아라디아 · 마녀들의 복음서 · 제1권 · 제1–8장 만월 예식과 디아나의 축복

〈아라디아 · 마녀들의 복음서〉 표제지·서문 및 목차: 찰스 고드프리 릴런드와 피렌체의 세습 무녀 마달레나가 수집한 토스카나 고종교 필사본 〈반젤로〉의 유래

1. 1899년 런던 초판 표제지 및 판권기 완역

아라디아, 또는 마녀들의 복음서

찰스 G. 릴런드 편역
런던: 스트랜드가 270–271번지 데이비드 너트 출판, 1899년.
밸런타인 출판소의 밸런타인 핸슨 사 인쇄.

2. 찰스 고드프리 릴런드의 서문 완역

독자 여러분이 박식한 민속학자 주세페 피트레의 저작들이나, ‘레이디 비어 드 비어’가 이탈리아 학술지 《리비스타》에 기고한 논문들, 혹은 J. B. 앤드루스가 영국 학술지 《포크로어》에 발표한 글[원주 1: 1897년 3월호에 수록된 〈나폴리의 마녀술〉]을 접해 본 적이 있다면, 이탈리아에는 카드로 점을 치고, 영혼들을 불러낸다고 여겨지는 기이한 의식을 거행하며, 호부를 만들어 팔고, 사실상 아메리카의 흑인 부두교 사제들이나 세계 어디에나 있는 여자 마술사들이 흔히 그러하듯 행동하는 수많은 스트레게, 곧 점술가이자 마녀들이 존재한다는 사실을 잘 알고 있을 것이다. 역주

그러나 이탈리아의 스트레가, 곧 여자 마술사는 몇 가지 측면에서 여타 지역의 마술사들과는 뚜렷이 구별되는 고유한 성격을 지니고 있다. 대다수의 경우 그녀는 여러 세대에 걸쳐 그 소명이나 비술을 대물림해 온 가문 출신이다. 나는 그 계보가 중세는 물론이고 고대 로마 시대, 나아가 어쩌면 에트루리아 시대까지 거슬러 올라가는 사례들이 분명히 존재한다고 의심치 않는다. 그 결과 이러한 가문들 안에는 자연스럽게 방대한 분량의 구전 전승이 축적되었다. 하지만 북부 이탈리아에서는—그 지역의 문헌들이 보여 주듯이—학자들이 요정 이야기나 민간 미신을 피상적으로나마 조금 채록한 적은 있을지언정, 마녀들의 기이한 전승 지식에 대해서는 최소한의 관심조차 기울인 적이 없었으며, 그 전승 속에 오비디우스가 기록한 것과 같은 고대 로마의 소신화와 전설들이—오비디우스와 다른 모든 라틴어 작가들이 미처 기록하지 못하고 놓쳐 버린 무수한 이야기들까지 포함하여—믿기 힘들 만큼 방대하게 보존되어 있으리라고는 아무도 짐작하지 못했다.

[릴런드의 원주 1] 예컨대 독일의 옛이야기(메르헨) 가운데 그림 형제와 무제우스의 민담집을 제외한 모든 전승이 후대에 전하지 않고 사라져 버렸다면 상황이 어떠했을지 상상해 보라. 세상 사람들은 오직 그 책들에 실린 이야기만이 역사상 존재했던 전부라고 믿어 버리는 오류에 빠졌을 테지만, 실제로는 그것들이 전체 전승의 지극히 작은 일부에 불과한 것과 마찬가지다. 게다가 고전 고대의 작가들에게는 오늘날과 같은 의미의 ‘민속학’이라는 개념 자체가 알려져 있지 않았다. 고대 라틴어 작가들 가운데 그 누구도 오늘날의 연구자들이 수집하듯이 평민들 사이로 들어가 구전 전승 따위를 직접 채록했다는 실질적인 증거는 전혀 찾아볼 수 없다. 그들은 모두 오로지 기존에 쓰인 책들만을 재료 삼아 또 다른 책을 만들었을 뿐인데, 사실 오늘날의 문인들 가운데에도 여전히 “그와 똑같은 부류의 자들”이 적지 않게 남아 있다.

이러한 무지는 사제들에 대한 두려움에 내몰려 자신들의 모든 전승을 철저한 극비에 부쳤던 남자 마법사들과 여자 마녀들 자신에 의해서도 크게 조장되었다. 사실상 사제들은 자신들도 전혀 의식하지 못한 채 이러한 전승 지식의 보존에 막대한 기여를 한 셈인데, 왜냐하면 금지된 것의 매혹이란 언제나 대단히 강렬하기 마련이며, 마녀술은 마치 땅속의 송로버섯과도 같아서 가장 깊은 어둠 속에 은밀히 감추어져 있을 때 가장 잘 자라나고 가장 짙고 강렬한 풍미를 품기 때문이다. 사정이야 어떠하든 간에, 이제는 사제와 마법사 모두가 믿기 힘들 만큼 빠른 속도로 자취를 감추고 있다—심지어 어떤 프랑스 작가는 철도 객차 안에 앉아 있는 프란치스코회 탁발 수사의 모습이 기묘한 시대착오적 풍경처럼 느껴진다고 놀라워할 정도였으며—신문과 자전거가 보급되는 세월이 몇 해만 더 흐르고 나면 아마도 이 모든 옛 전승은 완전히 소멸해 버리고 말 것이다.

그럼에도 불구하고 그들은 서서히 사라져 가고 있으며, 오늘날에도 북부 로마냐 지방에는 에트루리아의 십이신의 이름을 알고 바쿠스, 유피테르, 베누스, 메르쿠리우스, 그리고 라레스 곧 조상신들에게 바치는 청원 주문을 기억하는 노인들이 여전히 남아 있고, 도시들에는 고대 로마 시대에 널리 알려졌던 주문들을 나지막이 읊조리며 기묘한 부적들을 조제하는 여인들이 살아 있어, 카토의 《농업론》이나 테오크리토스의 《전원시》에서나 찾아볼 수 있는 고전적 비전과 뒤섞인 라틴 신들의 전설을 들려줌으로써 학식 있는 학자들조차 경탄하게 만든다. 나는 1886년에 그러한 여인들 가운데 한 사람과 깊이 사귀게 되었고, 그 이래로 줄곧 그녀를 특별히 고용하여 여러 고장에 흩어져 있는 ‘은밀한 주문의 자매들’ 사이에서 그들에게 전해 내려오는 옛 시대의 전승들을 빠짐없이 수집하도록 맡겼다. 물론 내가 다른 경로의 자료들에서도 채록한 바가 있는 것은 사실이지만, 이 여인은 오랜 세월의 숙련을 통해 다른 이들은 거의 이해하지 못하는 것, 즉 내가 정확히 무엇을 원하는지, 그리고 자기네 부류의 사람들로부터 그것을 어떻게 캐내어 이끌어 내야 하는지를 완벽하게 터득하였다. 주석

다른 여러 기이한 유산들과 더불어, 그녀는 수년간에 걸친 끈질긴 노력 끝에 마침내 다음에 수록할 〈복음서〉를 입수하는 데 성공했으며, 나는 현재 그녀의 친필 필적으로 적힌 수고본을 소장하고 있다. 이 문헌의 성격과 제반 세부 사항에 관한 상세한 설명은 본서의 〈부록〉에서 확인할 수 있을 것이다. 나는 나의 제보자가 이러한 전승들의 일부를 기록된 문헌 자료에서 베껴 온 것인지, 아니면 구전 서사를 받아 적은 것인지 확언할 수는 없으나, 주로는 후자였으리라고 믿는다. 다만 마법사들 가운데에는 자신들의 비술과 관련된 문서들을 필사하거나 보존하는 소수의 인물들이 실제로 존재한다. 나는 이 〈복음서〉가 나에게 우편으로 전달된 이후 아직 나의 수집가(마달레나)를 다시 만나지 못했다. 장차 언젠가 이에 관해 더 자세한 내막을 파악할 수 있기를 희망한다.

간략히 설명하자면, 마녀술은 그 신봉자들 사이에서 ‘라 베키아 렐리지오네’, 곧 ‘옛 종교’라는 이름으로 불리며, 그 종교에서 디아나는 최고 여신이요, 그녀의 딸 아라디아는 여성 메시아이다. 그리고 이 작은 책자는 바로 그 아라디아가 어떻게 탄생하여 지상으로 내려왔으며, 마녀들과 마녀술의 제도를 어떻게 창시한 뒤 하늘로 되돌아갔는지를 밝히고 있다. 아울러 본서에는 디아나와 아라디아에게 바치는 예식과 청원문 및 주문들, 카인을 부리는 축사 주문, 그리고 구멍 뚫린 거룩한 부적 돌과 운향 및 마편초의 주문들이 함께 수록되어 있는데, 본문이 명시하고 있듯이 이것들은 말하자면 마녀들의 집회에서 영창되거나 낭송되는 정규 예배 의식을 구성한다. 또한 마녀들의 만찬에 쓰이는 꿀과 밀가루와 소금, 혹은 초승달 모양 과자들에 대한 매우 기이하고도 흥미로운 주문들과 축성문도 포함되어 있는데, 이는 놀라울 정도로 고전 고대적인 성격을 띠고 있으며 고대 로마의 밀의 종교에서 유래한 유습임이 분명하다. 역주

사실 마녀술의 경전의 일부를 실제로 이루고 있는 여타 예식들과 주문들을 여기에 덧붙이고자 했다면 이 책의 분량은 무한정 늘어날 수도 있었을 것이다. 그러나 그러한 자료들의 거의 전부—혹은 적어도 대다수—는 이미 내가 출간한 저작들인 《에트루리아-로마 유습》과 《피렌체의 전설들》 속에서 찾아볼 수 있기에, 나는 그러한 방대한 총서를 구매해 줄 독자층이 충분히 존재하는지 확인하기 전에는 그런 책을 별도로 편찬하는 일을 주저해 왔다.

