진고 · 상청파 진인 강신 계시록 · 하권 · 제11–20권 계신추·천유미·악진보·익진검

《진고》 제9권 안구

(금궐우경 사명 봉래도수감 양국사 정백진인 화양은거 도홍경 지음)

협창기 제1

경전에 이르기를 “법사를 행할 때 북쪽을 향하여 은서를 손에 쥐고서 행한다”라고 한 것은, 비로소 참되고 오묘한 도를 배우기 시작하여 아직 은미하고 심원한 경지에 이르지 못해 성위의 머리가 향하는 방향을 이해하지 못하고 현두가 가리키는 두건을 알지 못하기 때문에, 마땅히 북쪽을 향하여 경서를 쥐고 차츰차츰 이를 구하게 한 것일 뿐이다. 만약 이미 경서의 뜻을 이해하고 별자리가 때에 따라 구르고 옮겨가는 이치를 깨달았다면, 저절로 마땅히 북두의 자루가 가리키는 방향을 따라 그에 맞춰 존사하고 보강해야 할 것이니, 이와 같이 한다면 일정한 방향이 따로 없으며 모두 북쪽만을 향하여 행하지는 않는 것이다. 무릇 일체 북쪽을 향하라고 한 것은 본디 초학자들을 위한 방편일 뿐이다. 아마도 이 정도는 뜻으로 미루어 같은 부류에 두루 통달할 수 있을 터인데, 다시 물을 것까지는 없지 않겠는가? 주석

태상진인이 오성을 밟는 도로써 오성이 방 안에 강림하게 할 때에는, 숨을 멈추고 천강에 올라 마땅히 먼저 오성의 별과 성부인의 이름과 자를 다 부른 뒤에야 천강을 넘어 별을 밟아야 한다. 이는 처음 천강에 오르자마자 곧바로 멈추어 서서 이름과 자를 부르고, 이름과 자를 다 부른 뒤에야 천강을 넘어 별을 밟는다는 뜻이다. 만약 각각의 별 위에 이를 때마다 다시금 마음을 가다듬어 거듭 도달한 별자리의 이름과 자를 부를 수 있다면 더욱더 훌륭하다. 만일 그것이 번거롭고 무거워 늘 행하기 어렵다면 다만 옛 법도대로 행해도 무방하다. 옛적에 울사공·북리자·장릉노인은 모두 이 법을 따라 수행하여 하늘에 오를 수 있었으니, 번거롭고 어렵다는 것을 핑계로 삼지 않았다. 이른바 생업을 다스리는 자들을 보라. 장사꾼들이 이익을 구하느라 급급할 때 어찌 험난함을 꺼리겠는가? 그들이 기약하는 바는 오직 재물과 화폐일 뿐인데도 그러하다. 만일 도를 구하는 자들로 하여금 항상 장사꾼이 마음 쓰는 것처럼 전심전력하게 한다면 또한 어찌 신선이 되지 못하겠는가! 다만 애석한 것은 초학자들이 처음에는 모두 마음을 오로지하고 정성과 부지런함을 다하겠다고 말하지만, 나중에는 점차 해이해지고 방종해져서, 설령 수행을 이어간다 해도 마치 수레가 장차 낡아 온갖 마디가 느슨해져 떨어져 나가는 것과 같고, 또 무거운 짐을 진 소가 먼 길을 가다가 다리를 저는 것과 같다는 점이다. 무릇 도를 배우는 자들이 겪는 병폐이자 도를 얻은 진인들이 비웃는 바가 모두 이러한 부류의 일들일 뿐이다. 진실로 능히 마음을 갈고닦아 내면의 거울을 밝히는 자라면, 이는 신명을 감동시켜 발현케 하는 것이니, 장차 신령한 진인이 그대의 몽매함을 일깨워 주고 별빛 수레에 그대를 함께 태워 이끌어 줄 것이다.

오성도를 펼쳐 놓을 때에는 항상 남쪽을 향하게 한다. 태백성의 자리는 서쪽에 두고 세성의 자리는 동쪽에 두어 그 방위에 맞춰 시설한다. 그렇게 하는 까닭은, 오성은 숨었다가 나타나고 종횡으로 움직여 일정함이 없으므로 북두칠성이 항상 정해진 형상으로 늘어선 것과는 같지 않기 때문이다. 그러므로 한결같이 오방에 자리를 고정해 두는 것이며, 그 별이 실제로 떠 있는 위치를 따라 옮겨서는 안 된다. (이것은 오성도를 펼쳐 안치하는 법을 질문한 것에 답한 것이다. 경전 안에는 그 취지와 비결이 없으므로 마땅히 물어야 했던 것이다.) 주석

삼팔경의 이십사신은 차례대로 염해도 좋고, 한 시각에 삼팔경(24신)을 단번에 모두 존사해도 좋으며, 또한 평단에 상경을 존사하고 일중에 중경을 존사하며 야반에 하경을 존사해도 좋으니, 사람이 뜻하는 바에 따라 행할 일이다. 만약 그윽한 바위산에 몸을 두고 인간 세상의 일을 물리쳐 끊은 채, 안으로 신관을 염하고 참된 기운을 거두어들이며 호흡을 갈무리한다면, 장차 평단에 삼팔경(24신)을 단번에 모두 존사하고 나머지 두 때(일중과 야반)에 또 각각 한 경(중경·하경)씩을 거듭 존사할 수 있을 것이니, 그러면 더욱 훌륭할 것이다. 다만 인간 세상에는 일이 많아 이처럼 번거로운 법은 늘 행하기가 어려울 따름이다. 일을 늘 행하지 못하면 그 유익함도 저절로 박해진다. 서성왕군과 동백상진이 모두 이 도를 따라 수행하였다. 《포현옥록백간청경》을 상고해 보면 이르기를 “이십사신을 존사하지 않고 삼팔경의 이름과 자를 알지 못하는 자는 태평민이 될 수 없으며 또한 후성의 신하도 될 수 없다”라고 하였다. 주석

태상진인이 찬집한 시행 비요

《태소단경경》에 이르기를 “얼굴 위는 항상 두 손으로 문질러 닦아 열기가 나게 하되, 높고 낮은 얼굴 생김새를 따라 모두 지극히 두루 문지르면, 사람의 얼굴에 광택이 나고 주름과 반점이 생기지 않으며, 이를 오 년 동안 행하면 안색이 소녀와 같아지니, 이른바 ‘산천에 기운이 통하여 항상 가득 차고 사그라들지 않는다’고 하는 것이다.

먼저 마땅히 두 손바닥을 서로 비벼 열이 나게 한 다음, 그 손으로 두 눈을 닦는다. 마친 뒤에는 또 손을 머리칼 결을 따라 쓸어내리기를 마치 빗질하는 모양처럼 하고, 두 팔 또한 번갈아 손으로 문지르면 머리칼이 희어지지 않고 혈맥이 밖으로 들뜨지 않는다”라고 하였다.

이상 한 조목은 《단경경》 중권에서 나왔다.

《대동진경》 〈정경안마편〉에 이르기를 “잠자리에서 일어날 때에는 마땅히 호흡을 고르게 하고 바르게 앉아, 먼저 두 손을 깍지 낀 다음 머리 뒤로 넘겨 목덜미 뒤를 감싸 쥐고, 이어서 얼굴을 우러러 위를 바라보며 목을 들어 올려 목덜미와 두 손이 서로 힘을 겨루게 하기를 서너 번 하고 그친다. 이렇게 하면 사람의 정기가 화평해지고 피가 잘 통하며 풍기가 침입하지 못하니, 능히 오랫동안 행하면 죽지도 않고 병들지도 않는다. 마친 뒤에는 또 몸을 굽혔다 움직이고 손을 사방 끝까지 쭉 뻗으며 몸을 뒤로 젖히고 옆으로 당겨 백관을 두루 흔들어 소통시키기를 각각 세 번씩 행한다. 이것은 마땅히 구결을 받아야 한다. 잠자리에서 일어나면 먼저 수건이나 두꺼운 비단으로 목덜미 사면과 귀 뒤를 닦아 둥글게 한 바퀴 돌며 따뜻하고 훈훈하게 열이 나도록 한다. 머리칼 결을 따라 목덜미를 문지르기를 마치 빗질하듯이 무수히 반복한다. 한참 뒤에 두 손을 비벼 얼굴과 눈을 다스리되, 오랫동안 이를 행하면 사람의 눈이 밝아지고 사기가 침범하지 못하며 형체에 때가 끼어 더러움이 생기지 않는다. 모두 마친 뒤에는 곧 진액(침)을 스무 번 삼켜 안의 진액을 인도한다”라고 하였다.

이상 한 조목은 《대동정경경》 상권에서 나왔다. 주석

《소마상령경》에 이르기를 “만약 몸속이 편안하지 않을 때에는 마땅히 혀를 뒤로 말아 목구멍을 막고, 샘솟는 침을 머금어 헹구고 진액을 삼키기를 또한 무수히 행하라. 그러면 잠깐 사이에 편치 않던 병증이 저절로 즉시 제거될 것이며, 바로 그때 몸속이 너그럽고 부드러워짐을 느끼게 될 것이다”라고 하였다.

이상 한 조목은 《소마상령서》 가운데에서 나왔다. (이 역시 세상에 나오지 않았고 삼품의 목록이 아니니, 응당 《지혜칠권》 가운데 있는 일일 것이다.)

이상 앞의 세 조목은 누가 전수한 것인지 밝혀져 있지 않다.

《소마경》 상편에 이르기를 “귀는 그 좌우를 자주 누르고 문지르기를 또한 무수히 하고자 해야 하니, 그렇게 하면 사람의 귀가 밝고 총명해진다. 이를 일러 ‘성곽을 경영하여 다스리면 이름이 황적에 기록된다’고 한다”라고 하였고, 또 이르기를 “코 역시 그 좌우를 누르기를 오직 자주 하고자 해야 하니, 그렇게 하면 사람의 기운이 평온해진다. 이를 일러 ‘중악에 물을 대어 적시면 이름이 제록에 기록된다’고 한다”라고 하였다.

이상 이 두 조목의 법은 방장대 소령 이부인이 내어 쓰게 한 것이다. (여기에서 말한 《소마상편》 역시 응당 앞의 《소마상령경》과 같은 범주일 것이다.)

《태상록정발화경》의 상등 안마법은 다음과 같다. 항상 생기시에 진액을 열네 번 삼킨 다음, 몸에서 아픈 곳을 누르며 왕방을 향하여 축원하기를,

“좌현과 우현이여, 삼신이 참됨에 합하도다.

좌황과 우황이여, 육화가 서로 마주하도다.

풍기와 악역은 사방으로 엎드려 숨고,

옥액의 흐르는 혜택은 위아래로 널리 소통하도다.

안으로는 수화의 재앙을 물리치고 밖으로는 불상한 기운을 물리치니,

장생하여 비선이 되고 몸은 항상 강건하리라!”

라고 한다. 축원을 마친 뒤에 또 진액을 열네 번 삼킨다. 항상 이와 같이 하면 질병이 없게 된다. 또한 마땅히 아픈 곳을 스물한 번 힘주어 눌러야 한다.

이상 한 조목은 창랑 운림궁 우영왕부인이 내어 준 것이다. (《록정경》 역시 아직 세상에 나오지 않았으며, 삼품의 목록이 아니다.) 주석

《단자자서삼오순행경》에 이르기를 “앉아 있을 때에는 항상 눈을 감고 안을 들여다보아 오장과 장위를 존사하여 보아야 하니, 오랫동안 이를 행하면 저절로 분명하고도 또렷하게 보게 된다”라고 하였다.

《석경적자경》에 이르기를 “항상 능히 손으로 입과 코를 가리고 눈을 지그시 내려뜬 채 숨을 미세하게 쉬기를 한참 동안 하면 손바닥 안에 진액(땀기운)이 생기는데, 곧이어 그 손으로 얼굴과 눈을 문지른다. 항상 이를 행하면 사람의 몸에서 향기가 나게 한다”라고 하였다. (이 경전은 삼품의 목록이 아니다.)

《자도염광내시중방》에 이르기를 “항상 눈을 감고 누워 몸을 편안히 하고 숨을 미세하게 쉬어 마치 잠든 모양처럼 하여 곁에 있는 사람이 눈치채지 못하게 한다. 그런 다음 안으로 들여다보고 멀리 사방을 들어, 나의 귀와 눈이 만 리 밖까지 쏠리게 한다. 오랫동안 이를 행하면 또한 저절로 만 리 밖의 일을 보게 되고, 마음을 가다듬어 정성껏 행하면 마침내 백만 리 밖의 일까지 보게 된다. 또한 귀속에서도 항상 금옥의 소리와 사죽의 소리를 듣게 되니, 이는 오묘한 법이다. ‘사방’이라고 한 것은 통틀어 말한 것일 뿐이니, 마땅히 먼저 한 방위에서 시작하여 안으로 시력과 청력을 집중해야 한다. 처음 이를 행할 때에는 참으로 어렴풋한 기미조차 없으나, 오래오래 행하면 진실로 저절로 묘경에 들어가게 된다”라고 하였다.

《태상천관삼경》에 이르기를 “항상 손으로 코에 가까운 두 눈초리를 누르되, 숨을 멈추고 행하다가 기운이 통하면 곧 그치고 숨을 내쉰 뒤 다시 시작한다. 항상 이를 행하면 눈이 능히 꿰뚫어 볼 수 있게 된다”라고 하였다.

이상 네 조목은 현사께서 칙명으로 쓰게 하신 것이다. 주석

청령진인이 설한 《보신경》

무릇 도의 참됨에 마음을 쏟고 신령한 진인을 현묘하게 상념하면, 아득하고 그윽한 세계에 계신 분들도 또한 그 뜻을 낱낱이 굽어살피신다. 만약 밖의 세속적 난관을 아직 떨쳐내지 못한 채 시가를 읊조리는 것을 빌려 존사를 겸한다 한들, 참으로 서산 뽕나무와 느릅나무에 해가 걸린 듯한 만년을 되돌려 다시 검은 머리의 아이로 피어나게 하지는 못할 것이다. 그러나 진실로 현묘한 도를 탐함이 돈독하고 뜻이 부지런하기만 하다면, 설령 치아가 빠지고 얼굴에 주름이 지며 정수리에 흰 꽃(백발)이 피어난 자라 할지라도, 나의 도는 순식간에 그를 변화시켜 어린아이로 만들 수 있을 따름이다. 다만 그 뜻이 어떠한가를 물을 뿐이니, 늙고 젊은 나이에 따른 배움의 차이는 아무 상관이 없다. 나 자신이 지난날 바로 그러했던 사람이다. (이 여러 일을 말씀하신 것은 모두 허장사에게 고하게 한 것이다.)

도를 구함에 있어서는 먼저 눈을 맑게 하고 귀를 밝게 하는 것을 일의 주체로 삼아야 한다. 더구나 귀와 눈은 참됨을 찾는 사다리이자 신령함을 총괄하는 문호이니, 도를 얻고 잃음이 여기에 매여 성립하고, 살고 죽음이 이를 기다려 판가름 난다. 이제 그 지름길의 요체만 초록하여 그대에게 보여 주니 시행할 만하다.

도에 이르기를 “항상 손으로 두 눈썹 뒤의 작은 혈자리 가운데를 스물일곱 번 누르고, 또 손바닥과 손가락으로 두 눈 아래의 광대뼈 위를 문지르며, 손으로 귀를 돌리며 어루만지기를 서른 번 행한다. 문지르는 것은 오직 자주 할수록 좋으며 정해진 때가 따로 없다. 마친 뒤에는 곧 손으로 이마 위를 거슬러 쓸어 올리기를 스물일곱 번 하되, 양미간에서 시작하여 위로 올라가 머리칼 경계 안으로 들어가게 하고, 그동안 입으로는 진액을 많든 적든 무수히 삼킨다. 이와 같이 항상 행하면 눈이 저절로 맑고 밝아져 일 년이면 밤에도 글씨를 쓸 수 있다. 또한 사람들 속에서도 남몰래 이를 행할 수 있으니, 그 모양과 방법을 남에게 말하지 말라.

눈썹 뒤의 작은 혈자리 안은 상원 육합의 부가 되니, 눈의 빛을 화생시키고 정광을 조화롭게 빛내며 눈동자를 자라나고 꿰뚫어 보게 하여 눈의 신명을 보전하고 단련함을 주관한다. 이는 진인이 앉고 일어날 때 행하는 최상의 도이니, 다른 이름으로는 ‘진인상거’라고 부른다. 《내경》의 진언에 이르기를 ‘그대가 밤에 글을 쓰고자 한다면 마땅히 상거를 닦아야 하리라’ 하였다. 진인이 능히 사방을 두루 관조하여 여덟 방향의 노을빛을 환히 비추게 할 수 있는 까닭은, 참으로 이 상거를 자주 밝혀 주기 때문이다”라고 하였다. 주석

“눈 아래 광대뼈 위는 눈을 밝게 결단하고 방을 보전하여 어린아이로 돌아가게 하는 지극한 도의 자리이다. 손으로 귀를 돌리며 어루만지는 것은 밝은 빛을 채취하여 비추는 기술이다. 이곳을 돌리며 문지르면 살결이 열리고 피가 흩어져 주름의 징조가 생기지 않으며, 눈의 광채가 현묘하게 비추고 정신이 조화롭고 충만해진다. 무릇 사람이 장차 늙으려 할 때에는 먼저 귀와 눈에서부터 시작되지 않는 경우가 드물며, 또한 형체가 늙어 가는 징조 역시 눈가 좌우에서부터 먼저 나타나기 시작한다. 손으로 이마 위를 거슬러 쓸어 올릴 때에는 안으로 적자와 일월이 나란히 밝게 빛나고 상원이 기뻐하는 모습을 존사하며, 눈썹에서 시작하여 스물일곱 번의 숫자를 다 채운 뒤에 그친다. 이를 일러 ‘손으로 삼원에 조회하여 뇌를 견고히 하고 머리칼을 튼튼하게 하는 도’라고 한다. 머리의 사면을 두 손으로 쓸어 올리되 머리칼 결을 따라 상투 쪽으로 모으기를 오직 많이 할수록 좋다. 그러면 머리의 피가 잘 흘러 흩어지고 풍습이 엉기지 않는다.

모두 마친 뒤에는 손으로 눈의 네 눈초리를 열여덟 번 눌러 빛이 분명하게 보이는 것을 느끼게 하니, 이는 안신을 단속하는 도이다. 오랫동안 이를 행하면 온갖 신령을 볼 수 있게 된다. (무릇 이 도를 수행하는 것과 권 안에 실린 여러 가지 일들은 모두 매우 엄격한 절도가 있으니, 이를 모두 별도로 《등진은결》 가운데 찬집해 두었으므로 지금 여기서 일일이 다 주석할 수는 없다.)

부지런히 이를 행하여 손이 얼굴에서 떠나지 않게 하는 것이 가장 좋으니, 이미 진인이 된 뒤에도 오히려 이 법을 폐하지 않는다. 이 도를 행하고자 할 때에는 모두 황금으로 맹세의 신물을 삼아 서약해야 하니, 금의 많고 적음은 사람이 정성을 다하여 마련하는 바에 달려 있을 뿐이나, 그저 빈손으로 구차하게 행해서는 안 된다. 진관이 이르기를 ‘기거의 도를 듣고자 한다면 황금으로 맹서를 삼으라’고 하였으니, 이는 그에 합당한 사람이 아니면 전수하지 않는다는 뜻이다. 이 도는 《태상보신경》 가운데에서 나왔는데, 이 경전은 애초에 세상에 내려와 전해지지 않는다. 장차 진인이 될 자들 가운데 때때로 이를 얻는 자가 있으니, 흰머리를 검게 되돌리는 긴요한 일이 모두 여기에 다 들어 있다.” 주석

자미부인이 일깨워 준 글은 아래와 같다. (자미부인이 배군[청령진인]의 《보신경》 설법이 끝난 것을 이어받아 거듭 《보신경》의 일을 논한 것이니, 이러하다면 배군이 설한 것 역시 바로 이 날 밤에 함께 이루어진 것이다.)

밤에 자다가 깨어나면 항상 다시 이를 아홉 번 마주치고 진액을 아홉 번 삼킨 다음, 손으로 코 주변의 좌우와 위아래를 수십 번 누르면서 나직이 주문을 외워 이르기를,

“태상의 사명이여, 구문에서 정기를 발하도다.

귀와 눈이 현묘하게 꿰뚫어 참됨에 통하고 신령함에 달하며,

천중과 현대에 흐르는 기운이 고르고 평온하도다.

교녀와 운의, 안동과 영명이여,

빛나는 총명이 환히 밝아 백 가지 법도가 아득히 맑도다.

상원을 보전하여 화평케 하고 구성을 배회하며,

오장이 뿌리를 심으니 귀와 눈이 저절로 살아나도다.

천대는 울창하고 희게 빛나 기둥과 들보가 기울지 않으며,

칠백은 씻겨 단련되고 삼혼은 안녕하도다.

적자가 빛을 이끌고 언제나 나와 하나가 되니,

감히 나의 귀와 눈을 가리는 자가 있다면 태상께서 마땅히 유령으로 쳐부수리라.

만 가지 흉함이 소멸되고 원하는 바가 반드시 이루어지며,

해와 달이 문을 지키고 마음에 오성을 간직하니,

진황이 축원하는 바를 모든 메아리는 공경히 들을지어다!”

라고 한다.

자다가 깨어날 때마다 곧 이와 같이 코를 누르고 축원하되, 단 한 번의 잠자리에서도 빠뜨리지 말라. 참된 도를 이미 이룬 우리 같은 무리도 여전히 항상 이 법을 행한다. 다만 우리는 다시 눕지 않으므로 자연히 앉아서 이를 행할 따름이다. 이것은 《태상보신경》 가운데 있는 축사의 상도이다. 사람의 귀와 눈을 총명하게 하고 기억력을 강하게 하며 도량을 시원스레 밝히고, 콧속을 고르고 평온하게 하여 콧물이 흐르지 않게 하며, 사방으로 소리가 울리고 팔방으로 꿰뚫어 보며 얼굴에 동안을 지니게 하고, 삼혼을 제어하고 칠백을 단속하며 일천 마군을 물리치고, 얼굴의 일곱 구멍이 막힘없이 나뉘어 흘러 안색이 흰 꽃과 같아지게 하니, 진인이 일상 기거할 때 행하는 오묘한 도이다. 이를 ‘기거’라 이름한 까닭은 항상 일상에서 행하기 때문이다. 축원을 마친 뒤에는 또 진액을 아홉 번 삼키고 얼굴과 눈을 문질러 닦아 약간 열기가 나게 하는 것을 상례로 삼되, 매번 자주 할수록 좋다.

흥녕 3년 을축년(365) 6월 23일 밤에 이를 일깨워 적게 하셨다. 그날 저녁에 먼저 함께 도를 닦는 여러 사람들 가운데 귀와 눈이 밝지 못한 이가 많아 이 법을 아뢰어 청하고자 하였더니, 그날 밤에 강림하신 분이 계셔서 곧바로 일깨워 주신 것이다. 주석

또 고하여 이르기를 “도사가 귀가 어두워지는 것은 황적기를 행할 때 절도를 잃었기 때문이니, 삼가지 않을 수 없다”라고 하였다. (이것은 대개 허장사를 지목하여 경계한 말씀이다.)

이상 한 조목은 청령진인의 말씀이다.

“머리를 빗고 머리칼을 다스릴 때에는 횟수를 많이 하고자 해야 하니, 그렇게 하면 혈기가 통류하고 풍습이 흩어진다. 빗을 자주 바꾸어 번갈아 가며 쓰고, 또한 굳이 상투를 풀지 않고 빗어도 좋다.”

이상 한 조목은 자미부인의 말씀이다.

《태극록경》에 이르기를 “머리칼을 다스릴 때에는 왕지를 향하고자 해야 하며, 머리칼을 빗기 시작할 때 나직이 축원하여 이르기를,

‘니환의 현화여, 정기를 보전하여 길이 존속하도다.

왼쪽은 은월이 되고 오른쪽은 일근이 되며,

육합이 맑게 단련되니 백신이 은혜를 받도다!’

라고 한다. 축원을 마친 뒤에는 진액을 세 번 삼킨다. 능히 항상 이를 행하면 머리칼이 빠지지 않고 날마다 새로 자라난다.

항상 빗을 자주 바꾸어 가며 많이 빗되 두피가 아프지 않게 해야 하며, 또한 시중드는 사람에게 시켜 많이 빗기게 해도 좋다. 그러면 혈액이 정체되지 않고 모근이 항상 견고해진다”라고 하였다.

이상 한 조목은 안구화가 고하여 시행하게 한 것이다. 주석

자미부인이 일깨워 이르기를 “화개의 곁을 헤쳐 천진을 맞아들여 조화시키고, 산간의 골짜기에 들어가 천산의 근원을 메우면, 텅 빈 신령을 볼 수 있고 만 귀신이 몸을 멸하게 된다. 이를 일러 ‘우러러 천진을 조화시키고 굽어 산원을 누른다’고 한다”라고 하였다.

천진은 두 눈썹 사이 곧 눈썹의 모서리이다. 산원은 코 아래 인중의 뿌리 곁으로, 코 아래에서 약간 골짜기 안으로 들어간 곳이다. 화정은 두 눈썹의 아래에 있으니 꿰뚫어 보는 나루와 다리이며, 천진은 신령을 이끌어들이는 윗방이다. 아침·한낮·저녁에 항상 진액을 스물일곱 번 삼키고, 손으로 스물일곱 번 힘주어 은밀히 누르는 것을 상례로 삼으니, 이는 신령을 부르고 천리를 꿰뚫어 보며 만 가지 사기를 막아 누르는 도이다. 하루에 세 번 행할 따름이다.

그곳을 누르면서 축원하여 이르기를,

“천정을 열어 소통시켜 나로 하여금 장생하게 하소서.

만 리를 꿰뚫어 보고 혼백은 어린아이로 되돌아가며,

귀신을 멸하고 마군을 물리쳐 일천 신령을 불러오게 하소서.

위로 태상에 올라 해와 하나로 합쳐지고,

진인의 직위에 보임되어 현묘한 명부에 이름을 나란히 올리게 하소서!”

라고 한다.

초 장공 때에 시장 관리였던 송래자가 항상 온 시장을 물 뿌려 쓸며 청소하였다. 오랜 세월이 흐른 뒤 어떤 걸식하는 노인 한 사람이 시장에 들어와 여러 날 동안 구걸하면서 항상 노래하기를,

“천정에서 두 꽃이 피어나고,

산원에서 음사를 물리치네.

맑은 새벽에 천마로 눌러 주고서,

태진의 집으로 찾아오게나.

진인은 어찌할 수 없이 숨어 있으나,

또한 이로써 백마를 멸한다네.”

라고 하며 항상 이 노래를 부르며 밥을 빌었다.

온 시장 사람들 가운데 그 노래의 뜻을 이해하는 자가 아무도 없었는데, 오직 송래자만이 문득 깨닫고 이 노인이 신선일 것이라 의심하였으나, 여전히 그 노래의 구체적인 뜻은 풀지 못하였다. 이에 마침내 이 걸식공을 스승으로 모시고자 벼슬을 버리고 뒤따라가기를 십삼 년 동안 거듭하였더니, 이 노인이 마침내 그에게 중선의 도를 전수해 주었다. 송래자는 지금 중악에 있다.

그 걸식공이란 바로 서악진인 풍연수이니, 주 선왕 때의 사관이었다. 노래에서 말한 ‘천마’는 손을 뜻하고, ‘산원’은 코 아래를 뜻한다.

6월 27일 밤에 이를 일깨워 적게 하셨다. (양군이 이어서 쓴 글은 여기에서 끝난다.) 주석

운림왕부인이 이르기를 “선진의 도는 귀와 눈을 주체로 삼는다. 여색에 음란하면 눈이 어두워지고, 근심을 넓히면 귀가 막히니, 이 두 가지 병은 마음속에서부터 생겨나 밖으로 내달리는 것일 뿐 다시 다른 원인이 있는 것이 아니다. 지금 사람의 귀와 눈을 총명하게 만드는 것은 더욱 쉬운 일이나, 다만 이를 실천하지 않는 자에게는 행하기가 어려울 뿐이다. 위로 꿰뚫어 비추어 통달하고 곁으로 귀신을 보고자 한다면, 마땅히 마음을 씻고 잡념을 끊으며 흐르는 음란함을 내버려야 하니, 이른바 ‘그 시작을 엄격히 한다’는 것이다. 밤에 잠자리에 들 때 먼저 눈을 꼭 감고 동쪽을 향한 뒤, 엄지손가락 뒤쪽의 손바닥 두툼한 부분으로 각각 좌우의 눈을 누르며 문질러 귀문 쪽으로 나아가게 하여 두 손바닥이 함께 목덜미 가운데에서 교차해 만나게 하기를 스물일곱 번 행한다. 이때 눈 속에서 자색·청색·강색의 삼색 기운이 눈앞으로 나오는 모습을 존사한다. 이것은 안으로 삼소운을 눌러 눈동자에 물을 대어 합치시키는 법이다. 그런 다음 마음속으로 나직이 축원하여 이르기를,

‘안동의 삼운과 두 눈의 진군이여,

영명이 정기를 쏟아 맑은 신명을 열어 통하게 하도다.

태현의 운의와 신령한 교녀가 훨훨 날아오르며,

쌍궐을 보전해 이롭게 하고 구문을 열어 꿰뚫도다.

백 마디 관절이 메아리쳐 응하고 진액이 니환에 조회하니,

몸은 옥궁에 오르고 상진의 반열에 들리라!’

무릇 마흔여덟 글자이다. 축원을 마친 뒤에는 진액을 쉰 번 삼키고, 다 마친 뒤에야 눈을 뜬다. 이를 상례로 삼아 앉거나 일어날 때 언제든 행할 수 있으며 반드시 밤에만 해야 하는 것은 아니나, 요컨대 생기시에 행해야 한다. 일 년쯤 행하면 귀와 눈이 곧 정명해지고, 오랫동안 이를 행하면 천 리 밖을 꿰뚫어 보고 신령들을 그물처럼 환히 비추어 보며 소리 없는 곳의 아득한 울림까지 듣게 된다. 이 또한 진선의 높은 도이니, 단지 눈을 밝히고 귀를 열리게 할 뿐만이 아니다.

무릇 도를 배우고자 하는 자는 모두 자신이 들은 바를 남이 알거나 보게 하지 말아야 하니, 매사가 다 그러하다. 〈태상궁중가〉에 이르기를,

‘손으로 여덟 구름 기운을 거머쥐니 영명이 두 눈동자를 지키고,

태진이 밝은 거울을 쥐니 해와 달의 빛 끝을 비추어 합하도다.

운의가 높은 궁궐을 스치며 니환궁을 열어 총괄하니,

만 가지 메아리가 백관으로 들어오고 교녀가 현방에 앉도다.

행하면 행할수록 더욱 선명하고 성대해지니 영묘한 신령이 이로부터 통하리라!’

라고 하였다.

이 노래는 바로 귀와 눈을 다스리는 경전의 핵심을 말한 것이다. 우리 창랑 방장산의 신선들이 항상 보배로 삼아 행하는 바이다. 이 도는 《태상사명옥경》 가운데에서 나왔는데, 전수하여 행할 때에는 푸른 비단과 황금으로 서약을 맺은 뒤에야 시행할 수 있을 뿐이다.”

“숨을 멈추고 정실에 절하면 백 귀신이 두려워 꺼리며, 공조 신장을 직접 보고 그와 대화를 나눌 수 있으니, 이는 오랫동안 이를 행한 경우를 말한다.” 주석

7월 2일에 남악부인이 일깨워 주셨다.

“향을 사를 때에는 뒤를 돌아보지 말라. 진기를 거슬러 사악한 감응을 불러오게 된다.

정실의 문에 들어설 때에는 먼저 발을 내디뎌 사람으로 하여금 아뢰는 바가 위로 천상에 통달해 들리게 하라.

음식을 마주한 자리에서는 죽음에 관한 일을 말하지 말라. 목욕하고 씻을 때에는 항상 육정을 존사하라. 그러면 사람이 향하는 바가 모두 소원대로 이루어진다. 머리칼을 다스릴 때에는 왕지를 향하고자 해야 하며, 머리칼을 빗기 시작할 때 나직이 주문을 외워 이르기를,

‘니환의 현화여, 정기를 보전하여 길이 존속하도다.

오른쪽은 은월이 되고 왼쪽은 일근이 되며,

육합이 맑게 단련되니 백신이 은혜를 받도다!’

라고 한다. 축원을 마친 뒤에는 진액을 세 번 삼킨다.”

이상 네 조목은 남악부인이 일깨워 주신 것이다.

《정일평경》에 이르기를 “숨을 멈추고 정실에 절하면 백 귀신이 두려워 꺼리게 되고, 공조사자와 용호군을 직접 보고 그들과 대화를 나눌 수 있으니, 이는 능히 마음을 쏟아 정성껏 오랫동안 행한 경우를 말한다”라고 하였다.

또 이르기를 “향을 사를 때에는 뒤를 돌아보지 말라. 뒤를 돌아보면 진기를 거슬러 사악한 감응을 불러오게 된다”라고 하였다.

또 이르기를 “정실의 문에 들어설 때에는 먼저 오른발을 앞으로 내디뎌 디딘 다음, 왼발을 나아가게 하여 오른발과 나란히 가지런히 맞춘 뒤에야 평소처럼 종종걸음으로 나아간다. 이렇게 하면 사람이 아뢰는 바가 위로 천상에 통달해 들리게 한다”라고 하였다.

또 이르기를 “음식을 마주한 자리에서는 죽음에 관한 일을 말하지 말며, 음식을 덮지 않고 노출시켜 온갖 사기를 불러들이지 말라”라고 하였다.

또 이르기를 “자주 목욕하고 씻되, 매번 갑자일이 되면 마땅히 머리를 감아야 하며, 그렇게 하지 못할 경우에는 매달 초하루에 감아야 하니, 사람으로 하여금 신령과 통하게 한다. 목욕은 자주 하는 것을 걱정할 것이 아니라 사람이 능히 자주 하지 못하는 것을 걱정해야 할 뿐이니, 몸의 시취를 씻어 단련해야만 진기가 들어오게 된다”라고 하였다.

이상은 현사께서 칙명으로 시행하게 하신 것이다. (이상의 여섯 조목이 앞에서 설한 네 조목과 대동소이한 까닭은, 처음에 교지를 받을 때에는 간략히 기록했다가 이제 다시 상세히 기록하여 이를 베껴 쓰고 아울러 뒤의 두 조목을 덧붙여 허장사에게 보여 주었기 때문이다.)

이상 열 조목은 모두 허장사가 필사한 것이다.

“선약을 복용할 때에는 항상 자신의 본명을 향하여 복용하고, 복용을 마친 뒤에는 죽음이나 초상 등 흉한 일을 말하지 말라. 태기를 범하고 신명을 상하게 하여 헛되이 복용할 뿐 아무런 유익함이 없게 된다.”

동경사명군의 말씀이다. (이 한 조목은 원래 〈명당현진법〉을 전수받은 기록의 뒤에 있었다.)

이상 한 조목은 양군이 쓴 것이다. 주석

《태상구변십화역신경》에 이르기를 “만약 오랫동안 묵은 더러움 및 여러 정결하지 못한 곳을 밟았을 때에는, 마땅히 목욕하여 몸을 씻고 형체의 부정을 풀어 이를 제거해야 한다.

그 방법은 죽엽 열 냥과 복숭아나무 껍질의 겉을 깎아 내고 취한 흰 속껍질 네 냥을 맑은 물 한 섬 두 말에 넣고 가마솥에서 달여 한 번 끓어오르면 꺼내고, 차고 따뜻한 정도를 알맞게 맞추어 그 물로 몸을 목욕하면 곧 만 가지 부정한 기운이 모두 소멸된다. 이미 부정한 기운을 제거할 뿐만 아니라, 또한 습비와 부스럼·가려움증 같은 질환까지 물리친다. 더구나 대나무는 속이 비고 본질이 순백하며, 복숭아나무는 곧 사기를 물리치고 더러움을 꺾으므로, 이 두 가지 약물을 써서 형체 속의 찌꺼기와 탁함을 녹여 없애는 것이다. 천인들이 아래 세상에 내려와 노닐다가 천상으로 돌아간 뒤에는 일찍이 이 물을 써서 스스로 몸을 씻어내지 않은 적이 없었다. 세간의 부수나 주문을 외워 양치하는 따위의 외사의 천근한 술법들에 이르러서는 모두 이 처방에 비할 수가 없다. 만약 이 물로 몸을 목욕하면 더욱 훌륭하나, 다만 이 물로 머리를 감지는 말아야 한다. 시체를 단련하는 순백의 장수는 바로 몸을 목욕하는 데에만 마땅히 써야 할 뿐이니, 참으로 기이한 비결이다”라고 하였다.

자미왕부인이 칙명으로 쓰게 하신 것이다.

이상 한 조목은 허장사가 필사한 것이다.

동결을 전수받아 《태단은서》를 시행하며 삼원과 동방을 존사하는 자는, 항상 다달이 태소삼원군께 조회해야 한다. 정월 9일, 2월 8일, 3월 7일, 4월 6일, 5월 5일, 6월 4일, 7월 3일, 8월 2일, 9월 1일, 10월 10일, 11월 11일, 12월 12일 밤에 침실이나 정실에서 북쪽을 향하여 여섯 번 재배를 마친 뒤, 머리를 조아려 꿇어앉아 아뢰기를,

“삼가 태상대도 고허옥진 태소자궁 팔령삼원군과 중앙황로·무영·백원·태제·오로·고진상선·태극황정삼황군께 아룁니다. 대동삼경제자 모는 삼가 길일의 밤, 천관의 아홉 문이 열리는 틈을 타서 위로 태상옥황진군께 아뢰어 올리오니, 원컨대 인간 세상에서 장생하여 수명이 억만 년토록 다함이 없게 해 주시고, 때가 되면 황진의 푸른 덮개와 용의 끌채를 단 수레를 타고 위로 자정에 나아가 만 신령을 부리고 사명을 호위하게 해 주소서!”

라고 한다. 마친 뒤에는 남이 알지 못하게 하라.

이상은 길일 자정 시각에 태소삼원군께 조회하는 법이다. 주석

태상대도옥진군께서는 항상 정월 4일, 2월 8일, 3월 15일, 4월 8일, 5월 9일, 6월 6일, 7월 7일, 8월 8일, 9월 9일, 10월 5일, 11월 3일, 12월 12일에 옥소림방에 올라 사방을 굽어보시며 천하에 절개와 뜻을 품고 멀리 노닐고자 하는 마음을 가진 자가 있는지 살피신다. 그대는 그날이 되면 새벽 해가 뜰 때 북쪽을 향하여 재배하되, 또한 정실 안에서 행해도 좋다. 본래 품은 회포와 소원을 스스로 아뢴 뒤, 이어서 진액을 서른여섯 번 삼킨다. (허장사가 필사하였다.)

동해청동군께서는 항상 정묘일마다 방제산 동화대에 올라 사방을 바라보신다. 그대는 이날에 항상 해를 향하여 재배할 것이니, 해가 뜰 때 이를 행하고 이어서 이로 말미암아 해의 정기를 복식할 수 있다. (또한 상계연[허회]이 필사하였다.)

이상은 자허원군께서 내어 주신 것이다.

이상 세 조목은 허장사와 상계연(허회)이 함께 써서 같은 한 장의 종이 위에 적혀 있다.

