센 회초리 같고 세 줄기 뼈와 몸 전체가 짙은 녹색을 띠며, 그 등 위에는 머리부터 꼬리까지 한 줄로 작고 검은 털(가시 돌기)들이 나 있고, 꼬리에는 ‘아라이아’라 불리는 물고기들의 꼬리에 있는 것과 같은 강렬한 붉은빛이 돌지만, 그 꼬리가 넓적하고 몸통은 둥글다.

이 물고기 속에는 실로 여러 가지 경이로운 효능들이 들어 있다. 그중 하나는, 만일 그대가 이 물고기의 등뼈 조각을 취하여 반지 보석처럼 깎아 반지에 끼운 뒤 원하는 어떤 여인과도 원하는 만큼 여러 번 교접하더라도, 그 반지가 손가락에 끼워져 있는 동안에는 천 년이 지나도 그 여인을 임신시키지 않는다는 것이다(피임 반지). 또한 이 물고기의 배 아래쪽 가죽을 벗겨 그대의 몸에 매달고, 녹인 이 물고기의 기름 약간을 그대의 등허리와 성기 위에 바른 뒤 이 물고기의 두 눈으로 훈증하면, 교접할 때 기력이 끊어지지 않으며 여인들로부터 사랑받는 일이 결코 그치지 않을 것이다. 이 밖에도 이 물고기 속에는 수많은 경이가 있다.

그리고 만일 그대가 이 물고기를 취하여 배를 가른 다음, 칠흑같이 검은 야생 고양이를 잡아다가 사흘 동안 사람의 피를 먹이고 나흘째 되는 날에 그 물고기를 먹여라—만일 사흘 동안 먼저 사람의 피를 먹이지 않으면 고양이가 그 물고기를 결코 먹지 않을 것이다—. 그대가 물고기의 내장 속에 약재를 넣어 고양이에게 먹이고 그 물을 마시게 하면, 고양이의 가죽이 살과 뼈에서 저절로 분리될 것이다. 그런 다음 그 고양이를 단지에 넣고 물고기의 내장을 담갔던 물을 고양이 몸이 잠기고도 손가락 네 마디(4횡지) 높이만큼 더 올라오게 부은 뒤, 약한 불 위에 올려 살이 다 흐물흐물해질 때까지 푹 삶아라. 그런 다음 그 살점들은 물에 던져 버리고—살점은 필요 없기 때문이다—그 뼈를 잘 감추어 두되, 이 모든 작업은 햇빛이 전혀 들지 않는 어두운 방 안에서 행하라.

그리하여 비가 올 때가 아닌데도 비가 오게 하고 싶을 때에는 그 뼈를 들고 하늘 아래로 나아가 드러내어라. 그러면 그 즉시 비가 쏟아질 것이다. 반대로 비를 그치게 하고 싶을 때에는 그 뼈를 덮어 가려라. 그러면 비가 즉시 그칠 것이다. 이 장의 실험은 우리 시대의 어떤 이들도 직접 실행해 보았으며, 현자들 사이에서 매우 유명하고 잘 알려진 비방이다. 주석