이상의 글을 쓴 뒤에, 나는 G. 카바냐리가 1889년에 펴낸 《칠개월아들의 로망스》라는 매우 재치 있고 흥미로운 책을 우연히 접하여 읽게 되었다. 이 책에서 저자는 소설의 형식을 빌려 롬바르디아 지방 농민들 사이에 퍼져 있는 풍속과 사고방식, 특히 마녀술의 실상과 온갖 민간 미신들을 생생하게 묘사하고 있다. 그러나 유감스럽게도, 이 주제에 대한 저자의 해박한 지식에도 불구하고, 그 서술자는 이러한 전승들이 해로운 허튼소리나 가증스러운 반기독교적 어리석음 이상의 무엇일 수 있다는 생각을 단 한 번도 해 보지 못한 듯하다. 그 전승들 속에 고대 신화의 경이로운 유산들과 역사의 진정한 ‘심장 속의 심장’이라 할 만한 귀중한 민속 자료들이 살아 숨 쉬고 있다는 사실에 대해, 그는 흔해 빠진 조콜로네나 떠돌이 탁발승만큼이나 무관심하다. 어떤 마녀가 끝없는 부의 비밀을 얻기 위한 의식이나 통과의례로서 실제로 일곱 사람을 독살하거나 살해하려 애썼다는 사실을 알고 있는 작가라면, 그러한 여자 마술사가 필시 경이로운 전설들의 보고를 간직하고 있었으리라고 한번쯤 의심해 볼 법도 하건만, 이 책에는 그런 통찰의 흔적이 전혀 없으며, 그 모든 현상 속에 더 높거나 더 관대한 학문적 관점에서 보아 흥미로운 무언가가 있으리라는 생각은 그의 머릿속에서 가장 먼 곳에 있었음이 너무나도 명백하다. 역주

결국 그의 책은 미신이 사회적 불신을 받게 된 이래 유령과 미신에 관해 쓰인 무수히 많은 서적들의 부류에 속하는데, 그러한 책들의 저자들은 자기들 눈에 그저 저속하고 거짓된 것으로만 보이는 대상에 대해 아주 안전하고도 값싼 풍자와 조롱을 한껏 퍼붓는 데 탐닉하곤 한다. 그들은 마치 희곡 속 인물인 찰스 콜드스트림 경처럼, 분화를 멈춘 베수비오 화산의 분화구 안을 힐끔 들여다보고는 “그 안에 아무것도 없군” 하고 단정해 버린 것이다. 하지만 한때 그 안에는 분명 무언가가 들끓고 있었다. 그리고 찰스 경과는 달리 진정한 과학의 사람은 그 식어 버린 유해 속에서도 여전히 엄청나게 많은 것들을 발견하며, 고고학자는 그 화산재 아래에서 폼페이나 헤르쿨라네움을 발굴해 내는 법이다—전하는 말에 따르면 아직도 땅속에서 파내야 할 매몰된 고대 도시가 일곱 곳이나 더 남아 있다고 한다. 나는 이탈리아 주술이라는 이 죽어 버린 화산 속에서 무언가를 발굴해 내기 위해 내가 할 수 있는 작은 노력(참으로 보잘것없이 작은 노력이지만)을 다했을 따름이다.

이탈리아 마녀술을 묘사한 가장 지성적인 작가조차 이 주제를 다루는 태도가 이러할진대, 선사 시대부터 오늘날에 이르기까지 독자적인 명맥을 굳건히 유지해 온 기이한 대항 종교의 신앙을 고스란히 체현하고 있는, 외견상 지극히 유구한 고대성을 지닌 진정한 〈마녀들의 복음서〉가 실제로 존재하는지 여부에 관심을 기울일 사람이 극소수에 불과하리라는 점은 조금도 놀라운 일이 아닐 것이다. 옛 작가들은 “마녀술은 전부 쓰레기이거나 그보다 더 나쁜 악독한 짓거리이며, 따라서 그것에 관해 쓰인 모든 책들 역시 그보다 나을 것이 없다”고 말하곤 했다. 그러나 나는 이 책의 글들이 적어도 그것들의 가치를 더 훌륭하게 평가해 줄 소수의 독자들의 손에나마 들어가기를 진심으로 바라마지 않는다.

다만 어둡고 미로처럼 얽힌 오솔길을 기꺼이 탐험하고자 하는 이들을 위해 공정하게 밝혀 두어야 할 점이 있는데, 그것은 바로 치페와 인디언의 메다들이나 흑인 부두교도들 사이에서 그러하듯, 이탈리아에서도 마녀들의 비전 전승은 극소수의 입문자들을 제외한 모든 외부인들로부터 가장 철저하고도 세심한 주의를 기울여 은폐되어 있다는 사실이다. 앞서 언급한 사실주의 소설 《칠개월아들》에서는 마녀술의 입문 지망생이 노마녀와 함께 기거하면서 수년의 세월을 바쳐 각고의 노력 끝에 그녀의 주술과 주문들을 한 조각 한 조각 간신히 주워 모으고 습득하는 모습이 그려진다. 또한 나의 벗인 고 미하일 드라고마노프 교수가 나에게 들려준 일화에 따르면, 헝가리의 어떤 사내는 드라고마노프 교수가 수많은 마술 주문들을 채록해 두었다는 사실을(실제로 그 주문들은 나중에 민속학 학술지들에 발표되었다) 알게 되자, 학자의 방에 몰래 숨어들어 그 주문들을 은밀히 베껴 갔고, 이듬해 드라고마노프가 그 고장에 다시 돌아왔을 때 그 도둑은 이미 성업 중인 당당한 마법사로 행세하고 있었다고 한다. 사실 그가 훔쳐 간 주문은 그리 많지도 않아서 고작 열두어 개 남짓에 불과했지만, 이 마술 업계에서는 아주 작은 밑천만 가지고도 엄청난 효과를 내며 멀리까지 나아갈 수 있는 법이다. 그러므로 나는 감히 단언하건대, 내가 각지를 널리 돌아다니며 부지런히 수집하여 출간한 주문들만큼이나 많은 수의 주문을 혼자서 알고 있는 마녀는 아마 이탈리아 전역을 통틀어도 단 한 명도 없을 것이다. 더욱이 이러한 종류의 기록된 문서는 사제들이나 고해성사를 하는 참회자들, 혹은 그러한 문서와 같은 지붕 아래 머무는 것만으로도 미신적인 공포에 사로잡히는 무수한 사람들에 의해 발견 즉시 철저히 소각·파괴되는 일이 비일비재하므로, 나는 이 〈반젤로〉를 인멸의 위기에서 구출해 낸 것 자체가 최소한으로 말하더라도 참으로 놀랍고도 특기할 만한 사건이라고 여기는 바이다. 역주

제2장 본편 제1~2장 〈아라디아가 지상에 태어난 경위〉 및 〈디아나의 사바트 만찬 예식〉: 빛의 형제 루시퍼와 여신 디아나의 결합, 억압받는 농노·가난한 자들을 해방하기 위해 마술의 여메시아로 파견된 딸 아라디아, 밀가루·소금·꿀·포도주 축성 주문과 만월 나체 예배 선언 완역

1. 본편 제1장: 디아나가 아라디아(헤로디아스)를 낳은 경위

“디아나이시다! 보라! 그녀가 초승달의 관을 쓰고 솟아오르신다.”

— 존 키츠, 《엔디미온》 중에서.

“별들의 여왕이 혼인하는 밤, 그 초승달을 더욱 찬란히 빛나게 하라.”

— 같은 책.

1-1. 〈마녀들의 복음서〉 서두: 디아나와 루시퍼의 결합 및 농노들의 봉기

이것은 마녀들의 복음서이다.

디아나는 자신의 오라비인 루시퍼를 지극히 사랑하셨으니, 그는 태양과 달의 신이요, 자기 자신의 아름다움에 대한 자긍심이 너무나도 드높았던 까닭에 그 교만으로 말미암아 낙원에서 추방당한 빛의 신이었다. 역주

디아나는 자신의 오라비로부터 딸 하나를 낳으셨으니, 그들은 그 아이에게 아라디아라는 이름을 지어 주었다.

그 시절 지상에는 수많은 부자들과 수많은 가난한 자들이 있었다.

부자들은 가난한 자들을 모조리 노예로 삼았다.

그 시절에는 잔혹하게 학대받는 노예들이 부지기수였으니, 모든 궁전마다 고문이 자행되었고, 모든 성채마다 죄수들이 가득 갇혀 있었다.

수많은 노예들이 탈출하였다. 그들은 시골 산야로 도망쳤으며, 그리하여 도둑과 악한 무리가 되었다. 밤에 잠을 자는 대신에 그들은 탈출을 모의하고 주인들의 재물을 약탈한 뒤 그들을 살해하였다. 그렇게 그들은 노예의 굴레를 피하기 위해 산악과 삼림 속에 기거하며 산적과 암살자로 살아갔다.

1-2. 디아나가 딸 아라디아를 지상의 첫 마녀이자 스승으로 파견하며 내린 위임의 말씀

어느 날 디아나께서 자신의 딸 아라디아에게 말씀하셨다.

참으로 진실로 너는 하나의 영이건마는,
너는 다시금 필멸의 인간이 되기 위해 태어났도다.
그러니 너는 아래 지상으로 내려가,
마녀술로 이루어질 너의 학파(학교)에서
기꺼이 배우고자 하는 의지를 품은
여인들과 사내들에게 스승이 되어야 하리라.

허나 너는 결코 카인의 딸과 같이 되어서는 아니 되며,
가혹한 학대로 말미암아 마침내
사악하고 수치스러운 악당이 되어 버린 저 종족들,
곧 유대인들과 떠돌이 집시들처럼,
모조리 도둑이요 노상강도가 되어 버린 자들과 같이
너희는 결코 되지 말지어다……

그리고 너는 (언제까지나) 세상에 알려진 첫 번째 마녀가 되리니,
이 세상에 출현한 만인의 으뜸가는 마녀가 되리라.
너는 독을 쓰는 기술을 가르치리니,
만민 위에 군림하는 저 대영주들을 독살하는 법과,
그들을 자기네 궁전 안에서 죽게 만드는 법과,
압제자의 영혼을 (권능으로) 결박하는 법을 가르치리라.[원주 1]
또한 부유하고 인색한 농부(부농)가 있는 곳이면 어디서나,
너는 너의 제자들인 마녀들에게
무서운 폭풍우와 벼락과 섬광(번개)으로,
그리고 우박과 강풍으로
그의 농작물을 모조리 망쳐 놓는 법을 가르치리라……

그리고 사제가 자기네 축복이라는 것으로
너희에게 해악을 끼치거든,
너희는 언제나 그에게 두 배의 해악으로 되갚아 줄지니,
나의 이름으로, 모든 마녀들의 여왕인
나 디아나의 이름으로 그리할지어다!

또한 귀족들과 사제들이 너희에게 말하기를,
너희는 성부와 성자와 마리아를 믿어야 한다고 다그치거든,
그들에게 언제나 이렇게 대답하여라.
“너희의 신 성부와 (성자와) 마리아는
세 마리의 악마이니라……

참된 하느님 아버지는 너희의 신이 아니니—
너희의 신 따위가 아니니라—나는 악한 무리들을
쓸어버리고 파멸시키기 위하여 왔으며,
기어이 그들을 남김없이 파멸시키리라!