항상 2월 2일, 3월 3일, 8월 8일, 9월 9일, 10월 10일 밤에 침실에서 동중의 비결에 관한 일을 존사하면서 홀로 거처하며 잠자지 않으면 길하다. 그날 밤에는 경전을 호위하는 위경옥동과 옥녀가 태극전금진인을 모시고 공중에 내려와 그대를 살핀다. 그러므로 그날 밤에는 항상 향을 사르고 정성을 다해 각고하기를 마치 귀한 손님을 기다리는 사람처럼 해야 한다. 앉거나 누워서 존사하든, 혹은 경서를 읽고 진인을 염하든 뜻에 따라 행하되, 오직 그날 밤에 도를 구하는 방도가 아닌 다른 세속의 일을 행해서는 안 될 뿐이다. 만약 그날 낮 동안에도 아울러 근신한다면 더욱 훌륭하니, 단지 밤을 지새우는 것만이 아니다. 동결을 처음 전수받았을 때에는 항상 마땅히 이를 잘 닦아 마음에 새겨 두어야 한다. 주석

자주 악몽을 꾸는 것은 첫째는 백요라 하고, 둘째는 심시라 하며, 셋째는 시적이라 한다. 이를 눌러 소멸시키는 처방은 다음과 같다. 만약 악몽에서 깨어나거든 왼손으로 인중을 열네 번 꼬집어 누르고, 이를 열네 번 마주친 다음 나직이 축원하여 이르기를,

“대동의 참된 현묘함이여, 삼혼을 펼쳐 단련하도다.

제일혼은 속히 칠백을 지키고,

제이혼은 속히 니환을 지키며,

제삼혼은 심장의 절도를 받아 속히 태상삼원군께 아뢰어라!

방금 만난 불상한 꿈은 곧 칠백과 떠도는 시귀가 만 가지 사기의 근원과 결탁하여 찾아온 것이니,

급히 도강을 불러 명을 호위하게 하고 위로 제군께 고하라!

오로와 구진은 모두 몸의 문을 지키고,

황각신사와 자호장군은 큰 도끼를 쥐고 방울을 흔들어 악한 나루를 소멸시키며,

흉함을 뒤집어 길함으로 만들어 생사에 나쁜 인연이 없게 하라!”

라고 한다. 축원을 마친 뒤 다시 누워 자면 반드시 길한 감응을 얻게 되며, 악몽을 만들어 내던 사기는 삼관의 아래에 갇혀 막히게 된다. 삼 년 뒤에는 오직 신명이 감응하고 하늘의 뜻이 응할 때에만 꿈을 꾸게 되니, 그 꿈은 모두 장래의 일을 환하고 분명하게 미리 보는 것과 같아지고 다시는 흉한 징조나 불상한 잡념이 전혀 없게 된다.

만약 밤에 선몽, 곧 길한 감응의 좋은 꿈을 꾸어 마음속으로 스스로 아름답고 훌륭하다고 여겨진다면, 이는 길감이다. 잠에서 깨어났을 때 마땅히 눈을 열네 번 문지르고 이를 열네 번 마주친 다음 나직이 주문을 외워 이르기를,

“태상의 높은 정기와 삼제의 단령이여,

강궁이 밝게 꿰뚫어 길한 감응으로 정황을 고하도다.

삼원이 칠백을 유순하게 다스리고 천황께서 경전을 내려 주시니,

향하는 바마다 조화롭게 합치하여 상청의 비선이 되며,

항상 옥진들과 함께 자정에서 모이리라!”

라고 한다. 이상으로 마친다. 이 법은 대동의 비결로서 이제 막 도의 나루와 흐름에 첫발을 들여놓은 자들에게 전수하는 것이다.

이상 세 조목은 허장사가 필사한 것이 있다. 주석

이 부적은 허장사가 그린 것을 모사한 것이다.

이 부적은 상계연(허회)이 그린 것을 모사한 것이다.

이상의 부적들은 원본에 붉은 주사로 그려져 있다.

《명당내경》의 개심벽망부는 왕군이 찬집한 것이다. 개일 아침에 왕방을 향하여 주사로 부적을 쓴 뒤 재배하고 이를 복용하면서 축원하여 이르기를,

“오신이 마음을 열어 소리 없는 아득한 음까지 꿰뚫어 듣게 하고,

삼혼이 정기를 거두어 모두 단심을 지키게 하소서.

나로 하여금 잊어버리지 않게 하시고 오장이 멀리까지 깊이 탐구하게 하소서!”

절을 마친 뒤에 축원하고, 축원을 마친 뒤에 곧 부적을 복용하며, 복용을 마친 뒤에는 진액을 다섯 번 삼키고 이를 다섯 번 마주치되 남이 보지 못하게 하라. 만약 개일을 쓰지 못할 경우에는 매달 초하루, 보름, 스무이렛날에 한 달에 세 번 복용하면 일 년 만에 곧 효험이 나타나니, 비밀스러운 술법이다. (이상의 부적 및 이 세 조목은 허장사와 상계연이 필사한 두 본이 있는데, 상계연의 본은 주사로 쓰여 있다.)

동경사명군이 이르기를 “선사 왕군께서 옛적에 나에게 《태상명당현진상경》을 전수해 주셨다. 맑게 재계하고 곡식을 끊은 채, 해와 달이 입안에 있는 모습을 존사하되, 낮에는 해를 존사하고 밤에는 달을 존사한다. 그 크기는 둥근 고리만 하게 하되, 해는 붉은색으로 자줏빛 아홉 줄기 광망이 있게 하고, 달은 누런색으로 흰빛 열 줄기 광망이 있게 하여, 그 광망의 진액을 삼켜 복식하는 모습을 존사하며 항상 남몰래 무수히 이를 행한다. 만약 수련하여 존사하지 않을 때에는 해와 달이 돌아가 얼굴의 명당 안에 머물게 하되, 해는 왼쪽에 자리 잡고 달은 오른쪽에 자리 잡게 하여 두 빛이 눈동자와 기운을 합하여 서로 통하게 한다. 이 도는 생명의 정기를 거두어 운행시키고 혼신을 다스려 조화롭게 하며, 육정이 받들어 모시고 천병이 호위하게 하니, 이는 상진의 도이다. 《태상현진경》은 먼저 맹약을 맺은 뒤에야 행하며, 이를 행한 뒤에야 《옥패금당》의 도를 들을 수 있을 따름이다. 계위는 옛적에 삼 년 동안 장재하며 비로소 정성을 다하고 오로지 생각을 집중한 끝에야 능히 이 법을 얻을 수 있었고, 그리하여 신광이 몸을 비춘 뒤에야 경서를 전수받았을 따름이다. 이 현진의 도는 간요하면서도 번거롭지 않아 내가 항상 보배로 삼아 주머니와 팔꿈치 사이에 비밀히 간직해 두었던 것인데, 그대들 가운데 삼가고 은밀히 행할 만한 자가 있기에 보여주는 것이다. 《명당현진》은 본래 경전이 따로 있으나 경전의 분량 역시 적을 뿐이며, 대체적인 구결은 바로 이와 같으니 이대로 행하라. 계위도 옛적에는 처음부터 경전을 얻지 못하고 다만 이 구결을 따라 행한 뒤에야 비로소 경전을 얻었을 뿐이다. 그대가 경전을 얻고자 한다면 계위에게 나아가 취할 수 있으나, 《옥패은서》는 계위가 본 바가 아니다.

밤길을 갈 때나 어두운 곳에 누워 있을 때 마음속에 두려움이 생기거든, 해와 달이 돌아와 명당 안으로 들어오는 모습을 존사하라. 그러면 잠깐 사이에 온갖 사기가 저절로 소멸된다. 산에 거처할 때 항상 이와 같이 하면 훌륭하다”라고 하였다.

이상 세 조목은 양군이 쓴 것이다. 주석

태허진인 남악적군의 내법에 이르기를 “매달 5일 자정 시각에 해의 형상이 심장 안에 있는 모습을 존사하되, 해가 입으로부터 들어오게 한다. 해가 온 마음 안을 환히 비추어 마음이 해와 함께 빛으로 서로 합치하게 한다. 존사를 마치면 마땅히 심장이 따뜻해지고 노을빛 광휘가 비추는 효험을 느끼게 될 것이다. 한참 있다가 곧 축원하여 이르기를,

‘대명이 정기를 길러 안으로 단심을 단련하도다.

빛과 광휘가 합하여 비추니 신진이 찾아오도다!’

라고 한다. 마친 뒤에는 진액을 아홉 번 삼킨다. 15일, 25일, 29일이 되면 다시 위와 같이 행한다. 이렇게 하면 사람의 마음이 열려 밝고 총명하게 살피며 백관이 선명하게 꿰뚫리고 얼굴에는 옥빛 광채가 나며 몸에는 금빛 윤택이 흐른다. 이를 십오 년 동안 행하면 태일이 보배 수레를 보내어 맞이해 위로 태소에 오르게 한다. 이를 행할 때에는 힘써 자주 할수록 좋으니 반드시 이 며칠에만 행해야 하는 것은 아니다”라고 하였다.

이상 한 조목은 《태상소마경》 가운데에서 나왔다. (이 경전 역시 세상에 나오지 않았다. 이상 한 조목은 허장사가 필사한 것이다.)

동화진인이 해와 달의 형상을 복용하는 상법은 다음과 같다.

“남자는 해의 형상을 복용하고 여자는 달의 형상을 복용하되, 하루에 한 번씩 폐하지 않고 행하면 사람으로 하여금 총명하고 환히 꿰뚫어 보게 하며, 오장에 광채가 피어나고 혼백이 제어되어 단련되며 육부가 편안하고 조화로워지니, 장생불사하는 도이다.”

이상은 해와 달의 형상을 써서 복용하는 법이니, 또한 둥글게 해를 그려 써도 좋다. (이상 한 조목은 양군이 쓴 것이다.)

이상 이 두 법은 어느 진인이 전수한 것인지 자세하지 않다. 주석

한나라 효명황제가 꿈에 신인을 보았는데, 키가 한 길 여섯 자이고 목덜미 뒤에 둥근 빛이 나며 궁전 앞을 날아다니므로, 기뻐하며 즐거워하여 조정의 박식한 통인들에게 두루 물었다. 부의가 대답하여 아뢰기를 “신이 듣기로 천축국에 도를 얻은 자가 있는데 호를 ‘불’이라 하며, 전해 듣기로 능히 허공을 날아다니고 몸에 흰빛이 있다고 하오니, 아마도 그 신인 듯합니다”라고 하였다. 황제가 이에 깨닫고 즉시 사자 장건과 우림랑 진경, 박사 왕준 등 열네 사람을 대월지국으로 보내어 《불경사십이장》을 채록해 베껴 오게 하여 난대 석실 제14칸에 비밀히 간직하게 하였다. 그리고 즉시 낙양성 서문 밖 길 북쪽에 불사를 일으켜 세웠으며, 또 남궁 청량대에 부처의 형상과 귀자모도를 제작하였다. 황제는 비상한 감응을 느끼고 미리 수릉을 조성하면서 또한 그 능전 위에도 불상을 만들었다. 이때 나라가 풍요롭고 백성이 편안하였으며 먼 오랑캐들이 교화를 사모하여 신하와 첩이 되기를 원하였다. 불상이 중국에 들어온 것은 비로소 명제 때부터 시작되었을 따름이다. 주석

방제산은 모양이 반듯한 정사각형이므로 ‘방제’라고 부른다. 한 면의 길이가 일천삼백 리이니 사면을 합하면 둘레가 오천이백 리이고, 위로 높이는 구천 장이다. 그 위에는 장명태산과 야월고구가 있어 각각 둘레가 사백 리이며, 자잘한 산천들은 이곳 인간 세상과 같을 뿐이다. 다만 초목이 매우 무성하고 울창하며 꽃과 열매가 매우 선명하고 찬란하다. 불사초가 풍부하고 감천수가 곳곳에 있어 이를 마시고 먹는 자는 죽지 않는다. 청군의 궁전은 동화산 위 사방 이백 리 안에 자리하고 있는데, 온통 천선과 상진들의 궁실이다. 황금과 백옥, 경옥과 아름다운 옥을 섞어 마룻대와 처마를 꾸몄다. 또한 현한산이 있는데, 산 위에는 별도로 외궁을 지어 궁실의 둘레가 이백 리에 달한다. 대방제산의 동쪽 면과 서쪽 면에는 또 각각 소방제산이 있어 대방제산에서 삼천 리 떨어져 있다. 소방제산 역시 사방 각 면이 삼백 리씩이고 둘레가 일천이백 리이며, 또한 각각 별도로 청군의 궁실이 있고 특히 중선들과 영조·영수의 무리가 많다. 대방제산은 회계의 동남쪽을 마주하고 있는데, 약간 비스듬히 바라보면 회계 해안에서 칠만 리 떨어져 있고, 동북쪽으로 바라보면 탕곡과 건목향이 있으니 또한 방제산에서 육만 리 떨어져 있다.

대방제산 서쪽에 있는 소방제산 위에는 불도를 받드는 자들이 많이 살며, 황금과 옥으로 아로새긴 부도가 있는데 혹은 높이가 백 장이고 수십 층 누각으로 된 것도 있다. 그곳 사람들은 모두 효성스럽고 유순하며 죽지 않으니, 이는 불사초를 먹기 때문에 그러한 것이다. 그들은 모두 오성의 정기를 복식하고 하나라의 《귀장경》을 읽으며 이를 써서 허공을 날아다닌다.

대방제산 동쪽에 있는 소방제산 위에는 기이하고 신령한 보물이 많으며, 백옥주와 금장수가 있고, 청군이 쌓아 둔 천보의 기물들이 모두 이곳에 있다. 또한 신선들이 많이 살면서 불사초를 먹고 이 백옥주와 금장을 마시므로 몸이 금옥의 빛깔과 윤택을 띤다. 그들은 항상 구령소를 많이 불며 스스로 즐기는데, 능히 퉁소를 잘 부는 자의 소리는 사십 리 밖까지 들린다. 그 퉁소는 구멍이 서른 개이고 대나무 길이가 두세 자인데, 아홉 개의 퉁소를 함께 불어 합주하면 온갖 짐승들이 손뼉 치듯 춤을 추고 봉황 수십 마리가 날아와 퉁소 소리에 화답한다. 주석

대방제궁은 청군이 항상 다스리는 곳이다. 그 위의 사람들은 모두 천진·고선과 태극의 공경들 및 여러 사명군들이 머무는 곳이다. 그곳에는 해와 달의 광망을 복식하는 법이 있는데, 비록 이미 도를 얻어 진인이 되었더라도 여전히 옛날처럼 이를 복식한다.

곧바로 심장 안에 동전만 한 크기의 붉은색 해의 형상이 있는 모습을 존사하고, 또 해에 아홉 줄기 광망이 있어 심장 안에서 위로 목구멍을 나와 치아 사이에 이르렀다가 맴돌아 다시 위장 속으로 돌아가는 모습을 존사한다. 이와 같이 한참 동안 행하며 눈을 지그시 내려뜨고 (이 글자 역시 끼어든 것으로 참된 글자가 아니다) 심장과 위장 속을 분명하게 본 다음, 숨을 내쉬고 진액을 머금어 삼키기를 서른아홉 번 하고 그치되, 하루에 세 번 이를 행한다. 일 년 동안 행하면 질병이 제거되고, 오 년이면 몸에 광채가 나며, 십팔 년이면 반드시 도를 얻어 한낮 해 아래를 걸어도 그림자가 없게 되고, 백 귀신과 일천 가지 악한 재앙의 기운을 물리친다. 항상 해는 심장에 있고 달은 니환 안에 있는 모습을 존사하며, 밤에는 해를 복식하는 법과 똑같이 월화를 복식하되, 달의 열 줄기 흰빛 광망이 뇌 속에서 아래로 목구멍으로 들어가 그 광망 역시 치아 밖으로 나가지 않고 돌이켜 위장 속으로 들어가는 모습을 존사한다.

이상 이 방제산 진인의 법은 《대지혜경》 상·중편에서 나왔으니, 항상 능히 이를 쓰면 태평의 시대를 보게 됨을 보증한다. (이 경전은 곧 응당 《소마지혜칠편》의 범주에 속할 것이다.)

이상은 남극부인이 고한 바이다.

“해는 심장에 두고 달은 니환에 두는 이 도를 행하는 것은, 간편하고 쉬워서 능히 뜻을 두고 꾸준히 행하여 중도에 폐하거나 끊어짐이 없게 할 수 있다는 뜻이다. 이는 몸속의 삼시와 백 가지 질병, 일천 가지 악을 제거하고 삼혼을 단련하며 칠백을 제어하는 도이다. 해와 달이 항상 형체 속을 비추면 귀신이 몸을 숨길 곳이 없게 된다. 청군(동해청동군)께서도 지금 여전히 이를 행하시며, 나 또한 바로 이를 행하는 사람이다. 이제 이를 그대에게 고하노니, 그대는 혹 뜻있는 자(허장사 부자)에게 은밀히 보여 줄 만하다. 이 도를 행하는 것은 보서에 실린 일월 복식법을 행하는 데에도 아무런 방해가 되지 않으며, 아울러 함께 행하면 더욱더 훌륭하다. 신선은 하루 낮 하룻밤 사이에 일천 가지 일을 행하면서도 조금도 피로함을 느끼지 않으니, 도에 부지런히 힘쓰는 지극함과 생명의 소중함을 잃어서는 안 될 것임을 밝힌 것이다.”

이상은 서성왕군이 고한 바이다.

“도를 닦는 것은 마땅히 활을 쏘는 것과 같아야 하니, 화살이 뒤를 돌아보지 않고 곧장 날아가야만 비로소 과녁에 도달할 수 있다. 뜻을 굳게 잡고 산에 들어가 오직 곧장 나아갈 뿐 의심하지 말아야 마침내 지극한 참됨을 얻게 된다.”

현청이 고한 바이다.

이상 여덟 조목은 모두 양군이 쓴 것이다. 주석

“이 네 가지 도를 행하되 옥현상법을 따라 일 년 동안 행하면 곧 보고 듣는 능력이 놀랍게 달라질 것이니, 스스로 부지런히 힘써 행하고 의심 없이 받들어 실천하라.”

태극진인이 이르기를 “《도덕경》 오천문을 만 번 읽으면 구름 수레가 내려와 맞이한다. 만 번을 다 읽고서도 아직 떠나지 않은 자는 한 달에 두 번씩만 읽으면서 구름 수레가 이르기를 기다려 떠나면 된다”라고 하였다.

이상 두 조목은 모가 쓴 것이다.

산세원이 맹선생에게 전수받은 법은 다음과 같다. 저녁에 잠자리에 들 때 먼저 《황정내경경》을 한 번 읽은 뒤에 잠들면 사람의 혼백이 저절로 제어되고 단련되며, 항상 이를 이십일 년 동안 행하면 또한 신선이 된다. 이는 합하여 만 번을 채우는 것이니, 저녁마다 서너 번씩 읽을 수 있다면 더욱 좋다. 북악장부인이 이르기를 “이 경전을 읽으면 또한 사람으로 하여금 병이 없게 하니, 이는 불사의 도이다”라고 하였다.

“오성을 존사할 때에는 마땅히 《팔소진경》을 삼가 따라 왕성부터 시작하여 생기시에 존사해야 한다. 만약 왕성이 먼저 뜨지 않을 때에는 본디 마땅히 왕성을 먼저 존사하지 않는다. 별을 바라보고 방에 들어가는 절차에 이르러서는 뜻에 따라 행할 뿐이며, 오직 부지런한 정성과 감응을 최상으로 삼을 따름이다. 또한 반드시 다섯 별을 실제로 다 눈으로 본 뒤에야 속히 감통하는 것도 아니니, 마음의 눈으로 이를 바라보는 것 또한 분명하기 때문이다.”

청령군이 존사하는 요법을 고하여 이르기를 “마땅히 눈으로 오성이 각 방위에서 모두 광망을 타고 아래로 내려와 나에게 이르는 모습을 본다고 느껴야 한다. 그런 다음 왕성의 아래에 의지하여 왕성을 존사하되, 다만 한 줄기 광망만을 삼키고 마친 뒤, 또 진성의 아래에 나아가 진성을 존사한다. 한참 뒤에 오성의 광망 각 한 줄기씩을 모두 거두어 함께 입안으로 들어오게 한 다음 이를 삼키기를 진성의 광망을 삼키는 횟수대로 행한다”라고 하였다. (이 한 가지 일은 별도의 다른 법이니, 본경 가운데에는 이러한 설이 없다.)

“만약 오성을 한꺼번에 모두 존사할 때에는 저절로 마땅히 통상적인 법을 따를 것이며, 별의 아래를 마주하여 마음으로 존사하지는 않는다.”

6월 1일 밤에 청령진인이 말씀하셨다.

“해 안의 오제의 자는 ‘일혼 주경 소도 녹영 회하 적동 현염 표상’이니, 무릇 열여섯 글자이다. 이것은 금궐성군이 비근을 채취하여 복식하는 도로서, 옛적에 태미천제군에게서 전수받은 것이니, 다른 이름으로는 《적단금정석경수모옥포지경》이라 부른다.”

우영부인이 이르기를 “‘주원이 빛을 모으고 도록이 엉기며, 일하가 환히 밝고 적동이 신령함을 잡으며, 현염이 빛을 흩뿌리고 표상이 울창하고 맑다’고 한 것은, 바로 해의 기세이자 신명의 위엄을 풀이한 것이다”라고 하였다.

이상 두 조목은 모가 쓴 것이다.

“부진에 첫 햇살이 솟아나니, 자줏빛 구름이 현묘한 언덕을 비추네.

환히 꿰뚫는 둥근 빛이 울창하고도 찬란하니, 그 이름은 탁요라라네.

아득하고 아득한 신령한 빛의 근원이여, 삼엄하게 허공에 맑은 꽃을 흩뿌리네.

구천의 관사에는 옥빈이 머물고, 금방에서는 안개와 노을의 노래가 울려 퍼지네.”

이상은 《대동진경》 중편에서 지금 몇 줄을 초록한 것이다. (지금 전해지는 《대동진경》에도 이 네 구절이 그대로 있다.)

“외국에서는 해를 부르기를 ‘탁요라’라고 하고, 방제산의 진인들은 해를 부르기를 ‘원라요’라고 한다. 꿈에 이 탁요라를 본 것은 해의 감응이다. 자줏빛 구름 속의 사람은 태궁의 신명이니, 현진의 도이다. 태양의 덕이 은택을 드리우는 것은 장생의 형상이요, 자줏빛 구름이 새벽빛을 감싸는 것은 혼백이 편안하다는 징조이니, 몸이 강건해지고 신명이 안녕해짐이 이로부터 시작될 것이다.”

“올리신 사문 네 통은 이미 진인들께 정올하였으며, 기운과 뜻이 편안하고 화평하십니다.” (이것은 양군이 허장사에게 보낸 편지의 말일 뿐이다.)

우영부인이 《대동진경》의 구절을 적어 허장사가 꿈에 ‘탁요라’를 본 뜻을 풀이해 준 것이 별지와 같다. (이 역시 양군 자신의 말이다. 허장사가 꾼 꿈의 구체적인 내용은 밝혀져 있지 않다.)

이상 네 조목은 양군이 쓴 것이다.

《진고》 제9권 끝. 주석

《진고》 제10권 안십

(금궐우경 사명 봉래도수감 양국사 정백진인 화양은거 도홍경 지음)

협창기 제2

“미세한 정성이 이치로 인하여 감통하고, 쌓인 정기가 그윽한 참됨을 꿰뚫었도다.

아름답고도 찬란하게 오색 구름 빛을 타고, 신령한 형상이 자줏빛 안개에 의지하셨네.

아득하고도 아득히 둥근 해가 빛나고, 어렴풋이 나는 수레바퀴를 몰아 오셨도다.

현묘한 글월이 몽매함을 열어 주시니, 그림자를 돌아보매 은혜가 저절로 새로워라.”

범유충은 요서 사람이다. 태화역형을 전수받아 지금 이곳(화양동천)에 와서 머물며 항상 삼기를 복식한다. 삼기를 복식하는 법은 청기·백기·적기가 각각 띠 모양처럼 동방의 해 아래로부터 내려와 곧장 입안으로 들어오는 모습을 존사하여, 이를 아흔 번 끌어당겨 마시고 스스로 배가 부르면 곧 그치는 것이다. 이를 십 년 동안 행하면 몸속에 저절로 세 가지 빛깔의 기운이 생겨나 마침내 신선이 된다. 이것은 고원군의 태소내경법이니, 아침마다 눈을 지그시 내려뜨고 시행하며, 해를 바라보면서 행하면 더욱 훌륭하다. 그 방법은 간결하면서도 그 효험은 매우 뚜렷하니, 허후는 이를 행할 만하다.

이상 한 조목은 양군이 쓴 것이다. 주석

동해 동화옥비 순문기가 함진대의 여진 장미자에게 전수한 안개를 복식하는 법은 다음과 같다. 항상 새벽에 침실이나 정실 안에서 앉거나 눕는 것은 자기 뜻대로 하되, 먼저 눈을 감고 안을 들여다보아 어렴풋이 오장을 보는 듯이 한다. 마친 뒤에는 입으로 숨을 스물네 번 내쉬고, 눈을 지그시 내려뜬 채 오색의 기운이 서로 얽혀 얼굴 위에 울창하게 감돌고 있는 모습을 눈으로 보게 한다. 이어서 입으로 이 오색의 기운을 쉰 번 들이마신 다음, 진액을 예순 번 삼킨다. 다 마친 뒤에는 나직이 주문을 외워 이르기를,

“태하가 빛을 발하고 신령한 안개가 사방으로 옮겨 다니며,

기운을 맺어 구불구불 서리니 오색이 동천에 가득하도다.

신령한 연기가 머금어 열리고 금석의 정화가 참됨을 드러내며,

자줏빛 허공에 울창히 피어올라 형체를 단련하고 온전히 보전하도다.

빛으로 나아가고 그윽함에 숨으며 오령이 화생하여 나뉘고,

밝음을 합하여 허공에 바람을 일으키며 때맞춰 여섯 구름을 타도다.

나의 몸을 조화롭게 거두어 위로 구천에 오르게 하소서!”

라고 한다. 축원을 마친 뒤에는 또 이를 일곱 번 마주치고 진액을 일곱 번 삼킨 다음 눈을 뜨면 일이 끝난다. 이 도는 신묘하며, 또한 신주와 현도에 이 술법을 얻은 자들이 많다. 오랫동안 이를 행하면 항상 구름과 안개를 타고 노닐게 된다.

이상 한 조목은 양군이 쓴 것이 있고 또 상계연(허회)이 필사한 것이 있다.

현백을 지키는 도는 다음과 같다. 항상 아침마다 앉거나 눕는 것은 뜻대로 하되, 니환 안에 흑기가 있는 모습을 존사하고, 심장 안에 백기가 있는 모습을 존사하며, 배꼽 안에 황기가 있는 모습을 존사한다. 세 가지 기운이 함께 생겨나 구름 기운처럼 몸을 덮었다가 이어서 불로 변하고, 그 불이 다시 몸을 에워싸서 온몸의 안팎이 환히 꿰뚫려 빛나게 하기를 한결같이 한다. 아침에 행하기 시작하여 해가 정오에 가까워질 무렵에야 그치고, 이에 기운을 일백스무 번 복식하면 모두 끝난다. 도는 바로 이와 같을 뿐이니, 사람으로 하여금 장생불사하게 하고 만 가지 해로움을 물리친다. 특히 육축의 고기와 오신채를 금하며, 마땅히 침실을 따로 두고 홀로 거처하며 고요히 사색해야 하고, 특히 방실을 꺼리니 방실을 행하면 즉시 죽는다.

처음에 기운이 나올 때에는 팥알만 하던 것이 점차 커져 하늘로 치솟는 모습을 존사하고, 세 기운이 연기처럼 얽혀 몸을 감싸 함께 하나의 혼돈을 이루었다가 홀연히 세 연기 속에서 불이 생겨나고, 다시 빛을 합하여 온몸을 단련함으로써 온몸 속의 오장이 환히 비추어 꿰뚫리게 한다. 이 또한 긴요한 도이다.

이상 두 조목은 상계연(허회)이 필사한 것이 있으며, 아울러 이상의 세 가지 일(범유충의 복삼기법·장미자의 복무법·수현백지도)은 화양동천을 논한 제4권(현행 제13권) 가운데 들어 있는데, 지금 수련에 쓸 만한 일들을 다시 거듭 초록하여 여기에 내어 놓은 것일 뿐이며 그 본문은 여전히 저 권에 실려 있다. 주석

태극진인이 풍대의 북제에게 칙명을 내려 귀신 관속을 제압하고 사귀를 멸하는 영부이니, 겹으로 된 자줏빛 주머니에 담아 (이 아홉 글자 또한 푸른 물감으로 칠하고 칼로 긁어내어 전혀 알아볼 수 없는데, 지금 여기서 쓴 글씨체가 아니다) 부적을 호위하는 신장으로는 삼천직사자 두 사람이 있어, 흉악한 귀신과 만 가지 사기 가운데 이 부적을 찬 사람을 침범하는 자가 있으면 즉시 죽는다. (이 아래에 또 열 글자가 있었으나 역시 먹으로 지워져 다시 알아볼 수 없다.) 남녀가 각각 하나씩 차되, 이미 별도로 표제를 달아 두었다.

소군이 지금 이 부적을 써서 그대들에게 주어 몸에 차게 하니, 이 부적은 《옥마경》 상권에 실려 있으며 다른 이름으로는 ‘북제서’라고도 한다. (《칠원부》 가운데 표제가 없는 부적 하나가 있는데, 세상에 전해지는 말로는 바로 이 부적이라고 하나, 《옥마경》을 세상에서 일찍이 본 적이 없으므로 감히 단정하지 못한다.)

첫째는 웅황, 둘째는 자황, 셋째는 연황이다.

이상의 삼황화는 먼저 주사 한 몫을 그릇 안에 넣고 곱게 갈아 익힌 다음, 차례로 웅황을 넣고 곱게 갈며, 그다음에 자황을 넣고 곱게 갈고, 그다음에 연황을 넣어 합하여 한참 동안 갈면 완성된다. 여기서 ‘일’이라고 말한 것은 뜻으로 헤아려 일 분의 분량과 다소를 삼는다는 뜻이다.

이상 세 조목은 양군이 쓴 것이다.

“약을 배합할 때에는 마땅히 정밀하게 해야 한다. 정밀하게 만들지 않는 자들은 자기 허물을 탓하지 않고 도리어 처방이 효험이 없다고 책망하니, 이와 같은 사람을 어찌 허물이 없다고 할 수 있겠는가? 처방을 초록하여 정밀히 배합하게 해야 할 따름이다.

창포 다섯 냥을 쓸 수 있다. 본래 처방에서 열 냥을 쓰라고 한 까닭은 아직 도의 문호를 알지 못하는 초학자들을 위한 것일 뿐이다. 또한 수유의 뿌리 껍질 두 냥과 자운지의 꽃봉오리 세 냥을 쓸 수 있다.”

이것은 주군의 구결이다.

이상 한 조목은 모가 쓴 것이다. 주석

이미 손질을 마친 창출 한 섬을 맑은 물에 깨끗이 씻어 정결하게 한 뒤, 잘게 찧어 가루로 만든다. 이를 맑은 물 두 섬과 합하여 푹 무르도록 삶은 다음, 비단 주머니에 담아 짜서 즙을 취하여 구리 그릇 안에 담고 끓는 물 위에서 중탕으로 찐다. 여기에 백밀 한 말을 넣고, 큰 마른 대추의 씨를 발라낸 뒤 푹 익혀 잘게 찧어 껍질과 과육이 잘 섞이게 한 것 한 말을 취하여 다시 창출 즙과 꿀 속에 넣고 골고루 저어 서로 잘 어우러져 미음이나 죽 모양처럼 되게 한다. 날마다 탄환 크기로 서너 알씩 먹으면, 한 철이면 백병이 제거되고, 두 철이면 만 가지 해독이 상하게 하지 못하며, 세 철이면 얼굴에 광택이 나고, 네 철(1년)이면 귀와 눈이 총명해지며, 삼 년이면 용모가 처녀와 같아지고 신선이 되어 죽지 않는다.

또 다른 법은 다음과 같다. 손질을 마친 창출 한 섬을 물에 정결하게 씻은 뒤 말리고, 다 마르면 잘게 찧어 가루로 만든다. 대추 네 말의 씨를 발라낸 뒤 찧어 고루 섞이게 하고, 여기에 청주 다섯 말을 합하여 구리 그릇 안에서 달이며 저어 떡 모양이 되게 한다. 날마다 자두 크기로 세 알씩 복용하면, 백병이 능히 상하게 하지 못하고 얼굴이 동자와 같아지며 추위와 얼음을 견뎌낸다.

또 다른 법은 다음과 같다. 창출 가루 다섯 근과, 세 번 끓어오르도록 삶아 찧어 가루를 낸 복령 다섯 근, 이상 두 약물을 합하여 섞은 뒤 다시 절구공이로 삼천 번을 찧어 밀폐된 그릇에 담아 두고 아침마다 다섯 홉씩 복용한다. 그러면 온갖 재앙과 온갖 독, 온갖 역병이 침범하지 못하고 얼굴이 아이처럼 젊어지며 몸이 장건해진다. 오랫동안 복용하면 능히 산봉우리와 골짜기를 날아서 뛰어넘고 귀가 밝고 눈이 맑아진다.

마유를 단련하는 법은 다음과 같다. 맑은 물 세 섬, 마유 한 섬, 해백 두 근, 이 세 가지 약물을 한데 모아 달이되 나무 뚜껑으로 위를 덮어 마유의 김이 밖으로 새어 나가지 않게 한다. 졸여서 한 섬이 되면 그치고, 이를 술 속에 넣어 복용하며 또한 단독으로 그냥 복용해도 좋다.

태극진인의 유대산은 흰 가루약인데, 한 전규를 복용하면 마땅히 갑자기 심장이 바늘로 찌르듯 사흘 동안 아프면서 물을 마시고 싶어 한다. 물을 마셔 한 섬을 다 채우면 숨이 곧 끊어지는데, 숨이 끊어지면 곧 죽은 것처럼 보인다. 그러나 염습하고 나면 시체가 있던 곳을 잃어버려 사라지고 오직 입었던 옷만 남아 있을 뿐이니, 이를 일러 ‘대낮에 허리띠만 남겨 두고 벗어나는 신선’이라 한다. 만약 이 약의 본래 이름을 알고 복용하는 자는 다시 심장이 아프지도 않고, 다만 물을 마셔 한 섬을 채우면 곧바로 숨이 끊어진다. 숨이 끊어진 뒤에는 자신이 남겨 둔 허깨비 시체가 땅 위에 누워 있는 것을 스스로 깨닫게 되며, 그때에 이르면 저절로 옥녀와 옥동이 푸른 병거를 가지고 함께 와서 그를 태워 간다. 만약 인간 세상에 좀 더 머물고자 하는 자는 심장이 사흘 동안 아플 때 마시는 물의 양을 조절하여 주면 된다. 그 처방은 또한 온 집안 식구가 함께 복용할 수도 있는데, 운하의 아홉 냥을 쓰는 것이 그 주약이다.

이상 한 조목은 모가 쓴 것이다. 주석

“재계하는 자는 마땅히 재계하지 않는 자와 뒤섞여 혼잡하게 지내서는 안 된다. 이는 모두 아직 정도를 체득하지 못한 소치이니, 차후로는 마땅히 이를 고쳐야 한다.

상도 가운데 지극히 높은 것은 《신호경》이 바로 그것이다. 전수받을 자격이 있는 자가 아니면 누구에게도 그 경문을 베껴 쓴 종이조차 보게 해서는 안 된다. 이 또한 아직 법도를 체득하지 못한 한 가지 잘못이다.”

남진께서 이르기를 “《신호문》을 베껴 쓸 때 정밀하지 않으면 만물이 자기를 위해 쓰이지 않고 마음만 헛되이 수고로울 뿐이다. 좋은 종이를 얻거든 다시 마음을 기울여 삼가 정성껏 베껴 쓰고 향을 사르라. 지난번에 상서를 베껴 쓸 때에는 마땅히 항상 경문의 좌우에 향을 피웠어야 했는데, 또한 애초에 마음을 오로지하여 향 연기가 맑고 끊임없이 이어지게 하지 못하였다. 정성은 힘써 해이해지지 않는 데 있고, 도를 구함은 오직 게을리하지 않는 데 있을 따름인데, 이 또한 도업이 폐해지는 데 가깝지 않은가!

무릇 도를 얻은 자는 항상 도를 일찍 듣고 전수받지 못한 것을 한탄하고, 도를 잃은 자는 항상 정밀하고 부지런하지 못했던 것을 한탄한다. 무엇을 일러 정이라 하는가? 그 일에 마음을 오로지하고 돈독히 하는 것이다. 무엇을 일러 근이라 하는가? 공경히 그 도업을 닦아 다스리는 것이다. 여기에 몸가짐을 단속하고 삼가는 것을 더하고, 감응을 얻을 때까지 굳게 지킨다면 참됨에 이르는 길이 가까워질 것이다. 그대는 이를 부지런히 경영하여 잊지 말라”라고 하였다.

“경서를 전수받으면서 스승을 부끄럽게 여겨서야 되겠는가? 참된 마음을 다하지 못하여 천관의 고핵을 받은 자가 한두 사람이 아니다. 그대가 장차 소림의 수일법을 스승으로 삼아 배우고자 한다면, 마땅히 먼저 재계하고 계율을 받아야 한다. 능히 이 법을 얻는다면 세상을 건너는 기틀이 헤아릴 수 없이 클 것이다.”

구화진비가 말하기를 “오두내일을 지키는 것은 진일 가운데 최상의 법이니, 모두 지진인들의 법이다.

상당의 왕진, 경조의 맹군, 사마계주가 모두 먼저 이 도를 따라 수련하는 것에서부터 시작하였다.

노여생과 한단장군은 지금 모두 중악 및 화산에 있는데, 바로 이 일을 지킴으로써 또한 점차 상도의 계단을 밟아 나아갈 수 있었으니, 나아가는 것이 다시 어렵지 않다. 오두내일은 연자의 내법으로서 옛적에 아미산 누대 안에서 전수받은 근본 법문이니, 그 밖의 일반적인 수일이나 현일 따위는 그 자취를 따라잡을 만한 것이 없다”라고 하였다.

소군의 말씀이다.

중군이 이르기를 “참으로 부지런히 힘써 쉬지 않는다면 내가 마땅히 그에게 유주진경을 줄 것이니, 이 또한 중진의 상도이다”라고 하였다. 주석

또 이르기를 “성품이 조급하고 사나운 것은 온몸을 해치는 도적이자 병폐이며, 도를 구하는 길을 가로막는 견고한 장애물이다. 그 성질을 그대로 따르면 참된 신령이 떠나가고, 이를 고치면 도가 찾아온다. 매사에 부딪히는 일마다 모두 마땅히 부드럽고 느긋하게 대처하여 정밀하고 정결한 이치를 다해야 하니, 이와 같이 한다면 도에 가까워진 자라 할 것이다”라고 하였다. (이 말씀은 상계연[허회]에게 고하게 한 듯하다.)

소모군이 이르기를 “단사·웅황·자황은 집집마다 모두 가지고 있으되, 정작 그것으로 단약을 배합해 만드는 자는 단 한 사람도 없다. 모두들 마치 전국옥새라도 되는 양 아비가 자식에게 물려주고 자식이 손자에게 물려줄 따름이다. 도를 좋아한다면서도 마음을 오로지하지 않고, 뜻만 피로하게 소모할 뿐 굳건하지 못하며, 화려한 명예가 가슴속에 뭉쳐 있고 영화로운 맛이 바깥 눈길에 어지러이 얽혀 있으니, 만 명이면 만 명 모두가 이 모양이다. 그저 우리 삼관의 관사만 피로하게 만들기에 알맞을 뿐이다!”라고 하였다.

“허부로 하여금 자주 목욕하게 하라. 그 몸의 수질의 기운을 씻어내고 쌓인 고핵으로 인한 적취를 소멸시킬 것이니, 이 또한 참됨에 이르는 계단이다.”

이상은 자양진인의 말씀이다.

“목욕을 자주 하지 않으려 하는 것은 칠백의 본성이다. 칠백을 거슬러 참됨으로 돌아가는 것은 그 탁하고 더러운 기운을 단련하는 것이니, 그러면 칠백의 더러움이 저절로 사라진다.”

이상은 자미부인의 말씀이다.