가난한 너희들은 극심한 굶주림으로 고통받고,
비참하게 혹사당하며 일하고, 또한 숱하게
감옥에 갇히는 고초까지 겪는도다.
허나 그럼에도 너희에게는 영혼이 있으니,
한층 더 선량한 영혼이 있기에, 너희가 겪은 고난의 보답으로
저세상에서 너희는 행복하게 잘 살 것이나,
너희에게 악행을 저지른 다른 자들은 모진 화를 입으리라!” 역주

[릴런드의 원주 1] 레가레: 마녀술을 사용하여 인간의 심신 기능과 의지를 결박하고 마비시키는 주술 행위를 뜻한다.

1-3. 아라디아의 승천 유언과 만월 나체 예배·베네벤토의 등불 끄기 선언

이제 아라디아가 온갖 마녀술을 부리는 법과 사악한 (압제자들의) 종족을 파멸시키는 법을 다 전해 받은 뒤, 그녀는 (자신의 제자들에게 그것을 전수하고) 그들에게 일러 말하였다.

내가 이 세상을 떠나고 난 뒤에,
너희에게 무슨 일로든 필요한 것이 생기거든,
한 달에 한 번, 달이 가득 차오를 때마다……
너희는 인적 없는 황량한 곳으로,
혹은 깊은 숲속으로 다 함께 모여들어,
너희 여왕의 강대한 영이신
나의 어머니, 위대한 디아나를 경배하여야 한다.
온갖 마녀술을 기꺼이 배우고자 하나
아직 그 가장 깊은 비의를 다 알지 못하는 자에게는,
나의 어머니께서 그 모든 것을,
진실로 아직 알려지지 않은 모든 비법을 친히 가르쳐 주시리라.
그리하여 너희는 모두 노예의 굴레에서 해방될 것이며,
그렇게 너희는 모든 일에서 온전히 자유로워지리라!
그리고 너희가 진정으로 자유롭다는 표징으로서,
너희는 의식을 행할 때 사내들과 여인들 할 것 없이
모두 실오라기 하나 걸치지 않은 알몸이어야 하리니,
이는 너희를 짓누르는 압제자들 가운데 마지막 한 자가 죽어 없어질 때까지 계속될지니라.
그리고 너희는 등불을 끄면서
베네벤토의 등불 놀이를 벌일 것이며,
그런 뒤에 다음과 같이 만찬을 열어야 하리라. 역주

2. 본편 제2장: 사바트, 트레구엔다 또는 마녀들의 집회 — 만찬을 축성하는 법

여기에 뒤이어 만찬의 예식이 이어지니, 그 만찬이 무엇으로 구성되어야 하는지, 그리고 그것을 디아나께 축성하여 바치기 위해 무슨 말을 외우고 어떤 행위를 해야 하는지가 기록되어 있다.

너희는 밀가루와 소금, 꿀과 물을 취하여 다음의 주문을 외워야 한다.

2-1. 밀가루 축성 주문 및 여왕 반딧불이 포획가

내가 너에게 주문을 걸어 명하노라, 오 밀가루여!
참으로 우리의 육신 그 자체인 너여—너 없이는
우리가 살아갈 수 없나니—밀가루(고운 가루)가 되기 이전에
처음에는 씨앗으로서 온갖 깊은 비밀들이 숨겨져 있는
땅속에 들어가 있었고, 그 뒤 맷돌에 갈린 뒤에는
바람 속에 몸을 맡겨 먼지처럼 허공에 흩날리며 춤추다가,
기이한 비밀들을 품에 안은 채 날아 달아나는 너여!

허나 일찍이 네가 이삭 속에 맺혀 있던 시절,
(황금빛으로) 반짝이는 아름다운 밀알이었을 때,
반딧불이들이 날아와 너에게 빛을 비추어 주었도다!
그리하여 네가 더욱 아름답게 자라나도록 도왔으니, 그들의 도움이 없었더라면
너는 자라나지도, 아름다워지지도 못하였으리라.
그러므로 너 또한 마녀들이나 요정들의 종족에 속하나니,
왜냐하면 반딧불이들은 태양에 속한 존재들이기 때문이니라.[원주 1]

여왕 반딧불이야![원주 2]
어서 빨리 달려오너라, 경주하듯 다투어 나에게 날아오너라!
지금 내 노래를 듣거든 암말에게 굴레(고삐)를 씌워라!
임금님의 아들에게 굴레를 씌워라, 오 굴레를 씌워라!
어서 달려와 그를(혹은 그 암말을) 나에게 데려오너라!
임금님의 아들은 머지않아 너를 놓아줄 터이지만,
나는 너를 꼭 붙잡아 두고 싶구나.
너는 언제나 아름답고 찬란히 빛나기에,
나는 너를 유리잔 아래 가두어 두고,
거기 둔 채 돋보기로 네가 감춘 비밀들을 탐구하련다.
그 찬란한 신비들이 남김없이 다 드러날 때까지,
그래, 십자가 고난 같은 이승의 삶과 저승의 삶에 얽힌
경이롭고도 오묘한 모든 비전을 다 알게 될 때까지,
너는 유리잔 아래 머물러 있으리라.
그리하여 내가 모든 신비에 도달하고,
마침내 저 밀알과 밀가루의 비밀에까지 도달하여,
마침내 이 모든 비밀을 참되이 깨닫게 되는 날,
나의 반딧불이야, 내가 너를 자유롭게 놓아주리라!
대지의 어두운 비밀들을 내가 다 알게 되는 날,
마침내 내가 너에게 “너는 복을 받을지어다!”라고 축복을 내려 주리라! 역주

[릴런드의 원주 1] 여기에는 밀알과 형태가 매우 흡사한 반딧불이의 몸체를 밀알과 직접 연결 짓는 명백한 유감주술적 연상 작용이 나타나 있다.
[릴런드의 원주 2] 이어지는 여섯 행의 시구는 이탈리아 민간에서 아이들이 부르는 전래 동요로도 흔히 들을 수 있는 구절이다.

2-2. 소금 축성 주문

여기에 소금의 주문이 이어진다.

내가 너 소금에게 주문을 걸어 명하노니, 보라! 정오의 종이 울리는 정각에,
강물 한가운데로 정확히 걸어 들어가
나는 자리를 잡고 서서 사방에 흐르는 물을 바라보며,
또한 태양을 우러러보나니, 이곳에 서 있는 동안
오직 물과 태양 말고는 그 아무것도 생각하지 않노라.
진실로 나의 온 마음과 영혼은 오로지 그들(물과 태양)에게로만 향해 있으니,
나는 참으로 다른 어떤 생각도 품기를 원치 않으며,
오직 진리 중의 가장 참된 진리를 알기만을 열망하노라.
내 앞날과 다가올 운명이 어떠할지,
그 운명 속에서 길(선)이 이길지 흉(악)이 덮칠지 알고자 하는 갈망으로
내가 오랜 세월 고통받아 왔나니,
만일 내 운명이 나쁜 것이라 할지라도, 물과 태양이여,
나에게 은총을 베풀어 내 운명을 더 나은 길로 바꾸어 주소서!

2-3. 카인에게 바치는 주문

여기에 카인의 주문이 이어진다.

내가 너에게 주문을 걸어 명하노라, 오 카인이여!
네가 갇혀 있는 저 태양[원주 1]으로부터 풀려나,
두 발로 급히 달음질치고 두 손바닥을 마주 치면서[원주 2] 달려가
나를 위해 간청하기 전까지는, 너는 결코 안식도 평화도 행복도 얻지 못하리라!
네게 청하노니 내 운명이 어떠할지 나로 하여금 알게 해 주고,
만일 그 운명이 사악하고 흉한 것이거든, 나를 위해 그 진로를 바꾸어 놓게 하라!
네가 이 은총을 나에게 베풀어 준다면,
나는 찬란한 태양의 광휘 아래 비치는 저 물속에서 그것을 또렷이 보리라.
그리고 오 카인이여, 너는 네 입으로 직접
이 나의 운명이 장차 무엇이 될지를 나에게 말해 주어야 하리라.
오 카인이여, 만일 네가 나에게 이 은총을 들어주지 않는다면,
너는 영원히 평화도 복락도 얻지 못하리라! 역주

[릴런드의 원주 1] 원문의 ‘태양’은 아마도 ‘달’을 잘못 적은 필사 오류일 것이다.
[릴런드의 원주 2] ‘두 손을 마주 치며 달린다’는 표현은 몸을 따뜻하게 데우려는 동작을 암시하는데, 이는 여기서 ‘태양’이라고 적힌 단어를 실제로는 ‘달’로 읽어야 한다는 결정적인 증거이다. 이탈리아의 또 다른 민간 전승에 따르면 카인은 달 속에 갇혀 지독한 추위로 고통받고 있다고 전해진다.

2-4. 디아나에게 바치는 초승달 과자 축성 주문

그다음에는 디아나의 주문이 이어진다.

너희는 밀가루와 포도주, 소금과 꿀을 반죽하여 (초승달 혹은 뿔 달린) 달 모양의 과자들을 빚은 뒤, 그것들을 불에 구우면서 이렇게 말해야 한다.

나는 빵을 굽는 것도 아니요, 그와 함께 소금을 굽는 것도 아니며,
포도주와 더불어 꿀을 익히는 것도 아니로다.
내가 불에 굽는 것은 육신과 피와 영혼,
곧 (위대한) 디아나의 영혼이니!
내가 그녀에게 간구한 바, 내 진심으로 바닥부터 애원하는 그 은총을
그녀가 나에게 들어주기 전까지는,
그녀가 안식도 평화도 행복도 알지 못하고,
언제나 가혹한 고통 한가운데 머물러 있게 하려는 것이로다!

허나 오 디아나여! 만일 당신께서 나에게 이 은총을 베풀어 주신다면,
당신을 찬양하여 우리 많은 무리가 이 성대한 만찬을 열 것이며,
마음껏 먹고, 술잔을 깊이 비워 마시며,
춤추고 광란 속에 높이 뛰어오르리이다!
내가 당신께 간구한 이 은총을,
만일 당신께서 나에게 허락해 주신다면,
우리가 한창 열광하여 춤추는 그 순간에
당신께서 친히 모든 등불을 꺼뜨리시리니,
그리하면 우리는 어둠 속에서 자유롭게 사랑을 나누리이다! 역주

그리하여 예식은 다음과 같이 거행되어야 한다. 사내들과 여인들 모두가 실오라기 하나 걸치지 않은 알몸으로 만찬 식탁에 둘러앉으며, 연회가 끝나면 그들은 춤추고 노래하고 음악을 연주하다가, 모든 등불이 꺼진 어둠 속에서 사랑을 나눌지니, 왜냐하면 그 등불들을 끄는 이는 바로 디아나의 영이시며, 그렇게 그들은 여신을 찬양하며 춤추고 음악을 울릴 것이기 때문이다.