“상도의 법에서는 옷과 두건을 남에게 빌려주지 않고, 그릇을 남과 함께 쓰지 않으며, 수레와 의복, 침상과 침구를 남과 공유하지 않는다. 그렇게 하는 까닭은 더러운 때가 흘러드는 나루와 길을 막고 사악한 바람이 오가는 것을 방지하기 위해서일 뿐이다. 이것은 매우 행하기 쉬운 일인데도 도리어 어렵게 여기니, 이른바 도를 믿음이 돈독하지 못하여 날아오르고자 하면서도 도리어 가라앉는 자들이다. 마음으로 이미 마주하여 알 터인데 어찌 굳이 길게 말하겠는가? 그 스스로 마땅히 해야 할 바를 알 것이다.” 이 세 조목은 허장사에게 고하게 한 것이다.

이상은 남악부인의 말씀이다. (이상의 열여섯 조목은 모두 양군이 쓴 것이며, 또한 상계연이 필사한 것이 섞여 있다.)

“사람이 눕는 침상은 마땅히 높게 만들어야 한다. 침상이 높으면 땅의 음습한 기운이 미치지 못하고 귀신이 부는 바람이 침범하지 못한다. 귀신의 기운이 사람을 침범할 때에는 항상 땅을 의지하여 아래에서 위로 거슬러 올라오기 때문이다.”

“사람이 거처하며 자는 방과 집은 마땅히 깨끗하고 정결하게 해야 한다. 정결하면 신령한 기운을 받고, 정결하지 못하면 묵은 사기를 받는다. 묵은 기운이 사람의 방과 집을 어지럽히면 하는 일마다 이루어지지 않고 짓는 바가 서지 않는다. 한 몸 역시 그러하니, 마땅히 자주 머리를 감고 목욕하여 정결히 해야 하며, 그렇지 않으면 도를 바랄 수 없다.”

“내가 도를 배운다고 남에게 말하지 말라. 도를 배운다고 말하면 귀신이 사람을 침범하여 도업이 서지 않을 뿐 아니라 사람으로 하여금 병들게 하니, 이는 아직 몸이 진인이 되지 못했기 때문이다.” 주석

《대동진경》 〈고상내장〉의 사기를 가로막는 대축 상법은 다음과 같다.

이르기를 “매번 위험한 길이나 귀신 사당 사이, 또는 마음속에 여러 가지 의심스럽고 꺼림칙한 곳을 지나가게 되어 마음에 미세한 꺼림칙함이 생겨 지나가는 곳을 단속하고자 할 때에는, 마땅히 먼저 혀를 뒤로 말아 안을 향하게 하고 진액을 세 번 삼킨다. 마친 뒤에는 왼손 둘째·셋째 손가락(검지와 중지)으로 두 콧구멍 아래 인중의 뿌리, 곧 콧구멍 사이 비중격의 안쪽 경계(산원혈)를 서른여섯 번 누르되, 손을 붙인 채 힘주어 누르면서 횟수를 세고 손가락을 떼어 들어 올리지 말아야 한다. 비중격의 경계를 이름하여 ‘산원’이라 하니, 산원은 다른 이름으로 ‘귀정’이라고도 하고, ‘신지’라고도 하며, ‘사근’이라고도 하고, ‘혼대’라고도 한다. 누르기를 마친 뒤에는 이어서 이를 일곱 번 마주치고, 마친 뒤 다시 손바닥을 나아가게 하여 코를 덮어 가린다. 그런 다음 눈을 지그시 내려뜨고 나직이 주문을 외워 이르기를,

‘주조가 하늘을 가로지르니 신령한 위엄이 안으로 펼쳐지고,

산원이 사방을 진압하니 귀정이 달아나 망하도다.

신지가 기운을 토해 내니 사근이 엎드려 숨고,

혼대가 사방으로 밝으니 경방에서 옥소리가 영롱하도다.

옥진이 높고도 우뚝하게 명당에 앉아 진압하시며,

손으로는 자줏빛 노을을 휘두르고 머리에는 신광을 세우시도다.

《대동진경》 삼십구장을 손에 쥐고 읊조리시니,

그 안에는 사기를 물리치는 벽사의 용호가 산악을 끊고 산등성이를 베며,

맹수와 성난 소가 칼을 입에 물고 병기를 삼키도다.

산을 번쩍 들어 올리고 하늘을 움켜쥐는 신작과 독룡,

여섯 우두머리로 불을 토하며 귀신을 잡아먹는 왕,

번개 돼지와 우레 아비가 별을 끌어당겨 가로질러 흐르게 하고,

올빼미와 박 같은 신수들이 우레처럼 부딪히고 불타오르며 바람을 거슬러 종횡무진 달리도다.

천금이 줄지어 진을 치고 모두 내 곁에 서서,

만 길의 불길을 토해 내어 불상한 것들을 제거하도다.

뭇 정령들이 길을 열고 산향의 신들이 거처를 봉하며,

일천 신명과 일백 신령이 두 손을 모으고 이마를 조아리고,

택위가 등불을 받들어 나를 위해 향을 사르니,

머무는 곳과 지나가는 곳마다 만 신령이 받들어 맞이할지어다!’

라고 한다. 축원을 마친 뒤에는 또 이를 세 번 마주친 다음 눈을 뜨고 왼손을 거두어 치운다.

손으로 산원을 누르면 귀신이 문을 닫고, 손으로 신지에 다가서면 사기의 뿌리가 흩어져 나뉘며, 손으로 혼대에 임하면 옥진이 관문을 지킨다. 그리하여 신령한 뿌리를 감동시켜 격발하면 하늘의 신수들이 내려와 호위하고 일천 정령이 두려워 엎드려 감히 나의 기운을 침범하지 못하게 되니, 이는 자연의 이치가 홀연히 그렇게 만드는 것이다.

코 아래의 산원은 한 몸의 무진이자 진기와 사기가 오가는 통부이다. 참되지 못한 자는 이곳으로 말미암아 사기를 일으키고, 참됨을 닦는 자는 이곳으로 말미암아 만 가지 사기를 가로막으니, 오직 내가 이를 어떻게 운용하고 거두어 다스리는가에 달려 있을 따름이다. 그러므로 길흉이 여기에서 징조를 드러낸다.

명당 안은 또한 한 몸의 문지이자 죽고 삶이 갈리는 형체의 집이다. 그곳의 신명을 존사하면 아득히 내관을 이룰 수 있고, 그 도를 폐하면 형체가 썩어 문드러지는 데 이르게 된다. 그러므로 내가 그 술법을 어떻게 제어하고 따르는가에 따라 사생과 후회·허물이 결정되는 것이다.”

이상 한 조목은 《대동진경》 〈고상수장〉에서 나왔다. (이 한 조목은 누가 전수한 것인지 자세하지 않으나, 허장사가 필사한 것이 있다. 이 경전 역시 아직 세상에 나오지 않았다.) 주석

밤길을 갈 때에는 항상 마땅히 이를 마주쳐야 하니, 딱히 정해진 횟수의 제한은 없다. 살귀와 사귀는 항상 이를 마주치는 소리를 두려워하므로 사람을 침범하지 못하는 것이다. 만약 진액을 머금어 삼키는 것과 주문을 외우는 것을 겸한다면 더욱 훌륭하다.

세상 사람이 풍도 육천궁의 문 이름을 알고 있으면 백 귀신이 감히 해를 끼치지 못한다. 잠자리에 들려 할 때 항상 먼저 북쪽을 향하여 세 번 축원하되, 그 목소리를 나직하게 하여 축원하기를,

“나는 태상의 제자로서 아래로 육천을 통솔하노라.

육천의 궁전은 내가 거느리는 부하일 뿐만 아니라 바로 태상께서 주관하시는 바이다.

나는 육천의 문 이름을 알고 있으므로 이로써 장생하노니,

감히 침범하는 자가 있다면 태상께서 너의 형체를 베어 버리시리라!

제1궁의 이름은 주절음천궁이요, 차례로 동쪽으로 나아가며,

제2궁의 이름은 태살양사종천궁이요,

제3궁의 이름은 명진내범무성천궁이요,

제4궁의 이름은 염조죄기천궁이요,

제5궁의 이름은 종령칠비천궁이요,

제6궁의 이름은 감사연완누천궁이니라!”

여기에서 그치고 곧 이를 여섯 번 마주친 뒤에 누우면 여러 귀신과 사악한 기운을 물리친다. (이와 같이 무릇 세 번을 반복한다. 이 두 법은 《풍도기》에서 나왔는데 지금 초록하여 여기에 함께 붙였다.)

북제가 귀신을 죽이는 법은 다음과 같다. 먼저 이를 서른여섯 번 마주친 다음 축원하여 이르기를,

“천봉이여, 천봉이여! 구원살동과 오정도사, 고조북공이여!

칠정과 팔령, 태상호흉이여!

긴 머리의 거대한 짐승이 손에 제종을 쥐고,

소효의 삼진이 기룡을 엄숙히 몰아 오도다.

위엄 있는 칼을 쥔 신왕이 사귀를 베어 자취마저 멸하고,

자줏빛 기운은 하늘에 오르고 붉은 노을은 혁혁히 치솟도다.

마군을 삼키고 귀신을 잡아먹으며, 몸을 가로질러 바람을 마시도다.

푸른 혀와 초록빛 이빨을 지닌 네 눈의 늙은이여!

천정역사는 남쪽에서 위엄을 떨쳐 흉악함을 막고,

천추는 격렬하고 사납게 북쪽에서 위엄을 떨치며 칼날을 입에 물도다.

삼십만 병사가 나를 아홉 겹으로 호위하여,

시귀를 천 리 밖으로 물리치고 불상함을 몰아내도다.

감히 작은 귀신 따위가 와서 모습을 드러내고자 한다면,

하늘을 움켜쥐는 큰 도끼로 귀신의 오형을 베어 버리리라!

염제는 피를 찢고, 북두는 뼈를 태우며,

사명은 해골을 부수고, 천유는 그 무리를 멸하도다.

신령한 칼을 한 번 내리치면 만 귀신이 저절로 궤멸하리라!”

라고 한다.

넉 자를 외울 때마다 곧 한 번씩 이를 마주쳐 절도를 삼는다. 어두운 밤이든 대낮이든 이 주문을 외울 수 있으니 항상 외우는 주문으로 삼는다. 귀신이 이 주문을 세 번 입으면 눈알이 짓무르고 썩어 몸이 즉시 죽어 버린다. 이 위의 신주에 나오는 명호들은 모두 귀신을 베는 관사의 이름이니, 북제가 그 도를 비밀히 간직하였다. 만약 세상 사람이 이 법을 얻어 항상 능히 행한다면 곧 죽지 않는 도가 되며, 남녀노소 모두 이를 행할 수 있다.

이것이 이른바 북제의 신주이자 귀신을 죽이는 뛰어난 법이니, 귀신이 이 법을 세 번 당하면 모두 저절로 죽기 때문에 항상 이 주문 소리 듣기를 두려워한다. 병으로 인하여 이 법을 행하면 즉시 낫는다. 이를 마주칠 때에는 마땅히 눈을 지그시 내려뜨고 오장에 (이 가운데 한 글자는 양군의 원본이 구멍 나 헐어서 알아볼 수 없고, 상계연의 사본 역시 그대로 비워 두어 글자가 없다) 오신이 갖추어져 있는 모습을 존사하여 보면 오신이 저절로 보존된다. 풍도 안에서 이 축법을 비밀히 간직하고 있는데 지금 은밀히 여기에 언급한 것일 뿐이니, 누설하지 말고 도가 있는 자가 아니면 함께 비밀로 간직해야 하지 않겠는가!

이상 다섯 조목은 양군이 썼고 또 상계연이 필사하였다. 양군이 쓴 북제축은 구전을 받을 때 급히 받아 적은 글씨여서 고치고 지운 자국이 지극히 많다. 주석

풍병이 생겨나는 원인은 조상의 무덤이 음습하고 지하의 삼천이 막혀 정체된 데서 비롯된다. 그 때문에 지관이 수기로 서로 부딪쳐 격동시킴으로써 흔히 풍비를 일으키는 것이다. 풍비가 중한 자는 온몸을 가누지 못하고, 가벼운 자는 반신불수가 되어 손발을 쓰지 못하게 된다. 만약 항상 꿈속에서 동북쪽이나 서북쪽에 있는 옛 살던 집을 지나며 접하거나 혹은 죽은 이의 영좌가 있는 처소를 본다면, 이는 바로 무덤의 기운이 산 사람과 서로 접하려는 징조일 뿐이다. 묘지의 동북쪽은 치절명이 되고 서북쪽은 구액이 되니, 이 두 방위는 모두 총송이 일어나는 흉지이다. 만약 꿈에 그 사이에서 죽은 자를 보았다면 더욱 그 징험이 확실한 것이다.

만약 매번 이러한 꿈을 꾸거든, 잠에서 깨어났을 때 마땅히 똑바로 위를 향하여 누운 채 이를 세 번 마주치고 축원하여 이르기를,

“태원의 상현과 구도의 자천,

혼을 다스리고 명을 호위하는 고소진인이여!

나는 상법을 몸에 차고 태현의 가르침을 받았으니,

장생구시하여 신명은 날아오르고 몸은 신선이 되도다.

조상의 무덤은 길이 편안하고 귀신의 송사는 간사함이 막히며,

혼백은 화평하고 기뻐하며 악한 기운은 연기처럼 피어오르지 못하도다.

떠도는 도깨비와 망상이 감히 나의 신명을 침범한다면,

북제께서 꾸짖어 제압하고 그 기운을 거두어 깊은 연못에 가두시리라.

상황께 도록을 받았으니 삼가 옥진께 아뢰나이다!”

이와 같이 두 번 축원하고, 축원을 마친 뒤 다시 이를 세 번 마주치면 다시는 무덤이나 집안의 죽은 귀신을 꿈꾸지 않게 된다. 이것은 북제의 비축이니, 뜻이 있고 도를 좋아하는 자라면 누구나 행할 수 있다. 만약 평소 자주 악몽과 불상한 꿈을 꾸는 자라도 모두 이 법을 따라 행할 수 있으니, 그러면 귀신의 기운이 소멸되고 사귀가 형체를 흩뜨려 달아난다.

팔과 손이 말을 듣지 않고 마비되는 것은 깊이 잠복한 풍사와 독기가 혈맥 속에 엉겨 붙어 뼈를 마비시키기 때문에 그러할 뿐이다. 마땅히 침과 뜸을 놓아야 하니, 침과 뜸을 놓으면 낫는다. 또한 마땅히 북제곡절지축을 따라 행해야 하니, 만약 이를 백 번 행하면 질병이 또한 소멸되어 제거된다. 먼저 한 손으로 천천히 아픈 팔을 한참 동안 안마한 다음, 눈을 지그시 내려뜨고 안을 들여다보며 진액을 세 번 삼키고 이를 세 번 마주친 뒤, 마음을 바르게 하고 나직이 축원하여 이르기를,

“태상의 사현과 오화·육정이여,

삼혼과 칠백, 천관과 지정이여!

신령한 부적이 영기와 위기를 다스리고 천태가 위로 밝으니,

사지의 백신과 아홉 마디 관절의 만령이여!

옥진께 도록을 받고 옥성에 이름을 새겼으니,

옥녀는 몸을 시봉하고 옥동은 명을 호위하도다.

길이 해와 달과 수명을 나란히 하여 상청의 비선이 되고,

길이 일월의 나이와 함께하며 하늘이 기운 뒤에야 기울고,

초연히 날아올라 승선하여 태평의 세상을 다스리게 하소서!

흐르는 풍사가 맺힌 고질병과 주귀·오비,

망량과 무덤의 기운·음기가 서로 맴돌며,

나의 사지를 능멸하고 나의 성쇠를 침범하도다.

태상의 천정과 용호가 위엄을 빛내어,

불상한 귀신을 베어 버리니 풍사가 즉시 꺾여 부서지도다.

고주는 송사를 숨기고 백 가지 독은 허물을 감추니,

나로 하여금 평상을 회복하여 일월과 함께 빛나게 하소서!

고주가 침범함을 보거든 북진께서 거두어 쳐부수시고,

만일 감히 시험하여 범하는 자가 있거든 상청의 밝은 위엄을 범한 죄로 다스리소서!”

이상으로 마친다. 만약 뜻있는 제자로 하여금 아픈 곳을 대신 안마하게 할 때에도 모두 이 법을 쓰되, 다만 제자에게까지 눈을 내려뜨고 내시하거나 진액을 삼키고 이를 마주치게 하지는 않는다.

옛적에 당람이라는 자가 임려산 속에 살았는데, 귀신에게 타격을 입어 온몸을 가누지 못하고 마치 솜주머니처럼 축 늘어졌으나, 어떤 도인이 이 안마법과 축법을 가르쳐 주어 행하자 모두 즉시 제거되었다. 이 북제곡절지법은 여러 질환 가운데 관절이 굽고 꺾이는 증상이 있는 경우에 쓰면 모두 훌륭하니, 단지 풍비로 손발을 쓰지 못하는 병에만 쓰는 것이 아니다. (당람은 다른 문헌에 나오는 곳이 없어 어느 시대 사람인지 알 수 없다.) 주석

풍도의 북제에게 이 몇 가지 법이 있는데, 또한 고선가에서 쓰는 법과도 서로 참작하여 통한다. 또한 《곡절경》이 있어 서명공의 처소에 갈무리되어 있다.

정자진은 곧 정강성의 손자이니, 지금 양탁산에 있다. 옛적에 처음 도를 배울 때 바로 두 다리를 쓰지 못하는 병을 여러 해 동안 앓았는데, 만년에 침과 뜸을 쓰고 아울러 곡절축법을 행하여 백 일 만에 모두 제거하였다. 당람은 지금 화산에 있는데, 홍단법을 얻어 배합해 복용함으로써 죽지 않게 되었다. (앞에서부터 여기까지는 모두 응당 보명군[소모군]이 고한 말씀일 것이다.)

“열세 번 침을 놓고 세 번 뜸을 뜨면 낫지 않는 법이 없으니, 왼손이 오른손보다 상태가 더 낫다. 소양경이 왼쪽 팔꿈치와 손의 맥 안쪽으로 얽혀 있으므로, 마땅히 열세 번 침을 놓아야 안쪽 맥을 다스려 소양경으로 들어가게 할 수 있다. 뜸의 기운은 따뜻함을 얻어 윗팔로 떠오르고 피가 풍비를 얻었으므로, 마땅히 세 번 뜸을 떠야만 흐르는 진액을 보충해 안정시키고 힘줄들이 막히지 않게 할 수 있다. 손의 유관 및 풍현, 아울러 오진 무릇 세 곳에 뜸을 뜨는 것이 급하고도 긴요하다. 마땅히 좋은 날을 기다려 내가 직접 별도로 그 자리를 그대에게 가르쳐 줄 것이니, 결코 그대가 이 손을 잃지 않게 해 줄 것을 보증한다.”

이상은 중후부인의 말씀이다.

“무릇 풍고가 행해지는 것은 모두 몸의 쇠약해진 기운의 빈틈을 타고 들어오기 때문일 뿐이다. 몸에 이지러지고 오그라든 곳이 있으므로 병이 와서 침범하는 것이다. 만약 지금 조금 차도가 있을 때 진실로 능히 세속 사람들과 주선하며 오가는 수고를 덜어낸다면 반드시 풍병이 제거될 것이다. 지금 마땅히 그대를 위해 무덤에서 흘러드는 주기를 거두어 제압해 줄 것이며, 그대의 병이 이미 조금 나아졌으니 또한 총송장을 올리는 것이 좋겠다. 그러면 내가 마땅히 그대를 위해 천상에 주달해 줄 것이니, 그리하면 주기가 끊어질 것이다.

옛적에 등운산은 마땅히 도를 얻을 단계에 이르렀다가 갑자기 두 손을 쓰지 못하게 되었는데, 내가 사람을 시켜 그에게 일러 주어 풍회와 곡진 두 곳에 뜸을 뜨게 하였더니, 엿새나 이레 사이에 곧 오금안마를 행할 수 있게 되었다. 만약 침의 효력이 다 끝나거든 마땅히 뜸을 뜰 자리를 일러 주겠다. 또한 마음으로 도를 행하는 모습을 존사하는 것도 몸으로 직접 행하는 것과 아무런 차이가 없다. 옛적에 조공성은 두 다리를 질질 끌어 일어설 수가 없었는데, 아침저녁으로 항상 마음으로 태상께 절하는 모습을 존사하기를 삼십 년 동안 한결같이 하였더니, 태상진인께서 조공성에게 유명단환산 한 제를 내려 주시어 즉시 일어나 걸을 수 있게 되었고, 뒤에 마침내 도를 얻어 지금 학명산 아래에 있다. 무릇 절하는 모습을 존사하거나 마음으로 도를 행할 때에는 모두 좌우에 향을 사르기를 마치 실제로 법사를 행하려는 모양처럼 해야 한다. 이를 일러 ‘안으로 태현을 연마하고 마음으로 신령한 도업을 행하며, 삼궁에 깃들어 쉬고 신부에서 편안히 노닌다’고 하는 것이다.”

이상은 보명군의 말씀이다. 주석

밤에 자다가 깨어나거든, 해의 형상이 병든 손안에 있어 이를 쥐고 있는 모습을 존사하여, 햇빛의 붉은 광망이 팔뚝 안을 따라 거슬러 올라가 팔꿈치와 겨드랑이 사이에 이르게 한다. 한참 뒤에 해의 광망이 홀연히 불로 변하여 팔을 태움으로써 팔의 안팎이 두루 환히 꿰뚫려 빛나게 하기를 한참 동안 행한다. 마친 뒤에는 마음속으로 나직이 축원하여 이르기를,

“사명의 상원이여, 해와 달의 기운이 나뉘고,

흐르는 빛이 찬란히 빛나 진액을 대어 주고 혼을 엉기게 하도다.

신광이 그림자를 흩뿌려 더러움을 씻어내고 연기로 단련하며,

풍기를 꿰뚫어 사르고 온갖 사기를 불살라 버리도다.

나로 하여금 장생을 얻어 사지가 완전하게 하시고,

주해를 일으키는 고귀들은 거두어 북진에 넘기소서!”

축원을 마친 뒤에는 한참 동안 존사하다가 몸을 편안히 놓고 스스로 잊는다.

이상은 보명군이 설한 것으로, 이는 《소마상비축법》을 따른 것이라 하였다. (이 경전은 아직 세상에 나오지 않았다. 만약 이것이 여전히 《지혜칠권》의 범주에 속하는 것이라면, 소군[소모군]께서 또한 어떻게 이를 보실 수 있었는지 자세하지 않다.)

이상 여덟 조목은 모두 상계연(허회)이 필사한 것이다.

“어제 묘지에 관한 일을 갖추어 순후에게 청하여 물었더니, 순후가 이르기를 ‘지극한 음기가 쌓여 얼어붙은 채 오랫동안 무덤을 거치면서, 마침내 지관이 수기를 격동시켜 쏘아 보내고 무덤의 영령이 침체되게 하였으니, 풍사가 일어나는 것이 항상 이에 뒤이어 발작하는 것이다. 그러나 부딪치는 살기가 이제 흩어지려 하고 고핵을 일으키는 기세도 점차 잦아들고 있으니, 무덤을 진압해 막는 조치가 지금 급한 것은 아니다. 그보다는 부인 묘소 근처에 우물을 파서 소통시킴으로써 역천관으로 가는 길을 적셔 주고, 길 가는 사람들의 목마름을 구제하여 은혜를 베풀어 남모르는 음덕이 네거리에 흐르게 하며, 용천에 산이스랏나무를 심고 소나무와 버드나무를 흩어 심어 무덤의 표식을 견고히 하는 것만 못하니, 이것이 바로 이로운 방도가 아니겠는가!’라고 하였습니다.”

범유충은 한나라 때 상서랑으로서 지리를 잘 이해하여 무덤과 집터에 뜻을 두었는데, 위나라 말기에 이곳 동초부 안에 들어오게 되었다. 그가 말하기를 “지금 저 묘소(허장사 부인의 묘)는 청룡이 기운을 잡고 상현이 그릇됨을 물리치며, 현무가 몸을 길게 뻗고 백호가 팔방의 변경을 향해 포효하니, 자못 신선의 구굴이자 형체를 단련하는 이가 돌아갈 곳으로서 최상의 길총이다”라고 하였다. 그의 말이 이와 같다.

“선을 쌓고 덕에 노닐며 만물에 자애로운 마음을 두고, 아울러 길이 보존하는 방도를 닦아 형체 속의 보배를 깊이 지키는 자라면, 비록 이러한 무덤이 있더라도 이는 단지 삶과 죽음의 시작과 끝이라는 외관을 세상에 보여 주기 위한 것일 뿐이다. 신명이 온전하여 기회를 만나고 밝은 거울이 현묘하게 열리는 날에 이르면, 또 어느 때에 영원히 썩어 문드러진 물건으로 남아 다시 살아 나오지 못하겠는가? 이 무덤에 묻힌 사람은 참으로 운수에 부응한 이라고 이를 만하다.”

신현자가 말한 바이다. (신현자에 관한 일은 제5권[현행 20권본 제16권 천유미 편] 가운데 실려 있다.)

이상 세 조목은 양군이 쓴 것이다. 주석

무릇 길한 무덤을 세우고자 하는 법은 다음과 같다. 무덤 봉분 뒤쪽에서 똑바로 아홉 걸음 아홉 자 떨어진 곳을 취하니, 그곳을 이름하여 ‘상현벽비화개궁’이라 하고, 왕기신은 조자도라 한다.

[청룡승기] 무덤의 백 가지 금기와 해로운 기운의 신들이 모두 이 신에게 소속되니, 능히 오토의 정령을 제압하여 화를 돌려 복이 되게 한다. 제후나 왕의 무덤은 소요의 자리를 구 척 높이로 은연중에 솟아오르게 하고, 사방과 둘레가 세 자 되는 돌에,

[상현벽비] 그 주문을 새겨 땅속 세 자 깊이에 묻는다. 세간의 어리석은 사람들은 헛되이 천 조목 만 장의 풍수서를 따지지만 누가 능히 길흉의 네 가지 형상을 밝히 알겠는가! 벽비의 아래에서 무덤이 이로 말미암아 이루어지기도 하고 또한 이로 말미암아 패하기도 하니, 신이나 성인이 아니면 밝히기 어렵다. 반드시 능히 이 술법을 자세히 살펴 행한다면,

[현무연구] 자손들에게 다시는 무덤으로 인한 우환이 없게 될 것이다. 능히 분묘의 법을 알면 열 가지 금기와 만 가지 꺼림을 한결같이 모두 진압하여 반드시 흉함을 돌이켜 길함이 되게 한다. 능히 이 법을 얻으면 영원히 길한 무덤이 되니 함부로 남에게 발설해서는 안 된다.

[호소팔수]

방원 세 자의 돌에 그 글을 새겨 이르기를,

“천제께서 땅 아래 무덤 속의 왕기와 오방의 여러 신명, 조공명 등에게 고하노라! 모국의 공후 갑을, 나이 약간 세는, 살아서는 맑고 참된 기운을 만났고 죽어서는 신궁으로 돌아가, 명향에 몸을 숨기고 텅 비고 고요한 세계에 잠겨 편안히 쉬게 되었노라. 여러 금기들을 물리쳐 배척하노니, 망령되이 해로운 기운을 일으키지 말라! 마땅히 자손들이 번창하여 문으로는 구공을 읊조리고 무로는 칠덕을 갖추어 대대로 귀한 왕후가 되어 천지와 더불어 무궁하게 할지어다. 한결같이 땅 아래 구천의 율령대로 시행하라!”

라고 한다.

무릇 이 법을 시행할 때에는 삼가 남이 알지 못하게 해야 한다. 만약 무덤의 왕상이나 형해 등 여러 부족한 점이 있다고 말하더라도, 한결같이 이 진묘문으로써 진압하면 제압되어 복종하지 않는 것이 없어 흉함을 돌이켜 길함이 되게 한다. 주석

상청진인 풍연수의 구결

무릇 양생을 배우는 도는 마땅히 먼저 병을 치료하여, 몸에 허사가 있거나 피가 적고 뇌수가 줄어들며 진액이 더럽게 막히는 일이 없게 해야 한다. 먼저 병을 치료하지 않으면 비록 복식과 행기를 하더라도 몸에 아무런 유익함이 없다. 옛적에 왕중보라는 도사가 있었는데, 젊어서부터 뜻을 두어 신선 섬기기를 좋아하여 항상 해와 달의 두 빛을 끌어들이고 노을을 먹는 법을 사십여 년 동안 행하였으나 전혀 유익함을 느끼지 못하였다. 반면 그의 아들은 또한 그 법을 복식하여 만 십팔 년을 채우자 대낮에 하늘로 올라갔다. 뒤에 남악진인이 홀연히 왕중보에게 강림하여 가르쳐 이르기를 “그대가 승도하지 못한 까닭은 그대의 몸에 큰 병이 있어 뇌궁이 이지러져 줄어들고 힘줄의 진액이 흘러들지 않으며 신령한 진액이 차오르지 않았기 때문이니, 비록 거듭 일월의 빛을 접하고 노을을 먹는다 한들 몸에 유익함이 되지 못한 것이다”라고 하였다. 왕중보가 마침내 약을 복용하여 병을 치료하면서 아울러 그 수련을 닦아 다시 십팔 년이 지나자, 그 또한 백일승천하여 지금 현주에 있으면서 도서를 받아 중악진인이 되어 구현의 관사를 거느리고 지금껏 건재하다. (이 설은 공효가 남다르고 일의 요체를 짚고 있으나, 왕중보 부자는 다른 문헌에 별도로 드러난 곳이 없다.)

무릇 양생을 배우는 사람은 반드시 마음을 평탄하게 하고 신명을 기르며 약을 복식하여 병을 치료함으로써, 뇌궁이 가득 채워지고 현정이 기울어지지 않게 한 뒤에야 비로소 신명을 존사하고 노을을 복식하며 해와 달의 두 빛을 호흡할 수 있을 따름이다. 만약 남녀 교접을 자주 행하여 정기를 누설하고 쏟아 버리면, 기운이 더러워지고 신명이 망하며 정령이 마르고 고갈되니, 비록 태어날 때부터 옥록의 현묘한 기질을 타고나 태극에 금서로 이름이 오른 자라 할지라도 장차 비생의 화를 면할 수 없지 않겠는가! 옛적에 선사께서 항상 이 일을 경계하여 말씀하시기를 “양생을 배우는 사람이 한 번 교접하면 일 년 동안 쌓은 약의 기세를 무너뜨리고, 두 번 교접하면 이 년 동안 쌓은 약의 기세를 무너뜨리며, 세 번 이상을 넘기면 그동안 복용한 약의 기세가 몸속에서 완전히 다 사라져 버린다”라고 하셨다. 이 때문에 진선의 선비들은 항상 이 일을 깊이 삼가며 삶을 기르는 데 있어 가장 큰 금기로 여긴다. (이 일은 여러 경전의 취지와 더욱 깊이 부합한다.) 주석

무릇 도를 배움에 있어서는 오직 침묵하며 신명을 기르고, 숨을 멈출 때에는 지극한 데까지 이르게 하고 숨을 내쉴 때에는 미세하게 해야 하며, 또한 말을 많이 하거나 크게 소리쳐 부르지 말아야 한다. 그렇게 하면 사람의 신기를 피로하게 하고 손상시키니, 이와 같이 하면서 배우는 것은 모두 양생이 아니다.

무릇 신광을 존사하고 진선의 일을 행하는 자는 또한 자기 의복을 남에게 빌려주어서는 안 되며, 자기 물건이 아닌 옷을 입어서도 안 된다. 두건·베옷·신발·나막신 등 모든 도구는 다 선명하고 정결하게 해야 하니, 삼혼과 칠백이 혹 그 옷과 신발 속에 깃들어 있기도 하고, 또한 오신의 기운이 더러운 것에 물드는 것을 꺼리기 때문이다.

또한 팔절일에는 모두 마땅히 정결히 재계하고 여러 선한 일을 도모하여 도의 방도를 경영해야 한다. 삼가 그날에는 성내어 다투거나 기뻐하고 노여워하거나 위엄과 형벌을 행해서는 안 되니, 이는 모두 천인이 크게 꺼리는 바이며 무거운 죄가 된다.

이상 세 조목 역시 경전의 내용과 서로 부합한다.

무릇 지극한 도를 연구하여 음미하거나 신령한 경전을 읽고 외우는 자는, 열 마디나 스무 마디 말마다 곧 한두 번씩 입술을 핥고 진액을 삼켜야 하며, 백 마디나 쉰 마디 말마다 곧 두세 번씩 이를 마주쳐서 신령들을 모으고 혈기를 충만하고 조화롭게 해야 한다. 그렇게 하여 신령한 진액이 엉기어 가득 차고 제일이 기쁘게 자리 잡게 하니, 이른바 ‘충화한 기운이 피로하지 않고 열린 피가 새어 나가지 않는다’고 하는 것이다. (이것은 별도의 한 가지 법이니, 본경 가운데에는 그 일이 보이지 않는다.)

양생을 배우는 법에서는 눈물을 흘리며 울거나 침을 많이 뱉어 내보내서는 안 된다. 이는 모두 진액을 손상시키고 진기를 누설하여 목구멍과 뇌수를 크게 고갈시키는 일이다. 이 때문에 진인과 도사는 항상 호흡을 토납하고 입안의 단맛 나는 진액을 삼켜 육액을 조화롭게 한다.

무릇 갑인일과 경신일은 시귀가 다투어 어지럽히고 정신이 조급하고 더러워지는 날이다. 이날에는 부부가 같은 자리에 동석하거나 말을 나누고 얼굴을 마주해서는 안 되며, 마땅히 맑게 재계하고 잠을 자지 않은 채 그날을 경계하고 대비하며 온갖 욕망을 내보내야 한다.

무릇 오묘일에는 항상 마땅히 재계하고 방에 들어가 동쪽을 향하여 마음으로 절하며, 신명을 존사하고 기운을 염하여 신명의 감응을 기약하되, 또한 뜻에 따라 원하는 바를 아뢴다. 항상 이와 같이 하는 자에게는 옥녀가 강림하여 시봉한다. (이 세 조목은 경전의 말씀과 또한 서로 같다.) 주석

항상 자신의 본명일에 그 본명 방위를 향하여 이를 세 번 마주치고, 마음으로 재배하는 모습을 존사한 뒤 나직이 주문을 외워 이르기를,

“태일이 생명을 진압해 지키고 삼기가 참됨에 합하도다.

실태의 상경이여, 어머니는 현이요 아버지는 원이라.

나의 오장을 낳고 나의 정신을 거두어 다스리며,

아래로는 옥액을 대어 적시고 위로는 니환에 조회하도다.

저녁에는 칠백을 단련하고 아침에는 삼혼을 조화시키며,

오른쪽으로는 옥화에 명하고 왼쪽으로는 금진을 불러,

나에게 신선이 되도록 명하고 신령들을 부리게 하시니,

항상 이로운 나루를 보전하여 십천을 날아다니리라!”

축원을 마친 뒤에는 또 사방을 향해 마음으로 절하고, 이를 세 번 마주치며 진액을 세 번 삼킨다. 이를 이름하여 ‘태상께서 생명을 축원하고 은밀히 태원에 조회하는 도’라 하니, 항상 능히 이를 행하면 혼백이 보전되고 지켜져 장생하는 신선이 된다. (이 경전의 법은 아직 본 적이 없다.)

무릇 정실에 들어가 향을 사를 때에는 모두 마땅히 자리를 마주하고 마음으로 절하며, 이를 마주치고 마음속으로 축원하되 뜻에 따라 아뢰는 바를 펼친다. 오직 정밀하고 전일하게만 하면 반드시 신령한 감응을 얻는다.

무릇 사람이 항상 자기 자신의 형체를 존사하여 의식하되, 지극히 어렴풋이 마치 내 앞에 마주 앉아 있는 것처럼 보게 하고, 그 형체의 얼굴 위에 항상 해와 달의 빛이 있어 온 형체를 환히 비추게 하되, 해는 왼쪽에 있고 달은 오른쪽에 있으며 얼굴 앞쪽에서 아홉 치 떨어져 있게 한다. 존사를 마친 뒤에는 이를 세 번 마주치고 나직이 축원하여 이르기를,

“원태의 상진과 쌍경의 이현이여,

오른쪽으로는 칠백을 안아 묶고 왼쪽으로는 삼혼을 구속하여,

나의 신명으로 하여금 형체와 더불어 항상 함께 존속하게 하소서!”

축원을 마친 뒤에는 또 이를 스물한 번 마주치고 진액을 일곱 번 삼킨다. 이를 이름하여 ‘제군께서 형체를 단련하고 삼혼을 붙잡으며 칠백을 제어하는 도’라 하니, 사람으로 하여금 정명해지고 신선이 되어 장생불사하게 한다. 만약 축문을 외우지 못할 경우에는 또한 단독으로 형체만 존사해도 좋다.

또한 도를 배우는 선비는 마땅히 먼저 혼백을 단속해 제어하고 시귀를 소멸시켜야 한다. 항상 매달 그믐과 초하루, 그리고 경신일과 갑인일에는 마땅히 맑게 재계하고 방에 들어가 속세의 먼지와 때를 목욕해 씻어낸 뒤 자리를 바르게 하고 앉되, 잠을 자지 않을 수 있다면 더욱 훌륭하다. 진주를 묻힌 붓으로 왼쪽 눈초리 아래에 점을 찍고, 웅황을 묻힌 붓으로 오른쪽 코 아래에 점을 찍되 절반 조금 못 미치게 콧구멍 골짜기 속으로 들어가게 찍는다. 점을 다 찍은 뒤에는 먼저 이를 세 번 마주치고 나직이 축원하여 이르기를,

“상경이 날아 감돌고 주사와 웅황이 연기를 흩뿌리니,

기운이 허사를 거두어 제압하고 시귀의 더러움은 가라앉아 소멸하도다.

삼혼을 조화시키고 칠백을 단련하여 대신과 몸을 합하니,

나로 하여금 죽지 않고 만수를 누려 길이 온전하게 하시며,

총명하게 꿰뚫어 보고 길이 이로운 나루를 누리게 하소서!”

축원을 마친 뒤에는 또 이를 세 번 마주치고 진액을 세 번 삼키며, 아울러 오른손 둘째 손가락으로 오른쪽 콧구멍 아래를 누르고 왼손 둘째 손가락으로 왼쪽 눈 아래를 누르기를 각각 일곱 번씩 하되, 마땅히 끝까지 손을 떼지 말고 은밀히 누른 채 횟수를 세어야 하며 손을 들어 올리지 말아야 한다. 그리하면 모두 끝난다. 상고하건대 이 두 곳(왼쪽 눈초리 아래와 오른쪽 콧구멍 아래)은 칠백과 유시가 드나드는 문호이자, 정기를 해치고 사기를 불러들이는 나루와 다리이다. 그러므로 주사와 웅황의 정기를 받아들여 시귀가 다니는 길을 막고, 해와 달 두 빛의 향기로운 기운을 이끌어 음란한 기운을 가로막는 것이다. 이것은 태극의 상법이니, 항상 능히 이를 행하면 혼백이 화평하고 부드러워지며 시귀의 더러움이 흩어져 끊어지고, 장생하는 신선이 되어 기운이 통하고 천리를 꿰뚫어 보며, 이를 삼 년 동안 행하면 여색을 탐하는 생각이 완전히 사라진다.

무릇 상청의 법에서 이를 마주치고 진액을 삼키는 법은 모두 각각 정해진 방도가 있고 선후의 차례가 있으니, 어지럽게 뒤섞어 진령들이 혼란스럽고 어긋나게 해서는 안 된다.

무릇 이를 마주치는 것은 신명을 부르기 위함이요, 기운을 삼키는 것은 참됨을 조화시키기 위함이다. 조화로운 기운을 받아들이는 것은 육액으로 인하여 안으로 운행해 들어가고, 신명을 제어하는 것은 반드시 북을 울려야만 대열을 맞추어 늘어선다.

무릇 상법을 존사하여 닦고 예를 올리며 축원할 때에는, 모두 먼저 이를 마주치되 윗니와 아랫니를 위아래로 서로 마주쳐야 하며 좌우로 어긋나게 갈아서는 안 된다. 한 번 숨을 내쉬고 한 번 들이마시는 사이에 세 번 마주치게 하는 것이 훌륭하다. 반드시 예배와 축원을 마친 뒤에 다시 또 이를 마주치고 나서야 여러 기운과 진액을 삼킬 수 있을 따름이다. 이를 이름하여 ‘신명을 부르고 참됨을 조화시켜 승선을 구하는 법’이라 한다. 내가 세속의 거짓된 자들을 여러 번 보았더니, 혹은 경전의 글을 잘못 확정하여 선후가 잡란하고 아무런 두서와 차례도 없이 행하면서 그것으로 유익함을 얻겠다고 하니, 참으로 슬퍼할 만한 일이다. (이 또한 《오신경》 가운데 있는 뜻과 취지와 같다.)

이상으로 본권(원본 권)의 기록은 여기에서 끝난다. 주석

양성금기구결

황선군의 구결: 약물을 복식할 때에는 마늘과 석류씨, 돼지 간, 개 머리 고기를 먹지 말아야 하니 지극히 꺼리는 바이며, 아예 다 끊는 것이 최상이다. 도사는 본디 돼지고기와 개고기를 먹거나 방중 교접을 행해서는 안 되니, 약력이 행해지지 못하게 할 뿐만 아니라 계산해 보면 그 고기 한 근을 먹을 때마다 수명 백 일을 깎아 먹는다. 그대는 이를 삼가라.

청우도사의 구결: 저녁에 잠자리에 들 때 해는 이마 위에 있고 달은 배꼽 위에 있는 모습을 존사하면, 일천 귀신과 만 가지 사기를 물리치고 옥녀가 강림하게 하며 만 가지 재화가 엎드려 달아나니, 비밀스럽고 효험이 있다.

침희의 구결: 신약을 복용할 때에는 북쪽을 향하지 말라. 크게 꺼리는 바이다. 해일과 자일에는 침을 뱉지 말라. 정기를 잃고 기운을 상실하여 수명을 감손시키며 약의 기세가 흙처럼 무력해진다. (침희는 《신선전》에 나온다.)

여공의 구결: 산에 들어가는 날, 산에 이르기 백 걸음 전에 먼저 뒤걸음질로 백 걸음을 물러나 걸은 뒤 발을 돌려 산에 오르면, 산정이 사람을 침범하지 못하고 온갖 사기가 엎드려 달아나며 백 가지 독충이 숨어 버린다. (여공은 《신선전》에 나온다.)

난파의 구결: 산이나 여러 신령한 사당 사이를 지나갈 때, 입안에 자가 적령장인인 진인이 계시고 두 명의 옥녀가 시봉하고 있는 모습을 존사하되, 한 옥녀의 이름은 화정이요 다른 한 옥녀의 이름은 섭정이라 한다. 적령장인은 붉은 비단 도포를 입고 두 옥녀는 위아래로 누런 옷을 입고 있다. 존사를 마친 뒤에는 곧 크게 꾸짖어 호령하기를 “사당 안의 귀신들은 속히 오라! 온갖 사귀들을 적령장인 앞으로 나아가게 하여 목 베어 죽이는 형벌을 받게 하라!”라고 하면 온갖 정령들이 천 리 밖으로 물러난다. 이것은 삼천전구사자가 귀신을 잡는 법이다.

동해상동의 구결: 도사가 신선을 구할 때에는 여자와 교접하지 말라. 한 번 교접하면 일 년 동안 쌓은 약력을 무너뜨리며, 만약 복용한 약이 없는 상태에서 방내의 일을 행하면 수명 삼십 년을 깎는다.

동릉성모의 구결: 도를 배울 때에는 삼가 자신이 도를 닦고 있다고 말하지 말라. 산신과 온갖 정령들에게 시험을 당하는 일이 많아진다. 밤에 누워 눈을 감고 눈동자가 니환 안에 들어가 안으로 몸의 신명을 들여다보는 모습을 존사하면 장생하여 하늘에 오른다. 유경 또한 이 술법을 썼다.

여선 정위의 처의 구결: 약물을 복식할 때에는 피가 있는 생고기를 먹지 말라. 피가 있는 음식을 먹으면 삼시를 제거할 수 없게 된다. 말린 고기는 괜찮다.

봉강의 구결: 도사가 병이 있거든 눈을 감고 안으로 심장을 들여다보아 불이 생겨나게 하고, 그 불로 몸을 태워 온몸이 다 타오르는 모습을 어렴풋이 실제로 보는 듯이 정밀하게 존사하면 질병이 즉시 낫는다. 아픈 곳에 그 불을 존사하는 것이니 비밀스럽고도 효험이 있다. (봉강은 《신선전》에 나오며, 능히 백초의 꽃을 빚어 죽은 자를 살려냈던 인물이다.)

진안세의 구결: 도사가 상투를 틀고 머리칼을 빗을 때나 음식을 먹을 때, 신발·나막신이나 베개·요를 펼쳐 놓을 때에는, 도사가 아닌 세속 사람이 머리 빗는 모습을 보거나 음식을 건드리거나 신발을 옮기거나 베개와 요를 쓰지 못하게 하라. 저 세속 사람의 시백과 형체 속의 귀신이 와서 나의 신명을 침범하기 때문이다. 도사가 산림에 깃들어 몸을 숨기는 까닭은 모두 이 시끄럽고 더러운 기운을 멀리하고 인간 세상의 업을 끊어 버리고자 함이니, 이는 바깥 사물과 온갖 범속한 것들이 자신의 성명을 침범할까 두려워해서이다. 이를 비밀히 하라. (진안세는 《신선전》에 나온다.)

이소군의 구결: 도사가 신선을 구할 때에는 죽은 사람의 시체를 보지 말아야 하니, 신명을 손상시키고 기운을 무너뜨리는 지극한 해독이기 때문이다. 다만 임금이나 스승, 부모, 친애하는 벗의 상에는 부득이하여 임할 따름이다. 그러므로 도사가 세상을 떠나 왕후를 섬기지 않는 것은 임금을 두지 않기 위함이요, 홀로 우뚝이 살아가는 것은 벗을 두지 않기 위함이다. 오직 부모와 스승의 상에는 부득이 빈소에 임하여 지극한 슬픔을 다할지언정 성명이 손상되는 것을 허물로 여기지 않을 따름이다. 진실로 이러한(부모·스승에 대한 효와 의리) 까닭으로 손상을 입는다면, 바로 그 때문에 실제로는 손상되지 않는 것이다. 내가 이를 비밀히 여기므로 구전하노라. (한 무제의 신하로 《신선전》에 나온다.)

여선인 유강의 처의 구결: 신선을 구하는 자는 3월 9일, 6월 2일, 9월 6일, 12월 3일에 여자와 함께하지 말라. 이날이 되면 마땅히 방에 들어가 홀로 지내야 하며 여자를 보아서는 안 된다. 남녀의 육시가 어지러워지면 오장의 피가 요동쳐 무너지고 밖으로 날아 흩어지며, 삼혼이 지키는 자리를 잃어 신명이 시들고 기운이 사라져 그것이 쌓이면 죽음에 이르게 된다. 이날을 꺼리는 까닭은 단지 음란한 방종을 막기 위해서만은 아니요, 장차 여궁을 편안히 하기 위해서이다. 여궁은 신에 있고 남궁은 인에 있으니, 인과 신이 서로 형벌하여 형살이 서로 더해진다. 이날에는 남녀의 삼시가 눈동자 가운데로 나오는데, 여자의 삼시가 남자의 삼시를 부르고 남자의 삼시가 여자의 삼시를 불러 재앙과 해독이 오가며 신명을 잃고 바른 기운을 이지러뜨린다. 비록 사람은 스스로 깨닫지 못하더라도 형체와 정기가 이미 손상되니, 이는 남녀의 삼시가 눈 속에서 서로 싸워 니환에 피를 흘리게 하기 때문이다. 그대는 그날이 되면 비록 지극히 총애하는 여자나 친애하는 어진 아내라 할지라도 결코 서로 마주 보아서는 안 된다. 나의 선사께서는 오직 이 도만을 닦아서 신선이 되셨다. 다만 지극히 가까운 혈육으로서 사사로운 정욕의 마음이 전혀 없는 사이(모자·부녀 등)에는 미치지 않는다. 그대는 이를 깊이 삼가라!

《진고》 제10권 끝. 주석

《진고》 제11권 정일

(금궐우경 사명 봉래도수감 양국사 정백진인 화양은거 도홍경 지음)

계신추 제1

“금릉이라는 곳은 동허의 기름진 땅이요, 구곡산의 지폐이다. 그 땅을 밟고 지나가는 자는 만만이나 되지만, 그 진면목을 아는 자는 단 한 사람도 없다.”

구곡산은 그 근원이 굽어 있으면서도 안으로 품어 수용하는 바가 있으므로 ‘구용리’라 부른다. 장강을 건너 일백오십 리를 가서 찾아보면 곧 얻을 수 있다.

장강 물줄기의 동쪽, 금릉의 좌우 사이에 작은 못이 있고, 그 못의 동쪽에 구곡산이 있으니 바로 이곳이다.

이 산은 속이 텅 비어 안으로 관조할 수 있고, 그 안에는 신령한 관부가 있으며 동정이 사방으로 열려 있고 동굴과 바위산이 길게 이어져 있다. 옛사람들은 이곳을 일러 ‘금단의 허대요, 천후의 변궐이요, 청허의 동창이요, 임옥의 격답’이라 불렀으니, 여러 동천들이 서로 통하고 지하의 길이 이어져 일곱 갈래 길과 아홉 근원이 사방으로 교차해 통달하는 참된 동천의 선관이다.

산의 형상이 ‘사’ 자와 비슷하므로 이로써 ‘구곡’이라 이름하였다. 주석

“금릉이란 전란과 홍수가 해를 가할 수 없고 재앙과 역병이 침범하지 못하는 곳이다. 《하도》 가운데 〈요원편〉 제44권에 이르기를 ‘구금의 단이여, 그 사이에 언덕이 있으니 병란과 질병이 가지 못하고 큰 물결이 오르지 못한다’라고 하였으니, 바로 이 복지를 말한 것이다. 그대의 마음이 이를 깨달았으니 이는 그대의 다행이거니와, 다시 이 깨달음이 누구로부터 감응하여 발현된 것인지 알겠는가?”

구곡산 그 사이에 금릉의 땅이 있으니, 땅의 넓이가 사방 서른일곱이나 서른여덟 경쯤 되며, 이것이 바로 금릉의 지폐이다. 토양이 훌륭하고 우물물이 달고 아름다우니, 그 땅에 거처하면 반드시 세상을 건너 태평의 시대를 보게 된다. 《하도내원경》에 이르기를 “지폐는 흙이 좋고 물이 맑으니, 구곡의 산과 금단의 언덕에 살면 능히 세상을 건너 곡성으로 상승할 수 있다”라고 하였고, 또 《하서중편》에 이르기를 “구금의 산이여, 그 사이에 언덕이 있으니 병란과 질병이 가지 못하고 큰 물결이 오르지 못한다”라고 하였으니, 바로 이를 두고 한 말이다.

금릉은 옛적에 ‘복룡의 땅’이라 이름하였다. 《하도》에서는 미래를 미리 내다보았으므로, 운수가 모이는 때에 장차 불리게 될 확정된 이름(금릉)을 미리 기록해 둔 것일 뿐이다. 실제로 ‘금릉’이라는 호칭이 불리게 된 지는 이제 이백여 년이 되었을 따름이다.

구곡산은 진나라 때에는 ‘구금지단’이라 이름하였으니, 동천 안에 백 장 높이의 금단이 있기 때문에 이로 인하여 이름이 붙여진 것이다. 산 밖에는 또 적금산이 있는데, 이 또한 금이 쌓여 있기 때문에 단의 호칭이 된 것이다. 주나라 때에는 그 수원지의 못을 ‘곡수지혈’이라 이름하였는데, 산의 형세가 굽이진 것에 의거하여 후대 사람들이 두 이름을 합쳐 ‘구곡산’이라 부르게 되었다. 한나라 때에 삼모군이 와서 그 위를 다스리게 되자 당시 부로들이 다시 이름을 바꾸어 ‘모군산’이라 불렀다. 삼모군이 지난날 일찍이 각각 흰 고니 한 마리씩을 타고 산의 세 곳에 각각 내려앉았는데, 당시 사람들 가운데 서로 이를 목격한 자들이 있어 노래로 지어 불렀고, 마침내 다시 고니가 내려앉은 곳을 따라 구곡산을 대모군산·중모군산·소모군산의 세 산으로 나누어 불렀다. 그러나 통틀어 말하자면 모두 다 구곡산이라는 하나의 산일 뿐이며 다른 이름이 있는 것이 아니다. 삼모산은 산등성이가 은연중에 서로 이어져 있으니 모두 구곡산이라는 한 이름일 뿐이다. 세상 사람들이 개별적인 일에 기대어 이름을 붙이다 보니 지금 가지처럼 갈라진 수십 개의 별명이 생겨났으나, 옛적에는 그렇지 않았다. 주석

이 산에서는 황금이 산출된다. 한 영제 때에 군현에 조칙을 내려 구곡산의 금을 채굴하여 무고를 채우게 하였고, 오나라 손권 때에 이르러서도 숙위 병사들을 보내어 금을 캐어 항상 관가에 바치게 하였다. 그때 병사와 장수 백 가구가 마침내 복룡의 땅에 둔주하여 살았으므로, 이로 인하여 그 땅을 ‘금릉의 터’라는 이름으로 고쳐 부르게 되었다. 《하도》가 이미 옛적에 이 이름을 미리 알아맞혔으니 참으로 절묘하다고 할 만하다.

“금릉의 흙은 북망산 및 북곡관의 흙과 비슷하여 단단하고도 알차서 벼와 곡식을 심기에 마땅하며, 그 땅을 파서 우물을 만들면 물맛이 바로 장안 봉문 밖의 우물물 맛과 똑같으니, 이는 맑은 수원의 그윽한 물결과 동천의 샘물이 멀리까지 스며들어 적셔 주기 때문이다. 물빛은 희고 우유 같아서, 전혀 도를 배우지 않는 사람이라도 그 땅에 살면서 그 물을 마시면 또한 사람으로 하여금 장수하게 한다. 이 어찌 금의 진액과 윤택한 수액이 물을 대어 적셔 주는 바가 아니겠는가! 그대는 이를 비밀히 하라. 나에게 전기가 있어 그 일을 자세히 실어 두었으니, 머지않아 마땅히 그대에게 보여 주리라.”

“그 핵심 땅의 넓이는 아주 작을 뿐이니, 대략 헤아려 십여 경 남짓이고, 그중 높고 평평한 곳은 예닐곱 경이다. 이미 그 요체를 알고서 그 형세를 직접 바라보면 곧 환히 알 수 있을 것이므로, 구태여 세세히 다 지목해 보여 주지 않는다.” 주석

금릉의 좌우에는 물줄기와 골짜기 시내의 수원이 있으니, 금릉의 왼쪽에는 산이 있고 오른쪽에는 수원 물줄기가 있어 이름을 유곡이라 하며, 금릉의 서쪽에도 수원 물줄기가 있어 이름을 양곡이라 한다. 《명산내경복지지》에 이르기를 “복룡의 땅은 유곡의 서쪽, 금단의 오른쪽에 있으니 높이 깃들어 은거할 만하다”라고 하였으니, 바로 금릉의 복지를 말한 것이다.

상고 시대에는 이 산을 이름하여 ‘강산’이라 불렀다. 《공자복지기》에 이르기를 “강산 사이에 복룡의 고을이 있으니 홍수를 피하고 질병을 물리쳐 장생할 수 있다”라고 하였다. 본래 ‘강’이라 이름한 까닭 역시 금단의 바탕을 가리킨 것이다. 이처럼 백 세대를 거치며 백 번이나 이름이 바뀌어 다시는 본래의 이름으로 불리지 않으니, 참으로 탄식할 만한 일이다.

“월나라 땅 동백산의 금정과 오나라 땅 구곡산의 금릉은 참됨을 기르는 복된 경역이요 신명을 이루는 신령한 터이다. 요임금 때의 홍수보다 다섯 배나 큰 물이 져서 동해가 뒤집히고, 세상 사람들이 모두 병들어 죽으며, 무안군의 군대 같은 혹독한 전란이 닥친다 한들 나를 어찌하겠는가! 내가 동대의 그윽한 문 가까이에 띠처럼 자리 잡고 있음으로 말미암아, 이를 믿고서 태연히 노닐 따름이다.” 주석

큰 하늘 안에는 땅속의 동천 서른여섯 곳이 있는데, 그 여덟 번째가 바로 구곡산의 동천이니, 둘레가 일백오십 리이고 이름을 ‘금단화양지천’이라 한다. (《삼모전》 안에 실린 것은 제10동천까지와 아울러 풍도·오악·팔해의 신선 및 먼 지방 오랑캐 땅의 동천들까지 언급되어 있으나, 지금 이 책에서 다루는 범주가 아니므로 모두 적어 내지 않는다.)

동천의 빈터는 사방의 외곽과 위아래가 모두 바위로 되어 있다. 위쪽 평평한 천장은 땅 아래에 있는데, 바로 위로 십삼사 리를 올라가야 지상으로 나오게 된다. 동서의 길이는 사십오 리이고 남북의 길이는 삼십오 리로서 반듯한 사각형으로 평평하다. 그 안의 텅 빈 공간은 높은 곳이 일백칠십 장이고 낮은 곳은 일백 장이다. 아래쪽 바닥에는 지상처럼 언덕과 둔덕, 산등성이가 있으며, 위쪽 덮개(천장)는 반듯하고 평평하다.

그 동천 안에는 ‘음휘야광’과 ‘일정지근’이 있어 이 빈 하늘 안을 비추는데, 그 밝기가 지상의 해와 달과 나란하다. 음휘는 밤을 주관하고 일정은 낮을 주관하며, 모양은 해와 달처럼 둥글고 현묘한 허공 속을 날아다닌다.

구곡산의 동궁에는 다섯 개의 문이 있으니, 남쪽에 두 개의 변문이 있고 동쪽과 서쪽에 각각 변문이 있으며 북쪽에 큰 변문이 있어, 무릇 합하여 다섯 개의 변문이 있다.

텅 빈 동천의 공간 안에는 모두 돌계단이 굽이쳐 나와 있어 문 입구를 받치고 있으므로, 사람들이 오르내리며 왕래할 수 있게 되어 있다. 사람이 우연히 그 안으로 걸어 들어갔다가 나오더라도 전혀 그곳이 동천 안이라는 사실을 깨닫지 못하고, 그저 바깥세상의 도로라고만 여긴다. 해와 달의 빛이 이미 바깥세상과 다르지 않고, 초목과 물가·못 또한 바깥과 구별이 없으며, 나는 새가 종횡으로 오가고 바람과 구름이 무성하게 피어오르니, 또한 이상하다고 의심할 까닭을 알지 못하는 것이다. 이른바 ‘동천의 신궁은 신령하고 오묘함이 방소가 없어 말로 의논할 수도 없고 그물로 얽어 헤아릴 수도 없다’고 하는 것이다. 주석

구곡산 동천은 동쪽으로는 임옥산으로 통하고, 북쪽으로는 대종으로 통하며, 서쪽으로는 아미산으로 통하고, 남쪽으로는 나부산으로 통하니, 이는 모두 큰길이다. 그 사이에는 작은 오솔길과 여러 갈래 길이 가로세로 얽혀 만나는 곳이 한두 군데가 아니다. 후한 건안 연간에 좌원방이 전하는 자의 말을 듣고 강동에 이 신령한 산이 있음을 알고서 짐짓 장강을 건너 찾아왔다. 마침내 석 달 동안 재계한 끝에 산에 올라 그 문을 찾아내어 텅 빈 동천 안으로 들어가 음궁에 나아갔더니, 삼모군께서도 그에게 신지 세 가지를 내려 주셨다. 좌원방이 일 년 동안 동궁 안을 두루 돌아보았는데, 궁실의 짜임새와 구조가 방원의 법도에 맞게 정연하고 엄숙하여 매우 놀라고 두려워하며 감탄하기를 “천하에 다시 이와 같이 기이한 세계가 있을 줄은 미처 생각지도 못하였구나!”라고 하였다. 신령들이 오가며 사람들의 생사를 추궁하고 대조해 살피는 것이 마치 지상의 관가와 똑같았다.

“양상산 북쪽 끝 동궁 입구에서 산마루를 따라 곧장 남쪽으로 이백 걸음을 가면, 진시황이 땅속 일곱 자 깊이에 묻어 감추어 둔 흰 옥벽 두 쌍이 있고, 그 위 산마루에는 작은 반석이 놓여 있어 구덩이 판 곳을 덮고 있다. 이사가 옥벽에 글을 새겼는데 그 글에 이르기를 ‘시황의 거룩한 덕이 산하를 밝히고 평정하셨도다. 창천을 순수하시며 흰 옥벽에 명문을 새기노라’라고 하였다. 만약 그곳을 파 보면 즉시 얻을 수 있을 것이다. 진시황은 자신이 밟고 지나간 산천마다 모두 옥벽으로 제사 지냈으니, 단지 구곡산뿐만이 아니다.”

모산 북쪽 끝 동굴 입구에 있는 한 산을 양상산이라 이름하는데, 본래는 역시 구곡산과 서로 이어져 있어 모두 하나의 이름일 뿐이었다. 진시황 37년(기원전 210) 10월 계축일에 시황이 순유를 떠나, 11월에 운몽에 이르러 구의산을 향해 우순에게 제사 지내고, 장강에 배를 띄워 내려가며 자가를 구경하고 매저를 건너 단양을 지나 전당에 이르렀다. 절강에 임하였으나 물결이 사나웠으므로 서쪽으로 백이십 리를 가서 협곡 사이를 통해 강을 건너 회계산에 올라가 하우에게 제사 지내고 남해에 망제를 올렸으며, 회계산에 비석을 세워 진나라의 덕을 칭송하는 글을 새겼다. 이사가 글을 쓰기를 청하여 마친 뒤 돌아오는 길에 여러 산천을 지나다가 마침내 구곡산의 이 북쪽 끝 산에 올라 흰 옥벽 한 쌍을 묻었다. 이에 온 관원들을 모으고 수행한 신하들에게 잔치를 베풀었는데, 시황이 감탄하여 이르기를 “순수하는 즐거움이 산과 바다를 유람하는 것보다 더한 것이 없으니, 지금부터 이후로 참으로 이를 상례로 삼을 만하구나!”라고 하였다. 그러자 여러 신하들이 일제히 만세를 부르며 소리쳐 외치기를 “참으로 상례로 삼을 만합니다!”라고 하였다. 또 큰 북을 울리고 큰 종을 치며 만 사람의 소리가 일제히 화창하여 산과 못을 뒤흔들고 길한 징조를 찬양하며 즐거워하니 높고 낮은 이들이 모두 좋다고 여겼다. 이에 구곡산의 북쪽 끝을 고쳐 ‘양상산’이라 불렀으니, ‘양상’이라는 뜻은 이로부터 이름 붙여진 것이다. 주석

왕망 지황 3년(서기 22) 7월 무신일에 (이날은 7월 24일이다) 사자 장옹을 보내어 황금 백 일과 동종 다섯 개를 가져다 구곡산의 삼선군께 증정하였다.

후한 광무제 건무 7년(31) 3월 정사일에 (이날은 3월 24일이다) 사자 오륜을 보내어 황금 오십 근을 가져다 삼군께 바쳤는데, 지금 두 번의 예물이 모두 소모산 위 홀로 가장 높은 곳에 묻혀 있으며 구덩이 위에는 돌무더기가 쌓여 있고 땅속 서너 자 깊이에 들어 있다. (이곳은 곧 지금 소모산 돌무더기 위 가장 높은 곳이 바로 그곳이다. 이 두 가지 일은 진인의 전수 기록 가운데에는 보이지 않고 《삼모전》에 나온다.)

한 명제 영평 2년(59)에 군현에 조칙을 내려 단양 구곡진인의 사당을 수리하고 지키게 하였다.

“중모산 현령의 홀로 높은 곳에 사명군께서 서호 옥문의 단사 육천 근을 묻어 두셨는데, 깊이는 두 길 남짓이고 구덩이 위 사면에는 작은 반석들이 그 위를 진압하고 있다. 그 산 좌우에 샘물이 흘러내리는 곳의 물은 모두 약간 붉은빛을 띠니, 이 물을 마시면 사람에게 유익하다. 이 산 아래 좌우에도 작은 평지가 있어 정사를 지을 만하다. 좌원방이 옛적에 사명군께 나아가 단사를 빌어 열두 근을 얻어 갔을 따름이다.” 주석

“대모산과 중모산이 서로 이어진 장아 골짜기 가운데에 연속된 바위산이 있는데, 옛적에는 이름을 ‘적금산’이라 불렀다. 이 산속에는 황금 보물이 매우 많으며 그 터는 사람이 살기에 마땅하니, 물이 있는 곳을 찾아 가옥과 정사를 지으면 훌륭하다. 이 몇 곳은 또한 뜻에 따라 선택할 뿐이니, 흔쾌히 단약을 배합하여 상도를 닦을 만하다. 중모산의 앞쪽이자 대모산의 뒤쪽 아래 산기슭에 긴 시내가 동서로 흘러 산 밖으로 나가며 관사를 마주하고 있다.”

“모산 천시단의 사면에는 모두 보배로운 황금과 백옥이 각각 팔구천 근씩 묻혀 있는데, 단의 좌우에서 두 길 남짓 떨어져 있고 땅속 아홉 자 깊이에 들어 있을 뿐이다. 옛적에 동해청동군께서 일찍이 외뿔 회오리용이 끄는 나는 바퀴 수레를 타고 동천이 있는 산들을 두루 순찰하실 때 이 산 위에 오셨었다. 그 산 좌우에 있는 샘물은 모두 금과 옥의 진기가 스며든 물이니, 그 부근에 작은 편안한 터를 찾아 정사를 지으면 훌륭하다. 만약 이 물을 마시면 사람의 정기에 매우 유익하며 단약을 배합할 만하다. 천시단의 반석은 바로 동천의 한가운데에 있는 현창의 바로 위에 자리 잡고 있다. 이 돌은 안식국 천시산의 돌이니, 그렇기 때문에 이름을 ‘천시반석’이라 부르는 것이다. 현제 때에 사해의 신들을 불러 이 반석을 동천의 위로 운반해 오게 한 것일 뿐이니, 단지 구곡산 한 곳뿐만이 아니다.”

선인시단의 아래는 동궁의 중앙 창문 위이다. 구곡산의 배 속은 안이 텅 비어 있으므로 이를 ‘동대선부’라 부른다. 현제 때에 사해의 신들을 불러 안식국 천시산의 보옥 원석을 운반해 와서 동천의 중앙 현창 위를 메워 막게 하였다. 동해청동군께서 일찍이 독표비륜의 수레를 타고 동대가 있는 산들을 두루 순찰하시면서, 모두 시석의 좌우 사면에 보배로운 황금과 백옥 각 팔구천 근씩을 묻어 음궁의 산마루를 진압하게 하셨으니, 동천이 있는 산들은 모두 그러하며 단지 구곡산뿐만이 아니다. 고을 사람들이 천시반석을 부르기를 ‘선인시단’이라 하는 것은 그 옛 전승을 조금 어렴풋이 알고는 있으나 또렷이 다 알지는 못하기 때문이다. 청동군이 타고 오셨던 표륜의 수레바퀴 자국은 지금도 여전히 분명하게 남아 있다. 주석

“중모산 동쪽에 작은 동굴 구멍이 있는데, 굴 입구가 겨우 개구멍만 하여 사람이 간신히 들어갈 수 있을 정도이나, 안으로 들어가면 들어갈수록 점점 넓어진다. 바깥쪽은 반석으로 굴 입구를 덮어 막아 놓아서 겨우 술잔 크기만 한 작은 틈만 남아 있으며, 산령으로 하여금 이를 지키고 호위하게 하였다. 이 반석 또한 때때로 열리곤 하니, 이를 일러 ‘음궁의 아문’이라 한다. 그대가 부지런히 재계하며 이를 찾아 이곳으로부터 들어갈 수 있다면, 양상산의 북쪽 동굴 입구로 들어가는 것보다 훨씬 쉬울 것이다. 양상산 동굴 안은 모래길이 많고 굽이져 외지며 물길을 건너야 하는 곳이 있어 그다지 편리하고 쉽지 않을 뿐 아니라 길도 멀어서, 이 소아의 굴 입구에서 곧장 아래로 삼사 리만 내려가면 바로 음궁의 동현액문에 이르는 것만 못하다. 이 굴 입구로 들어가 이백 걸음만 나아가면 곧 대낮처럼 환하게 밝아진다.”

“대모산에도 작은 동굴 구멍이 남쪽 면에 있어 그 모양이 한결같이 똑같으니, 이를 일러 ‘남변문’이라 하며 또한 돌로 굴 입구를 메워 막아 놓았다. 다만 정성껏 재계하고 사명군께 마음을 향하며, 또 항상 2일에 산에 올라 맞아들이며 청하고 축원하면 자연히 나를 만나 볼 수 있을 것이다. 정성이 지극하기만 하다면 음궁을 어찌 보지 못할까 걱정하겠는가? 좌자라고 해서 다시 어떤 별다른 사람이었겠는가!”

3월 18일과 12월 2일은 동경사명군께서 바로 그날 위로 총진왕군·태허진인·동해청동군을 청하여 구곡산에 함께 모여 동실을 유람하며 살펴보시는 날이다. 도를 좋아하여 신선을 구하고자 하는 자는 마땅히 미리 재계하고 이 날을 기다려 산에 올라 청하고 빌어야 한다. 뜻이 돈독하고 마음이 정성스러운 자는 삼군께서 즉시 그를 만나 보시고 이끌어 앞으로 나아오게 하여 요도를 전수해 주심으로써, 동문에 들어가 병란과 홍수의 재앙을 피하고 태평성군을 뵙게 해 주신다. 주석

“양상산 서남쪽 끝에 살 만한 곳이 있으니, 이곳은 사명군께서 지난날 별택을 두셨던 곳이며 또한 단약을 배합할 만하다.”

“양상산 동남쪽에도 살 만한 곳이 있는데, 그 사이에 아궁이 모양처럼 쌓인 돌무더기가 있고, 그 돌 아궁이 사이에 혹 겨우살이 나무가 자라나 마치 굽은 수레 덮개 모양과 같을 것이다. 이곳은 지극히 좋으나 다만 터가 얕은 것이 아쉬울 뿐이다. 비록 그러하나 그 자체로 족하다.”

“북쪽 동굴 입구 서북쪽에 한 땅이 있는데, 지세가 조금 위태롭고 불안하나 요컨대 바깥 정사를 세우기에는 족하다.”

“구곡산에 균산이라 이름하는 산이 있는데, 이 산이 지극히 아름다우며 또한 황금이 있어 가서 캘 만하니, 땅속 한두 자 깊이밖에 들어 있지 않다. 내가 옛적에 이곳을 떠날 무렵 일찍이 이 산에 황금을 묻어 두었으니, 금을 복식하고자 하는 자는 가서 취할 수 있으나 다만 사사로운 세속의 욕심을 경영하는 데 써서는 안 될 따름이다.” 주석

“대모산에는 현제 때의 구리 솥이 있는데, 그 솥은 사오 섬 남짓을 담을 만한 크기이며 양각과 음각으로 새긴 무늬가 매우 정교하고 훌륭하다. 산의 홀로 가장 높은 곳 땅속 여덟 자 남짓한 깊이에 묻혀 있고 그 위에는 반석이 솥 위를 덮고 있으니, 현제 때에 동해의 신에게 명하여 이곳에 묻어 감추게 한 것이다.”

“대모산 아래에도 샘물이 있으니 그 아래에 정사를 세울 만하며, 물 어귀에 가까운 곳이 좋으나 지세가 조금 위태롭고 불안할 따름이다.”

“양상산에서 동굴 입구를 마주하고 동쪽으로 작은 산의 봉우리를 바라보면, 그 위에 수천 근의 구리가 묻혀 있고 반석으로 그 위를 메워 덮어 놓았다. 한나라 때 그 산 아래에 굴씨 집안이 살았는데, 큰 부자로서 재산이 수억에 달하여 이곳에 구리 그릇들을 묻어 두었으니 지금까지 그대로 남아 있다. 또한 동전도 묻혀 있는데, 동전은 서북쪽 작은 산 위 동쪽을 향한 비탈에 있다.” (지금 이 산은 그대로 남아 있으나 그 동전과 구리가 묻힌 곳을 아는 사람이 없으며, 설령 어렴풋한 흔적이 있더라도 알아보지 못한다. 이 산의 양지바른 땅을 살펴보면 높고 낮은 자갈밭과 골짜기여서 일찍이 마을이 있어 사람이 살았던 곳 같지 않으니, 아마도 세월이 오래되어 지세와 자취가 달라졌기 때문일 것이다.) 주석

“일찍이 지난해 3월 1일과 8월 8일에 올린 두 통의 편지를 받아 보았다.”

“3월 1일의 편지에서 이르기를 ‘이제 마땅히 적석전을 개간하여 날마다 산에 왕래하는 발판으로 삼겠습니다’라고 하였으나, 이 또한 끝내 일을 이루지 못하였구나. 다시 이르기를 ‘어찌 저를 멀리 버려두시고 죽든 살든 앉아서 구경만 하실 수 있습니까?’라고 하였는데, 이 도는 스스로 참됨을 구하는 정성에 의해 결정되는 것이다. 마음이 자기 자신에게 있지 않은데 남에게 반드시 자신을 성취시켜 달라고 책망할 수는 없는 노릇이다.”

“전혀 재계하지도 않고서 편지에는 ‘재계하고 올립니다’라고 썼더구나.”

“8월 8일의 편지에서는 이르기를 ‘삼가 몸을 가다듬어 대모산 기슭에 나아왔사오니, 청컨대 특별히 저를 거두어 기록해 주시어 눈으로는 온화한 용안을 뵙고 귀로는 옥음을 듣게 해 주소서’라고 하였는데, 이 말은 도를 구하는 마음이 매우 절박한 것이다. 최근의 편지를 받고 그대의 지극한 마음을 다 알았으니, 마땅히 도에 부지런히 힘쓰고 뜻을 더욱 북돋우도록 하라. 다만 사명군께서는 본디 동궁에 계시니, 편지를 올릴 때 우리 삼형제를 한데 묶어 합쳐서 써서는 안 된다. 덕과 지위에 경중의 차이가 있기 때문이다.”

“우리들이 이미 서로의 뜻이 두터운지 얇은지를 다 알고 있는데, 오가는 편지가 너무 빈번하고 떠들썩하니 이제 편지를 그만두는 것이 어떻겠는가?”

“이 편지 글(모산의 금옥·비경을 기록한 글)은 삼가 세속 사람에게 보여 주지 말라. 혹시라도 이를 보는 자가 있어 신령한 산을 파헤쳐 훼손한다면 그대의 죄가 클 것이다.” (세속의 탐욕스럽고 교활한 무리가 이 황금과 보물이 묻힌 곳을 알고서 능히 파헤칠까 염려하신 것이니, 그렇게 되면 비밀을 누설한 데서 일이 비롯된 것이라 그 죄가 참으로 가볍지 않다. 이는 단지 그때 당시에만 내린 교계가 아니라 무궁한 후세에까지 전하여 남기신 말씀이니, 장래의 여러 제자들도 모두 함께 이를 비밀히 지켜야 할 것이다.)

이상으로 정록중군이 허장사의 앞선 편지에 답하여 구곡산의 일을 설한 말씀이 여기에서 끝난다. 허장사가 앞서 올렸던 편지는 원본이 전하지 않고, 지금은 오직 뒤에 올린 답서만 남아 있는데, 조목에 따라 차례대로 받들어 답한 내용은 아래와 같다.

이상 앞의 양상산 조목부터 무릇 스물한 조목은 모두 상계연(허회)이 필사한 것이 있다. 주석

“옛적에 제 나이 열여섯 살 무렵이었을 때 술허의 한가로운 기숙들이 저에게 일러 주기를 ‘모산 위에는 옛적에 신선이 살았고 또 시장터가 있었으나 일찌감치 다른 곳으로 옮겨 가 버렸다’고 하였습니다. 그 뒤에 포공을 뵙고 산중의 동정을 물었더니, 이분께서 저에게 답하시기를 ‘신선들은 지금도 여전히 이 산에 계시며 다른 곳으로 옮겨 간 것이 아니다. 이 산은 동정의 서문으로서 태호 포산 속과 서로 통하므로 신선들이 그 안에 살고 계신 것이다’라고 하였습니다. 그러나 그때 포공께서는 오직 중선군 한 분의 자만 말씀하셨을 뿐 형제 세 분이 계시다는 말씀은 하지 않으셨고, 형과 아우의 차례도 분별해 주지 않으셨으며, 사명군께서 높고 먼 지위에 계시어 별도로 동궁에서 다스리신다는 말씀도 하지 않으셨습니다. 그때는 제가 아직 전기를 보지 못했기 때문이오며, 이제 전기를 보고서야 비로소 지위의 높고 낮음에 차등이 있고 반열의 차례에 등급이 있음을 알게 되었을 따름입니다. 곧 삼가 가르치신 명을 받들어 이 점부터 고치겠습니다.”

“하교하시기를 ‘소아 어귀에서 곧장 아래로 삼사 리만 내려가면 바로 음궁의 동현액문에 이르고, 이 굴 입구로 들어가 이백 걸음만 나아가면 곧 대낮처럼 환하게 밝아진다’고 하셨사온데, 이 빛은 동천 안의 별도의 빛인지요, 아니면 바깥 태양의 빛을 끌어들여 동굴 속을 비추는 것인지요? 이 동천 안의 관부가 넓고 커서 궁실이 수백 칸에 달한다고 하오니, 그 관속들은 바로 두 선군 형제분뿐이신지, 아니면 다시 다른 선관들이 계신지요? 남녀가 무릇 몇 사람이나 되며, 그 궁실은 그저 돌방일 뿐인지 아니면 금당과 옥방도 있는지요? 궁실이 동정 태호의 포산과 서로 이어져 있는지요? 포공과 그 누이동생 주씨는 옛적 세상에 살아 있을 때 일찍이 이 동궁에 들어와 본 적이 있었는지요? 이 두 사람은 아직 선계로 등거되지 못하고 지하주자가 된 것인지요, 그렇다면 지금 어느 곳에서 다스리고 있는지요? 어리석고 몽매한 몸으로 무릅쓰고 아뢰오니 존엄을 범하고 거스르지나 않았을까 두렵습니다.” (포공과 그 누이동생에 관한 일은 앞선 중모군의 편지에는 없었으니 마땅히 별도로 전수된 말씀이 있었을 것이다. 지금 여기서 다시 거듭 질문하고 아울러 동천 안의 일들을 물었으니, 정록군[중모군]이 다시 답한 내용이 뒷권[권12]에 나온다.)

“시산의 반석(천시반석)으로 말미암아 ‘시’라는 이름이 남아 있게 된 것임을 알게 되었습니다. 지금 제가 부지런히 애쓰며 도를 사모하는 뜻은 오직 도에 있을 뿐 황금이나 백옥에는 아무런 마음이 없사오니, 존령께서 묻어 두신 보물은 오직 더욱 비밀히 감춰지도록 도울 따름이지 어찌 파헤쳐 범할 리가 있겠습니까! 이는 진실로 저의 본마음을 아직 다 굽어살피지 못하신 말씀입니다. 산 좌우의 샘물이 금옥의 진액이오니 그 땅에 또한 정사를 세우고 단약을 배합할 만하다고 하신 말씀은 곧 마땅히 마음에 깊이 새기겠습니다.” (이 위는 천시단의 샘물 근처에 살 만하다고 한 일에 답한 것이나, 끝내 그곳에 정사를 세우지는 못하였다.)