2-5. 승천한 아라디아에게 부여된 열한 가지 권능과 자정의 붉은 소금 주머니 청원 의식

그리고 마침내 이런 일이 이루어졌으니, 디아나께서는 자신의 딸(아라디아)이 지상에서 살아가는 필멸의 인간들 가운데 머물며 자신의 사명을 다 완수하고 시간을 보낸 뒤에 그녀를 다시 하늘로 불러들이셨고, 누군가 선한 일을 행한 뒤 그녀(아라디아)의 이름을 불러 청원할 때면…… 그녀에게 주문을 올려 간구한 자들에게 다음과 같은 은혜를 내려 만족시켜 줄 수 있는 권능을 부여하셨다.

1. 사랑에서 성공을 거두도록 그녀 혹은 그에게 허락하는 권능.
2. 벗이나 원수에게 권능으로써 축복하거나 저주하는 권능 [선이나 악을 행하는 권능].
3. 영혼들과 대화를 나누는 권능.
4. 고대의 폐허 속에 숨겨진 보물을 찾아내는 권능.
5. 보물을 남겨 두고 죽은 사제들의 영혼을 불러내어 부리는 권능.
6. 바람의 목소리를 알아듣는 권능.
7. 물을 포도주로 변화시키는 권능.
8. 카드로 점을 치는 권능.
9. 손의 비밀을 꿰뚫어 아는 권능.
10. 질병을 치유하는 권능.
11. 추한 자들을 아름답게 만드는 권능.
12. 사나운 들짐승들을 길들이는 권능. (원문 목록상 총 12개 항목 열거)

아라디아의 영에게 구하는 것이 무엇이든 간에, 그녀의 은총을 받을 자격이 있는 자들에게는 그 모든 소원이 허락될 것이다.

그러므로 그들은 반드시 다음과 같은 예법으로 그녀를 불러 청원하여야 한다.

“이리하여 나는 아라디아를 찾노라! 아라디아여! 아라디아여![원주 1] 자정에, 한밤중 자정에 나는 들판으로 나가며, 내 몸에는 물과 포도주와 소금을 지니노라, 나는 물과 포도주와 소금을 지니노라, 그리고 나의 호부—나의 호부, 나의 호부와, 내가 언제나 내 손안에 꼭 쥐고 있는 작은 붉은 주머니—그 안에, 그 안에 소금을 넣은 주머니를 지니노라. 이 물과 포도주로 나는 내 자신을 축성하노라, 아라디아, 아라디아로부터 은총을 간구하기 위하여 나는 경건한 마음으로 내 자신을 축성하노라.”

[릴런드의 원주 1] 이 구절은 반복되는 어구들에 힘주어 강세를 두면서 느리고 장엄하게 낭송해야 하는 의식용 정형구이다.

2-6. 아라디아에게 바치는 주문

아라디아여! 나의 아라디아여!
너는 일찍이 하늘에서 쫓겨난 뒤
지옥에 군림하고 있는 가장 사악한 자의 딸이니,
그가 자기 누이와 결합하여 너를 낳았도다!
허나 너의 어머니께서 자신의 허물을 뉘우치시고,
너를 하나의 영으로,
악독한 영이 아니라 자애롭고 선량한 영으로 만들고자 하셨도다!

아라디아여, 아라디아여! 내가 너에게 간절히 애원하노니,
네 어머니께서 너에게 품으신 그 지극한 사랑에 의지하여,
그리고 네가 어머니를 그토록 깊이 사랑하는 너의 사랑(내가 너에게 품은 사랑)에 의지하여 간구하노니,
청컨대 내가 너에게 구하는 이 은총, 그 은총을 나에게 베풀어 다오!
만일 네가 나에게 이 은총을 들어주려거든,
나로 하여금 다음의 세 가지 징조를 또렷이 보게 해 다오.
뱀이 스르르 기어가고,
반딧불이가 반짝이며 날아오르고,
개구리가 노래하며 우는 것 을!

허나 만일 네가 나에게 이 은총을 거절한다면,
바라건대 너는 앞으로 다시는 평화도 기쁨도 얻지 못할 것이며,
머나먼 곳에서부터 불편을 무릅쓰고라도 나를 찾아와,
기어이 내 소원을 들어주어 나를 만족시켜야만 하리니,
서둘러 그리한 뒤에야 비로소 너는 너의 본래 운명(옥좌)으로
속히 되돌아갈 수 있으리라. 이로써, 아멘!

제3장 본편 제3~5장 〈디아나가 별들과 우주를 창조한 신화〉, 〈구멍 뚫린 돌의 주문〉, 〈레몬과 핀의 주문〉: 디아나와 아라디아에게 바치는 이탈리아어 운문 주문과 연애·결박 주술 완역

1. 본편 제3장: 디아나가 별들과 비를 만든 경위

1-1. 태초의 어둠 디아나의 자기 분할과 빛(루시퍼)을 향한 갈망으로서의 새벽

디아나는 모든 창조가 이루어지기 이전에 가장 먼저 창조된 첫 번째 존재(제1원리)이셨으니, 그녀 안에 만물이 깃들어 있었다. 그녀는 태초의 어둠인 자기 자신으로부터 스스로를 둘로 나누셨으니, 곧 어둠과 빛으로 나뉘셨다. 그녀의 오라비이자 아들이며, 그녀 자신이면서 그녀의 다른 반신인 루시퍼가 바로 그 빛이었다. 역주

디아나께서는 자신의 다른 반신이자 오라비인 루시퍼, 곧 그 빛이 그토록 눈부시게 아름다운 것을 보시자, 걷잡을 수 없이 크나큰 열망으로 그 빛을 그리워하며 갈구하셨다. 그 빛을 다시금 자신의 어둠 속으로 받아들이고자, 황홀경과 환희 속에서 그 빛을 통째로 삼켜 하나로 합일하고자 소망하시며 그녀는 욕망으로 전율하셨다. 이 갈망이 곧 새벽이었다.

그러나 빛인 루시퍼는 그녀에게서 달아났으며, 그녀의 소망에 굴복하려 하지 않았다. 그는 하늘의 가장 머나먼 끝자락으로 달아나는 빛이었으며, 고양이 앞을 도망치는 생쥐였다.

그러자 디아나께서는 ‘태초의 아버지들’에게로, ‘첫 번째 영보다도 앞서 존재하던 영들인 어머니들’에게로 찾아가셔서, 자신이 루시퍼를 설복시켜 이기지 못하였음을 탄식하며 호소하셨다. 그러자 그들은 그녀의 용기를 칭송하며 그녀에게 일러 말하기를, 높이 솟아오르기 위해서는 먼저 아래로 떨어져야만(하강해야만) 하며, 여신들 가운데 으뜸가는 최고 여신이 되기 위해서는 먼저 필멸의 인간이 되어야만 한다고 가르쳐 주었다.

그리하여 영겁의 세월이 흐르고 시간의 물결이 흘러 마침내 세계가 만들어졌을 때, 디아나께서는 이미 지상으로 추락해 있던 루시퍼가 그러했듯이 지상으로 내려가셨고, 거기서 디아나께서는 마법과 주술을 가르치셨으니, 바로 그로부터 마녀들과 요정들과 고블린들—곧 인간과 닮았으되 필멸의 인간은 아닌 모든 존재들—이 생겨나게 되었다.

1-2. 고양이로 변신한 디아나의 첫 번째 매혹 주술과 생명을 잣는 물레바퀴

그리하여 이런 일이 일어났으니, 디아나께서는 고양이의 형상을 취하셨다. 그녀의 오라비(루시퍼)에게는 모든 피조물 가운데서도 으뜸으로 아끼고 사랑하는 고양이 한 마리가 있었는데, 그 고양이는 밤마다 그의 침대 위에서 함께 잠을 잤으며, 세상 모든 피조물보다도 아름다운 고양이이자 실은 한 명의 요정이었으나 루시퍼 자신은 그 사실을 알지 못했다.

디아나께서는 그 고양이를 설득하여 자신과 모습을 맞바꾸게 하셨다. 그리하여 그녀는 오라비의 침상에 함께 누웠으며, 어둠 속에서 다시 본래 자신의 여신 모습으로 돌아가 루시퍼와 결합하셨고, 그렇게 루시퍼로부터 아라디아의 어머니가 되셨다. 그러나 아침이 밝아 왔을 때 자신이 누이와 함께 누워 있었다는 사실과 빛이 어둠에게 정복당했다는 사실을 깨달은 루시퍼는 불같이 노여워하였다. 하지만 디아나께서는 그에게 주문을, 권능의 노래를 불러 주셨고, 그러자 그는 잠잠해졌으니, 그것은 잠으로 고요히 달래어 재우는 밤의 노래라, 그는 아무 말도 할 수가 없었다. 이처럼 디아나께서는 마녀술의 오묘한 술책으로 그를 매혹하셨기에, 마침내 그도 여신의 사랑에 굴복하고 말았다. 이것이 곧 최초의 매혹 주술이었다. 그녀는 그 노래를 나지막이 콧노래로 읊조리셨으니, 그 소리는 마치 꿀벌들이 붕붕거리는 소리 같기도 하고 (빙글빙글 돌아가는 팽이 소리 같기도 한), 생명을 자아내는 물레바퀴 소리 같기도 하였다. 그녀는 모든 인간의 생명을 실로 자아내셨으니, 삼라만상이 모두 디아나의 물레바퀴로부터 자아내어졌고, 루시퍼는 그 물레바퀴를 돌렸다. 역주

1-3. 황소의 오줌보와 마녀의 칼날 동전으로 창공과 별-생쥐와 비를 창조하다

지상의 마녀들과 영들, 그리고 황량한 거처에 사는 요정들과 엘프들, 고블린들은 디아나가 바로 자신들의 어머니이심을 알아보지 못했다. 그녀는 겸손함 속에 스스로를 숨기시고 필멸의 인간처럼 지내셨으나, 마침내 자신의 의지로써 다시금 만물 위로 드높이 솟아오르셨다. 그녀는 마녀술에 대해 그토록 뜨거운 열정을 품으셨고 그 비술에서 너무나도 막강한 권능을 얻으셨기에, 그녀의 위대함은 더 이상 숨겨질 수가 없었다.