“현제가 어느 시대의 제왕인지 잘 모르겠습니다. 후생이 몽매하여 미치지 못하는 바가 많사오니 원컨대 가르쳐 주소서.” 주석

“하교하시기를 ‘중모산 동쪽에 작은 굴이 있으니 음궁의 아문으로서 들어가는 길이 비교적 쉽다’고 하셨사오니, 차후 마땅히 차츰 재계하고 수행을 쌓아 그곳을 찾아 구하겠습니다. 신령하신 어른께서 굽어 생각하시는 은혜를 입었사오니, 곧 금문에 나아가 옥방에 오른 것이나 다름없다고 여깁니다. 다만 시기가 빠르고 늦음의 문제만 남아 있을 뿐이오니 감히 답답해하며 조급해하지 않겠습니다.” (이와 같이 자상한 가르침과 지시가 있었는데도 속히 찾아가 동문을 열지 못하였으니 어찌 한스럽지 않겠는가! 그렇기 때문에 여러 신령들께서 매번 간곡하고 부지런히 이끌고 권면하신 것이다.)

“하교하시기를 ‘대모산 남쪽 면에도 한결같이 똑같은 작은 굴이 있으니 남변문이라 한다’고 하셨사오니, 깨우쳐 주심을 뵙고 기뻐하며 덕음을 받들고 즐거워하였습니다. 정성을 쏟아 마음을 향하고 목욕재계하여 스스로를 새롭게 한 뒤, 이미 길일을 들었사오니 그때가 되면 은밀히 나아가겠습니다. 구구한 작은 정성을 신령께서는 참으로 굽어살펴 비추어 주실 것입니다.”

“하교하시기를 ‘좌자라고 해서 다시 어떤 별다른 사람이었겠는가!’라고 하셨사오니, 이처럼 장려하고 힘쓰도록 북돋워 주시는 말씀을 뵙고 은혜로운 배려가 아래로 미침을 느끼니 더욱 기쁘고 사모하는 마음이 간절해집니다.” (《삼모전》 상권에도 좌자의 이 일이 실려 있다.)

“하교하시기를 ‘양상산 서남쪽 끝에 살 만한 곳이 있으니 사명군께서 지난날 별택을 두셨던 곳이며 또한 단약을 배합할 만하다’고 하셨습니다. 저 허목이 전기(《삼모전》)를 본 이래로 천박한 마음속으로 남몰래 사명군께서 옛적에 머무셨던 옛 집과 높이 깃드셨던 터전을 찾아보고자 뜻을 두었으나, 다만 정확히 어디인지 알지 못하는 것이 걱정이었을 따름입니다. 이제 곧 마땅히 은밀히 헤아려 그 처소를 찾아보겠사오며, 그때에 이르러 다시 깨우쳐 주시기를 청하겠습니다.” (《삼모전》 상권에도 이 일이 실려 있으나 옛 집터와 계단이 묻혀 사라져서 반드시 정확히 알기는 어려우므로 다시 일러 주시기를 청한 것이다.)

“하교하시기를 ‘양상산 동남쪽에도 살 만한 곳이 있으니 아궁이 모양처럼 쌓인 돌과 굽은 덮개 모양 같은 겨우살이 나무를 표지로 삼으라’고 하셨사오니, 가서 마땅히 그곳을 찾아보겠습니다. 또 하교하시기를 ‘동굴 입구 서북쪽에 한 땅이 있는데 지세가 조금 위태롭고 불안하나 바깥 정사를 세울 만하다’고 하셨사오니, 어리석은 제 뜻에도 본래 안팎으로 내정사와 외정사를 세우고자 하였으므로 곧 마땅히 헤아려 마땅한 바에 따라 처리하겠습니다.”

“하교하시기를 ‘균산이 지극히 아름다우며 사명군께서 떠나실 무렵 이곳에 황금을 묻어 두셨으니 금을 복식하고자 하는 자는 취할 수 있다’고 하셨습니다. 저에게도 남몰래 금액을 배합하고자 하는 뜻이 있사오나 지금은 감히 이를 의논하지 못하겠습니다. 만약 산에 여러 해 동안 살면서 수행과 배움이 날로 나아진 뒤, 일을 은밀히 추진할 수 있게 되면 그때에 이르러 다시 아뢰어 여쭙겠습니다.” (중모군의 편지에서는 ‘내가 옛적에 떠날 무렵 황금을 묻어 두었다’고 하셨지 사명군이라고 말하지 않았는데, 허장사가 이 답서에서 사명군이라 한 것은 착오일 뿐이다.)

“하교하시기를 ‘대모산에 현제 때의 구리 솥이 산의 홀로 높은 곳 땅속 여덟 자 남짓한 깊이에 묻혀 있다’고 하셨사오니, 이는 제왕이 보배로 삼던 기물을 후생에게 적어 보여 주신 것이라 더욱 두렵고도 분발하는 마음이 더해집니다. 또한 그 산 아래에도 정사를 세울 만하다고 하신 말씀을 받들고 자상히 일깨워 주심에 깊이 감격하였습니다. 또 하교하시기를 ‘옛적 굴씨가 구리 그릇과 동전을 묻어 두었다’고 하셨사오나, 이러한 재물은 전혀 제가 바라거나 뜻하는 바가 아닙니다. 다만 이 아득한 옛일을 듣고 세대가 바뀌고 변천함을 생각하니 어찌 슬프고 탄식스럽지 않겠습니까!

지난번 8월 8일의 편지를 처음 올릴 때에는 이미 몸을 가다듬어 술허의 (이곳은 여전히 앞에서 말한 그 마을이다) 서범의 집에까지 나아갔었사오나, 곧 집안에서 온 소식을 받아 보니 감응의 말씀(양희를 통해 전해진 신탁)을 얻었는데 아직 산에 올라가서는 안 된다고 하였기에, 곧 그 말씀을 받들어 돌아오면서 그 편지를 그냥 주씨 집안의 정실 안에 놓아두었을 따름이었습니다. 어리석은 마음이 천박하고도 좁아서, 또한 육신을 가진 속인이라 더럽고 탁하며 정성이 간절하지 못해 위로 천상에 상달하지 못할 줄로만 여겼사온데, 뜻밖에도 이미 높으신 귀에까지 환히 알려져 굽어살펴 주시는 은혜를 입을 줄은 미처 깨닫지 못하였습니다. 올린 글의 말과 실제 행한 일이 서로 어긋났사오니 두려워 숨을 죽일 따름입니다.”

“지난날 적석전을 점찍어 둔 것은 산 아래에서 가까워 왕래하는 발판으로 삼기에 이로웠기 때문이오니, 이는 진실로 제 단심의 정성이었으나, 곧 하늘의 가뭄을 만나 농사를 거두지 못하고 저수지 둑마저 무너졌으며, 저 허목 또한 곧 관직에 불려 나가는 바람에 이 일에 힘을 다 펴지 못했을 뿐 결코 구도의 회포를 쉬거나 접은 것은 아닙니다. 이제 바야흐로 산 아래에 거처하려 하오니 마땅히 정성을 다해 수리하고 개간하겠사오나, 이곳은 동굴 입구에서 멀리 떨어져 있으므로 이곳에 편안히 안주하고자 하지는 않을 따름입니다.”

“하교하시기를 ‘오가는 편지가 너무 빈번하니 이제 그만두는 것이 어떻겠는가?’라고 하셨사오나, 무릇 편지가 일어나는 까닭은 마음의 뜻을 실어 전달하기 위함입니다. 만약 장차 보살펴 주시는 은혜를 입어 사명군과 두 선군(중모군·소모군)의 신령한 용안을 직접 우러러 뵙고 마주할 수 있게 된다면, 이는 하늘이 제 소원을 열어 주시어 성스러운 은혜에 목욕하는 것이오니, 그때에 가서야 어찌 다시 번거롭게 편지를 올리겠습니까! 이른바 ‘물고기를 얻고 나면 통발을 잊는다’고 하는 것입니다.” (이것은 대개 지금은 편지를 그만두고 싶지 않다는 뜻을 완곡하게 아뢴 말이니, 고사를 인용하여 뜻을 돌려 표현한 것이 이치에 지극히 훌륭하다.)

“좌공은 지금 어디에 계신지 잘 모르겠습니다. 또 갈효선 역시 도를 얻었다고 말들 하오는데 지금은 어느 곳에 있는지요? 육신을 지닌 속인들이 물고기 입을 뻐끔거리듯 간절히 알고 싶어 하오니 가르쳐 주소서.” (갈현은 이미 같은 고향[단양군 구용현] 사람이므로 아울러 질문한 것이다. 이 조목에 대해서도 뒷권[권12]에 답이 나온다.)

이상으로 허장사의 답서는 여기에서 끝난다. 이 글은 모두 허장사가 직접 기초한 초고본으로서 먹으로 지우고 고친 곳이 많으며, 흰 편지지를 썼고 그 차례가 이와 같다.

《진고》 제11권 끝. 주석

《진고》 제12권 정이

(금궐우경 사명 봉래도수감 양국사 정백진인 화양은거 도홍경 지음)

계신추 제2

“지난날 거듭 보낸 편지들을 받아 보고 그대의 뜻을 알았으며 그 취지를 깊이 살폈다. 첫 번째 편지에서는 나이가 이미 서쪽으로 기우는 해와 같아 기력이 쇠퇴한 채 늙음을 기다리는 신세라, 한밤중에 탄식하건만 더불어 묻고 상의할 이가 없다고 하였구나. 무릇 정성스러운 감응이 있기만 하다면 도를 얻는 데 늦은 때란 없다. 다음 편지에서는 오랜 세월 품어 온 뜻과 지난날부터 좋아하던 바를 고하며, 항상 진인께 긴요한 비결을 전수받고 우러러 용모와 빛을 접하며 직접 아름다운 목소리를 받들기를 원한다고 하였구나. 무릇 부지런함이 아직 위로 천상에 사무치지 못하고 정성이 아직 널리 다스려지지 않았다면, 참된 요결을 마음껏 펼치는 경지는 미리 미칠 수 없는 법이다. 그 뒤의 편지에서는 이르기를 ‘저는 본래 현묘한 점지로부터 출발하여 금궐의 흰 명부에 이름이 올랐으니, 세속의 자취를 뛰어넘어 맑은 허공에 초연히 오르고자 합니다. 아아, 현묘한 표적은 어찌 그리도 아득하며 기이한 동천은 어찌 그리도 깊고 먼지요! 저 자신을 이기고 마음을 씻어 향기로운 흐름에 목욕하고자 합니다’라고 하였으니, 만약 능히 이 말처럼 할 수 있다면 지금이 바로 그때이다. 마지막 편지에서는 이르기를 ‘외람되이 핵심 취지를 듣자오니 마땅히 오령의 법을 닦아야 한다 하셨는데, 제 생각에는 서쪽으로 낭포에 나아가고 동쪽으로 현주에서 노니는 것도 결코 아득히 먼 일이 아니라 여겨집니다. 불쌍히 여겨 이끌어 주시고 인도하여 도달하게 해 주시기를 구합니다’라고 하였으니, 이는 말이 마음속에서 우러나와 꿰뚫은 것이라 참으로 일깨워 줄 만하다. 오령의 법을 공경히 본받아 닦는 것 또한 지극한 길이기는 하나, 그대의 도는 아직 바깥 자취에만 떠돌 뿐 안의 참됨에는 관계되지 못하였으니, 이 때문에 구름 수레와 신령한 끌채가 그대를 찾아가기에는 아직도 길이 멀다. 옛적에 일찍이 화교에게도 수레를 돌린 적이 있었는데 (이 말씀에 의거해 말하자면 화교 또한 앞서 진인의 강림을 입었음을 알 수 있다), 대개 운수의 모임에 부응하여 세상을 오만하게 내려다보았으나 일에는 드러남과 침묵함이 있는 법이고 길이 반드시 고요하기만 한 것은 아니다. 진실로 타고난 선분만 있고 굳센 뜻이 없는 것은 신공이 병폐로 여긴 바요, 지극한 기회를 만나고도 행하지 않다가 엎질러진 물이 된 뒤에야 비로소 한탄하는 법이다. 이 때문에 옛 속담에 이르기를 ‘때를 만나고도 나아가지 않으면 산속의 은자가 손뼉을 치며 하얀 이를 드러내고 웃는다’고 하였다. 무릇 도를 배우는 자는 진실로 자신이 타고난 자질과 선분만 믿어서는 안 되며, 반드시 맑고 온전함을 보전하고 지켜 내야 한다. 그리하여 마침내 적송자와 안기생처럼 초연히 노닐며 자청의 하늘에 수레바퀴를 돌리면, 신령한 누관에서 사방으로 메아리가 울리고 현묘한 소리가 합창하며 옥 소리와 구름의 연주가 기약하지 않아도 절로 조화를 이룰 것이니, 이른바 도를 비밀히 하고 보배를 갈무리한 진휘의 최상의 인재라 할 만할 것이다. 그대가 뜻을 세운 지 여러 해가 되었기에, 이제 이로 인하여 그대가 지난날 올렸던 편지들의 뜻에 답하여 돌려주는 바이다.” 주석

“현제란 옛적에 헌원의 아들 창의가 촉산씨의 딸에게 장가들어 고양을 낳았으니, 덕호가 전욱이다. 전욱의 아버지는 약수의 고을에 살았고, 전욱 자신은 칠하의 나루에서 도야하였으니, 이분이 바로 현제이다. 만령을 신의와 순종으로 부리고 뭇 신명들을 감독하여 만물을 인도하였으며, 백 가지 기운을 부리고 제어하여 우레와 번개를 불러일으켰다. 이에 결원의 수레를 타고 북쪽으로는 유릉을 순수하고 남쪽으로는 교지에 이르며, 서쪽으로는 유사를 건너고 동쪽으로는 반목에 이르니, 움직이고 고요한 모든 생물과 크고 작은 신명들, 해와 달이 비추는 곳마다 복속하지 않는 이가 없었다. 사방으로 천하를 돌아다니고 팔외를 주선하면서, 동대가 있는 산과 음궁이 있는 언덕마다 모두 안식국의 돌을 옮겨다 봉하여 메웠고, 우산의 구리를 주조하여 보배로운 솥을 만들어 동천이 있는 산의 신령한 봉우리마다 각각 하나씩 바쳤으니, 오직 구곡산 한 산뿐만이 아니다. 이분이 바로 이른바 현제이다.”

“포정과 그 누이동생은 모두 그들의 칠대조가 전생에 이담과 장려라는 사람이었는데, 본래 두릉 북향 사람들이었다. 위교에서 객사를 운영하며 남모르는 음덕을 쌓아 행하고 도를 좋아하며 장생을 희구하였으므로, 그 복이 후손인 포정 등에게 미치게 하여 세대를 바꾸고 단련을 거쳐 성씨를 고쳐 다시 태어나게 함으로써 한 부모 아래 남매로 합쳐지게 한 것일 따름이다. 뿌리와 혈통(이씨와 장씨)은 비록 달랐으나 덕의 음덕이 같았으므로 마땅히 같은 씨족으로 함께 태어나게 된 것이다. 지금 두 사람은 모두 지하주자가 되어 동궁 안에 있다. 포정이 전수받아 배운 도법은 본래 얕고 박한 데다 바탕 또한 방중술에 흔들리고 막힌 바가 있었으므로 높은 선위를 많이 얻지 못한 것이다. 그대가 알고자 하니 그 사실이 이와 같다. 이는 또한 그대의 칠대조 할아버지인 허조, 자 자아라는 이가 죽어 가는 사람을 구휼한 어짊과 굶주린 자를 건져 준 덕이 있었기 때문에, 지금 구름 같은 음덕이 후손에게 흘러내리고 음공이 은택을 드리워, 이로써 지금 그대들이 선진을 좋아하고 숭상하는 마음을 품을 수 있게 된 것도 다 말미암은 바가 있어서 그러한 것과 같다. 만물에는 모두 인연의 모임이 있는 법이니, 공연히 그냥 얻어지는 것은 아무것도 없다.”

“갈현에 대해 물었는데, 갈현은 변화와 환술에는 능하였으나 자기 몸을 다스려 쓰는 데에는 졸렬하여, 지금 그저 죽지 않는 것만 얻었을 따름이지 진정한 신선은 아니다. 처음에는 장산에 있다가 근래에는 개죽산으로 들어갔는데, 또한 능히 호랑이를 타고 귀신을 부리며 가지 못하는 곳이 없으나, 다만 아직 선관의 직책을 받기에는 미치지 못했을 따름이다. 또한 항상 사치견·황자양·곽성자와 서로 어울려 다닌다.”

“좌자는 지금 소괄산에 있는데, 항상 오가며 자주 이곳 화양동천 아래에도 머물고 있으며 조만간 다시 새로운 직책을 받을 것이다. 좌자의 안색이 매우 젊은 것은 바로 노화구화단의 유익함을 얻었기 때문이다.”

“구곡산에는 다섯 문이 있으니, 마음을 두고 뜻을 세워 석 달 동안 맑게 재계한 뒤 산에 올라 이 문을 찾으면 모두 즉시 얻을 수 있고, 문을 얻으면 안으로 들어갈 수 있다. 다만 사람들이 스스로 재계하며 찾지 못할 따름이다. 보내온 질문에서 동궁 안의 궁실이 지어진 넓고 좁음과 많고 적음, 그리고 남녀 주령들의 인원수를 알고 싶다고 하였는데, 이는 마땅히 다시 그대에게 보여 주리라. 다만 보내온 편지에서 너무 꼬치꼬치 다 캐묻는 것이 아닌가! 부지런히 닦으면 저절로 직접 보게 될 터인데 또 무엇 때문에 그리 조급히 묻고 또 무엇 때문에 그리 캐묻는가! 게다가 이 일은 마땅히 먼저 사명군께 올려 아뢰어야 하니, 사명군께서 궁실의 자세한 내막을 답하여 말하라고 허락하셔야만 내가 비로소 감히 말할 수 있을 따름이다. 이곳은 본디 사명군의 별궁이니, 우리 형제(중모군·소모군) 또한 동대의 정주가 될 수는 없다.” 주석

“동경사명군께서는 태산의 뭇 진인들을 감독하시고 오월의 만 신명을 총괄하시니, 도가 깊고 덕이 높아 뭇 신령들을 제어하고 통솔하시는 분이라 이를 만하다. 가현도·이숙승·언성생·부도류는 지난날 모두 동경군(대모군)의 요결을 전수받은 자들이다. 가현도는 하동 사람으로 주 위왕 말년에 태어났고, 이숙승은 탁군 사람으로 한 원제 때에 태어났으며, 부도류는 북지 사람으로 한 영제 때의 전중장군이었고, 언성생은 오 땅 사람으로 후한 유성공 때에 무당군위를 지냈다. 이들은 배움을 받고 지극히 부지런히 수행하여 모두 진도를 얻었으며, 지금은 태산의 지맥인 소양산 속에 있으니, 이들이 바로 이른바 지진이라는 자들이다. 도를 배우는 자들을 시험하러 오는 여러 신령들은 한 갈래 나루로만 찾아오는 것이 아니며, 혹은 주변의 세속 사람들로 인하여 범하게 되는 경우도 있으니 이것이 가장 통과하기 어렵다. 이러한 때에 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가!”

이것은 자양진인이 6월 20일에 전수한 것이다.

이상 한 조목은 상계연(허회)이 필사한 것이 있다.

7월 15일 밤에 모중군이 허경에게 글을 내려 주셨다.

“현묘한 감응이 엉기어 모이고 정밀한 기약이 먼 규범을 이루었으며, 빼어난 신령의 빛이 두드러져 두 가지 이치(안과 밖, 도업과 선분)가 저절로 나뉘었으니, 반드시 능히 붕새처럼 별자리의 언덕으로 날아오르고 구름처럼 신령한 근원에 바람을 일으키며, 옥우에 높이 떨쳐 일어나 빼어난 진인들과 나란히 고삐를 잡을 것이다. 참으로 아득하고도 기이하며 속세를 아득히 뛰어넘은 안목이라 이를 만하다. 그에 비하면 이곳 동음의 궁전은 내대에서 아래로 내려다보는 낮은 관사에 불과하여, 바람에는 우랑이 울리는 북소리가 없고 풀에는 경금이 흐르는 메아리가 없으며, 비록 고인 빛(일정·음휘)이 바르게 밝고 오상이 움직여 돈다 하나 본디 굽히고 낮추어 지은 협관이요 작은 하늘의 떠도는 그림자일 따름이다. 어찌 경사의 지극한 상념을 걸어 두고 난초처럼 고결한 진인의 몸을 굽혀 이 작은 물가를 돌아보게 할 만하겠는가! 그러나 신령한 거울은 감응하지 않음이 없고 원만한 상념은 반드시 통하는 법이므로, 일의 바깥에서 읊조림을 일으켜 자취 또한 두루 미치게 한 것이다. 진실로 그대의 정성이 발돋움하여 바라는 바라면 나에게 숨김이 없을 것이다. 생각건대 중리의 밝음을 잘 세워 반드시 도달할 모임을 기약하도록 하라. 희고 맑으며 밝고 환한 현인들도 모두 배워서 얻은 것일 따름이니, 우리들로 하여금 아랫바람에서 이마를 찌푸리며 탄식하게 하지 말라. 다만 이 도를 넓혀 나갈 따름이다!”

이상 한 조목은 양군이 쓴 것이다. 주석

정록부의 관료로는 좌·우 이중감이 있으니, 지금 세상의 대부 장사·사마의 직책에 준한다. 또 북하사명이 있어 수관의 고핵을 주관하는데, 이 직책은 항상 구궁의 금보후를 겸령하며, 금보후의 직책은 장차 종민이 될 자들을 거느리고 주관한다. (지금 화양동천의 동궁 안에서는 두 진군[중모군·소모군] 아래로 곧 이 세 직책이 가장 높은 고위직이다.)

좌이중감은 대부의 장사에 준하는 직책인데, 옛적에 한숭을 등용하여 이 자리에 앉혔다. 한숭은 자가 장계이며 오군 비릉 사람이다. 젊어서부터 도를 좋아하였는데, 임옥산의 신선 왕위현이 마침 그에게 유주단일법을 전수해 주었고 한숭이 이를 받들어 닦자 크게 효험이 있었다. 왕위현이 그에게 일러 주기를 “그대가 이 도를 행하면 또한 세상에 나아가 벼슬살이를 하더라도 신선이 되어 오르는 데 아무런 방해가 되지 않는다”라고 하였다. 이에 한숭이 마침내 벼슬길에 나아가 차츰 승진하여 완릉령에 이르렀는데, 어짊을 행하여 정사를 펴고 도로써 백성을 어루만지니 호랑이와 이리가 멀리 피해 달아나고 메뚜기 떼가 현의 경계에 모이지 않았다. 그 뒤 여남태수로 영전하여 서좌였던 원안을 발탁하였는데, 원안이 훗날 삼공의 지위인 사도에까지 올랐으므로 당시 사람들이 모두 한숭에게 인물을 알아보는 안목이 있다고 일컬었다. 광무제의 음황후를 장사 지낼 때 경사(낙양)에서 가까운 군의 이천석(태수) 아내들은 마땅히 원릉에 모여야 했는데, 한숭은 홀로 청빈하고 소박하게 살았으므로 아내가 화려한 예복이 없다고 한숭에게 성을 내며 울었다. 황제가 조서를 내려 그 까닭을 묻자 태상 풍해가 대답하여 아뢰기를 “여남태수 한숭은 맑고도 각고하며 원대한 뜻을 숭상하고, 도를 음미하며 형체의 영달을 잊은 채, 몸은 중한 관직을 누리고 있으면서도 아내가 직접 길쌈을 하게 하고 있습니다. 그의 정사와 교화는 어질고도 간결하여 백성을 다친 사람 보살피듯 하며, 깊이 통달하고 기이하며 박식하여 군자의 안목을 지니고 있사오니, 이 사람은 곧 어두운 밤의 야광이요 폐하의 자산입니다. 그 아내가 가난하고 검소한 절개를 이해하지 못하여 예복이 없다고 울며 원망한 것은 장차 한숭의 밝은 덕을 더욱 드러내기에 족할 따름입니다”라고 하였다. 황제가 이를 기이하게 여겨 한숭의 봉록을 중이천석의 품秩로 높여 주었다. 그 뒤 효명황제가 여남군을 순수할 때 황제가 한숭의 관부에 머물게 되자, 한숭은 자기 아내를 내보내어 외롭고 의지할 데 없는 늙은 할미의 집에 가 머물게 하였다. 황제가 이를 듣고 감탄하여 이르기를 “한숭은 이른바 백 번 단련해도 녹아 없어지지 않는 순금이로구나!”라고 하며 비단 오십 필을 하사하였다. 한숭은 여남군에 재임한 지 무릇 십사 년 동안 정사와 교화가 두루 드러나 천하의 최우수 지방관으로 꼽혔다. 나이 일흔네 살이 되었을 때 왕위현이 마침내 그에게 은해법을 전수해 주어 세상을 떠나 대곽산으로 들어갈 수 있게 하였고, 다시 왕위현에게서 둔화니환자호술을 전수받아 세상을 건너, 지금 화양동천 안에서 좌이중감이 되어 있다.

이르기를 “왕위현은 초 장왕 때의 시랑으로서 왕군에게서 도술을 전수받았다”라고 하였다. 주석

우이중감은 사마에 준하는 직책인데, 지금은 유익, 자 자상이라는 이가 그 자리에 있다. 유익은 본래 영천 사람으로 젊어서부터 도덕을 좋아하였으며, 집안이 대대로 큰 부자였는데 항상 곤궁한 사람들을 두루 구휼하는 것을 일삼았고 남모르는 음덕과 은밀한 은혜 베풀기를 좋아하였다. 진류 사람 장계찰이 스승의 상에 조문하러 가다가 수레가 부서지고 소가 지쳐 쓰러졌는데, 유익이 여남군 경계에서 그를 만나 이야기를 나눈 뒤 자기 이름과 자도 밝히지 않은 채 곧바로 자기 수레와 소를 밀어 주어 타게 하였으니, 이처럼 죽은 이를 불쌍히 여기고 곤궁한 이를 구제한 일이 한두 사람이 아니었다. 그 뒤 후한 조정이 장안으로 도읍을 옮겼을 때 유익이 상계연으로 천거되어 도성에 이르자, 황제(헌제)가 그의 충성스러운 마음을 가상히 여겨 낭중에 제수하고 진류태수로 승진시켰다. 그가 장안을 나와 오백 리 길을 가는 동안 길가에 죽은 이들을 염습해 주고 곤궁한 이들을 구휼하며 자기 재물을 덜어 남에게 나누어 주면서 양평에 이르렀을 때, 마침내 마황선생을 만났다. 마황선생이 유익에게 고하기를 “그대의 어짊이 천지를 감동시키고 음덕이 귀신에게까지 미쳤으므로, 태상께서 그대의 마음 씀을 가상히 여기시어 나로 하여금 와서 너를 이끌어 장생의 도를 주게 하셨다. 나는 선관이니, 너는 이제 나를 따라 떠나갈 수 있겠느냐?”라고 하였다. 유익이 이에 머리를 조아리고 스스로 가슴을 치며 “저는 젊어서부터 장생을 좋아하였사온데 다행히 신선님을 만났사오니, 원컨대 곁에서 시봉하며 심부름하기를 청합니다”라고 하였다. 마황선생이 이에 유익을 데리고 동백산 속으로 들어가 그에게 은지팔술과 오성의 빛을 복식하는 법을 전수해 주었다. 지금 동화궁에 이름이 올라 이곳 화양동천 안에 와서 정록부의 우이중감이 되어 있다.

정록부에는 또 전병집법랑이 있으니 바로 순우짐, 자 숙현이며 도가 있는 자들을 시험하는 일을 주관한다. 순우짐은 회계 상우 사람으로 한 환제 때에 서주의 현령을 지냈고 영제 때에 대장군이 연으로 초빙하였다. 젊어서부터 도를 좋아하고 술수에 밝았으며 호마와 황정 떡을 복식하였다. 뒤에 오 땅의 오목산 속으로 들어가 은거하다가 신선 혜거자를 만나 《홍경단경》을 전수받아 수행하여 도를 얻었으며, 지금 화양동천 안에서 전병집법랑이 되어 있다. 주석

12월 1일 밤에 정록군이 말씀하신 바이다. (이 역시 같은 을축년에 전수받은 것이다.)

이르기를 “북하사명은 근래에 결원이어서 사람이 없으므로 옛적부터 도준으로 하여금 이를 겸임하게 하고 있을 따름이다. 도준은 전당 사람인 듯한데, 젊어서 군의 간좌가 되었다가 말년에 책상자를 지고 태학에 이르러 학업을 받아 경술과 재이에 밝았으며 만년에 교지태수가 되었다. 후한 말기에 세상을 버리고 증성산 속으로 들어가 도를 배우다가 동곽유평을 만났다. 동곽유평은 진나라 때 사람으로 오랫동안 증성산에 은거하여 도를 얻은 자였다. 유평이 도준에게 구정을 복식하고 기운을 단련하며 보성이 심장에 있게 하는 술법을 가르쳐 주었는데, 도준이 이를 닦아 도가 이루어져 지금 화양동천 안에서 북하사명을 겸임하며 수관의 고핵과 처벌을 주관하고 있다. 이 직위는 비록 정록부에 소속되어 있으나 실제로는 동화궁 안의 절도를 받아 일을 처리한다. 도준은 자가 옹중이라는 사람이다.”

“장격자는 장차 태극선후가 될 것이다. 장격자란 하내 사람 장봉이니, 자는 공선이고 어릴 때의 이름이 격자였을 뿐이다. 이 사람 또한 젊어서부터 명성을 떨쳤는데, 태부 원외가 그의 높은 절조에 감탄하여 자기 딸을 아내로 삼게 해 주었다. 그런데 그 딸의 복식과 치장이 사치스럽고 화려하자 장봉은 눈길조차 주지 않기를 길 가는 남처럼 하였고, 아내가 소박한 옷으로 갈아입은 뒤에야 비로소 부부의 실가를 이루었다. 뒤에 세상을 버리고 섬산에 들어가 산도공자를 만났다. 산도공자는 주 애왕 때의 대부로서 신선이 된 자였다. 그가 장격자에게 구운수강량연계법을 전수해 주자, 장격자가 이를 닦아 도를 얻고 지금 동화궁에 있으면서 머지않아 태극의 관서에 임명될 것이다. 혹은 구궁상서를 겸령하여 북하후와 짝하는 직책으로서 수관의 고핵을 다스리는데, 북하사명이 혹 금보후가 되기도 하는 것은 또한 그 직무를 아울러 함께 맡기 때문이다. 북하사명 또한 동천 안에서 다스리며 장격자와 관청을 마주하고 있다.”

이상은 중후부인이 말씀하신 바이다.

“내가 역천관 안에 있는 사람인 두씨가 하는 말을 들으니, 이르기를 ‘북하사명 겸 금보후 자리에 이미 내정된 사람이 있는 듯하다’고 하였는데, 생각건대 마땅히 실제로 그러할 것이다.” 주석

보명부에는 여관이 많아 삼관을 관장하는데, 관속으로 일곱 사람이 있으니 여자 네 명과 남자 세 명이다. 명진시랑 일곱 사람은 지금 세상의 어사중승의 직책과 같으며, 모두 동화 방제궁에 예속되어 있으면서 보명군이 이를 총괄하여 관장할 따름이다.

명진시랑 주원지라는 이는 한나라 하남윤 주창, 자 백지의 딸이다. 주창은 여남 안성 사람으로 남모르는 음덕을 행하기를 좋아하여 공덕이 남이 깨닫지 못하는 사이에 이루어졌다. 일찍이 하남윤이 되었을 때 큰 가뭄을 만나자 낙양성 곁에 객사하여 버려진 해골 만여 구를 거두어 장사 지내 주고 의총을 세워 제사 지내 주었더니, 그 즉시 큰비가 내려 풍년이 들었으며 그가 행한 일들은 대부분 이러한 부류였다. 태상께서 주창에게 음덕의 행실이 있다고 판결하시어 그의 딸 주원지로 하여금 남궁에서 변화와 단련을 받아 신선이 되게 하셨으므로 지금 화양동천 안에 있다. 주원지 또한 젊어서부터 도를 좋아하여 복령을 삼십 년 동안 복식하였고, 이어서 석장생을 만나 그에게서 화둔의 법을 배웠으니 화둔이란 최상의 시해이다.

명진시랑 장도지라는 이는 한나라 사예교위 주우, 자 계릉의 어머니이며 패 땅 사람이다. 주우는 지난날 진번과 함께 주살당하였는데, 주우의 어머니가 음덕을 행하여 오랫동안 역천관에 있다는 소문이 들리더니 비로소 근래에 명진시랑이 되었을 따름이다.

명진시랑 하복은 자가 자치이며 진류 사람이다. 젊어서부터 도를 좋아하여 삽주 떡에 운모를 섞어 복식하였다. 뒤에 오산에 들어가 적수선생을 따라 연혼법을 전수받았고, 또 동백진인을 만나 황수운장법을 전수받아 도를 얻어 지금 화양동천 안에 있다. 하복은 젊었을 때 삼공의 관부에서 초빙하는 부름을 받자, 그 초빙장을 뽕나무에 매달아 걸어 두고는 훌쩍 떠나가 버렸으니 그의 마음가짐이 이처럼 높고도 초탈하였다.

나머지 네 명의 명진시랑은 일일이 다 말할 수 없으나, 그 선발 기준은 모두 공평하고 곧으며 정직하고 몸은 은미하며 정신은 맑은 자를 취하니, 이러한 자가 곧 시랑의 재목이며 남녀의 제한을 두지 않는다. (앞에서는 명진시랑이 일곱 사람이라 하였는데 지금 여기서는 여자 두 명과 남자 한 명만 말하였다.)

이상은 보명군이 말씀하신 바이다. (이것은 마땅히 중후부인이 고한 말씀 뒤에 이어서 말씀하신 것일 것이다.)

동초부의 상수로는 유문요를 등용하였다. 유문요란 홍농 사람 유관이다. 젊어서부터 도를 좋아하였고 일찍이 한나라에서 방정으로 천거되어 차츰 승진하여 남양태수가 되었다. 백성을 자식처럼 돌보며 노여움을 얼굴빛에 드러내지 않았고 입으로 급하고 거친 말을 하지 않았으며, 남모르는 음덕을 행하여 추위와 곤궁에 처한 이들을 건져 주니 만백성이 기뻐하며 부모처럼 그를 따랐다. 뒤에 사도와 태위가 되었는데, 한번은 황제 앞에서 하사받은 술을 마시다가 땅에 엎드려 잠이 들었다. 황제가 조서를 내려 그 까닭을 묻자 유관이 대답하여 아뢰기를 “신이 맡은 임무가 무겁고 책임이 커서 항상 근심하는 마음이 술에 취한 듯하였습니다. 게다가 오늘 아침에 종을 시장에 보내어 채소를 사 오게 하였는데, 종이 그 돈을 훔쳐 써서 술을 마시고 늦게야 돌아와 행랑방 안에 누워 자느라 채소도 얻지 못하였습니다. 종이 술에서 깨어나자 제가 그를 꾸짖어 ‘죽일 개 같은 놈’이라고 욕하였는데, 꾸짖기를 마치고 곧 관대를 묶고 입궐하면서도 사람을 보내어 살피게 하였사오나 혹시 그 종이 제가 떠난 뒤에 수치심으로 자살하지나 않을까 두려워 그 일을 염려하다 보니, 저도 모르게 홀연히 잠이 들었을 따름입니다. 원컨대 불쌍히 여겨 용서해 주소서”라고 하였다. 유관이 어짊과 사랑으로 마음 쓰는 것이 모든 일에서 이와 같았다. 나이 일흔세 살이 되었을 때 하루아침에 청곡선생이 침실에 강림하여 그에게 장해법을 전수해 주고 데리고 떠나 태화산으로 들어갔다. 그곳에서 구식복기를 행하고 아울러 노화단방을 전수받아 닦음으로써 도가 이루어졌으며, 지금 화양동천 안에서 동초부의 수이자 상후가 되어 비로소 도를 배우기 시작한 남자들을 주관하고 있다. 주석

“화양동천 안의 일들은 마땅히 다시 그대에게 보여 주리라. 오는 정월 23일에 동궁상인께서 동천 안을 살펴보러 오시는데, 그때 혹 구산빈께서도 함께 모이실 것이다. 이처럼 진선들이 높은 모임을 여는 날에 어찌 잠시 복룡의 고을에 올라 신령한 산봉우리를 향해 예배하지 않을 수 있겠는가? 이 말씀을 허후에게 보여 주어 알게 하라.”

“옛적에 어떤 한 사람이 도를 좋아하였으나 도를 구하는 구체적인 방도를 알지 못하여, 오직 아침저녁으로 마른 나무 한 그루를 향해 무릎 꿇고 절하면서 그때마다 ‘장생을 주시기를 빕니다’라고 말하기를 이십팔 년 동안 한결같이 하여 게을리하지 않았다. 그러자 마른 나무에서 하루아침에 홀연히 꽃이 피어났고 그 꽃에는 또 꿀처럼 단 즙이 맺혔는데, 어떤 사람이それを 먹으라고 가르쳐 주므로 마침내 이 꽃과 즙을 따서 함께 먹었더니 먹자마자 곧 신선이 되었다. 이처럼 마음 쓰는 것이 지극한 정성이다. 죽은 고목조차도 정성에 감응하여 능히 자줏빛 꽃을 피우고 단 진액을 적셔 내거늘, 하물며 세 번 피어나는 영지가 자라는 신령한 언덕이요 오색 영지가 심어져 있는 이 모산의 산봉우리에 자주 공경히 절하여 마음의 찌꺼기와 더러움을 씻어 뽑아내지 못하는 자들은 참으로 슬퍼할 만하도다! 세상 사람들이 (이 한 글자는 뒤에 끼어든 위작으로 참된 글자가 아니다) 매번 뜻대로 도를 이루지 못하는 까닭도 바로 그대가 뜻대로 이루지 못하는 까닭과 같을 뿐이니, 어찌 다르겠는가!

옛적에 유소옹이라는 이가 일찍이 자주 태화산 속에 들어가 산을 향해 예배하기를 이십 년 동안 한결같이 하였더니, 마침내 하루아침에 홀연히 서악장인을 만나 뵙고 신선 도법을 전수받았다.

또 옛적에 어떤 한 사람이 아침마다 자주 황하 물가에 나아가 강물을 향해 절하기를 십 년 동안 한결같이 하였더니, 하후와 하백이 마침내 그와 만나 보고 흰 옥벽 열 쌍을 주며 물속을 걸어도 빠지지 않는 법을 가르쳐 주었다. 이 사람은 지금 중악에 있으면서 도를 얻었다. (하후와 하백이라 하였으니 본디 마땅히 두 신명일 것이다.)

좌자도 처음 이곳에 왔을 때 부지런한 마음으로 자주 신령한 산에 예배하기를 오 년 남짓 한 뒤에야 비로소 동천 안팎의 동궁과 서궁에 깊이 들어갈 수 있었을 따름이다.

도를 배울 때에는 마땅히 산세원처럼 해야 하고, 인간 세상의 일을 버릴 때에는 청허진인처럼 해야 하며, 깊고 그윽한 산속을 밟아 들어갈 때에는 마땅히 주자양처럼 해야 하니, 그렇게 한다면 어찌 도를 얻지 못하겠는가!

뜻을 세움은 마땅히 부지런하게 하고, 신명을 갈고닦음은 텅 비게 하며, 행하고 짓는 바는 마땅히 은밀하게 해야 한다.” 정록군께서 말씀하여 적게 하신 바이다. (이 한 조목은 또한 양군이 쓴 것이 있다.) 주석

“무릇 저 모산의 숲을 바라보는 자(허장사)가 어찌 역천관에 있는 그 사람(허장사의 망처 도씨)을 그리워하고, 저 사람이 밝은 빛에 몸을 씻고 노니는 것을 부러워하지 않겠는가! 이른바 ‘우러러보면 앞에 있다가도 홀연히 뒤에 있다’고 할 만하구나.” (허장사의 아내[도위지]가 이미 사후에 역천관에 들어가 있으므로, 허장사가 지금 모산의 숲과 고개를 바라볼 때 어찌 부럽고 그리운 회포가 없겠는가! 살아생전에는 자신이 아내보다 낫다고 여겼으나 지금은 도리어 아내가 먼저 동천에 들어가고 자신은 뒤에 처졌으니, 대개 허장사를 권면하고 격려하기 위해 하신 말씀이다.)