그리하여 어느 날 밤, 모든 여자 마술사들과 요정들이 한자리에 모인 집회(사바트)에서 마침내 이런 일이 벌어졌으니, 디아나께서는 자신이 하늘을 어둡게 덮어 버리고 모든 별들을 생쥐들로 바꾸어 놓겠다고 선언하셨다.

그 자리에 참석해 있던 모든 이들이 입을 모아 말하였다.

“만일 당신께서 그토록 높은 권능에 도달하시어 그러한 기이한 일을 능히 해내실 수 있다면, 당신께서는 우리의 여왕이 되실 것입니다.”

디아나께서는 거리(바깥 길가)로 나가셨다. 그녀는 황소의 오줌보 하나와, 칼날처럼 날카로운 테두리를 가진 마녀의 동전 한 닢—마녀들은 바로 이러한 동전을 가지고 사람들의 발자국 자리에서 흙을 도려내곤 한다—을 손에 드셨다. 그리고 그녀는 그 동전으로 대지를 도려내신 뒤, 그 흙과 수많은 생쥐들을 황소의 오줌보 안에 가득 채워 넣고는, 오줌보가 펑 하고 터질 때까지 입으로 바람을 불어넣으셨다. 역주

그러자 위대한 경이가 일어났으니, 오줌보 안에 들어 있던 대지(흙)는 머리 위의 둥근 하늘이 되었고, 사흘 동안이나 큰 비가 쏟아져 내렸으며, 그 생쥐들은 별들 혹은 비가 되었다. 이처럼 하늘과 별들과 비를 친히 만드신 뒤, 디아나께서는 마침내 마녀들의 여왕이 되셨으니, 그녀는 별-생쥐들과 하늘과 비를 다스리는 고양이이셨다.

2. 본편 제4장: 디아나에게 봉헌된 돌들의 주술

2-1. 구멍 뚫린 돌의 주문

구멍이 뚫린 돌을 발견하는 것은 디아나의 은총을 나타내는 특별한 징표이다. 그러한 돌을 발견한 자는 그것을 손에 쥐고, 규정된 예법을 준수한 가운데 다음의 주문을 외워야 한다.

나는 땅 위에서
구멍 뚫린 거룩한 돌[원주 1] 하나를 찾았노라!
오 운명이여! 이 기쁜 발견에 대하여 내가 그대에게 감사하며,
또한 이 길 위에서 나를 이끌어 이 돌을 나에게 가져다준
그 영에게도 깊이 감사하노라!
비나니 이 돌이 나의 참된 복이 되고,
나의 선한 행운이 될지어다!

나는 이른 새벽 동틀 녘에 아침 일찍 일어나,
(아름다운) 골짜기들과 산들과 들판을 가로질러
산책하듯 걸어 나가노라.
앞으로 계속 거닐며 나는 행운을 찾아 헤매나니,
달콤한 향기 풍기는 운향과 마편초의 행운을 찾노라.
그것들이 만인에게 행운을 가져다준다는 것을 나는 잘 알기에,
나는 그것들을 내 가슴 깊은 곳에 단단히 숨겨 간직하나니,
그 누구도 이 사실을 알아서는 아니 되니라—이것은 은밀한 비밀이자
또한 신성한 것이니, 이리하여 나는 주문을 외워 명하노라.
“오 마편초여! 언제나 나에게 유익과 복을 가져다주고,
나에게 그대를(그 비법을) 일러 주고 건네준 저 마녀에게,
혹은 저 요정에게 그대의 축복이 내릴지어다!”

깊은 밤 꿈속에 나에게 찾아오시어,
나에게 이렇게 일러 주신 분은 바로 디아나이셨도다.
“만일 네가 사악한 자들을 네 곁에서 멀리 물리치고자 하거든,
너는 언제나 네 몸에 운향을 지녀야 하리니,
언제나 운향과 마편초를 네 곁에 안전히 지녀야 하리라!”

위대한 디아나여!
하늘과 땅과 지옥의 여왕이시며,
그래, 불행한 모든 사람들의 수호자이신 당신이여!
도둑들과 살인자들, 그리고 악한 생업에 몸담고 살아가는
불쌍한 여인들일지라도,
만일 그 사람들의 타고난 본성이 본래 악한 것이 아니었음을 당신께서 아셨다면,
디아나여, 당신께서는, 오 디아나여, 그들에게도 삶 속에서 행복(기쁨)을 안겨 주셨나이다![원주 2]

그러니 내가 또다시(한 번 더) 당신께 주문을 걸어 명하노니,
내가 가장 굳건한 믿음으로 당신께 간구하는 이 은총을
당신께서 나에게 들어주실 때까지는,
당신은 평화도 행복도 얻지 못할 것이며,
언제나 고통 한가운데 머물러 계셔야만 하리이다! 역주

[릴런드의 원주 1] 정확히 직역하면 ‘구멍이 뚫린 돌’이다. 그러나 영국과 지중해의 선원들은 배 위에서 이러한 천공석을 ‘거룩한 돌’이라 부르는데, 본문에서는 진정으로 ‘거룩한 돌’이라 불릴 만한 종교적 자격을 지니고 있다.
[릴런드의 원주 2] 이 대목은 이탈리아어 원문 구문이 다소 모호하지만, 나는 이 시를 지은 시인이 의도하거나 느꼈던 바 그대로의 의미를 살려 번역했다고 믿는다.

[여기서 우리는 에스키모나 여타 지역의 샤머니즘에서 볼 수 있는 것과 똑같이 신격을 위협하는 양상을 다시금 목격하게 되는데, 이는 주술의 가장 거칠고 원시적인 형태로서 영혼들이나 신들을 협박하는 전통을 대변한다. 이러한 관습의 흔적은 소박하고 거친 로마 가톨릭 신자들(농민들) 사이에서도 찾아볼 수 있다. 예컨대 몇 해 전 로마냐 지방의 한 마을에서는 성 브루노가 비를 내려 달라는 신도들의 기도를 들어주지 않자, 주민들이 성인의 성상을 들고 나가 강가의 진흙탕 속에 거꾸로 처박아 버렸다. 그러자 곧바로 비가 쏟아져 내렸고, 성인은 다시금 영예롭게 교회 안의 제자리로 복귀되었다.]

2-2. 둥근 돌의 주술 또는 주문

크든 작든 공처럼 둥근 돌을 발견하는 것은 좋은 길조이다. 그러나 이 돌은 결코 남에게 주어 버려서는 안 되는데, 왜냐하면 그 돌을 받은 사람이 행운을 차지하게 되고, 돌을 넘겨준 사람에게는 어떤 재앙이 닥치기 때문이다.

둥근 돌을 발견했을 때는 두 눈을 들어 하늘을 우러러보고, 그 돌을 공중으로 세 번 던져 올렸다가(던질 때마다 매번 손으로 받아 내면서), 다음과 같이 외워야 한다.

길조의 영이여!
나를 돕기 위해 찾아온 그대여,
믿어 다오, 나에게는 그대가 너무나도 절실히 필요하였노라.
붉은 작은 고블린의 영이여,
내가 어려울 때 나를 구원하러 와 주었으니,
그대에게 간청하노니 나를 버리지 말아 다오!
간청하노니 지금 이 둥근 공 모양의 돌 속으로 들어와 다오.
그리하여 내가 내 호주머니 속에 그대를 넣고 다닐 수 있게 해 다오.
그렇게 하면 나에게 어떤 필요한 일이 생기든 상관없이,
내가 그대를 불러 도움을 청할 수 있으리니,
낮이나 밤이나 언제라도
그대는 나를 결코 떠나지 말아 다오.

만일 내가 누군가에게 받을 돈이 있는데도
그가 기한이 되어도 나에게 갚으려 하지 않는다면,
붉은 고블린이여, 그대가 나서서 기어이 그가 내 돈을 갚게 만들어 다오!
만일 그가 고집을 부리며 끝내 돈을 내놓지 않으려 하거든,
그대가 그에게로 달려가
그대의 외침 소리인 “브리에—브리에!”를 외치며 덤벼들어라!
그가 잠들어 있거든 몸을 확 잡아채어 깨우고,
침대에서 이불과 침대보를 벗겨 내고 찢어 버려 그를 공포에 떨게 만들어라!
그리하여 그가 무서워 잠자리에 드는 대신에
도박장으로 노름하러 도망치거든,
그가 어디로 가든지 그림자처럼 바짝 뒤쫓아 따라가거라.
그리고 끊임없이 “브리에—브리에!” 하고 소리치며 그에게 일러 주어라.
“빚을 갚지 않는 자는 누구든
빚을 다 갚을 때까지 고통과 재앙을 겪으리라!”
그리하면 나의 채무자는 바로 다음 날로
자기 발로 직접 내가 받을 돈을 들고 찾아오거나,
아니면 지체 없이 사람을 시켜 나에게 돈을 보내올 것이니,
오 나의 붉은 고블린이여!
이처럼 나에게 필요한 일이 생길 때마다 언제나 나를 도우러 와 주어서,
내 평생에 나를 행복하게 만들어 다오!

또한 만일 내가 사랑하는 연인과 다투어 사이가 틀어지거든,
그대, 나의 선한 행운의 영이여!
청컨대 밤중에 잠들어 있는 그녀에게로 찾아가,
그녀의 머리채를 휘어잡아 이끌고
밤하늘을 가로질러 나의 침대로 데려와 다오!
그리고 아침이 밝아 와 모든 영들이
각자의 안식처로 돌아가 쉴 때가 되거든,
그대는 그대의 이 둥근 조약돌 속으로 다시 들어가기 전에,
나의 아름다운 연인을 그녀의 집 침대로 다시 데려다주어
거기서 그대로 잠들어 있게 해 다오.
그러므로 오 작은 요정이여!
내가 그대에게 간청하노니 이 조약돌 안에 그대의 보금자리를 삼고 들어가,
내가 명하는 모든 일에 남김없이 복종하여 다오!
그리하면 나는 언제나 내 호주머니 속에 그대를 품고 다닐 것이며,
그대와 나는 영원히 헤어지지 않으리라! 역주

3. 본편 제5장: 레몬과 핀의 주문 — 디아나에게 바치는 주문

3-1. 색색의 핀과 검은 핀을 꽂은 레몬 부적의 길흉 및 자정의 과일 채집 의식

디아나에게 봉헌된 성물.

여러 가지 다양한 색깔의 핀들을 가득 꽂은 레몬은 언제나 선한 행운을 가져다준다.