이상은 남악부인의 말씀이다.

“장강자는 서주 사람으로 장제의 누이동생이다.

이혜고는 제 땅 사람으로 하후현의 아내이다.

시숙녀는 산양 사람으로 시적의 딸이다.

정천생은 등지의 어머니이다.

이 몇 명의 여자들은 지난날 세상에 살 때 어진 행실과 아름다운 명성이 있었으므로 모두 화양동천 안에 들어와 있을 수 있었다. 동천 안에는 역천관과 함진대가 있으니 모두 궁전의 이름이다. 계는 지금 역천관 동쪽 행랑 안에 머물고 있으며, 이 역천관 안에는 모두 여든세 명이 있다. 또한 협진부인이라는 분이 계시니 구궁의 선녀이다. 태상께서 지난날 이곳에 파견하여 이들에게 도법을 가르치게 하셨는데, 모두 보명군(소모군)께서 경서를 내려 주시고 협진부인이 이들을 가르치고 거느리는 일을 주관한다. 협진부인은 한나라 사공 황경의 딸인 황경화이니, 한종이 그에게 민산단을 전수해 주어 이를 복용하고 신선이 되었다.

함진대는 여자들 가운데 이미 도를 얻은 자들이 머무는 곳으로, 태원동궁에 예속되어 있으며 근래에 약 이백 명이 있다.

이 두 궁(역천관·함진대)은 모두 여자들의 궁전이다. 또한 동초부와 소한당 두 궁전이 있어 도를 배우는 남자들을 거처하게 한다. (그 남녀들의 이름과 성씨는 또 뒷권[권13]에 나오는데, 모두 두드러지고 뛰어난 인물들만 간략히 든 것이다.)

계는 지금 몇 사람과 함께 머물고 있는데, 그중 등백묘의 어머니(정천생)와 가장 친애하며 지내고 나머지 사람들과도 두텁게 지낸다. (등백묘의 어머니란 곧 정씨 부인이다.)

영좌의 빈 침상을 마련해 두고 어머니의 영혼을 기다리는 것은 진실로 효자(상계연 허회)의 긴 그리움이로구나! 계(모친 도씨) 또한 이미 자기 아들(허회)을 위해 은혜롭고 유익한 일을 해 주었다. 계가 지난번에 너(허회)에게 술잔과 베를 준 것은 거의 너에게 작별 선물로 준 것이니, 마땅히 동실로 들어가던 무렵의 일이었을 것이다. 선관의 법도에 금령이 있어 사후의 실상을 산 사람에게 직접 말할 수 없었기 때문에 다른 은혜를 빌려 뜻을 전한 것일 뿐이니, 이 또한 어머니의 지극한 마음이다. 그 어머니 또한 아들이 빈 침상과 침구를 마련해 두어 자신의 정기가 찾아갈 때 깃들 곳이 있기를 바라고 있으니, 마땅히 그 아들(허회)에게 은밀히 이와 같이 일러 주어라.”

《진고》 제12권 끝. 주석

《진고》 제13권 정삼

(금궐우경 사명 봉래도수감 양국사 정백진인 화양은거 도홍경 지음)

계신추 제3

“지하주자에도 다시 세 등급이 있고, 귀수라는 칭호에도 다시 세 등급이 있다. 이들은 모두 살아생전 세상에 공덕이 있고 선행을 쌓은 바가 모인 결과이거나, 혹은 자기 몸소 장생을 구하며 도의 길을 밟아 도달한 바요, 혹은 자손의 선한 행실과 공로가 할아버지와 아버지에게까지 퍼져 미친 바요, 혹은 《동현》을 외우고 밝혀 그 교화가 먼 조상에게까지 흘러간 결과이다. 무릇 이를 구하는 방법도 한 가지가 아니요 이를 얻는 길 또한 여러 갈래이나, 요컨대 세상에 남모르는 음덕의 행실을 쌓은 뒤에야 모두 이 넓은 생명의 길에 이르게 되는 것이다. 귀수는 무해한 자들이요, 지하주자는 문해한 자들이니, 둘 다 신선이 되는 첫걸음이다. 이들은 동화궁에 이름이 올라 건너가고 상제의 옥간에 이름이 새겨지므로, 풍궁에 예속되지 않으며 삼관의 관부에서 통제를 받지도 않는다.

그 제1등 지하주자는 바깥 처소에 흩어져 있으면서 한가히 머물 뿐 정해진 도업이 없고, 구궁의 가르침과 규제를 받지도 못하며 변화하고 단련하는 도업을 듣지도 못한다. 비록 다 함께 동천 안에 들어와 있기는 하나 지하주자 가운데 가장 낮은 등급이다. 이들은 스스로 사명법에 따라 일백사십 년이 지나야 격식에 의거해 한 단계 승진할 수 있을 따름이며, 한 번 승진해야 비로소 신선의 계단을 밟아 신선들의 심부름과 사역을 받들 수 있게 된다. (《검경》에 의거하면 지하주자에게는 많은 품계와 관질이 있어 승진하고 전임하는 연한이 길고 짧은 차이가 현격하다. 여기의 제1등·제2등·제3등이라는 숫자의 명목은 일반적인 관품 명칭[1품이 가장 높은 것]과 달라서 도리어 숫자가 클수록[제3등이] 귀한 것이니, 이처럼 계급과 품질이 매겨져 있다.)

그 제2등 지하주자는 곧바로 행선의 계급을 얻어 신선들과 어울리며, 일백사십 년이 지나면 승진하여 관금의 직위에 보임되니, 관금의 직위란 인간 세상의 산리와 같은 것이다. 이 등급이 곧 지하주자의 중간 등급이다. 이동 등이 지금 앞서 말한 제1등(최하등) 가운데 들어 있다.

그 제3등은 지하주자 가운데 가장 높은 등급이니, 곧바로 신선들의 당우와 침실에 출입하고 신주의 고을을 노닐며, 밖으로는 역천관과 동초부 두 관부에 머물고 안으로는 동화상대에서 잔치를 즐긴다. 거기서 형체를 변화시키고 빛에 몸을 씻으며 기운을 바꾸는 법을 배워, 십이 년이 되면 기운이 신혼을 거두어들이고, 십오 년이 되면 신명이 오장의 칠백을 묶어 단속하며, 삼십 년이 되면 무덤 관 속에 있던 뼈가 도로 신기에 달라붙고, 사십 년이 되면 살아생전의 사람 모습 그대로 완전히 회복되어 다시 인간 세상에 나와 노닐며, 오십 년이 되면 선관의 직위에 보임되고, 육십 년이 되면 광한궁에서 노닐 수 있으며, 백 년이 되면 곤영지궁에 들어갈 수 있게 된다. 이들이 곧 지하주자의 최상등이자 신선들의 여유로운 반열이다.

장강자 등은 앞서 제2등 가운데 있다가 또한 비로소 근래에 역천관(제3등)에 들어갈 수 있었을 따름이다. 귀수의 직위 차례 또한 이와 같다.” (지하주자의 직위 역시 남녀의 제한을 두지 않는다. 상고하건대 이 연한이 차면 무덤 관 속의 뼈를 되찾아 다시 세상에 살아나올 수 있다고 하였으니, 인간 세상에서도 왕왕 이처럼 사후에 변화하여 남몰래 떠나는 사례들이 있어 사람의 뜻으로 헤아리기 어렵고 거의 불가사의한 경지에 들어간다 할 것이다.) 주석

“역천관과 동초부 두 궁은 남녀의 당관이다. 그 안은 한가롭고 고요하며, 동해청동군께서 일 년에 두 번 유람하시며 이 여러 궁들을 검교하고 무리들을 만나 보신다. (일 년에 두 번 유람하신다는 것은 《삼모전》에 말한 날짜[3월 18일·12월 2일]에 의거한 듯한데, 앞선 편지[권12]에서는 정월 23일에 동궁상인[청동군]이 오신다고 하였으니 반드시 정해진 기일만 있는 것은 아니다.)

조소대는 역천궁 안에 머문 지 이미 사백 년이 되었으나 다른 상위 궁전으로 옮겨 가려 하지 않으니, 스스로 이르기를 천하에 이곳보다 더 즐거운 곳은 다시 없다고 여긴다. 조소대는 조희의 딸이다. 조희는 한나라 때 유주자사가 되어 황하 물속에서 빠져 죽어 가던 곤궁한 사람들을 건져 주고 왕혜 등을 멸족의 주살 위기에서 구해 주는 등 남모르는 음덕을 수십 가지나 행하였으므로, 그 자신은 남방 주릉에 나아갈 수 있었고 아들과 딸은 지금 모두 이곳 화양동천 안에 들어와 있을 수 있게 되었다. 조희는 항상 정록부에 출입하며, 딸 조소대는 자주 평복 차림으로 길거리를 유행하고 산과 못을 바라보며 스스로 만족해한다. (조희는 《한서》에 드러나지 않는다. 평복 차림으로 유행한다는 것은 대개 화양동천 안에서 그리한다는 말일 뿐이지 바깥 인간 세상으로 나온다는 뜻은 아닐 것이다.)

역천관 안에서 도업이 높으면서도 초연히 한가롭게 지내는 자들로는 두경영·한태화·유춘룡·왕진현·이해자·곽숙향이 있다. 이 몇 사람은 모두 타고난 자태가 울창하고 빼어나며 맑고 높은 기상이 아득히 초탈하고, 재주가 승경에 버금가며 거동과 용모가 뭇사람을 놀라게 하니, 이들은 곧 지하주자 가운데 최상등이요 선관이 될 만한 재목들이다. 그다음 등급으로는 장선자의 무리에 미친다. 등백묘의 어머니(정천생)는 선한 행실이 있으므로 뒤에 들어온 사람들이 많이 그를 우러러 의지한다. 두경영이라는 이는 두무의 누이동생이다. 그들의 칠대조 할아버지 가운데 두치라는 이름을 가진 이가 있었는데, 버려진 마른 해골을 거두어 묻어 주는 것을 업으로 삼고 죽어 가는 사람을 살리는 것을 일삼았으므로 그 복록이 후손인 두경영의 몸에까지 미친 것이다.”

“...이는 도가에서 말하는 천상의 북두가 아니다. 귀관에 별도로 북두군이 있어 사람의 생살을 관장할 따름이다.

귀관의 태제란 바로 북제군이다. 제1천궁(주절음천궁) 안에서 다스리며 여러 육천궁을 총괄하여 주관한다. 나머지 네 천궁은 그 사명공이 각각 그 안에서 다스린다.

두 천궁마다 하나의 관을 세우니, 육천궁에 무릇 삼관을 세운다. 삼관은 지금 세상의 형명을 맡은 직책과 같아서 여러 고핵과 적벌을 주관하는데, 항상 진선의 사명군이 이를 겸하여 총괄해 어거한다. 그리하여 선부에 함께 통할되면서 생사의 임무를 공동으로 관장하되, 큰 결단과 판결은 모두 선관에게서 나온다.

귀관의 북두군은 바로 도가에서 말하는 하늘의 칠진 북두의 고관이며, 이 귀관의 한 관청은 또 하늘의 구성의 정령에 예속되어 위로 북진옥군께 속한다.

...그 관부를 거칠 뿐 반드시 모두 곧장 이곳으로 오는 것은 아니다. 별도로 다시 하나하나 은밀히 그대의 동기에게 보여 주어, 이 그윽한 산간에 머무는 태평함과 도업의 귀중함을 알게 하라. 도업을 어찌 힘쓰지 않을 수 있겠는가!”

7월 24일 밤에 보명군이 고하셨다. (상고하건대 앞에서 장사·사마 등 여러 인물에 대해 전수받은 것은 비록 정록군[중모군]이 고하신 바이나 응당 동천 안의 일을 처음 설하신 을축년 11월[권12의 12월 1일 전후]의 일일 터인데, 지금 이 여러 사람들을 설한 기록은 마땅히 그 뒤에 이어져야 함에도 도리어 ‘7월’로 되어 있고 그렇다고 병인년 7월일 리도 없으니, 전후 관계를 정확히 밝히기가 지극히 어렵다. 앞의 ‘지하주자’ 조목부터 무릇 열네 조목은 모두 상계연이 필사한 것이 한 권으로 함께 묶여 있다.) 주석

“함진대는 모든 동천 안에 다 있으며 오직 이곳 화양동천에만 있는 것이 아니다. 다만 이곳의 함진대 하나만은 특별히 태원부에 속하여 사명군께 예속되어 있을 따름이다. 그 안에는 여진 두 사람이 있어 이를 총괄한다. 그 한 여진은 장미자이니, 한 소제 때의 장작대장 장경의 딸이다. 장미자는 도를 좋아하여 이로 인하여 시해법을 얻어 이곳에 들어왔으며, 또한 먼저 역천관에 머물렀었다. 장미자는 항상 안개 기운을 복식하며 스스로 말하기를 ‘안개 기운은 산과 못, 물과 불의 화려한 정수이자 금석의 충만한 기운이니, 오랫동안 이를 복식하면 능히 형체를 흩뜨려 허공으로 들어가 구름 기운과 한 몸이 될 수 있다’고 하였다. 장미자가 스스로 말하기를 이 법을 동해 동화옥비 순문기에게서 전수받았다고 하였으니, 순문기는 동해청동군의 누이동생이다. 장미자가 일찍이 침실과 정실에서 정성껏 사색하여 진실한 마음이 신령을 감동시켰으므로 순문기가 강림하여 그에게 안개를 복식하는 도를 전수해 주었던 것이다. 복무의 도가 장미자에게 전수되자 장미자 또한 때때로 함진대와 역천관 안에서 배우는 여러 여진들에게 이를 가르쳐 주었다. 나(정록군)도 옛적에 일찍이 이 처방을 얻었는데 참으로 훌륭하여 시행할 만한 법이다.

안개를 복식하는 법은 다음과 같다. 항상 새벽에 침실이나 정실 안에서 앉거나 눕는 것은 자기 뜻대로 하되, 먼저 눈을 감고 안을 들여다보아 어렴풋이 오장을 보는 듯이 한다. 마친 뒤에는 입으로 숨을 스물네 번 내쉬고, 눈을 지그시 내려뜬 채 오색의 기운이 서로 얽혀 얼굴 위에 울창하게 감돌고 있는 모습을 눈으로 보게 한다. 이어서 다시 입으로 이 오색의 기운을 쉰 번 들이마신 다음, 침(진액)을 예순 번 삼킨다. 다 마친 뒤에는 나직이 주문을 외워 이르기를,

‘태하가 빛을 발하고 신령한 안개가 사방으로 옮겨 다니며,

기운을 맺어 구불구불 서리니 오색이 동천에 가득하도다.

신령한 연기가 머금어 열리고 금석의 정화가 참됨을 드러내며,

자줏빛 허공에 울창히 피어올라 형체를 단련하고 온전히 보전하도다.

빛으로 나아가고 그윽함에 숨으며 오령이 화생하여 나뉘고,

밝음을 합하여 허공에 바람을 일으키며 때맞춰 여섯 구름을 타도다.

나의 몸을 조화롭게 거두어 위로 구천에 오르게 하소서!’

라고 한다. 축원을 마친 뒤에는 또 이를 일곱 번 마주치고 진액을 일곱 번 삼킨 다음 눈을 뜨면 일이 끝난다. 이 도는 신묘하며, 또한 신주와 현도에 이 술법을 얻은 자들이 많다. 그대도 이 법을 행해 보지 않겠는가? 오랫동안 이를 행하면 항상 구름과 안개를 타고 노닐게 된다. (이 복무법은 이미 제3편[권10] 가운데 별도로 초록하여 실었으나, 지금 여전히 본래 문맥을 따라 이곳에도 그대로 남겨 둔다.)

다른 한 여진은 전예화이다. 전예화는 한 환제의 외조카인 시중 전건의 딸이며 북지 사람이다. 그 집안이 부처를 받들며 정진하였는데, 전예화는 항상 아침저녁으로 불전에 물을 뿌려 쓸고 청소하며 부지런히 축원하고 서원하면서 마음속으로 신선이 되어 화생하기를 원하였다. 신령들께서 그의 이 정성스러운 마음을 굽어살피시어 또한 이곳에 들어올 수 있게 하셨으니, 오랫동안 역천관에 머물다가 지금 비로소 함진대의 주인이 될 수 있었다. 항상 오성의 기운을 복식하여 도를 얻었으며, 전예화는 노래를 잘 불러서 그가 노래하면 새와 짐승들이 날아와 모여들어 그 소리를 듣는다.”

이상은 정록군의 말씀이다.

또 한 조목은 양군이 쓴 것이 있고 또 상계연이 필사한 것이 있다.

“왕연은 진 무제의 상서령이었는데, 그의 딸은 자가 진현이며 민회태자의 비가 되었다. 낙양이 전란(영가의 난)에 빠졌을 때 유요와 석륵이 왕진현을 약탈하여 맹진에서 황하를 건너는데, 강 한가운데에서 그녀를 아내로 삼아 욕보이려 하였다. 그러자 왕진현이 크게 꾸짖어 말하기를 ‘나는 황태자의 아내요 사도공의 딸이거늘, 오랑캐 애송이 놈이 감히 나를 범하려 하느냐!’라고 하더니, 말을 마치자마자 곧바로 황하 물속으로 몸을 던졌다. 그때 그녀를 모시던 시비로 이름이 육출이라는 이가 다시 말하기를 ‘큰분(태자비)께서 이미 그러하셨으니 작은 몸(시비) 또한 마땅히 그래야 하리라!’ 하고는 다시 강물 속으로 몸을 던졌다. 마침 그때 숭고산의 여진 한서화가 유람하러 나왔다가 두 사람을 불쌍히 여겨 어루만져 거두어 주었으므로, 마침내 안으로 구원을 얻어 바깥세상에는 죽은 시신의 형상을 보여 주었으나 실제 몸은 은밀히 구제되어 곧바로 한서화를 따라 숭고산으로 들어갔다. 지금 두 사람은 화양궁 동천 안의 역천관 속에 있다. 육출은 당시 나이가 스물두세 살 남짓이었는데 몸매와 용모 또한 단정하고 훌륭한 마음과 절개가 있었다. 본래 성은 전씨이고 어양 사람으로 위나라의 옛 준의령 전풍의 손녀였으니, 할아버지 전풍에게 일찍이 남모르는 음덕의 행실이 있었으므로 그 복이 손녀인 육출에게까지 미친 것이다.” 주석

“범유충은 요서 사람이다. 태화역형을 전수받아 지금 이곳에 와서 머물며 항상 삼기를 복식한다. 삼기를 복식하는 법은 청기·백기·적기가 각각 면류관의 끈 모양처럼 동방의 해 아래로부터 내려와 곧장 입안으로 들어오는 모습을 존사하여, 이를 아흔 번 끌어당겨 마시고 스스로 배가 부르면 곧 그치는 것이다. 이를 십 년 동안 행하면 몸속에 저절로 세 가지 빛깔의 기운이 생겨나 마침내 신선이 된다. 이것은 고원군의 태소내경법이니, 아침마다 눈을 지그시 내려뜨고 시행하며 해를 바라보면서 행해도 좋다. 그 방법은 비록 간결하나 그 효험은 매우 뚜렷하니 허후는 이를 행할 만하다. (이 법 역시 이미 제3편[권10]의 수련에 쓸 만한 일들 가운데 거듭 초록하여 적혀 있다.) 범감이라는 이가 바로 그 사람이다. 옛적에 동초부감이 되어 지금 화양동천 안에 있다.” (또 다른 곳[권10]에서는 일찍이 한나라 상서랑이 되어 지리[풍수]를 잘 이해하고 무덤과 집터에 뜻을 두었다고 하였으니, 이 역시 제3편[권10]에 나와 있다. 이상 세 조목은 모두 양군이 쓴 것이다.)

“하내 사람 이정은 옛적에 수일법과 아울러 동방의 법을 전수받아 도를 얻었으며, 처음에는 낙양산에 있다가 근래에 화양동천 안으로 들어와 또 민간의 여러 고핵과 재앙·빌미에 관한 일을 주관하고 있다. 이정은 지난날 위나라 상도향공의 스승이었는데, 도를 전수받고 산에 들어갈 때 나이가 이미 예순이었다.

강산 동북쪽에 동굴 구멍이 있어 대구곡산 남쪽에 있는 방산의 남쪽 굴과 서로 통한다. 강백진이 자주 이 산 위에서 석뇌를 채취하였으며, 석뇌는 방산 북쪽 굴 아래에도 있어 번양자도 옛적에 이를 채취해 복용하였다.

이 북쪽의 저산 속에도 이 석뇌가 있다.

석뇌는 본래 모양이 돌과 같으나 다만 약간의 얼룩무늬 빛깔이 있고 무를 뿐이며 곳곳에 있다. 이를 복용하면 때때로 사람의 몸에서 열이 나게 하고 또 목마르지 않게 한다. 이정은 옛적에 아직 산에 들어가기 전에 풍비 질환을 앓았는데 오랫동안 치료한 뒤에야 나았을 따름이다. 이 사람은 예전에 방내의 일을 많이 행하였으니, 지금 병을 앓는 자(허장사)의 증세가 가볍고 얕은 것과는 사정이 전혀 달랐다.”

“나강의 대곽산에 동대가 있는데 그 안에는 오색은지가 자란다. (이곳은 곧 남진[위부인] 및 사명군[대모군]께서 소임을 맡아 계신 곳이다.)

화양동천에도 다섯 종류의 야광지가 있다. (이것은 곧 사명군께서 상청에 청하여 구곡산 안팎에 심으신 것이다.)

양상산에는 형화지가 있다. 이 물건은 땅 위에 있을 때 마치 반딧불 모양과 같으며, 그 실체는 풀 같으나 풀이 아니다. 크기는 콩알만 하고 자줏빛 꽃이 피는데 밤에 보면 빛이 난다. 이를 얻어 한 알을 먹으면 심장 속의 구멍 하나가 밝아지고, 일곱 알을 먹으면 일곱 구멍이 모두 밝아져 밤에도 글을 쓸 수 있으며, 계산하여 마흔일곱 알을 먹으면 수명이 만 년에 이른다. (예로부터 지금까지 이를 보았다는 사람의 말을 들은 적이 없으니, 마땅히 지극한 마음으로 찾아 구하는 이가 없었기 때문일 것이다.)

포산 속에는 백지가 있고, 또 은천의 물이 있는데 빛깔이 바로 자줏빛이다.

화양의 뇌평산에는 전공천의 물이 있는데, 이를 마시면 뱃속의 삼충을 제거하며 포산 은천의 물과 맛이 똑같으니, 이르기를 옥사에서 흘러나온 진액이라고 한다. 이 물을 써서 옷을 빨면 잿물을 쓰지 않아도 깨끗해지니, 이 점이 기이할 따름이다.” 주석

“옛적에 고신씨 때에 전상공이라는 신선이 복룡의 땅에 오얏나무를 심어 그 땅에 가득하였다. 전선생은 지금 구궁 안의 우사보가 되어 있는데, 그가 항상 사람들에게 말하기를 ‘옛적 화양동천 아래에 있을 때 흰 오얏을 먹었는데 맛이 유달리 아름다웠다. 그것을 추억한 지 얼마 되지 않은 것 같건만 홀연히 벌써 삼천 년이나 흘렀구나!’라고 하였다.

그 뒤에 곽사조라는 이가 있어 또 그곳에 다섯 가지 과일나무를 심었다. 또한 이 땅에는 내자나무를 심을 만하니, 이른바 ‘복향의 능금’으로서 재앙과 역병을 제거한다.

진나라 때에는 도사 주태빈 및 파릉후 강숙모라는 이가 구곡산 아래에 와서 살면서 또 오과와 아울러 오신채를 심었다. 강숙모는 진 효왕 때에 후로 봉해졌는데, 지금 이 땅을 이름하여 ‘강파’라 부르는 것이 바로 그것이니 강숙모로 인하여 땅 이름이 붙여진 것이다.

이 두 사람(주태빈·강숙모)은 모두 이미 신선이 되어 지금 봉래산에서 좌경이 되어 있으며, 지금 남정의 여러 강씨들은 곧 강숙모의 후손이다. 강숙모가 일찍이 태극의 관료들에게 편지를 보내어 이르기를 ‘옛적에 귀곡에서 도를 배우고 소실산에서 도를 이루었으며, 화양에서 날개를 기르고 초탈한 경역에서 날아오르기를 기다렸도다. 때때로 회오리 바퀴 수레를 타고 나의 구곡산에서 잔치를 벌이며, 마주 이야기하다가 세월의 바뀌고 흐름이 빠름을 길이 탄식하노니, 자연물은 그대로 남아 있건만 옛사람들은 사라졌으니 내 마음의 수고로움과 그리움을 어찌하리오!’라고 하였다. 주태빈 또한 재주와 기예가 있어 거문고를 잘 탔는데, 옛적에 미장생과 손광전을 가르쳤다. 손광전은 곧 손등이니, 외줄 거문고를 능히 타서 팔음의 가락을 이루어 내었으니 참으로 기이한 일이다.

강숙모는 오신채를 심어 항상 그것을 내다 팔아 단사를 사서 연단에 썼다. 지금도 산간에 부추와 염교가 자라고 있으니 곧 그가 남긴 종자일 것이다.

지금 집(허장사의 집) 앞에 있는 못은 바로 곽사조가 만든 것이다. 그 둑과 언덕을 높게 쌓아 물이 깊게 고이도록 하였는데, 다만 여러 세대를 거치며 세월이 오래되어 못의 둑이 무너져 낮아졌을 따름이다.

곽사조는 항상 작은 배를 타고 그 못 안에서 노닐며 뱃전을 두드리고 노래를 불렀는데, 그 노래(제1수)에 이르기를,

‘맑은 못은 신령한 산봉우리를 띠처럼 두르고, 긴 숲은 푸르고도 울창하구나.

검은 새는 그윽한 들판에 숨고, 마주 이야기하며 여유로이 노니네.

노를 저어 신령한 물결을 타고, 머리를 조아려 상청의 새벽바람을 희구하노라.

아직 해탈의 기약을 얻지 못하여, 언덕과 숲속에서 소요하노라.’

그 제2수에 이르기를,

‘구해의 바깥에서 신명을 노닐게 하고, 도를 연마하여 금진을 이루리라.

이 신령한 봉황의 날개를 거두고, 나의 화려한 용의 비늘을 감추어 두네.

방촌의 보배를 높이 들어 올리니, 세상의 만 가지 피리 소리는 모두 때 묻은 티끌이로다.

돌아보매 하루살이 같은 세상의 총애가 가엾으니, 누가 너의 수레바퀴가 다 닳도록 사랑해 주랴!’

그 제3수에 이르기를,

‘허공을 노닐며 나는 회오리바람을 떨어뜨리고, 신령한 걸음은 정해진 형상과 방위가 없도다.

둥근 빛은 밝은 노을에 찬란히 빛나고, 아홉 봉황은 아침 해를 향해 노래하네.

빛나는 날개로 하늘 나루에 바람을 일으키니, 무성하게 피어오른 상서로운 구름이 날아오르도다.

마침내 태미의 궁우에 나아가, 이 금려장을 떠서 마시네.

현해의 바깥에서 소요하니, 있는 것도 아니요 없는 것도 아니로다.’

그 제4수에 이르기를,

‘번개 용을 몰아 신령한 하늘에서 춤추고, 노을을 헤치며 아홉 해를 띠처럼 두르네.

고황과 나란히 용 수레바퀴를 맞춰 달리고, 마침내 북화실에 나아가도다.

신령한 호랑이는 경림을 꿰뚫고, 바람과 구름은 합하여 하나를 이루네.

그윽한 명계의 문을 여닫더니, 신령하게 변화하여 현묘한 자취마저 사라졌도다.’

정록군의 말씀이다.” (이상 열두 조목은 상계연이 필사한 것이 한 편으로 함께 묶여 있다.) 주석

곽사조는 연나라 사람이다. 형제 네 사람이 모두 도를 얻었는데 곽사조가 맏형이다. 진선의 법도에 삼관을 관장하는 자가 육백 년 동안 법을 어기거나 연좌된 허물이 없으면 등급을 뛰어넘어 초천시킨다. 곽사조는 임기가 차서 위로 구궁좌선공 겸 옥대집개랑에 보임되었고, 그 자리가 한동안 오랫동안 결원이어서 사람이 없다가 뒤에 사화로 하여금 곽사조를 대신하게 하였다. 산 아래 주민들이 지금도 여전히 어떤 평평한 못 땅을 부르기를 ‘곽간’이라 하는 것은 곽사조의 성이 아직까지 백성들의 입에 남아 전해진 것이다. 곽사조가 지난날 일찍이 사람을 시켜 이 땅에 초목과 과일을 심어 가꾸게 하였기 때문이다. 해마다 곽사조는 행차할 때마다 모두 이 산에 들러 사화(소모군)를 찾아뵙고 언덕과 둔덕을 유람하며 살펴본다.

“장현빈이라는 이는 정양 사람이다. 위 무제 때에 일찍이 무재로 천거되었으나 고향으로 돌아가 서하의 계공을 스승으로 섬기며 삽주 떡을 복식하고 아울러 동방 백원의 수련을 행하였다. 뒤에 소실산에서 진인 번자명을 만나 둔변은경의 도를 전수받았다. 옛적에는 천주산 속에 있다가 지금 화양동천 안으로 와서 이금백이 되었으니, 이금백은 여러 물과 비에 관한 관직을 주관한다. 이 사람은 공무의 이치를 잘 논하는 청담가로서 항상 본무의 이치를 고집하여 말하기를,

‘무라는 것은 대유의 집이요, 소유가 생겨나는 바탕이다. 소유를 쌓아 소무를 기르고, 대유를 보아 대무를 근본 삼는다. 유를 유로 여기면 또한 무도 없게 되고, 무를 무로 여기지 않으면 또한 유가 있게 된다. 그러므로 내 눈이 전혀 사물을 보지 않으면 사물 또한 무를 보지 못한다. 유에 의탁하여 무를 이루고 무에 의탁하여 무를 얻으니, 이에 이르면 무에는 따로 집이 없게 된다. 태공 또한 무를 집으로 삼을 뿐이니, 내가 아직 태어나기 전에는 천하가 모두 무조차도 없는 상태였다!’

라고 하였다. 그가 논하는 바의 단서와 근거가 이와 같아서, 동백진인 등 여러 신령들도 능히 그의 논리를 꺾지 못한다. 그가 스스로 말하기를 ‘옛적에 일찍이 봉래산의 송진생을 찾아가 만난 적이 있는데 — 송진생이란 봉래좌공이다 — 그와 더불어 무에 대해 논해 보니 대략 내 뜻과 통하는 바가 있었다. 이 한 사람을 제외하고 그 나머지 자들은 아직 유의 근본조차 알지 못하거늘 어찌 능히 무의 근본을 알 수 있겠는가!’라고 하였으며, 다른 사람들과 공무를 논할 때면 천하 가운데 상대할 만한 사람이 아무도 없다고 여겼다. 그의 드높은 기개와 이치를 잡음이 이와 같아서, 동경군이나 자미부인·현청진인조차도 그 논변을 꺾어 범하지 못한다. 이금백이라는 관직은 또한 보명부의 감국이다.” 주석

“조위백이라는 이는 동군 사람이다. 젊어서 한단의 장선생에게 배웠는데 장선생은 도를 얻은 사람이었다. 만년에 중악에서 범구림에게 《옥패금당경》을 전수받았다. 범구림은 바로 한나라 누선장군 위행도의 아내였는데, 도를 배워 신선이 된 뒤 마침내 조위백에게 해와 달의 정기를 끌어당겨 마시는 도를 전수해 주어 행하게 하였다. 조위백은 또 구령명경화를 복식하여 마침내 도를 얻었으며, 옛적에 또한 화양동천 안으로 와서 보명승이 되었다. 《하도》에 이르기를 ‘오와 초 땅에는 태평의 시대를 보게 될 자들이 많다’고 하였는데, 조위백은 항상 사람들에게 말하기를 ‘이 말은 결코 헛되지 않으며 그 징험이 나타날 날이 머지않았다!’라고 하였다. (이러할진대 도를 배우는 여러 사람들이 어찌 더욱 부지런히 힘쓰지 않을 수 있겠는가!) 그가 명경을 존사하는 법은 세간의 통상적인 법이 아니며 범구림의 구결을 전수받은 것이다. 그는 또 휘파람을 잘 불어, 휘파람을 불면 마치 온갖 새들이 어우러져 우는 소리 같기도 하고 혹은 바람이 뭇 숲을 세차게 흔드는 소리 같기도 하며 혹은 큰 북을 치는 소리 같기도 하였다. 때때로 천시단 위에 올라 떨쳐 일어나 북쪽을 향하여 길게 휘파람을 불며 바람을 부르면, 잠깐 사이에 구름이 그 위로 날아오르고 솟구치는 기운이 숲을 뒤흔들며 혹은 짙은 안개가 회오리치며 모여들거나 혹은 부슬비가 자욱하게 내리곤 하였다. 보명부에는 네 명의 승이 있는데, 이 한 사람(조위백)은 폭우와 물을 일으키는 일 및 오색 영지와 금옥초를 거느리는 일을 주관한다. 만약 큰비를 내리게 하고자 한다면 장차 그에게 사문을 올려 청할 만하다.

다른 한 명의 승은 함양 사람 악장치이니, 동경사명군(대모군)과 같은 고향 사람이다. 소군(소모군)에게 발탁되어 등용되었는데, 한 환제 때의 중서랑으로서 만년에 중악의 이선생을 따라 도를 전수받고 칠원법을 행하여 신선이 되었다.

다른 한 사람은 맹군의 입실제자인 정치정이라는 자이니, 맹군이 부탁하여 등용된 인물이다.

나머지 한 사람은 서산의 당방이다.

이 네 명의 승 가운데 악장치는 재해를 주관하고, 정치정은 고핵과 주기를 주관하며, 당공방은 생사를 주관하고, 조위백은 선적과 아울러 도를 배우는 자들을 기록하는 일, 그리고 폭우와 물, 영지초를 주관한다.”

정록군께서 이를 말씀하셨다. (이상 이 기록은 상계연이 필사한 것이 있는데, 종이와 먹의 상태로 보아 앞의 편과 이어진 글이나 중간에 결실된 부분이 있고 이 줄 뒤쪽 또한 잘려 나갔으니, 아마도 별도로 다른 일들이 더 있었는데 함께 유실된 듯하여 깊이 한스럽고 애석할 따름이다.) 주석

“두계라는 이는 자가 광평이고 경조 두릉 사람이다. 후한 건안 초기에 강동으로 건너와 손책에게 의탁하였고 회계로 들어갈 때 일찍이 그를 따랐으며, 뒤에 손권을 위해 입신교위가 되었다. 오나라 황무 2년(223)에 점차 도를 배워 개염선생을 만나 그에게서 현백술을 전수받고 대모산 동쪽 면에 은거하였다. 현백을 지키는 자는 능히 자기 형체를 숨길 수 있으며, 또한 자주 모습을 드러내어 이곳 시장과 마을에 나오기도 한다. 두계는 서종도·안현생과 합하여 세 사람이 모두 모산 속에 있으면서 때때로 동천 안에 들어가기도 하며, 혹은 스스로 나무를 베고 약초를 캐어 산기슭 마을에서 옷과 식량으로 바꾸어 쓰는데도 사람들은 전혀 그들을 알아보지 못할 따름이다. 개염이라는 이는 곧 백양공의 제자로서 지금 건안의 방산 속에 있다.

서종도는 진릉 사람으로 오나라 손호의 좌전군 여제의 사마가 되었다가 풍곡선생에게서 기금도를 전수받았으므로 두계와 함께 지낼 수 있었다. 안현생은 보즐의 외조카로서 곧 서종도의 제자이다.

두계에게는 제자 두 사람이 있는데, 한 사람은 손분의 손녀인 손한화이다. 젊었을 때 남몰래 두계와 정을 통하였는데, 뒤에 두계가 도를 배워 개염의 법을 전수받자 다시 그 법을 손한화에게도 전수해 주었다. 손한화가 처음 집을 떠나 도망칠 때에는 먼저 집안을 배반하고 건안으로 들어가 소무장 장의에게 의탁하였는데, 장의가 곧 두계와 서로 통하는 인척이었으므로 추적에서 벗어나 면할 수 있었고, 일이 잠잠해진 뒤에야 모산으로 돌아왔을 따름이다. 손한화는 현백법을 행하여 젊은 용모를 유지하고 있으며 지금도 두계와 함께 거처하고 있다. 현백의 도는 방실을 엄격히 꺼리므로, 두계가 도를 전수받은 뒤로는 다시는 방실의 일을 행하지 않았다.

두계의 또 다른 제자 한 사람은 진세경이다. 진세경은 오나라 손휴 때의 시랑이었는데, 젊어서부터 도를 좋아하여 자주 불사 안에 출입하였으며 두계와 같은 고향 사람이었으므로 만년에 또 두계에게서 도법을 전수받았다. 두계가 처음에 손한화를 데리고 건안으로 도망쳐 들어갈 때 진세경도 함께 거사하였으니, 실로 진세경이 그 은밀한 계획을 도와 성사시킨 힘에 힘입은 바가 컸다. 이 몇 사람들은 지금 모산의 바깥에 거처하며 동천 안에 늘 머무는 빈객은 아니나, 때때로 동천에 들어가기도 하고 또 자주 허장사의 집과 가옥 사이로 찾아와 노닐기도 하며 대체로 대모산 사이에 많이 머문다. (건안 초기부터 손휴가 즉위한 해까지는 예순두 해가 된다. 두계가 처음에 손책을 따랐을 때 나이가 스무 살 안팎보다 적지 않았을 터이니, 그렇다면 손휴 때 손한화와 함께 도망쳤을 때에는 이미 나이가 여든 살 남짓이었을 것이므로 앞뒤 연대가 맞지 않는다.)

진세경은 지금 삽주와 택사를 복식하고 있으며 손한화는 따로 복식하는 약이 없다.

현백을 지키는 도는 다음과 같다. 항상 아침마다 앉거나 눕는 것은 뜻대로 하되, 니환 안에 흑기가 있는 모습을 존사하고, 심장 안에 백기가 있는 모습을 존사하며, 배꼽 안에 황기가 있는 모습을 존사한다. 세 가지 기운이 함께 생겨나 구름처럼 몸 위를 덮었다가 이어서 불로 변하고, 그 불이 다시 몸을 에워싸서 온몸의 안팎이 환히 꿰뚫려 빛나게 한다. 이와 같이 아침에 행하기 시작하여 해가 정오에 가까워질 무렵에야 그치고, 이에 기운을 일백스무 번 복식하면 모두 끝난다. 도는 다만 이와 같을 뿐이니, 사람으로 하여금 장생불사하게 하고 만 가지 해로움을 물리친다. 이른바 ‘흰 것을 알고 검은 것을 지키면 죽음을 구하려 해도 죽을 수 없고, 검은 것을 알고 흰 것을 지키면 만 가지 사기가 소멸되어 물러난다’고 하는 것이다. 특히 육축의 고기와 오신채 먹는 것을 금하며, 마땅히 침실을 따로 두고 고요히 사색해야 하며, 특히 방실을 꺼리니 방실을 행하면 즉시 죽는다.

이 도는 수일법과 비슷하나 다만 수일법보다 더 지름길이고 간요하게 줄인 것일 뿐이다. 그러나 방실을 꺼리는 것은 수일법보다 더 심하니, 수일법에서 방실을 꺼리는 것은 적절히 절제하는 데 있을 뿐이다. 처음에 기운이 나올 때에는 팥알만 하던 것이 점차 커져 하늘로 치솟는 모습을 존사하고, 세 기운이 연기처럼 얽혀 몸을 감싸 함께 하나의 혼돈을 이루었다가 홀연히 세 연기 속에서 불이 생겨나고, 다시 빛을 합하여 온몸을 단련함으로써 온몸 속의 오장이 환히 비추어 꿰뚫리게 한다. 이 또한 긴요한 도이다. 이 몇 사람들이 모두 이미 삼백여 년을 산 것은 바로 이 현백의 힘 때문이며, 이들은 모두 죽지 않는 도를 배우는 자들일 뿐 아직 진정한 신선의 반열에는 미치지 못하였다.

만약 현백을 지키고자 하는 자가 있다면 마땅히 그 경전을 줄 것이니, 경전의 분량 또한 아주 적을 뿐이다. 스스로 수일법과 겸하여 행함으로써 만 가지 사기를 제거하고 일천 가지 해독을 물리칠 만하다. 이를 삼십 년 동안 행하면 몸을 감추고 형체를 숨기며 하루에 오백 리를 걸을 수 있다.”

8월 14일 밤에 보명선군이 고하셨다.

“아는 수일을 행한다면서 끝내 아직 별침을 일으켜 세우지 않았느냐?”

“고인 빛은 넓은 숲을 그늘지게 덮고, 어스름히 동쪽 노을이 떠오르네.

상청의 새벽바람에 여섯 연기가 춤추고, 울창한 기운에 여덟 도가 솟구치도다.

오악만이 어찌 반드시 빼어나랴, 이 명산(모산) 또한 족히凌駕할 만하네.

손을 들어 동천의 언덕을 거머쥐고, 마음을 깃들여 중흥에 잠기노라.

태정의 기운을 토납하노니, 현백의 도를 그 누가 당해 내리오!”

이상은 두광평이 항상 즐겨 읊조리던 노래이니, 지금 적어 그대에게 보여 준다.

이상은 정록군께서 말씀하신 바이다. (이 또한 응당 같은 8월 14일 밤에 고하신 말씀일 것이다. 앞의 두계 조목부터 아홉 조목은 모두 상계연이 필사한 것이 한 편으로 함께 묶여 있다.) 주석

“높고도 높은 봉우리 산이여, 그윽한 바위와 고개에 향기로운 풀 우거졌네.

우뚝하고 뛰어난 선생이여, 조화로운 기운을 타고 날아오셨도다.

머리칼을 풀어 헤치고 이삭을 베며, 산등성이와 언덕에서 몸소 밭을 가네.

하루 세 끼로 스스로 족할 뿐, 양식을 싸 들고 다닐 기약을 두지 않도다.

옥 같은 자취는 동쪽으로 비추고, 봉황 같은 메아리는 서쪽으로 드러나네.

공후가 그를 초빙하나, 바람을 박차고 치마(옷자락)를 떨치며 떠나도다.

물러나 처할 때에도 침묵을 뽐내지 않고, 세상에 나아갈 때에도 이름을 날리려 바라지 않으며,

거친 베옷을 걸치고 유유자적하며, 지팡이를 짚고 새처럼 높이 날아오르네.”

“근래에 표지해 둔 정사의 터는 바로 이 금향의 지극한 집터이니, 만약 허장사 부자가 아니라면 누가 능히 이곳에 살 수 있겠는가! 후세에 마땅히 적자현자가 나타나야 비로소 이 고을에 거처할 수 있을 것이다. 그대 자손들의 일이니 이를 비밀히 하고 가볍게 누설하지 말라.”

“허장사가 지금 경영하는 가옥과 집터는 동쪽 면을 마주하여 작은 산이 하나 있으니 이름을 뇌평산이라 한다. 주나라 때에 뇌씨라는 사람이 용을 기르며 이 산에 와서 살았고, 그 뒤에 강숙모와 전옹 또한 이곳에 살았다. 그 산 북쪽에 유연수가 흐르는데 혹은 이름을 ‘전공천’이라고도 부르니, 그 사람(전공)이 일찍이 이 산에 살면서 이 물을 길어다 썼기 때문이다.”

“뇌평산의 동북쪽에 산이 하나 있는데 세속 사람들은 ‘대횡산’이라 부르나 그 본래 이름은 ‘울강산’이니, 《명산기》에서 이른바 ‘강산’이라고 한 곳이 바로 이 산이다. 그 산 아래에 샘물이 있는데, 옛적에 이명이라는 이가 이 산 아래에서 신단을 배합하여 복용하고 현주로 올라갔으며 물가에 지금도 여전히 그 터가 남아 있다. 이 산의 정동쪽 면에는 옛적 월나라 예왕의 무덤이 있다.”

이상은 정록군의 말씀이다. (이상 세 조목은 상계연이 필사한 것이 있다.) 주석

화양동천 안의 옥갈문은 동초부에 서쪽을 향하여 서 있으며, 일설에는 사면에 새겨져 있다고도 한다. 그 글에 이르기를,

“관대를 풀고 거친 베옷을 걸친 채, 삶의 이치를 찾아 생명을 기르도다.

삼원을 존사하여 또한 통달하고, 나의 옥문을 밝히도다.

팔로와 이십사진을 거느려 다스리고, 잠자지 않고 안을 들여다보며 미세한 호흡을 끊임없이 이어 가네.

태소의 도록을 거머쥐니, 현묘하고도 또 현묘하도다.

신령한 도가 바로 지금 여기에 있으니, 그대가 찾아오면 마침내 지극한 경지에 이르리라!”

라고 하였다.

역천관의 사람(허장사의 망처 도씨)이 말하기를, 등부인이 자기에게 일러 주기를 “이 옥갈문의 뜻을 풀이하면 곧 신선이 될 것이니, 이는 신선의 요언이다”라고 하였으나 역천관의 사람(망처 도씨)은 이 뜻을 풀이하지 못하니, 허후가 이를 풀이하여 주석해 줄 만하다고 하였다.

이상 한 조목은 모가 쓴 것이 있다.

나 은거는 지금 경전을 봉안해 둔 소령대 앞에 작은 돌비석을 세우고 〈화양송〉 열다섯 편을 새겨 넣어, 이 산과 동천 안팎의 모든 일을 찬술함으로써 신령한 관부에 정성을 표하고 먼 후세에까지 길이 전하고자 하였으나, 아직 비석을 마련하지 못하였기에 우선 그 글을 여기에 실어 두니 다음과 같다.

하도는 옛 전적에서 징험되고, 공자의 기록은 옛 이름을 밝혔도다.

세 별자리는 하늘의 차례에 빛나고, 두 금은 땅의 정수를 표지하네. — 이상은 추역

무에 자리하여 유를 낳고, 유에 있으면서 다시 공으로 돌아가네.

신령한 구조는 장인의 손을 기다리지 않고, 텅 빈 형체가 저절로 공을 이루었도다. — 이상은 질상

신명을 총괄하여 삼부를 벌여 세우고, 길을 나누어 다섯 변문이 교차하네.

음휘는 밤을 맞아 밝게 빛나고, 일정은 새벽을 바라보며 높이 걸리도다. — 이상은 형위

남쪽 봉우리(대모산)에는 현제의 솥이 빼어나고, 북쪽 고개(양상산)에는 진시황의 옥벽이 가로놓였네.

안팎으로 옥사의 진액이 흐르고, 둘레에는 청동군의 수레바퀴 자국이 남아 있도다. — 이상은 표관

왼쪽으로는 유연수를 띠처럼 두르고, 오른쪽으로는 양곡천이 깊게 흐르네.

흙은 북망산의 빛깔을 품었고, 우물은 봉문의 샘물처럼 맑고 차갑도다. — 이상은 구별

곽간에는 흐르는 물가 언덕이 우뚝하고, 강파에는 먼 옛 자취가 뻗어 있네.

사당(백학묘)에서는 혹 때맞춰 제사를 올리고, 사명군의 별택은 늘 공경히 받들도다. — 이상은 적호

오나라 둔주지는 참된 복지를 알지 못했고, 월나라 왕의 무덤은 어찌 은밀한 천거를 바랐으랴.

수레 덮개 같은 나무는 헛되이 낮은 그늘만 드리우고, 돌 아궁이에는 일찍이 연기가 피어오르지 않았네. — 이상은 유부

과일 숲에는 전상공·곽사조가 남긴 능금이 울창하고, 채소밭에는 강숙모가 남긴 오신채가 덩굴졌네.

형화지는 밤을 환히 밝힐 만하고, 전공천은 항상 속세의 티끌을 씻어 내도다. — 이상은 물궤

구산의 손님(서왕모)이 고삐를 늦추어 강림하시고, 청화동자가 수레를 푸시네.

함진관에서 잔치를 벌여 쉬시고, 소한궁에서 높은 모임을 여시도다. — 이상은 유집

전예화의 맑은 노래에 나는 새들이 모여들고, 조위백의 긴 휘파람에 돌아가는 구름이 나부끼네.

주태빈·손등의 외줄 거문고에는 초탈한 가락이 흐르고, 장현빈의 공무 담론은 더불어 논할 자가 없도다. — 이상은 재영

뇌평산 아래에 집터(허장사 고택)를 표지하고, 연속된 바위산 그늘에 정사(화양관)를 세웠네.

상도에 이미 텅 빈 상념을 쏟았으니, 나는 꽃에 마땅히 마음을 기울이리라. — 이상은 학품

방우산에서는 경인이 노닐고, 화양동에는 은거가 깃들어 사네.

중리의 밝음이 행여 비슷할까 바라노니, 칠원의 별빛이 마침내 서로 도와 이끌어 주리라. — 이상은 정계

육백 년의 기약이 머지않아 다 차려 하고, 해년의 운수는 아직 정해를 끝내지 않았네.

마침내 요임금 같은 태평성대를 이어받게 되면, 장차 후성군의 뜰에 빈객으로 나아가리라. — 이상은 기맹

신명을 구제함은 이미 정해진 바가 있으니, 떠나고 머묾은 마땅한 바를 따르리라.

신령한 자취가 드러나고 숨는 것을 어찌 따지리오, 그윽한 길에서 저절로 서로 알리라. — 이상은 업운

현창 위의 돌에 글을 새기고, 굽은 돌계단 문에 정성을 드러내노라.

일거수일투족마다 불쌍히 여겨 거두어 주심을 돌아보오니, 보증해 천거해 주신 은혜를 결코 저버리지 않으리라! — 이상은 성기

이상 이 열다섯 수의 아래에 각각 적은 두 글자는 그 한 편 안의 핵심 뜻(중의)이다. 편 안의 글자 한 자 한 자마다 모두 깊은 뜻과 전거가 있으니, 후세 사람들은 스스로 이 《진고》 계신추 편 안에 기록된 일들을 가지고 그 뜻을 찾아 구할지어다.

《진고》 제13권 끝. 주석

《진고》 권지십사 정사

(금궐우경 사명 봉래도수감 양국사 정백진인 화양은거 도홍경 지음)

계신추 제사

대모산의 서남쪽에 사평산이 있으니, 세속에서 이른바 방산이라 부르는 산이다. 그 아래에 동실이 있어 이름을 방대동이라 하는데, 산 바깥으로 드러난 두 개의 입구가 있다. 화양동천과 서로 통하므로 ‘별우유관’이라 부르며, 도를 얻은 이들이 그곳에 거처한다. 그 가운데 먼저 머물러 살고 있는 이로는 장조상·유평아·여자와·채천생·용백고가 있으니, 모두 방대동에 거처하고 있다.

장조상이란 이는 팽성 사람이다. 오나라 때 북방에서 건너와 이 동실에 들어갈 수 있었다. 장조상은 수레에서 떨어져 죽은 것처럼 형상을 의탁해 꾸미고, 고의로 유관에 몸을 숨겨 수일의 도업을 닦았다. 그는 상당의 포찰이란 이를 스승으로 섬겼는데, 포찰은 한나라 사도 포선의 5세손이며 왕군에게서 도를 전수받았다.

유평아란 이는 이름과 성씨가 없으니, 본래의 이름과 성씨를 남에게 보이지 않았기 때문이다. 한나라 말기에 구강군 평아현의 현장이 되었으므로 그것으로써 호를 삼았다. 의술을 행하여 공덕을 쌓았는데, 남의 질병을 구제하기를 마치 자기 자신의 병을 고치듯 하였다. 길을 가다가 선인 주정시를 만나 은존의 도를 전수받고는, 신발과 모자에 형상을 의탁해 죽은 것처럼 꾸미고 와서 이 동실에 거처하였다. 늘 해와 달의 새벽 정기를 복식하여 얼굴빛이 옥과 같고 나이 서른 살쯤 된 사람처럼 보인다. 주석

여자와란 이는 산양 사람으로 음군의 제자이다. 이미 홍단의 금액을 복용하였으나 아직 내경을 읽지 못하였으므로, 이곳에 와서 동경 사명군에게서 《태소은서》를 전수받아 외웠다. 늘 방대동에 그윽이 은거하는 것을 즐거움으로 삼아 선관의 직위에 나아가는 것을 원하지 않았다.

채천생이란 이는 상곡 사람이다. 젊어서 소부를 위해 들판 바깥에서 여러 가지 향을 팔아 스스로 생업을 꾸려 나갔다. 성정이 어질고 독실하며 입으로 악한 말을 하지 않았다. 길에서 하백의 막내딸을 만났는데, 그녀가 채천생에게서 향을 사려 하자 채천생은 그녀가 비범한 신인임을 알아보고 두 번 절하며 한 짐의 향을 통째로 바쳤다. 하백의 소녀가 그 정성에 감동하여 마침내 그에게 천제옥황을 조회하는 법을 가르쳐 주었으니, 드디어 그것으로써 신선의 도를 얻어 신발과 지팡이에 형상을 의탁해 죽은 것처럼 꾸미고 방대동에 은거하여 존사하였다. 하백의 소녀는 지금도 여전히 그곳을 왕래하며, 채천생은 그녀를 스승으로 섬긴다.

용백고란 이는 후한 때 사람으로, 한나라 복파장군 마원이 자기 조카들을 훈계할 때 이 사람의 훌륭함이 본받을 만하다고 칭송했던 바로 그 사람이다. 용백고는 뒤에 선인 조도림에게서 태기를 복식하는 법을 전수받고, 또 늘 청정석반방을 복용하다가 술에 취해 죽은 것처럼 형상을 의탁하고 방대동에 은거하여 살면서 정록군을 스승으로 섬겼다.

뇌평산의 동북쪽이자 양상산의 동남쪽, 그 사이에 연구산이 있으니 작은 산 세 개가 서로 모퉁이를 이루고 있기 때문이다. 일명 방우산이라고도 한다. 옛사람이 일찍이 이 산 아래에서 구정단을 배합해 제련한 적이 있었다. 유인이 이곳에 있을 때 마음으로 이곳에 거처하기를 즐거워하여 지금도 늘 이 방우산 아래에서 노닌다. 그 아래에도 동실이 있어 이름을 방원관이라 하며, 역시 산 바깥으로 드러난 두 개의 입구가 있는데 늘 앞서 말한 다섯 사람(장조상·유평아·여자와·채천생·용백고)이 무리를 이루어 왕래한다. 주석

녹적산 가운데에 절동이 있다. 절동이란 겨우 한두 이랑 남짓한 빈터만 있고 다른 곳으로 통달하는 길이 없기 때문에 절동이라 하는 것이다. 동실의 사면에는 모두 청백색 돌이 있어 또한 자연히 광명을 발하며, 마치 일산을 펼쳐 놓은 형상과 같고 그 아래 바닥은 반듯하고 평평하다. 자연적으로 이루어진 돌평상과 돌의자가 있으며, 굽은 협실과 길고 짧은 칸막이 벽이 각각 나뉘어 있어 마치 조각해 만든 것처럼 정연하고 성대하다. 동북쪽에 작은 입구가 있어 겨우 사람 하나가 비집고 들어갈 만한데, 이삼백 보를 들어가야 비로소 동실에 이른다. 처음 들어가는 입구는 매우 비좁고 가파르나 안으로 들어갈수록 점점 더 넓고 커진다. 입구 바깥 남쪽 면에 세 개의 쌓인 돌이 있고 쌓인 돌 아래에 고인 물웅덩이가 있으니, 이를 더듬어 찾으면 곧 입구를 얻을 수 있다. 또한 혹은 작은 돌 하나로 굴 입구를 가려 놓기도 했는데, 굴 입구의 크기는 모두 화양동천의 세 쪽문과 같다. 화양동천의 쪽문 역시 작은 돌로 그 입구를 막아 놓았으니, 맑게 재계하여 오랫동안 몸과 마음을 정결히 한 이가 아니면 아무리 찾아도 얻을 수 없으며, 녹적산의 작은 동굴 또한 그러하니 더러운 기운을 받아들이지 않기 때문이다.

녹적산 즉 화산 가운데와 그 동실의 주인으로는 사치견·왕백료·번양자가 있다. 번양자는 호칭일 뿐이니, 바로 한나라 월기교위 하묘로 자가 숙달인 사람이다. 대장군 하진의 동모제로서 젊어서부터 도를 좋아하여 일찍이 하동 번산의 남쪽에 살면서 약물을 복식했기 때문에 스스로 호를 번양자라 하였다. 주석

또 풍량이 있다. 풍량은 남양군 관군현 사람으로, 젊어서 현의 아전이 되어 나이 서른에 위종좌로서 군의 독우를 맞이하는 일을 맡았다가, 스스로 높은 뜻이 없음을 부끄럽게 여겨 마침내 수레를 부수고 소를 죽이며 관복과 두건을 찢어버리고는 떠나갔다. 스승을 찾아가 《시경》·《춘추전》·《예기》·《주역》을 전수받고 다시 도술과 점후를 배웠는데, 집안에서는 그가 이미 죽은 줄로만 알았다. 십오 년 만에 비로소 돌아와 지조와 절개를 가다듬고 지키는 바가 엄격하고 삼가니, 주와 군에서 예를 갖추어 초빙했으나 나아가지 않았다. 황제가 조서를 내려 특별히 현량고제로 징소하자, 가던 길 중도에서 버려두고 집으로 돌아왔다. 당시 삼공이 다투어 풍량에게 자리를 양보하려 했으나 끝내 몸을 굽혀 나아가지 않았고, 나이 예순일곱에 마침내 세상을 버리고 동쪽으로 강을 건너 산에 들어갔으니 지금 녹적동 안에 있다.

또 낭종이란 이가 있으니 자는 중수요 북해군 안구현 사람이다. 젊어서 벼슬살이를 하여 오현의 현령이 되었는데, 학문이 도술과 바람·기운을 점치는 법에 정통하였다. 뒤에 어느 날 아침 갑자기 사나운 폭풍이 창문 사이를 지나가자, 점을 쳐보고는 도성에 큰불이 나서 대하문을 태웠음을 알아채고 사람을 보내어 확인해 보니 과연 그러하였다. 조정의 여러 공경들이 그 소문을 듣고 박사로 낭종을 징소하자, 낭종은 점치는 일로 벼슬에 나아가는 것을 부끄럽게 여겨 밤중에 관인과 인끈을 풀어 놓고 책상자를 등에 진 채 도망쳐 떠나갔다. 화산 아래에 살면서 호마환을 복용하여 도를 얻었으니 지금 이 동실 안에 있다.

그 나머지 왕숙명·포원치·윤개의 아내 같은 무리 스무여 명도 모두 이 북산에 있으나 다시 일일이 다 기록할 수는 없다. 앞서 말한 이 몇 사람은 절동이 있는 여러 산의 주인들일 따름이다. 이 절동의 선인들 또한 도를 배우려는 사람을 얻어 그와 함께 동실에서 거처하고 싶어 하지만, 현세에 그런 사람이 없어 곤란해할 따름이다. 도가 상실되는 것은 비녀 때문이니 참으로 슬퍼할 만하구나! 잠시 더부살이하는 속세의 집이 사람을 욕되게 하는도다!

오른쪽은 보명군께서 일러주신 말씀으로, 오른쪽 세 조항은 양군(양희)이 쓴 글씨이다. 주석

범수가 말하였다.

“삼관에는 감옥을 다스리는 옥관이 있는데, 이름을 정위라 하지 않고 대리라 부릅니다. 이풍이 지금 대리도가 되었고, 나머지 한 자리는 비워 둔 채 왕부자를 임명하려고 내정해 두었으며 허호에게 주지 않았습니다. 그 직책을 지키는 것은 지금 인간 세상의 감옥을 맡은 삼관과 같습니다.”

또 (범수 혹은 신령이) 말하였다.

“포정이 나를 통해 허장사에게 부탁하기를, ‘서자의 무리가 이미 저러하니 군수에게 말하여 고향(도성)으로 돌아올 수 있게 해 주시오’라고 하였으며, 또한 나에게도 부탁하였습니다. 그 집안이 근래 쇠락하여 어찌할 도리가 없을 듯하니, 글을 써서 살펴보살펴 줄 수 있겠습니까?”

오른쪽 두 조항은 양군(양희)이 쓴 글씨가 있다. 주석

무당산 도사 대맹이란 이는 본래 성이 연이고 이름이 제이며 자가 중미이니, 한나라 명제 말기 때 사람이다. 무릇 양생을 행하는 이들은 모두 자기의 이름과 자를 숨기고 자기가 태어난 생시를 감추는 법이므로, 성을 대씨로 바꾸고 한 무제 때 벼슬했던 사람인 것처럼 가탁했을 따름이다. 그러나 이 사람은 젊어서부터 도덕을 좋아하여 속세에서 벼슬하지 않았다. 어려서 아버지를 여의고 홀어머니를 봉양하다가, 어머니가 세상을 떠나자 상복을 입고 장례를 치른 뒤 탈상하고는 마침내 화양산에 들어갔다. 창출을 복용하고 대황과 황정을 먹었으며, 운모·웅황·단사·지초를 심어 가꾸었다. 청령진인에게서 도법을 전수받았으니 곧 배기주의 제자이며, 죽지 않는 도를 얻었다. 배진인이 그에게 《옥패금당경》과 아울러 〈석정금광부〉를 전수해 주자, 마침내 몸을 가볍게 하여 씩씩하게 걸으며 명산들을 두루 돌아다녀 하루에 칠백 리를 가고 수많은 곳을 거쳤으나 아직 완전한 선인이 되지는 못하였다.

선인 곽자화·장계련·조숙달과 만년에는 또 산세원이란 이가 있었는데, 이 여러 사람들이 왕래하며 그와 함께 노닐었다. 옛적에는 무당산에 거처했으나 지금은 대곽산에 와서 사명군에게서 도서를 전수받고자 하나 아직 허락받지 못하였다. 대공이 배에 차고 있는 십수 권의 책은 바로 《태미황서》일 따름이다. 이 사람이 곧 사윤의 스승이다.

누런 옷을 입은 동자란 곧 《옥패금당경》을 맡은 선관일 따름이다. 또 말하기를, “자리 위에 늘 한 사람이 함께 앉아 있는데 어렴풋이 흐릿한 모습을 하고 있는 이는 곧 태극진인이 때때로 왕래하는 것이다”라고 하였다.

《옥패금당경》을 전수받아 행하면 자연히 태극진인이 강림하게 된다. 옛 속담에 이르기를 “구령의 해와 달의 정수를 복식하면 우리 태극의 집안을 강림하게 할 수 있다”고 한 것이 바로 이를 두고 한 말이다. 현진의 법 또한 그 핵심을 뽑아낸 요약본이니, 이를 행하는 자는 신선이 되어 죽지 않는다.

배진인에게는 제자 서른네 명이 있는데, 그중 열여덟 명은 불도를 배우고 나머지 사람들은 선도를 배운다.

주진인에게는 열다섯 명의 제자가 있는데, 그중 네 명은 불법을 이해한다.

동백진인에게는 스물다섯 명의 제자가 있는데, 그중 여덟 명은 불도를 배운다.

오른쪽 여덟 조항은 허연(허호)이 베껴 쓴 글씨가 있으며 모두 한 편으로 서로 이어져 있다. 주석

곽산 가운데에 도를 배우는 등백원과 왕현보가 있었다. 청정석반을 복용하고 태양의 붉은 빛을 삼키는 법을 전수받아 동방을 존사해 온 지 서른네 해가 쌓이자, 마침내 안으로 오장을 들여다보고 어둠 속에서 밤에 글을 쓸 수 있게 되었다. 올해 정월 초닷샛날 태제가 깃털 수레를 보내어 맞이하게 하니, 등백원과 왕현보는 그날로 드디어 구름을 타고 용을 몰아 대낮에 하늘로 올라갔다. 지금은 북쪽 현포대에 있으면서 도서를 전수받고 중악진인의 직위에 올랐다.

화음산 가운데에 도를 배우는 윤건자·장석생·이방회가 있었으니, 모두 진 무제 때 사람들이다. 선인 관성자에게서 단약을 찌고 창출을 복식하는 법을 전수받아 함께 복용하여 수명을 늘리고 씩씩하게 걸을 수 있었으며, 또 소문자와 주수릉에게서 노을빛 단기를 복식하는 도를 전수받아 행한 지 이미 오십 년이 되었다. 마음을 가다듬어 안을 들여다보며 다시는 음식을 먹지 않았는데도 몸과 뼈가 가볍고 튼튼하며 얼굴빛이 어린아이와 같았다. 올해 2월 12일에 태일이 사자를 보내어 맞이하게 하니, 그날로 구름을 타고 하늘로 올라갔다. 지금은 현주에 있으면서 도서를 전수받아 고선진인이 되었고, 장석생은 동원백이 되었다.

형산 가운데에 도를 배우는 장례정과 야명기 두 사람이 있었다. 장례정은 한나라 말기부터 산속에 있으면서 황정을 복용하여 얼굴빛이 건장하기가 늘 나이 마흔 살 때와 같았고, 야명기는 위나라 말기에 산에 들어가 택사백실환을 복용하며 마침내 함께 바위 굴속에 머물렀다. 뒤에 두 사람 모두 서성왕군에게서 홍경단방을 전수받아 그때부터 이 단약을 복용한 지 이미 마흔세 해가 되었다. 중간에 단사를 구하기 어려운 것을 걱정하여 두 사람이 함께 광주로 나와 사문이 되었으니, 바로 등함이 광주자사로 있을 때였다. 마침내 몸 안팎이 환히 꿰뚫려 밝아지고 눈이 밝으며 몸이 가벼워져 하루에 오백 리를 걸었으며, 또 수일을 겸하여 행한 지도 이미 삼십 년이 되었다. 올해 3월 초하룻날 동화궁에서 사자를 보내어 맞이하게 하니, 그날로 구름을 타고 하늘로 올라가 지금은 방제산 표실에 있으면서 두 사람 모두 상선이 되었다. 주석

여강군 잠산 가운데에 도를 배우는 정경세와 장중화가 있었다. 두 사람 모두 진나라 초기에 선인 맹덕연에게서 구결을 전수받아 산에 들어가 오장을 지키고 햇빛을 머금는 법을 행하면서 겸하여 호마를 복용하고 또 현단을 복용하였다. 오랜 세월이 지나자 다시는 음식을 먹지 않아도 신체가 가볍고 강건해졌으며 옛 형체를 바꾸어 젊어졌다. 올해 4월 19일에 북방 현로태일이 구름 수레로 맞이하여 대낮에 하늘로 올라갔으니, 지금 현주에 있다.

괄창산에 도를 배우는 평중절이 있었으니 하중 사람이다. 대호가 중원을 어지럽힐 때 남쪽으로 강을 건너와 괄창산에 들어가 스승 송군에게서 마음의 거울을 존사하는 도를 전수받아 몸 안의 백신을 갖추고 동방의 수련법을 행하였다. 이와 같이 마흔다섯 해를 쌓는 동안 정밀히 사념하여 몸의 형체가 다시 젊어지고 몸에 진기가 가득해졌다. 올해 5월 초하룻날 중앙황로군이 사자를 보내어 맞이하게 하니, 그날로 구름을 타고 용을 몰아 대낮에 하늘로 올라갔으며 지금 창랑산 운대에 있다.

섬현 소백산 가운데에 도를 배우는 조광신이 있었으니 양성 사람이다. 위나라 말기에 강을 건너와 이 산에 들어가 이법성에게서 기를 복식하는 법을 전수받고, 또 스승 좌군에게서 현중을 지키는 도와 안으로 오장을 들여다보고 꿰뚫어 보는 법을 전수받았다. 이와 같이 칠팔십 년을 행하면서 군국을 두루 돌아다니며 혹은 약을 팔면서 인간 세상에 출입했으나 사람들이 아무도 알지 못하였다. 여러 차례 도성(건강) 아래에 와서 단사를 사다가 구화단을 만들었는데, 단약이 완성되어 한 번 복용하자 태일도군이 올해 6월 17일에 사자를 보내어 맞이하게 하였다. 사흘 동안 머물며 산속의 도반들과 작별 인사를 나눈 뒤 떠나, 드디어 구름을 타고 용을 몰아 대낮에 하늘로 올라갔으니 지금 동화궁에 있다.

바다 가운데에 낭오산이 있는데 그 산속에 도를 배우는 우옹생이 있었으니 회계 사람이다. 옛적에 선인 개군에게서 햇빛의 정수를 먹는 법을 전수받아 오나라 때 이 산에 들어와 은거하면서 겸하여 구름 기운으로 형체를 돌이키는 도를 행하였다. 정밀히 사념한 지 세월이 오래 쌓이자 형체가 다시 어린아이처럼 젊어졌다. 올해 7월 23일에 동태제가 사자를 보내어 맞이하게 하니, 그날로 구름을 타고 하늘로 올라가 지금 양곡산 가운데에 있다.

적수산 가운데에서 도를 배우는 주유자는 오나라 말기에 산에 들어가 국화와 창출 약떡을 복용하였다. 뒤에 서귀자를 만나 속세를 벗어나게 해 달라고 청하자, 서귀자가 핵심 구결을 전수해 주어 방에 들어가 니환을 존사하는 법을 삼십 년 동안 닦았더니, 마침내 동방 안에서 구름과 비를 불러일으킬 수 있게 되었다. 올해 8월 초닷샛날 서왕모가 사자를 보내어 맞이하게 하니, 그날로 오색 구름 수레를 타고 하늘로 올라가 지금 적석대에 있다.

명산과 오악 가운데에서 도를 배우는 자가 수백만 명인데, 올해 도를 얻어 하늘로 올라간 사람들의 이름은 별도의 기록과 같다. 해마다 달마다 모두 이처럼 승천해 떠나는 이들이 있어 다 기록할 수 없으므로, 지금은 다만 한 해 동안 도를 얻은 사람들만 적어 낸 것일 따름이다. 위로 승천하는 신선이 되는 것을 즐거워하지 않고 오악과 명산에 길이 머물러 있는 자들은 또한 이루 헤아릴 수도 없으며, 혹은 선관이 되어 명산을 관장하는 자들 또한 수천 명에 이른다.

9월 20일 밤에 청령진인이 정리하여 내놓았다. 주석

오목이란 이는 장안 사람이다. 젊어서 현의 아전이 되어 관청의 부서를 맡아보면서 백성들을 억울하게 침탈하고 가혹하게 수탈하니, 백성들이 그를 고소하여 국법상 마땅히 사형에 처해지게 되었다. 오목은 즉시 관직을 버리고 배반하여 멀리 산림 속으로 도망쳤는데, 며칠 동안 굶주리며 걸어가다가 어떤 석실에 이르러 마침 손선생이 석실 안에서 은거하며 도를 닦고 있는 것을 보았다. 석실 좌우에는 기장과 호마를 심어 놓아 방 안에 늘 먹을 양식이 가득하였다. 오목이 이르러 밥을 구걸하며 한 달이 지나도록 떠나지 않았다. 손선생은 그가 도망친 죄인임을 알았으나 애초에 조금도 묻지 않고 음식을 주어 보살펴 주었으며, 경전을 외우고 도를 강론하면서 화복의 이치에까지 말이 미쳤다. 오목이 그 말씀을 듣고는 이에 마음이 열리고 뜻을 깨달아, 마침내 머리를 땅에 조아리고 스스로 제 몸을 치면서 사건의 근원과 평생 입신하여 행했던 일들을 낱낱이 아뢰어 사실을 자수하고 지난날의 허물을 고칠 수 있기를 애걸하였다. 드디어 석실에 머물며 선생을 위해 마당을 쓸고 심부름을 한 지 사십 년이 지나자, 뒤에 선생이 그에게 도를 전수해 주어 함께 약초를 캐고 호마를 복식하며 경전의 가르침을 정밀히 닦아 삼백이십 년의 수명을 얻었고, 뒤에 단약을 복용하고 대낮에 하늘로 올라갔다.

주돈이란 이는 진류 사람이다. 사람됨이 무도하여 오로지 강도질과 도둑질만 일삼았는데, 뒤에 사람들이 알아채고 체포하려 하자 주돈은 빠져나와 멀리 다른 지역으로 도망쳤다. 여남 소실산 가운데에 이르러 풍선생이 은거하며 도를 닦고 있는 것을 보았는데, 삼 년 뒤에 마침내 그에게서 진선의 도를 전수받았다. 산에 머물며 약물을 복식하고 도를 닦은 지 서른여덟 해 뒤에 동항산 가운데로 들어갔으며, 백마흔일곱 살까지 살다가 선인이 하강하여 데리고 대유산 동천 안으로 들어가 진인이 되었다.

곽정이란 이는 영천 사람이다. 어려서 고아가 되어 부모도 형제도 없이 궁핍하고 괴로워 의지해 깃들 곳이 없었다. 나이 열여섯에 현에서 불러 아전으로 삼았는데, 뒤에 죄를 짓고는 그대로 도망쳐 숨어 두 달 동안 밖으로 나오지 못하였다. 마침 정선생이 일체 중생을 구제하여 제도하면서 도법으로써 그를 권면해 교화하는 것을 만났다. 곽정은 드디어 정선생을 따라다니며 짐을 지고 심부름을 한 지 칠 년 동안 감히 조금도 게으름을 피우지 않았더니, 마침내 그에게서 도인의 핵심 비결을 전수받고 산출과 복령을 복식하여 삼백 살의 수명을 얻었다. 다시 천유산에서 적송자가 하강하여 그 두 사람(정선생과 곽정)에게 진도를 전수해 주었으니, 지금 대유동천 안에 있으면서 진인이 되었다.

범백자란 이는 계양 사람이다. 집안이 본래 세속의 음사를 섬겼는데, 갑자기 미친 사기가 들려 그로 인하여 사기로 인한 노채병이 되어 침상에 쓰러져 누운 지 해를 넘겼다. 무당과 법사를 맞이해 액막이 굿을 하느라 비용을 써서 집안 재산이 차츰 바닥났으나 병은 여전히 낫지 않았다. 그때 대도는 맑고 검약하여 재물을 쓰는 바가 없다는 말을 듣고는 이에 마음이 변하였다. 침경이란 이가 도사가 되어 정진하며 병을 다스리는 데 영험함이 많다는 소문을 듣고, 마침내 세속의 음사를 버리고 그를 섬겼더니 오십 일 만에 병이 완전히 다 나았다고 한다. 뒤에 육완지에게 나아가 참된 내도를 전수받았는데, 육완지는 산에 들어가지 못했으나 범백자는 속세에 사는 것을 즐거워하지 않아 마침내 작별하고 떠나 천목산에 들어갔다. 호마를 복식하며 열일곱 해 동안 정밀히 사념하였더니, 대동진선인 사명군이 하강하여 《대동진경》 삼십육 편을 전수해 주었으며, 뒤에 환단을 복용하고 대낮에 하늘로 올라가 지금은 현일진인이 되었다. 주석

사마계주는 뒤에 위우산 석실인 대유궁 안으로 들어가 서령자도에게서 돌의 정수와 금빛으로 그림자를 감추고 형체를 변화시키는 법을 전수받았다. 서령자도란 태현선녀이다. 그와 같은 시기에 지금 대유실 안에 있는 이로는 광녕의 포숙양, 태원의 왕양백, 영천의 유위혜, 대군의 단계정이 있으니, 모두 스승 서령자도의 도를 전수받았다. 사마계주는 세상을 떠날 즈음에 베개와 자리에 형상을 의탁하여 자기를 대신하는 모습으로 꾸몄으며, 무덤은 촉군 성도 승반산 남쪽에 있다. 옛적에 제갈무후가 사마계주의 무덤 앞에 비석을 세우고 덕을 새겼는데, 그 비문의 찬 끝에 이르기를 다음과 같이 하였다.

“현묘하고 아득하며 지극히 고요한 도가 음양을 혼합하고, 천지가 사귀어 나뉘매 만물이 무성히 드러났도다. 선생께서 이치를 밝혀 부드러움과 굳셈을 분별하시니, 귀신의 정상이 그로써 관찰되고 육도가 환히 밝아졌도다.”

광녕의 포숙양이란 이는 한 고제 때 조왕 장이와 장오를 섬기던 대부이다. 젊어서부터 양생을 좋아하여 계수나무 가루를 복용하다가 뒷간 사이에서 갑자기 죽었는데, 지금 무덤이 요동 계성의 북산에 있다.

태원의 왕양백이란 이는 한 고제 뒤 여후가 섭정할 때의 중상시이자 중랑이었던 낭야의 왕탐이다. 젊어서 택사를 복용하며 유후 장량과 함께 종남산에서 약초를 캤으나, 왕양백이 장량에게 미치지 못하자 마침내 사마계주를 스승으로 섬겼다.

영천의 유위혜는 한 경제 때의 공거사마 유풍이다. 뒤에 사마계주를 섬기며 만년에 해와 달의 기운을 복식하여 입실제자가 되었다. 도를 이룬 뒤 만년에 고향 마을로 돌아가 지팡이와 신발에 형상을 의탁하고 뽕나무 아래에서 죽었으니, 지금 무덤이 여남군 안성현 서산에 있다.

대군의 단계정은 본래 은사였다. 어떤 약물을 복용했다는 말은 들리지 않으나 만년에 사마계주를 따라 도를 배웠는데, 진주를 건너가다가 물에 빠져 죽자 사람들이 시신을 건져내어 강가에 장사 지냈으니 지금 남정의 진천이 바로 그곳이다. 이 사람 역시 사마계주의 입실제자이다.

사마계주에게는 아들 하나와 딸 하나가 있었는데 모두 도를 얻었다. 아들의 이름은 법육이고 딸의 이름은 제화이니, 지금 모두 위우산 가운데에 있다. 제화는 오늘 바로 《대동진경》 삼십구장을 읽고 있는데 아직 다 읽지 못하였다. (도홍경 원주: 이 이치 또한 자세히는 알기 어렵다.) 사마계주는 옥경을 읽고 명단의 정수를 복용하며 부신의 빛을 마셔서, 지금 얼굴빛이 스무 살 처녀와 같고 수염은 길이가 석 자나 되며 먹처럼 검다. 어제 동경군께서 이 일을 말씀해 주셨는데, 적어 올린 바와 같으니 참으로 기이한 일입니다! 과연 어찌 된 영문인지 모르겠습니다. (도홍경 원주: 이 한 줄은 양군[양희]이 스스로 기록하여 허장사[허목]에게 보낸 말로, 알지 못하겠다는 말은 혹 따로 까닭이 있어서일 것이다.)

“사마계주가 형상을 의탁하고 그림자를 감추어 위우산에 자취를 숨긴 일은 《자양전》에 그 사실이 상세히 실려 있습니다. 어젯밤 동경군께서 오셨기에 시험 삼아 사마계주의 자초지종을 청해 여쭈었더니, 동경군께서 답해주시며 별지와 같이 적게 하셨기에 삼가 위로 올립니다. 원컨대 괴이하게 여기지 마시고, 다 살펴보신 뒤에는 불에 태우십시오.”

“이는 후성 이군의 전기입니다. 대체로 앞의 기록과 비슷하나, 동경군께서 다시 아울러 주해를 달아 놓으셨는데 주해가 거의 만여 언에 가까우니 대단히 기이한 걸작입니다. 어제 오셔서 신화의 일들을 많이 논하시다가 겸하여 사마계주에까지 말이 미쳤을 뿐입니다. 지난달에는 또 《신호경》의 주해를 전수받았는데, 그 주해는 세간에서 들어본 바가 없는 것이며 저 또한 스스로 그 깊은 취지를 다 관장해 알지 못합니다. 만약 사마계주와 같은 사례를 더 듣게 된다면 마땅히 은밀히 아뢰겠습니다.”

오른쪽 열 조항은 양군(양희)이 쓴 글씨가 있다. 주석

범안원이 마침 말하기를, “담자가 제나라를 섬기지 않자 제나라 군대가 그를 정벌하였으니, 《춘추전》에 이르기를 ‘담나라가 예의가 없었기 때문이다’라고 하였다”고 했다.