만일 당신이 검은색 핀은 단 하나도 섞이지 않은 채 여러 가지 색깔의 핀들이 가득 꽂힌 레몬을 선물로 받는다면, 그것은 당신의 삶이 완벽하게 행복하고 번영하며 기쁨이 넘칠 것임을 뜻한다.

하지만 만일 그 가운데 검은색 핀들이 몇 개라도 섞여 있다면, 당신이 행운과 건강을 누리더라도 사소하나마 성가신 근심과 재난들이 뒤섞여 찾아올 수 있다. [따라서 그 불길한 영향력을 줄이기 위해서는 다음의 의식을 거행하고 아래의 주문을 외워야 하는데, 그 주문 안에는 행해야 할 모든 절차가 또한 상세히 묘사되어 있다.[원주 1]]

[릴런드의 원주 1] 대괄호 안의 이 연결 문장은 원본 필사본에는 적혀 있지 않으나, 뒤이어 갑작스럽게 시작되는 주문의 맥락을 명확히 설명하기 위해 편역자가 보충해 넣은 것이다.

3-2. 디아나에게 바치는 자정의 정원 채집 주문

한밤중 자정이 정각에 이른 그 순간에,
나는 정원에서 레몬 하나를 땄노라.
정원 안에서 내가 그것을 땄으니,
나는 레몬 하나와, 그와 함께
오렌지 하나와 (향기로운) 만다린 귤 하나를 땄노라.
이 (귀중한) 것들을 정성스레 따면서,
과일을 따는 동안 나는 신중히 이렇게 말하였노라.
“태양과 달과 별들의 여왕이신 당신이여—
보소서! 이곳에서 내가 당신을 불러 도움을 청하나이다!
그리고 내가 가진 모든 힘을 다하여 당신께 주문을 걸어 간구하노니,
내가 애원하는 이 은총을 나에게 허락하여 주소서!
여기 이 정원에서 내가 세 가지 과일을 땄으니,
곧 레몬 하나와 오렌지 하나와 만다린 귤 하나를
나에게 선한 행운을 가져다주도록 하기 위하여 땄나이다.
이제 내가 이 물건들 가운데 두 개를 내 손안에 쥐겠사오니,
별들의 여왕이시여!
내 운명과 선한 행운을 위하여 나에게 쓰임이 될 바로 그 과일이
내 손아귀 안에 그대로 굳건히 남아 있게 해 주소서!”

[필사본에는 이 대목에서 무언가 일부 구절이 누락되어 있다. 내가 추측하건대, 술사는 눈으로 보지 않은 채 손에 쥔 과일들을 허공으로 던져 올렸다가 받으며, 그때 손안에 레몬이 남아 있으면 다음과 같이 의식이 계속 진행되는 것으로 보인다. 이 점은 주문의 시구 안에 어떻게 행동해야 하는지를 지시하는 산문 지문이 뒤섞여 들어가 있는 것을 보아도 명백하다.]

3-3. 정오의 돋보기와 끓는 포도주, 열세 개의 검은 핀으로 행하는 저주·결박 주문

이렇게 말한 뒤 하늘을 올려다보았더니, 내 한 손안에는 레몬이 남아 있었고, 어떤 목소리가 들려와 나에게 말하였다.

“수많은 핀들을 가져다가 레몬에 정성껏 꽂아라, 여러 가지 빛깔의 핀들을 꽂아라. 네가 선한 행운을 얻고자 할 때나, 혹은 누군가에게나 벗에게 그 레몬을 선물로 주고자 할 때에는, 다채로운 색깔의 핀들을 거기에 많이 꽂아야 하리라.
허나 만일 네가 누군가에게 재앙이 덮치기를 원하거든, 그 레몬에 검은색 핀들을 꽂아라.
다만 이 일을 행하기 위해서는 반드시 (다음과 같은) 다른 주문을 외워야만 하느니라.”

디아나 여신이시여, 내가 당신께 주문을 걸어 명하며,
드높은 목소리로 당신을 부르나이다!
당신께서 오셔서 나에게 온전한 도움을 주지 않으신다면,
당신은 결코 만족도 평화도 행복도 얻지 못하시리이다.
그러므로 내일 정오의 종이 울리는 정각에
내가 당신을 기다릴 터이니, 나는 포도주 한 잔을 가져오고,
그와 함께 눈에 대는 작은 돋보기[원주 1] 하나를 가져오리이다.
그리고 그 주술의 잔 속에 내가 열세 개의 핀을 넣을 것이니,
내가 거기에 넣는 핀들은 참으로 모조리 검은색 핀일 것이나,
디아나여, 그것들을 모두 제자리에 꽂아 넣는 이는 바로 당신이시니이다!
그리고 당신께서는 나를 위해 지옥의 모든 악마들을 불러내시어,
그들을 태양의 동반자로 딸려 보내시리니,
그 악마들은 지옥의 모든 불길 그 자체를 직접 짊어지고 와서
태양에게 막강한 힘을 불어넣어, 나를 위해 이 (붉은) 포도주를 부글부글 끓어오르게 만들 것이며,[원주 2]
그리하여 이 검은 핀들이 그 열기로 벌겋게 달아오르게 하리이다!
그런 뒤 나는 그 달구어진 핀들을 여기 이 레몬에 가득 꽂으리니,
내가 이 레몬을 건네줄 그 여자 혹은 그 사내에게
다시는 평화도 번영도 찾아오지 못하게 하려는 것이니이다!

만일 당신께서 나에게 이 은총을 허락하시려거든,
청컨대 나에게 한 가지 표징을 보여 주소서!
사흘이 다 지나가기 전에,
나로 하여금 다음 중 한 가지를 듣거나 보게 해 주소서.
포효하는 강풍이든, 세차게 쏟아지는 빗줄기든,
아니면 들판 위에 요란히 쏟아지는 우박이든!
만일 당신께서 이 세 가지 표징 가운데 하나를 보여 주지 않으신다면,
디아나여, 나는 당신께 다시는 평화를 드리지 않을 것이니,
내가 올린 이 기도에 합당하게 응답하소서,
그렇지 않으면 낮이나 밤이나 내가 끊임없이 당신을 괴롭히고 고문하리이다! 역주

[릴런드의 원주 1] 돋보기는 고대 로마 시대와 같은 아주 이른 고대부터 마법적 속성을 지닌 신비한 도구로 여겨졌으며, 비전 의식들에서 태양의 불을 끌어내리는 성물로 널리 사용되었다.
[릴런드의 원주 2] 즉, 디아나 여신에게 청원하여 지옥 불길의 살아 있는 생명력 그 자체를 지닌 악마들을 보내 달라고 요청함으로써, 태양의 열기를 한층 더 증폭시켜 포도주를 강렬하게 끓어오르도록 만든다는 뜻이다.

3-4. 태양의 과일 오렌지와 달(디아나)의 과일 레몬에 관한 릴런드의 주술·공예 해설

오렌지가 태양의 과일이었던 것과 마찬가지로, 레몬은 그 빛깔이 한층 더 옅은 창백한 노란색이기 때문에 달 또는 디아나를 상징한다. 그러나 이 주술을 위해 특별히 선택되는 레몬은 언제나 덜 익은 초록색 레몬인데, 왜냐하면 초록색 레몬은 마르면서 썩지 않고 “돌처럼 단단하게 굳어지며” 검게 변하기 때문이다.

오렌지 껍질과 레몬 껍질을 강한 압력으로 압축하고 접착제와 결합시키면, 틀에 넣어 성형하거나 다양한 용도로 활용할 수 있는 단단한 물질로 만들 수 있다는 사실은 세간에 널리 알려져 있지 않다. 나는 아직 출간되지 않은 나의 저작인 《백 가지 소공예 기술》에서 이 기법에 한 장을 온전히 할애하여 다룬 바 있다. 내가 이 공예 기법을 착안하게 된 것은 바로 어느 마녀(마달레나)가 나에게 부적으로 선물해 주었던, 돌처럼 단단하게 굳어 버린 레몬 덕분이었다.

제6장 사랑을 얻는 주문

1. 디아나의 사냥개 변신 주술과 의례의 본질 (산문 도입부)

디아나의 숭배자이자 달을 섬기는 마법사가 어떤 여인의 사랑을 얻고자 소망할 때, 그는 그녀를 개(사냥개)의 형상으로 변화시킬 수 있다. 그러면 그 여인은 자신이 누구인지, 그리고 그 밖의 모든 일을 잊어버린 채 즉시 마법사의 집으로 찾아오게 되며, 그곳에서 마법사의 곁에 이르면 다시 본래의 인간 모습을 되찾아 그와 함께 머무르게 된다. 그리고 다시 떠나야 할 시간이 오면, 그녀는 재차 개의 모습으로 변하여 자기 집으로 돌아가고, 집에 도착해서야 본래의 소녀 모습으로 되돌아간다. 이때 그녀는 그동안 일어난 일에 대해 아무것도 기억하지 못하거나, 설령 기억한다 할지라도 극히 사소하고 단편적인 파편들만을 떠올릴 뿐이어서 마치 뒤엉키고 혼란스러운 한바탕 꿈을 꾼 것처럼 여기게 될 것이다. 그녀가 이처럼 개의 형상을 취하게 되는 까닭은, 여신 디아나가 언제나 자신의 곁에 사냥개를 거느리고 다니기 때문이다. 역주

그리고 아래에 기록된 것은 연인을 자신의 집으로 데려오고자 하는 자가 암송해야 할 주문이다.

오늘은 금요일이니, 나는 밤새도록 한숨도 잠을 이루지 못한 채 아주 이른 새벽에 자리에서 일어나고자 하노라. 나는 어느 부유한 영주의 딸인 지극히 아름다운 한 소녀를 보았으나, 감히 그녀의 마음을 얻을 희망조차 품지 못하는 처지이기 때문이라. 만일 그 소녀가 가난한 처지였다면 나는 돈으로 그녀의 환심을 살 수도 있었겠으나, 그녀가 막대한 부를 지닌 귀족의 딸이기에 나로서는 돈으로 그녀를 얻을 가망이 전혀 없도다. (그러므로 나는 이제 디아나를 불러내어 나를 도와달라고 주문을 외우겠노라.)

2. 〈디아나에게 바치는 연애 성취의 주송 〉

디아나에게 바치는 주송 (소환가)

디아나여, 아름다운 디아나여! 아름다우신 만큼이나 참으로 자애로우신 여신이여, 그동안 내가 당신께 바쳐 온 모든 숭배와 기쁨의 공양을 보아서라도, 그리고 당신께서도 친히 사랑을 나누며 누리셨던 그 모든 환희를 보아서라도, 바라건대 이번 일에서도 부디 나의 사랑을 도와주소서! 당신께서 뜻하기만 하신다면 무엇이든 능히 이루실 수 있음이 참된 진리이오니, 만일 내가 구하는 이 은총을 내게 허락하고자 하신다면, 청컨대 당신의 딸 아라디아를 부르시어, 그 아름다운 소녀의 침실 머리맡으로 아라디아를 보내 주소서. 아라디아로 하여금 그 소녀를 한 마리 작은 암캐로 변하게 하시고, 그 길로 그녀를 나의 침실로 보내게 하소서. 그러나 일단 그녀가 나의 방 안으로 들어선 뒤에는, 더 이상 작은 암캐의 모습으로 머물지 않게 하시고, 이전과 다름없이 눈부시게 아름다운 본래의 소녀 모습으로 되돌아오게 하소서. 그리하여 내가 내 마음껏, 내가 바라는 대로, 우리의 영혼이 기쁨으로 온전히 흡족해질 때까지 그녀와 더불어 사랑을 나눌 수 있게 해 주소서. 그러고 나서 내가 원하는 만큼 충분히 기쁨을 누리고 난 뒤에는 내가 이르기를, “위대한 요정 여왕의 뜻과 그녀의 어여쁜 딸 아라디아의 뜻에 따라, 너는 다시금 아까 이곳에 올 때와 같은 작은 암캐로 돌아가거라, 그러고는 네 집으로 돌아가 예전과 같은 본래의 인간 형상으로 돌아갈지어다!”

3. 의례의 완결과 아라디아의 몽환 마법

이리하여 그 소녀는 한 마리 개의 모습으로 누구의 눈에도 띄지 않고 아무런 의심도 받지 않은 채 자신의 집으로 돌아가게 될 것이니, 이는 아라디아가 그 모든 일을 그렇게 이루어 놓을 것이기 때문이다. 그리고 그 소녀는 자신이 겪은 일을 모두 한바탕 꿈이었다고만 여길 터인데, 그 까닭은 그녀가 아라디아의 마법에 홀려 있었기 때문이다.

제7장 원하는 물건을 발견하거나 구매하고 그로써 행운을 얻는 법

1. 상업·고서·필사본 탐색과 사안 제액을 위한 도입 규범

디아나에게 바치는 기원문 혹은 주송

시내(마을)로 외출하고자 할 때 온갖 위험이나 우발적인 사고의 위협으로부터 벗어나기를 바라는 남녀, 혹은 물건을 구매할 때 큰 행운이 따르기를 바라는 사람—예컨대 학자가 매우 저렴한 값에 매물로 나온 희귀한 고서나 고대 필사본을 발견하기를 희망할 때, 또는 누구든지 자신이 간절히 원하는 귀한 물건을 사거나 횡재에 가까운 싼값의 거래나 진귀한 골동품을 찾아내고자 할 때—이 주송을 외운다. 이 주문은 또한 강건한 건강과 마음의 명랑함, 사악한 재앙의 소멸 및 적대감의 극복을 위해서도 효험을 발휘한다. 믿음을 지닌 자에게 이 구절들은 곧 황금과도 같은 말이다.

2. 〈행운과 희귀 고서·필사본 발견을 위한 기원 주송 〉

디아나에게 바치는 기원문

오늘은 화요일이라, 이른 아침 시각에 나는 자리에서 일어나 나 자신에게 좋은 행운을 불러들이고자 하노라. 먼저 집 안에서, 그리고 밖으로 나아갈 때에 찾아올 행운을 찾아 나서고자 하나니, 아름다운 디아나의 도우심에 힘입어 이 집 문을 나서기 전에 먼저 그 행운을 얻게 해 달라고 기도하노라! 집 밖으로 나가기 전에 우선 세 방울의 올리브 기름으로써 내게 깃든 사안과 모든 사악한 기운을 걷어 내노니, 오, 아름다운 디아나여, 당신께 겸손히 탄원하건대, 내 몸에 달라붙은 그 사안의 저주를 남김없이 거두어 멀리 쫓아내 주시고, 그것을 나의 가장 극악한 원수에게로 돌려보내 주소서!

내게서 사안과 불운이 완전히 걷히고 나면, 나는 그것을 길 한복판에다 내던져 버리리라. 오, 아름다운 디아나여, 만일 당신께서 내게 이 은총을 베풀어 주신다면, 우리 집 안의 모든 작은 종들이 기쁘고 명랑하게 울려 퍼지게 해 주소서! 그 징조를 듣고 나면 나는 흡족한 마음으로 집을 나서서 거리를 거닐 터이니, 당신의 도우심으로 말미암아 내가 돌아오기 전에 반드시 좋은 행운을 만나리라는 것을, 또한 반드시 훌륭하고 오래된 고서를 발견하여 아주 저렴한 값에 사들이게 해 주시리라는 것을 확신하기 때문이라!

당신께서 친히 그 책을 소장하고 있는 주인에게로 찾아가시어, 당신께서 몸소 그 책을 찾아내어 주인의 손에 우연히 들리게 하시고, 그 주인의 뇌리 속에 다음과 같은 생각이 스며들게 하소서— 곧, 만일 그가 그 책을 당장 처분해 버리지 않는다면 그 책이 그에게 파문의 재앙을 불러오리라는 두려움을 불어넣으소서! 그리하여 그가 서둘러 그 책을 처분하게 만드시어, 당신의 도우심으로 그 책이 내 눈앞으로 가져와지게 하시고, 그가 아주 헐값에 그것을 내게 팔아넘기게 하소서! 혹은 만일 그것이 인쇄된 책이 아니라 옛날에 쓰인 고대 필사본이라면, 그가 아예 길거리에다それを 내버리듯 내놓게 하시어, 당신의 도우심으로 그것이 내 앞으로 굴러들어 오게 하시고, 내가 아무런 비용도 들이지 않고(공짜나 다름없는 헐값에) 그것을 손에 넣게 하소서! 그리하여 이 일이 나에게 더없이 크나큰 행운이 되게 하소서! 주석

원주 1: 세 방울의 기름으로 사안을 씻어내는 의례

“세 방울의 기름으로써”: 이 구절은 내가 실제로 수십 차례나 목격한 바 있고, 사실 나 자신도 마법사들과 마녀들 사이에서 흔히 행해지는 정중한 예우의 표시로서 거의 그만큼이나 자주 직접 받아 본 적이 있는 한 소규모 의례를 가리킨다. 이 의례는 짧은 주문을 암송하면서 몇 방울의 올리브 기름 위와 축복을 받는 사람의 머리 위에 특정한 표식들과 십자(성호)를 긋는 방식으로 이루어진다. 나는 건강과 번영을 유지하는 영험한 수단으로서 이 의례를 진지하게 추천받거나 처방받은 적이 여러 번 있었다.

3. 릴런드의 주해: 고서·골동품 수집가의 주술과 ‘의지력’ 및 ’믿음’의 철학

위에 제시한 주송은, 외출하기 전에 희귀한 고서나 그 밖에 자신이 원하는 물건을 아주 적당한 값에 매물로 찾아내기 위해 어떤 주문이 필요한지 내가(막달레나에게) 질문한 것에 대한 답으로서, 약간의 시일이 걸린 뒤에 입수한 것이다. 그렇기 때문에 이 기원문은 문헌 및 고서 발굴에 바로 적용할 수 있도록 그 문구가 다듬어져 있다. 하지만 그 무엇이든 똑같이 유리한 조건으로 구매하기를 원하는 사람이라면, 마법적 효력이 깃들어 있는 서두의 도입부만 그대로 유지한 채 뒷부분의 청원 내용만 자신의 목적에 맞게 바꾸어 외우면 된다. 그럼에도 불구하고 나는 이 주문이 고대 유물, 학술 자료, 그리고 예술품을 탐색하는 연구에 가장 잘 들어맞으며 그 분야에서 가장 훌륭한 성공을 거두리라는 확신을 떨칠 수 없다. 따라서 모든 골동품 사냥꾼들과 서지학자들은 마땅히 이 주문을 기억 속에 깊이 각인해 두어야 할 것이다.

여기서 반드시, 그리고 아주 진지하게 유념해야 할 점이 하나 있다. 그것은 이 기도를 외우는 사람이 가장 완전한 믿음 속에서 이를 행하지 않는다면, 기도가 응답받기는커녕 정반대의 결과나 불운으로 뒤바뀌고 말리라는 사실이다. 그리고 이러한 진정한 믿음은 단순히 마음속으로 혼자서 “나는 믿는다”라고 되뇌는 것만으로는 결코 얻어질 수 없다. 어떤 대상에 대해 참된 믿음을 획득하기 위해서는 길고도 진지한 정신적 수련이 요구되기 때문이며, 사실 세상에서 이 ’믿음’이라는 주제만큼 사람들이 입으로는 흔하게 떠들면서도 그 본질을 거의 이해하지 못하는 영역도 없다. 여기서 나는 참으로 진지하게 말하고 있는 것이다. 왜냐하면 자신의 믿음을 훈련하여 실제로 굳게 믿을 수 있게 만들고 자신의 의지를 함양하거나 계발할 줄 아는 사람은, 세상 사람들이 공통된 합의로써 ’기적’이라고 부르는 일을 실제로 성취해 낼 수 있기 때문이다. 머지않아 이 원리가 모든 교육의 기초일 뿐만 아니라 모든 도덕적·사회적 교양의 토대를 이루게 될 날이 반드시 올 것이다. 나는 《당신은 강한 의지를 가지고 있는가? 혹은 의지나 마음의 다른 능력 및 속성을 계발하고 습관화하는 법 》이라는 제목의 저서에서 이 원리를 충분히 밝혔다고 믿는다. 역주

어찌 되었든 독실한 믿음을 지닌 독자라면, 마녀들이 공언하는 바와 같이, 매일 외출하기 전에 이 주문을 응용하여 상점에서 온갖 종류의 좋은 거래를 성사시키거나, 잃어버린 물건을 줍거나 찾아내거나, 요컨대 어떤 종류의 횡재나 발견이든 이루어 낼 수 있다. 만일 그가 여성의 아름다움에 마음이 기운 사람이라면 뜻밖의 달콤한 연애 행운을 만나게 될 것이요, 사업가라면 유리한 매매 계약이 그의 차지가 될 것이다. 들판으로 채집을 나가기 전에 이 주문을 외우는 식물학자는 필시 새로운 식물을 발견하게 될 것이며, 밤하늘을 관측하는 천문학자라면 완전히 새로운 행성, 혹은 적어도 소행성 하나쯤은 거의 확실하게 마주치게 될 것이다. 경마장에 가기 전, 친구들을 방문하기 전, 유흥지에 가기 전, 물건을 사거나 팔기 전, 연설을 하기 전, 그리고 특별히 사냥을 나가거나 밤에 외출하기 전에 이 주문을 외워야 마땅하니, 이는 디아나가 사냥과 밤의 여신이기 때문이다. 그러나 장난삼아 농담으로 이 주문을 외우는 자에게는 화가 있을지어다!

제8장 디아나의 도움으로 풍성한 포도 수확과 극상의 포도주를 얻는 법

“쏟아져 내리는 포도송이들이 바쿠스 축제의 풍요로움 속에 보랏빛 과즙을 뿜어내며 대지 위로 어지러이 굴러떨어질 때, 포도 수확은 달콤하여라.” — 바이런 경, 《돈 주앙 》 제124연.

“선하고 감미로운 포도주여, 선한 자에게는 선이 되고, 악한 자에게는 악이 되나니, 오, 그 얼마나 달콤한 맛인가—만세! 세상의 기쁨이여!” — 에델레스탕 뒤 메릴 편, 《중세 라틴 가요집 》.

1. 포도밭의 뿔잔 헌주 의례와 포도 수확 주송

풍성한 포도 수확과 훌륭한 포도주를 얻고자 하는 사람은, 포도주를 가득 채운 뿔잔을 하나 들고 포도나무가 자라는 포도밭이나 농장으로 들어가서, 그 뿔잔으로 포도주를 마시며 다음과 같이 말해야 한다.

나는 마시노라, 허나 내가 마시는 것은 포도주가 아니라, 나는 디아나의 피를 마시노라! 이 술이 포도주로부터 디아나의 피로 응당 변화하여(성변화하여), 자라나는 나의 모든 포도나무 줄기마다 널리 퍼져 나갈 것이기에, 그로부터 내게 풍성한 포도 수확과 훌륭한 포도주의 보답이 돌아오리라. 비록 내가 풍성한 수확을 거두게 된다 할지라도, 나는 여전히 재앙의 근심에서 완전히 벗어난 것이 아니니, 만일 우연히라도 기우는 그믐달 아래에서 포도가 맺히고 익게 된다면 나쁜 포도주가 빚어져 내 모든 포도주가 망쳐지고 말 것이기 때문이라. 그러나 내가 이 뿔잔에 담긴 술을 마시며 그 피를, 위대한 디아나의 피를 마시고, 그녀의 도우심에 힘입어 새로 돋아나는 초승달을 향해 내 손에 입 맞추어 경배를 올린다면, 그리하여 포도나무에 첫 눈이 트는 바로 그 순간부터 포도 알맹이가 자라나 탐스럽게 익어 갈 때를 거쳐, 마침내 수확기에 이르기까지 내 포도를 지켜 주소서라고 여왕께 기도한다면, 내 포도주가 훌륭하게 빚어지고 끝까지 변질되지 않고 잘 보존되어, 마침내 팔았을 때 많은 돈을 벌어들일 수 있게 하소서! 그리하여 나의 포도밭들과 내 모든 농장에 크나큰 행운이 깃들게 하소서!

하지만 만일 내 포도주가 상하여 못쓰게 될 위기에 처한다면, 나는 이 뿔잔(나팔)을 집어 들고 힘차게, 아주 힘차게 불어젖히리라! 한밤중 자정 정각에, 나의 지하 포도주 저장고 한가운데서 이 뿔나팔을 불어젖힐 터이니, 내가 그것을 너무나도 우렁차고 무섭게 불어젖혀, 아름다운 디아나여, 당신께서 아무리 머나먼 곳에 계신다 할지라도 능히 그 부름의 소리를 들으시게 하리라! 그리하여 당신께서 거대한 힘으로 창문과 문짝들을 활짝 열어젖히고, 휘몰아치는 바람을 타고 전속력으로 내게 달려오시어, 나를 찾아내어 내 포도주를 구원해 주시고, 처절한 재앙으로부터 나를 구원해 주소서! 만일 내 포도주가 상하여 못쓰게 된다면 가난과 비참함이 나를 덮칠 것이나, 아름다운 디아나여, 당신의 도우심으로 말미암아 나는 구원받으리라! 주석

2. 릴런드의 비교신화학·민속학 주해: 디아나와 바쿠스의 결합, 슬라브 태양신 스반테비트, 그리고 욥기의 달 경배

이 주송과 전승은 매우 흥미로울 뿐만 아니라, 그 자체에 내재된 두드러진 증거들로 미루어 볼 때 필시 아득한 고대로부터 유래한 것으로 보인다. 무엇보다도 이 주송은 그동안 학계에서 거의 주목받지 못했던 한 가지 주제, 곧 달의 여신으로서의 디아나와 주신 바쿠스 사이의 연관성을 다루고 있기 때문이다. 비록 지롤라모 포촐리 등이 편찬한 방대한 《역사·신화 대사전 》에서는 그리스에서 디아나 숭배가 바쿠스, 아스클레피오스, 아폴론의 숭배와 긴밀히 결합되어 있었다고 명시적으로 단언하고 있음에도 말이다.

이 둘을 이어 주는 핵심 연결 고리는 바로 ‘뿔’이다. 로마 황제 알렉산데르 세베루스 시대의 메달(주화)을 보면, 에페소스의 디아나가 풍요의 뿔을 들고 있는 모습이 새겨져 있다. 이것은 곧 디아나에게 바쳐진 신성한 초승달의 뿔(혹은 양 끝의 두 뿔)이다. 칼리마코스의 〈아르테미스 찬가〉에 따르면, 아폴론은 친히 오로지 짐승의 뿔들만으로 이루어진 제단을 쌓아 디아나에게 바쳤다고 한다.

뿔과 포도주의 연관성은 자명하다. 고대 슬라브족 사이에서는 태양신 스반테비트의 사제가 다가올 해의 풍작 여부를 예언하기 위하여 신상(우상)이 손에 들고 있는 뿔잔에 포도주가 가득 차 있는지를 확인하는 관습이 있었다. 만일 뿔잔이 가득 차 있으면 모든 일이 순조로울 징조였고, 그렇지 않으면 사제가 뿔잔에 새로 포도주를 채운 뒤 자신이 먼저 마시고 나서 다시 채운 뿔잔을 신상의 손에 들려주며 결국 모든 농사가 잘될 것이라고 예언하곤 했다. 독자들은 이 고대 슬라브의 의례가 이탈리아 마녀들의 이 주송 의례와 기이할 정도로 흡사하다는 사실에 놀라지 않을 수 없을 것이다. 유일한 차이점이라면 풍성한 수확을 보장받기 위해 한 편에서는 태양을 부르고 다른 한 편에서는 달을 부른다는 것뿐이다.

내가 수집한 《피렌체 전설집 》 가운데 〈코르노 거리 〉에 관한 전설이 하나 있는데, 그 이야기에서 주인공은 거대한 포도주 통 속에 빠져 익사할 뻔하다가 엄청난 힘으로 뿔나팔을 불어 목숨을 건진다. 믿기지 않을 만큼 먼 거리, 심지어 미지의 나라들까지 꿰뚫고 울려 퍼진 그 뿔나팔 소리에 모든 이들이 마치 마법에 홀린 듯 달려와 그를 구해 낸다. 이번 제8장의 주송에서도 저 깊은 하늘 끝에 있는 디아나가 지하 포도주 저장고에서 울려 퍼지는 뿔나팔 소리를 듣고 전속력으로 달려와 문짝이나 창문을 박차고 뛰어드는 모습으로 묘사되어 있다. 이 이야기들 사이에는 실로 기묘한 친연성이 존재한다. 〈코르노 거리〉 이야기에서 주인공은 그에게 뿔나팔을 건네준 ‘붉은 고블린’ 즉 로빈 굿펠로에 의해 구원받는데, 바로 그 동일한 정령이 디아나에게 바쳐진 성스러운 ’둥근 돌’의 주송(제4장 참조)에서도 등장한다. 이는 그 정령이 밤에 활동하는 존재이자 디아나-티타니아를 수행하는 시종이기 때문이다.

초승달을 향해 손에 입 맞추는 행위는 그 기원을 가늠할 수조차 없이 오래된 태고의 의례이다. 구약성서의 욥조차도 이미 자신의 시대에 이를 이교도적이고 금지된 행위—종교사에서 ’금지된 것’이란 언제나 ’더 오래되고 시대에 뒤떨어진 옛 신앙’을 뜻한다—로 간주하였으니, 《욥기》 제31장 제26~27절에서 그는 이렇게 선언하였다.

“만일 내가 빛나며 운행하는 달을 바라보며 … 내 마음이 은밀히 유혹되어 내 입이 내 손에 입 맞추었던들, 이 또한 재판장에게 벌을 받을 죄악이니, 내가 위에 계신 하나님을 부인하였을 것임이라.”

이 구절로부터 우리가 추론할 수 있거나 응당 추론해야 하는 바는, 욥이 하나님께서 달을 만드셨고 그분의 모든 피조물 속에 현현하신다는 이치를 이해하지 못했거나, 아니면 그가 실제로 달을 야훼와는 별개의 독립된 신격으로 믿고 두려워했다는 사실이다. 어느 편이든 간에, 그 옛날 성서 시대에 금지되었던 태고의 의례가 오늘날까지도 여전히 살아 숨 쉬며 예전과 다름없이 생생한 ’이단’으로 전승되고 있는 광경을 목격하는 것은 참으로 기이하고도 흥미로운 일이다.

나에게 전해진 이 전승은 고전 문헌의 권위에 비추어 보충할 수 있는 의례의 한 부분을 아주 명백히 생략하고 있다. 농부가 이 의례를 거행할 때, 그는 일찍이 내 친구의 하인이었던 어느 아프리카 흑인이 했던 것처럼 행동해서는 안 된다. 그 흑인 하인의 임무는 매일 아침 주물 앞에 럼주를 부어 헌주를 올리는 것이었는데—그는 그 럼주를 자기 목구멍 속으로 남김없이 털어 넣었던 것이다! 토스카나의 농부 역시 포도주를 자기 입으로만 마실 것이 아니라 뿔잔에 담긴 포도주를 포도나무들 위에도 직접 뿌려 주어야 마땅하니, 이는 마치 크리스마스의 모든 옛 의례를 지켰던 영국 데번셔의 농부들이 역시 뿔잔으로 사과나무들에 사과주를 뿌려 주었던 전통과 정확히 일치하는 것이다.