장자는 장상공자를 스승으로 섬겨 그의 미묘한 말씀을 전수받았으니, 그것이 이른바 《장자》라는 책이다. 포독산에 은거하여 북육화단을 복용하고 대낮에 하늘로 올라가, 위로 태극위편랑에 보임되었다.

시존이란 이는 제나라 사람으로 스스로 호를 완분자라 하였으며, 은둔하여 변화하고 그림자를 바꾸는 도를 얻어 지금 중악 혹은 소실산에 있다. 지난날 호공이라 불렸던 이가 바로 이 사람이다. 그러나 아직 태상의 도서를 전수받지 못하여 여전히 진인은 되지 못하였다. 그가 행하는 〈옥부군화부〉는 그가 전수받은 도법의 곁가지이다. 시존은 공자의 제자 삼천 명의 수효 안에 들던 사람이다.

구의산의 진인 한위원은 옛적에 중악의 송덕현에게서 도를 전수받았다. 송덕현이란 이는 주 선왕 때 사람으로, 이 〈영비육갑〉을 복용하여 도를 얻어 능히 하루에 삼천 리를 가고 여러 차례 형체를 바꾸어 새나 짐승이 되었으며 현령의 도를 얻어 지금 숭고산에 있다. 한위원이 오랫동안 그를 따라다닌 끝에 마침내 도법을 전수받아 행하여 도를 이루었으니 지금 구의산에 거처한다.

그 가운데 여자로는 곽작약·조애아·왕노련 등이 모두 이 방법(영비육갑법)을 전수받았으며, 도를 얻은 이가 또 수십 명이나 되어 혹은 현주에서 노닐고 혹은 동화궁 방제대에 거처하며 지금도 실제로 살고 있다.

남악부인께서 이를 두고 말씀하시기를 다음과 같이 하셨다.

“곽작약은 한나라 도료장군인 동평 곽건의 딸이다. 젊어서부터 도를 좋아하고 정성이 독실하였으므로 진인이 그로 인하여 그녀에게 〈영비육갑〉을 전수해 주었다. 조애아란 이는 유주자사 유우의 별가였던 어양 조해의 누이이다. 도를 좋아하여 시해를 얻은 뒤에 또 이 부적을 전수받았다. 왕노련이란 이는 위 명제 때 성문교위였던 범양 왕백강의 딸이다. 역시 도를 배우다가 어느 날 아침 갑자기 남편 이자기를 버려두고 육혼산 속으로 들어가자 진인이 이 법을 전수해 주었다. 이자기란 이는 동주의 위나라 사람으로 청하왕의 왕부였는데, 그가 늘 말하기를 ‘이 아내가 미쳐서 달아나더니 어느 날 아침 갑자기 간 곳을 잃어버렸다’고 하였다.”

한나라 대장군 곽광에게 의복을 관리하는 종으로 이름이 환거라는 자가 있었는데, 두 별을 살펴 보아 육백 살의 수명을 얻어 지금도 여전히 살아 있다. 주석

낭간의 정수를 삼키고서도 짐짓 무덤을 만든 이는 연문자·고구자·홍애선생이 바로 그들이다. 연문자의 무덤은 어양군 노현에 있고, 고구자의 무덤은 중산국 문희현에 있으며, 홍애선생의 무덤은 무위군 고장현에 있다. 이 세 군현의 사람들은 모두 상고 시대에 죽은 사람의 빈 무덤이라고만 말할 뿐, 고구자가 당시에 시해로써 육경산에 들어간 뒤 금액의 가루를 복용하고 또 중산에서 낭간화를 전수받아 복용한 뒤 짐짓 다시 죽은 것으로 가탁하고서야 비로소 현주에 들어가 도서를 전수받고 중악진인이 되어 지금까지 살아 있다는 것은 알지 못한다. 연문자(선문자)는 지금 몽산 대동 황금의 뜰에 있으면서 도서를 전수받아 중원선경이 되었고, 홍애선생은 지금 청성진인이 되었다.

용태지로 입을 헹구고서도 죽어 이별하는 것처럼 꾸미고, 경정을 마시고서도 관을 두드려 장사 지낸 이는 선사의 스승이신 왕서성 및 조백현·유자선이 바로 그들이다.

금단을 복용하고서도 종말을 고한 이는 장연보·장자방·묵적자가 바로 그들이다.

구전환단을 떠 마시고서도 시신에서 냄새가 나게 하고, 한 숟가락의 신단을 삼키고서도 시신에 구더기가 흘러나오게 한 이는 사마계주·영중군·연 소왕·왕자진이 바로 그들이다.

주 목왕은 북쪽으로 곤륜산의 언덕에 나아가 친히 강산의 석수를 마시고 옥수의 열매를 먹었는데도 짐짓 급군에 무덤을 만들었으며, 하나라 우왕은 종산에 나아가 자줏빛 능금을 먹고 금주에 취하며 영보오부를 복용하고 구진의 법을 행했는데도 오히려 회계산에 장사 지냈다. 북융의 장호대왕이 제순에게 백랑의 서리와 열 번 제련한 자화를 바쳤는데, 이를 복용하면 사람으로 하여금 장생하여 비선이 되어 천지와 더불어 수명을 나란히 하게 하는 영약이었다. 순임금이 즉시 이를 복용하고서도 짐짓 죽어 창오의 들판에 장사 지냈다.

이 여러 군들께서는 모두 이미 신령한 언덕에서 용의 음악을 연주하고 구름 연못에서 봉황의 북을 두드리는 진선이 되셨건만, 오히려 시해하여 죽음에 가탁하신 까닭은 삶과 죽음에 집착하는 세속의 인정을 끊어내고 백성들에게 시작과 끝의 한계가 있음을 보여주고자 하셨을 따름이다. 어찌 태음에서 해골을 썩히며 살점으로 땅강아지와 개미를 먹이는 범부들과 같겠는가! 다만 세상을 등지고 가정을 버리려는 무분별한 사내들을 막고 속인들의 헛된 욕망을 막으려 하셨던 것이다. 주석

청정선생·팽갱·봉강·남산사호·회남팔공에 이르러서는 모두 상약을 복용한 것이 한 제에 이르지 않았으나, 스스로 세상에 나아가고 물러나며 침묵하고 말하는 것을 자유로이 하고 산림에 유유자적 은둔하면서 지상에서 노니는 신선이 되는 것을 즐거움으로 삼고 허공으로 승천하는 것을 근심스러운 일로 여겼으니, 능히 하늘에 오르지 못해서가 아니라 하지 않았을 따름이다. 이 여러 군들은 스스로 오악을 전전하며 이름을 바꾸고 용모를 바꾸어 다닐 뿐, 다시는 시해하여 세상과 단절하는 일을 짓지 않았다.

헌원은 직접 수산의 구리를 캐어 솥을 주조하였는데, 호랑이와 표범과 온갖 새·짐승들이 그를 위해 불을 살피고 화로를 시중들었다. 솥이 완성되자 헌원이 병들어 붕어하여 교산에 장사 지냈는데, 오백 년 뒤에 산이 무너지자 빈 묘실 안에 시신은 없고 오직 보검과 붉은 신발만 남아 있었으며, 어느 날 아침 그것마저 또 간 곳을 잃어버렸다.

옥자란 이는 제곡이다. 일찍이 종산에 나아가 《구화십변경》을 얻어 그 법으로써 해와 달에 몸을 숨기고 성신 사이를 노닐었다. 뒤에 어느 날 아침 갑자기 병들어 붕어하자 발해산에 무덤을 만들었는데, 하나라가 중도에 쇠퇴했을 때 어떤 사람이 옥자(제곡)의 무덤을 파헤쳐 보니 묘실 안에 아무것도 없고 오직 보검 한 자루만 북쪽 침상 위에 놓여 스스로 용이 울고 호랑이가 포효하는 소리를 내었다. 이에 사람들이 감히 가까이 다가가지 못하였는데, 뒤에 그 검 또한 간 곳을 잃어버렸다.

왕자교의 무덤은 경릉에 있었는데, 전국 시대에 또 그의 무덤을 파헤친 자가 있었으나 묘실 안에 오직 보검 한 자루만 있는 것을 보았다. 사람이 마침 집어 들고 보려고 하자 검이 홀연히 하늘 가운데로 날아가 버렸다.

난파는 옛적에 병해를 지어 떠나 임려산 속으로 들어갔다가 열세 해를 쌓은 뒤에 집으로 돌아왔으며, 지금은 학명산 적석산 가운데에 있다.

오른쪽 이 세 조항은 모두 허연(허호)이 베껴 쓴 《검경》 가운데에서 나온 것이다. 《검경》은 가벼이 볼 수 있는 경전이 아니나, 이미 여러 선인들의 사적을 말한 부분이므로 나 은거(도홍경)가 삼가 뽑아 적어 서로 유사한 내용끼리 보조하여 분류해 둔 것일 따름이다. 주석

“지인은 어디에 계시는가? 남쪽 별자리에서 밝게 빛나시네. 만세토록 영묘함을 머금고 빛을 타고 위로 맴돌며, 화현하여 세 갈래 도를 이루고 해와 달을 이웃으로 삼으시네. 참으로 현묘하고 참된 스승이시니 호를 원인이라 하며, 변하여 삼로가 되어 천제보다 앞선 벗이 되셨도다. 지인께서 억조창생의 인간 세상에 내려와 노닐며 조화를 살피고, 속세에 섞여 무리를 이루며 깃털 옷을 벗고 방울을 가라앉힌 채 이 남쪽 모퉁이에 편안히 머물러 계실 줄을 어찌 알리오! 어찌 장차 억조의 속인들을 좋아하여 속세에 물든 채 오랫동안 일곱 사람으로 머물러 계시겠는가?”

“세상을 위해 속세에 물들어 계시나 생사의 기한에 매이지 않으시네. 붉은 괴변이 남몰래 놀라게 하고 삼주성이 재앙을 일으킬 때, 현자는 남쪽으로 노닐어 삼악으로 나아가리라. 현군께서 오셔서 거니시건만 사람들 그 누가 알아보리오!”

원기에 있어서는 원군이 되고, 현궁에 있어서는 현사가 되며, 남신에 있어서는 남극노인이 되고, 태허에 있어서는 태허진인이 되며, 남악에 있어서는 적송자가 되니, 이분은 바로 천제와 사진인의 스승이자 태일의 벗이시다.

“동백산은 높이가 만 팔천 장이고 그 산이 여덟 겹으로 둘러싸여 있으며 둘레가 팔백여 리인데, 사면 어디에서 바라보아도 모습이 한결같다. 회계 동쪽 바닷가에 자리 잡고 있어 한쪽 끝이 바다 가운데로 뻗어 들어가 있다. 금정에는 죽지 않는 고을이 있으니 동백산 가운데에 있으며 사방 둘레가 사십 리이고 그 위에는 누런 구름이 덮여 있다. 나무로는 소아와 임벽 같은 옥나무가 자라고, 샘물로는 석수와 금정이 솟아나며, 그 산은 온통 오색의 황금으로 이루어져 있다. 단수를 거쳐 남쪽으로 내려가면 동굴이 서로 교차해 만나는 곳이 있는데, 그 가운데를 따라 삼십여 리를 지나가면 곧 금정에 도달하게 된다.”

자미부인께서 말씀하셨다.

오른쪽 한 조항은 아무개(양희 등)가 쓴 글씨이다. 주석

팔정산은 높이가 오천 리이고 둘레가 칠천 리인데, 창랑산·방산과 서로 나란히 이어져 있다. 그 아래에는 푸른 물의 바다가 있고, 산 위에는 승림진인의 울지현궁이 있으니 동왕공이 진수하며 다스리는 곳이다. 이 산은 임랑 등 온갖 보옥과 푸른 꽃·붉은 열매 및 비간지금이 생산되는 곳으로, 창랑산의 동북쪽이자 봉래산의 동남쪽에 있다.

방장산의 서북쪽에 음성대산이 있고, 창랑산의 서남쪽에 양장대산이 있다. 두 산의 둘레는 각각 일천사백 리이고 높이는 칠백 리인데, 그 산에는 진선들이 거처하는 곳이 많다. 이 두 산은 양구와 백육의 역수를 알려주는 표지이다. 백육의 운수가 장차 닥치려 하면 양장산의 물이 마르고 음성산의 물이 높이 차오르며, 양구의 운수가 장차 닥치려 하면 음성산의 물이 마르고 양장산의 물이 높이 차오른다. 근래에는 이 음성산의 물가 수면이 이미 구천 장이나 높아졌으니, 백육의 재앙이 닥쳐올 날이 다시 오래 남지 않았다!

오른쪽 두 조항은 허장사(허목)가 베껴 쓴 글씨가 있다.

사당에 이르기 전 첫 번째 높은 산 서쪽 끝 용미의 북쪽 물웅덩이에 홍수가 터져 나온 곳이 한 군데 있으니, 땅이 갈라진 길이가 여섯 장 남짓이고 너비가 다섯 장이며 땅속으로 패어 들어간 깊이가 여섯 자인데, 물줄기의 기세가 땅을 치며 이백여 보를 흘러갔으며 큰길에서 삼 리 떨어져 있다.

사당 뒤편과 마주한 두 번째 높은 산 서쪽 끝 물웅덩이에 홍수가 터져 나온 곳이 한 군데 있으니, 땅이 갈라진 길이가 네 장 남짓이고 너비가 석 자 남짓이며 땅속으로 패어 들어간 깊이가 네 자인데, 물줄기의 기세가 땅을 치며 삼백여 보를 흘러갔으며 큰길에서 이 리 떨어져 있다.

사당 뒤편 가까운 곳의 물웅덩이 옆구리에 홍수가 터져 나온 곳이 한 군데 있으니, 땅이 갈라진 길이가 다섯 장 남짓이고 너비가 네 장 남짓이며 땅속으로 패어 들어간 깊이가 두 자 남짓인데, 물줄기의 기세가 물웅덩이 안으로 흘러들었으며 사당에서 백오십 보 떨어져 있다.

오른쪽은 장산 북쪽에서 모두 세 곳에 홍수가 터져 나와 물줄기의 기세가 서북쪽으로 흘러간 기록이다.

이 세 조항은 기이한 자취의 기록이나, 이미 진인의 친필이나 양희·허목의 진적이 보이지 않아 옳고 그름을 자세히 알 수 없고, 또 이 홍수가 터져 나온 것이 마땅히 어느 때의 일인지도 알지 못하겠다. 산 남쪽에는 일찍이 물이 터져 나온 곳이 있어 돌을 쌓아 그곳을 막았으므로 세상에서 ‘장후가 말에게 물을 먹이던 웅덩이’라고 부르는데, 산 뒤쪽(북쪽)에는 이러한 흔적이 보이지 않으니 혹 마땅히 장래의 기운이 닥칠 때 일어날 일인가?

《진고》 권지십사 끝. 주석

진고 제15권 [정5] (금궐우경 사명 봉래도수감 양나라 국사 정백진인 화양은거 도홍경 지음)

천유미 제1

나풍산은 북방 계지에 자리하고 있는데,(도홍경 원주: 이 계지라는 것은 반드시 육합 전체를 기준으로 말한 것은 아닐 것이며, 마땅히 중국 땅에서 가리키는 방향일 것이다. 그렇다면 마땅히 유주와 요동의 북쪽, 북해의 한가운데와 정면으로 마주할 것이나, 해안에서 몇만 리나 떨어져 있는지는 알지 못한다.) 산의 높이는 2천6백 리이고 둘레는 3만 리이다. 그 산 아래에는 동천이 있는데 산 아래의 둘레가 1만 5천 리이며, 그 산 위와 그 산 아래 동천에는 모두 귀신들의 궁실이 있다. 산 위에 6궁이 있고 동천 안에 6궁이 있는데, 궁마다 둘레가 천 리씩이니, 이것이 육천 귀신들의 궁전이다.(도홍경 원주: 둘레 1만 5천 리[원주에는 1만 5천5백으로 표기] 안에 둘레 1천 리인 궁전을 만든다면 225곳[원주 표기는 325곳]이 들어갈 수 있는데, 지금 이 6궁은 다만 여섯 곳만 차지할 뿐이고 그 나머지 빈 땅이 아직도 319곳이나 남으니 계산상 갑자기 다 비워 둘 리가 없다. 아마도 말한 바에 착오나 누락된 곳이 있는 듯하다.) 산 위는 외궁이 되고 동천 안은 내궁이 되며, 그 제도는 서로 같다.(도홍경 원주: 이 산은 이미 사람의 발길이 닿을 수 있는 곳이 아니므로 산 위에도 능히 궁실을 세워 거처할 수 있는 것이다. 다만 이 산에 또 몇 개의 동문이 있는지는 알지 못한다.)

제1궁의 이름은 주절음천궁이며 차례대로 동쪽으로 나아간다.(도홍경 원주: 둘레로 논하자면 동천 안의 동서 직선거리는 3천7백5십 리이고, 지금 1궁의 둘레가 천 리이니 그 직경은 2백5십 리이다. 6궁이 만약 나란히 늘어선다면 합하여 1천5백 리를 차지할 뿐이고, 그 양쪽 끝에는 각각 천여 리가 남으며 남북으로도 아득히 멀리 남는데, 이는 모두 마땅히 번병으로 삼기 때문일 것이다. 그렇지 않다면 그 까닭을 헤아릴 수 없다.)

제2궁의 이름은 태살양사종천궁이다.

제3궁의 이름은 명신내범무성천궁이다.

제4궁의 이름은 념소죄기천궁이다.

제5궁의 이름은 종령칠비천궁이다.

제6궁의 이름은 감사연완누천궁이다.(도홍경 원주: 무릇 이 육천궁의 이름에는 또한 모두 마땅히 깊은 뜻과 취지가 있을 것이니, 대략은 미루어 이해할 수 있으나 함부로 가벼이 해설할 수는 없다.)

무릇 이 육천궁은 귀신 육천의 치소이다. 동천 안의 육천궁도 또한 이름이 같고 서로 생긴 모양이 하나같이 똑같다.(도홍경 원주: 이곳은 곧 응당 북풍귀왕이 죄인을 결단하며 머무는 곳일 것이며, 그 신은 곧 불경에서 염라왕이라 부르는 이가 머무는 곳일 것이다. 그 왕이 곧 지금의 북대제이다. 다만 오도대신이 마땅히 누구인지는 알지 못할 뿐이다. 무릇 살아 숨 쉬는 모든 무리는 죽으면 이곳에 예속되지 않는 이가 없다. 지옥이 있는 곳으로 말하자면 도처에 다 있어서 한 곳에만 그치지 않으니, 태산과 강과 바다에도 또한 각각 지옥이 있다. 이 산의 외궁은 마땅히 문서를 관장하는 조국과 직사일 것이며, 동천 안의 내궁은 머물러 살며 죄를 고문하고 처벌하는 곳일 것이다. 지금 세상의 기록가들이 죽었다가 다시 살아난 사람들의 이야기를 말할 때, 모두 처음에 북쪽을 향해 걸어가 궁부의 고서에 이르렀는데 마치 성문이나 관문에서 문서를 검열하고 부과하는 것과 같았다고 하니, 아마도 이것은 모두 산 위의 외궁 가운데에 이른 것일 뿐이다. 예컨대 호모반이 태산부군의 처소에 갔을 때에도 동천 안으로 들어갔음을 깨닫지 못했으니, 아마도 귀신의 세계가 황홀하여 실제의 일을 보고 알지 못하게 했기 때문일 것이다.)

세상 사람이 만약 풍도 육천궁의 문 이름을 알면 온갖 귀신이 감히 해를 끼치지 못한다. 잠자리에 들려 할 때 항상 북쪽을 향하여 그 이름을 세 번 축원하되 그 소리를 작게 해야 한다.(도홍경 원주: 앞에서는 궁의 이름이라 말하고 지금 여기서는 문의 이름이라 말했으니, 이는 문 또한 궁의 이름을 따라 이름 지어졌기 때문이다. 궁은 단지 무형의 호칭일 뿐이나 문에는 현판이 걸려 있어 온갖 귀신이 다 그것을 보는데, 사람이 지금 또한 그 이름을 알고 있으므로 귀신들이 두려워하여 복종하는 것이다.)

축원하여 말하기를, “나는 태상의 제자로서 아래로 육천을 통솔하나니, 육천의 궁은 나의 부하이다. 다만 나의 부하일 뿐만 아니라 바로 태상께서 주관하시는 바이다. 내가 육천의 궁 이름을 알기 때문에 장생을 얻었으니, 감히 범하는 자가 있다면 태상께서 마땅히 너의 형체를 베어 버리실 것이다!(도홍경 원주: 여기서 ‘아래로 육천을 통솔한다’고 한 것은 육천에게 통솔당하지 않는다는 뜻이다. 다만 나 자신이 거느릴 뿐만 아니라 바로 태상께서 나로 하여금 주관하게 하셨으므로 다시 그것으로써 위엄을 삼는 것이니, 마치 군현의 관작이 조정에서 정식으로 제수된 것이지 백판의 사례가 아닌 것과 같다.) 제1궁의 이름은 주절음천궁이며 차례대로 동쪽으로 나아가 제2궁의 이름은……(도홍경 원주: 이 ‘제2’라는 두 글자는 양군이 종이 아래쪽 끝에 쓴 것이 이와 같은데, 허연이 베껴 쓸 때 자세히 살피지 않고 마침내 ‘칠’ 자로 잘못 썼다. 지금 세상의 여러 판본이 모두 ‘제7’로 되어 있는 것은 바로 이 잘못 때문이다. 궁이 오직 여섯뿐인데 어찌 일곱이 있을 수 있겠는가? 이 주문에서 다시 ‘차례대로 동쪽으로 나아간다’는 네 글자를 말하는 것은 귀신 무리로 하여금 내가 그 차례와 방위의 법도를 알고 있음에 놀라게 하려는 것이다.)”라고 하며, 여기서부터 차례대로 여섯 궁까지 다 부르고 멈춘 뒤, 이를 여섯 번 마주치고 잠자리에 들면 온갖 귀신과 사악한 기운을 물리친다.(도홍경 원주: 이것은 한 번 주문을 외운 뒤 이를 여섯 번 마주치고, 끝나면 또 주문하기를 이와 같이 세 번 반복한 뒤에 잠자리에 드는 것이다. 이 법은 이미 제3편〈협창기〉의 수련 항목 가운데에 거듭 초록해 두었다.)

사람이 처음 죽으면 모두 먼저 주절음천궁 가운데로 나아가 처분을 받는다. 간혹 먼저 명산이나 태산, 장강과 황하로 나아가는 자도 있어 반드시 곧장 먼저 제1천으로 나아가는 것은 아니지만, 요컨대 처분을 받는 날과 죄를 심리하여 길흉을 판정하는 날에는 마땅히 이 제1천궁으로 와서 모여야 한다.(도홍경 원주: 이 궁은 북제가 다스리는 곳이므로 나중에 모두 응당 이곳을 거쳐야 하니, 마치 지금 주현의 감옥에서 처음에는 비록 각각 죄수를 잡아 가두어 두더라도 마침내는 응당 중앙의 상서대로 보내어 그 형벌 문서를 확정하는 것과 같다.) 태살양사종천궁은 온갖 살귀들을 관장하는 제2천이니, 갑자기 죽거나 횡사한 자는 또 이곳을 거친다.(도홍경 원주: 이 궁은 마땅히 영혼을 거두어 죽이는 일을 전담하여 주관하는 곳이다. 갑자기 죽거나 횡사한 자는 문서가 아직 바로잡히지 않았거나 혹은 성명이 같은 자가 잘못 잡혀 왔을까 염려되므로 먼저 이곳에 와서 검열하고 심문하는 것이다.) 현인과 성인이 세상을 떠나면 먼저 명신 제3천궁을 거쳐 처분을 받는다.(도홍경 원주: 뒤에서는 사명공이 각각 한 궁씩 다스린다고 말했는데, 이 태살궁과 명신궁 두 궁은 마땅히 어느 공이 거처하는 곳인지 알지 못하겠다. 횡사한 자와 현인·성인이 비록 먼저 잠시 이 두 궁을 거치더라도 또한 여전히 응당 주절음천궁으로 나아가 정식 판결을 받아야 할 것이다.) 주석

화복과 길흉, 수명을 잇거나 죄로 해를 입는 일은 념소 제4천궁을 말미암는데, 귀관 지두군이 이 가운데의 귀관 북두를 다스린다.(도홍경 원주: 이것은 또 전생의 공죄를 문적에 올리는 것인가? 그러나 주무왕은 지극한 충성으로써 죽었으니 반드시 다시 신선품에 들어갈 것이다.)

한태화라는 이는 한안국의 누이이며 한나라 이사장군 이광리의 아내이다. 이광리는 전생에 공덕이 있었으므로 이광리 또한 지금 남궁에 있으면서 연화를 받고 있다.(도홍경 원주: 이광리는 한무제의 명장으로서 대완을 정벌할 때 죽인 사람이 자못 적지 않았으나, 전생의 공덕으로써 마침내 그 죄업을 소멸할 수 있었다. 한씨의 자는 태화인데 한안국 집안의 복이 미친 것이지 응당 이광리와 관련되어 서로 부조한 것은 아닐 것이다. 부부가 이미 같은 조목에 실려 있으니 사람들이 혹여 의심을 품을까 염려하여 이 때문에 다시 따로 표기하여 말한 것이며, 또한 혹시 부부의 인연으로 말미암아 이곳에 이르게 된 것일 수도 있다.) 유춘룡이라는 이는 한나라 종정 유봉선의 딸이다.(도홍경 원주: 유봉선은 한나라 어느 황제 때 종정을 지냈다.) 이계자라는 이는 이중의 할머니이다. 이중은 서진 초기에 동평태수를 지냈다. 이중의 할아버지는 시골 농부였을 뿐이나 음덕을 많이 행하여, 항상 큰 눈이 내리고 추위로 얼어붙을 때면 쌓아 둔 벼를 덮어 두지 않고 늘 동산과 뜰에 곡식을 드러내 놓아 새와 참새들이 굶어 죽을까 항상 걱정했으니, 그 마음 씀씀이가 이와 같았다.(도홍경 원주: 이중은 《진서》에 드러나 있지 않다. 이 말대로라면 아내는 또 남편의 공덕으로 말미암은 듯한데 정작 남편 자신은 아무런 과보를 얻은 것이 보이지 않으니 또한 자세히 말하기 어렵다.) 왕진현은 왕연의 딸이다.(도홍경 원주: 그 사적은 뒤에 자세히 나온다.) 곽숙향이라는 이는 왕수의 어머니이다.(도홍경 원주: 왕수의 자는 숙치이고 북해 사람으로 위무제의 낭중령이 되었다. 일곱 살 때 어머니를 여의었는데 어머니가 사일에 죽었으며, 곽씨 누구의 딸인지는 알지 못한다.)

그 동초부에는 왕소도·범숙승·이백산이 있으니 모두 동초부의 뛰어난 인물들로서 젊어서부터 도를 좋아했다. 왕소도는 한나라 때 사람인 왕둔의 아들이다. 한나라 때 산양태수였던 범숙승은 북지 사람이다. 위문제의 황문랑이었던 이백산은 이충의 아버지인데, 이충은 한나라 때 백마령이 되어 음덕을 행했다. 이들은 혹은 여러 세대에 걸쳐 도를 지닌 집안이거나 중행의 덕이 모인 바이다. 이 두 부(역천궁과 동초부)의 신선들은 모두 한 번 승진하고 두 번 승진하면 이 안으로 들어가게 된다.

항량성이 지은 〈풍궁송〉에 이르기를,

“주절궁은 제신을 표지하고, 양사궁은 겹겹의 언덕을 만났도다. 타오르는 불길은 밤하늘의 연기와 같고, 솟구치는 기세는 빛나는 해의 광채와 같구나. 무양궁은 신비로운 칼날을 차고 있고, 념소궁은 푸른 강물을 삼키도다. 창합문은 단정을 굽어보고, 운문은 우거져 높고도 험준하구나. 칠비궁은 기이한 덮개를 통하고, 연완궁은 또한 마군을 펼치도다. 육천이 북쪽 길을 가로지르니, 이곳이 바로 귀신들의 집이로다.”

라고 하였다. 이 송은 원래 2만 언이 있으나, 지금은 대략 육천의 궁 이름을 말한 부분만 초록해 낸 것이다. 밤중에 또한 작은 소리로 이를 읽으면 귀신과 사기를 물리친다고도 한다.(도홍경 원주: 앞에서는 제3궁의 이름을 무성이라 했는데 지금 여기서는 무양이라 했으니, 어쩌면 두 가지 이름이 있는 것일지도 모른다. 《소소전》에 이르기를 지하의 성인으로는 항량이 있고 의로운 현인으로는 오계자가 있다고 했으나, 다만 항량이 어느 시대 사람인지는 알지 못한다. 혹시 항우의 숙부인 항량인가 싶기도 하지만 그가 오계자보다 더 성스러울 리는 없다.)

풍도의 벼 이름은 중사인데, 그 쌀알은 석류씨와 같으나 낱알이 유달리 크고 빛깔과 맛은 마름열매와 같으며, 또한 이것을 선관에게 바친다.(도홍경 원주: 뒤에도 또 중사에 관한 일을 서술한 대목이 있는데, 이미 다른 날에 말한 것이므로 두 번 나온다고 해서 이상할 것은 없다. 석류자는 곧 세상의 안석류이다.)

염경갑이라는 이는 옛날의 염제인데, 지금은 북태제군이 되어 천하 귀신들의 주인이 되었다.(도홍경 원주: 염제 신농씨는 농사짓는 법을 만들고 백가지 약초를 맛보았으니 그 성스러운 공덕이 헌원이나 전욱에 뒤지지 않는데 응당 귀신의 제왕이 되었을 리가 없다. 또 황제가 정벌한 대정씨도 염제라 일컬었으니, 아마도 마땅히 이 대정씨일 것이며 신농씨는 아닐 것이다. 또 외서에 이르기를 신농은 소머리였다고 하는데 지금 불가에서 지옥 가운데 살생을 주관하는 자를 또한 소머리로 만드니 다시 의심이 인다. 사명공이 승진하여 발탁되는 데에 이미 연한이 있다면 태제의 지위와 품질 또한 응당 더욱 높아져야 할 터인데, 이분은 비록 이미 3천여 년이 지났으나 아마도 인간 세상의 제왕은 바뀌지 않고 공보들만 자주 바뀌는 것과 같은 듯하다.)

주무왕 발은 지금 귀관 북두군이 되어 있다.(도홍경 원주: 문왕의 아들인 주무왕이니 성은 희이고 이름은 발이다. 은나라 주왕을 정벌하여 천자가 되었고 즉위한 지 2년 만에 붕어했다. 《예기》에는 나이가 아흔세 살이었다고 하고 《죽서기년》에는 나이가 마흔다섯 살이었다고 한다. 살펴보건대 뒤에서는 사명공이 모두 신선 계급으로 승진할 수 있다고 말하면서 북두군에 대해서는 말하지 않았으나, 북두군은 이미 위로 옥신에 예속되어 있으니 또한 응당 함께 품계를 옮기는 대열에 참여할 것이다.)

하나라 계는 동명공이 되어 두군의 스승을 겸령하고 있다.(도홍경 원주: 우임금의 아들이며 성은 사이다. 《죽서기년》에 이르기를 재위 39년에 죽었으며 나이는 일흔여덟 살이었다고 한다. 그가 붕어하여 세상을 떠난 뒤로부터 지금 기묘년까지 헤아리면 꼭 2천4백2십5년이 된다. 사명의 말씀을 살펴보면 계가 재위한 지 2천4백 년이 되면 위로 올라가 구궁의 관직에 보임된다고 했으니, 이와 같다면 유송 원휘 4년(476년)에 이미 떠났을 것이다.)

주문왕은 서명공이 되어 북제의 스승을 겸령하고 있다.(도홍경 원주: 문왕의 이름은 창이며 《예기》에 이르기를 아흔일곱 살에 죽었다고 한다. 이 부자(문왕과 무왕)는 모두 성스러운 덕을 지녔다고 일컬어지는데도 귀관이 되는 것을 면치 못했으니, 비록 살육을 저지른 허물 때문이기도 하겠지만 또한 마땅히 신선도를 배우지 않았기 때문일 것이다.)

소공 석은 남명공이 되어 있다.(도홍경 원주: 소공의 이름은 석이고 문왕의 서자로 소 땅을 식읍으로 받았으며 연나라에 봉해졌다. 살펴보건대 주공·소공·태공이 함께 천명을 보좌하여 주왕을 이겼으니 그 공로는 다름이 없는데, 주공은 성스러운 덕이 있으되 신선과 귀신의 명단 가운데 어디에도 드러나 있지 않고, 태공은 부절과 큰 도끼를 잡고 위엄과 형벌을 가장 깊이 시행했는데도 도리어 《열선전》에 실려 있으며, 소공은 감당의 은혜를 흘렸는데도 도리어 귀관의 우두머리 직책을 맡았으니 이 또한 깨달아 알기 어렵다. 이는 모두 마땅히 각기 그 근본 업보와 분수에 말미암은 때문일 것이다. 풍도에는 오직 육궁만 있는데 주문왕 부자가 단번에 그중 세 자리를 차지하고 있으니 주나라의 덕이 높고도 깊음을 밝힌 것이다.)

오나라 계찰은 북명공이 되어 있다.(도홍경 원주: 오왕 수몽의 막내아들이자 합려의 숙부이며 태백의 후손이니 또한 희성이다. 나라를 사양하고 연릉에 살았으니 지금의 계자묘가 바로 그곳이다. 비록 어질고 현명한 덕이 있으나 앞 시대의 성인들보다는 한 단계 아래인데도 또한 특별한 사례로 임명되었다. 이 여러 공들의 선후가 들쭉날쭉한 것을 살펴보면 마땅히 도의 세계에서도 시대에 따라 인재를 교대하여 등용하기 때문일 것이다. 하나라 계 이래로 2천여 년이 지나서야 비로소 자리를 옮기고 고칠 수 있었으니, 바로 지하주자들의 연수보다 열 배나 되는지라 신선 세계의 품계와 법도가 진실로 귀하고 오묘함을 알 수 있다.)

사명공에게는 또 빈우 네 사람이 있으며, 그러나 이 네 공은 나중에 모두 마땅히 신선의 품계로 승진할 것이다. 사명공은 사방의 귀신들을 주관하여 거느린다.(도홍경 원주: 빈우 네 사람에 관한 일은 뒤에 나온다. 또 뒤에 나오는 정록군의 고를 살펴보면 소석이 동명공이 되어 장차 위로 올라가 구궁의 우보에 보임될 것이라 하였으니, 이것은 곧 신선 품계로 올라간다는 증거이나 앞의 말과 같지 않다. 게다가 하나라 계가 아직 떠나지 않았다면 소공이 이치상 먼저 신선이 될 수 없으니, 아마도 글자가 빠져 잘못 소공이라 말한 듯하다. 이미 동명공이라 말했으니 응당 여전히 하나라 계를 가리키는 것일 터이며, 그 의심스러운 일은 뒤에 따로 나온다.)

서명랑 열여섯 사람은 천하의 사당 귀신들이 혈식을 받아먹는 일을 주관한다.(도홍경 원주: 이 서명랑 또한 응당 서명공에게 예속되어 있을 것이다. 사당에서 혈식을 받아먹는 이들은 정식으로 명을 받아 직책에 거처하는 자들이지 정령이나 사특한 귀신이 거짓으로 의탁해 붙어 있는 것을 이르는 것이 아니다.) 주석

주이는 귀관 사명수가 되었는데, 지금은 등악과 정하 두 사람으로 대신하게 하였으니 그 일이 많기 때문이다.(도홍경 원주: 주이의 자는 백인이고 여남 안성 사람이다. 진나라에 벼슬하여 장강을 건너온 뒤 지위가 상서복야에 이르렀다. 원제 영창 원년(322년)에 왕돈이 남쪽으로 내려왔을 때 군사를 보내어 석두성 남문에서 체포하여 살해하니 나이가 쉰네 살이었다. 광록대부 개부동삼사로 추증되었고 시호는 강후이다. 등악의 자는 백산이고 진군 사람이다. 곽묵을 토벌하여 공을 세웠고 함강 초기에 평남장군 광주자사가 되었다가 임지에서 병사했다. 신현자는 뒤에서 등악이 사유여의 사마가 되었다고 말했으니, 이것은 마땅히 이미 자리를 옮긴 뒤일 것이다. 정하는 대군 사람으로 석륵의 모신이었으며 누이가 석륵의 아내가 되었고 관직이 우복야 개부 대군공에 이르렀는데, 석륵이 죽자 석호에게 살해당했다.)

서명도금랑 가의는 옛날에 마융의 사건을 다스린 것이 마땅하지 못하여 파출되어 태산을 지켰는데, 태산군이 근래에 그를 사마로 삼기를 청하여 이미 재가를 받았다.(도홍경 원주: 가의는 전한 문제 때 양효왕의 태부가 되었다가 우분하여 피를 토하고 죽었다. 뒤에서 순이가 태산군이 되어 조홍을 사마로 삼았다고 했으니 지금은 마땅히 조홍을 대신한 것일 터이다. 마융의 자는 계장이고 부풍 사람이다. 박학하고 재주와 이치가 뛰어나 정현의 스승이 되었다. 후한에 벼슬하여 남군태수가 되었으며 일찍이 칼을 짚고 사람을 죽인 적이 없었으나, 양기의 뜻을 거슬러 삭방으로 유배되던 길에 스스로 찔렀으나 죽지 않았고, 뒤에 사면을 받아 돌아와 의랑에 제수되었다가 연희 9년(166년)에 병사하니 나이가 여든아홉 살이었다. 《마융별전》의 기록은 또 이것과 조금 다르다.)

남문정장은 지금 주무를 등용하여 치감을 대신하게 하였다. 한 문에는 두 명의 정장이 있고 그때마다 네 명의 수문랑이 있으니, 하나의 천문에는 무릇 여덟 명의 수문랑이 있는 셈이다. 수문랑은 천문정장의 하급 관리이며, 이 문은 북제의 문이다.(도홍경 원주: 뒤의 글에 남북 문의 자물쇠를 주관한다고 했으니 곧 한 궁에 두 개의 천문이 있는 것이다. 《소소전》에 이르기를 수문랑이 여덟 명인데 바로 안연과 복상이 지금 현직에 있다고 말했으나 아마도 이것은 그렇지 않을 것이다. 주무의 자는 도와이고 심양 시상 사람으로 주방의 아들이다. 처음에 왕돈의 장수가 되어 동쪽으로 내려와 도성을 쳤으나 일이 패하자 등악과 함께 서양의 오랑캐 땅으로 달아났다가 왕돈이 피살된 뒤 사면을 받아 나왔고, 또 장수가 되어 소준을 토벌했으며, 뒤에 촉을 정벌하여 이세를 평정하고 건성공에 봉해졌으며 진서장군 익주자사가 되어 약 30년 동안 재임하다가 흥녕 3년(365년)에 병사하여 정서장군으로 추증되었고 시호는 양공이다. 치감의 자는 도미이고 고평 사람으로 곧 치음의 아버지이다. 영창 원년에 여러 유민들을 거느리고 강동으로 건너왔으며, 뒤에 왕돈을 토벌하여 평정하고 고평공에 봉해졌고, 또 거기대장군 연주자사가 되어 광릉을 진수하다가 다시 서주를 진수했으며, 소준이 평정된 뒤 사공에 제수되고 남창공으로 고쳐 봉해져 여전히 경구 성을 진수하다가 함강 5년(339년)에 병사하니 나이가 일흔한 살이었다. 태재로 추증되었고 시호는 문성공이다.)

북두군의 천문정장은 지금 장홍인데 장홍은 외효를 대신하였고, 또 한 사람은 왕파로 새로 보임되었다.(도홍경 원주: 이것 또한 바로 남문일 뿐이며, 그 나머지 사명공의 네 궁문에도 또한 응당 정장이 많이 있을 터이나 모두 드러나 있지 않다. 장홍의 자는 자원이고 광릉 사양 사람으로 기개가 있고 절의가 있었다. 한나라 말기에 장홍이 의병을 일으켜 동탁을 토벌하려 했고, 뒤에 청주 및 동군태수가 되었다가 원소를 등지자 원소가 포위 공격하여 식량이 떨어져 사로잡힌 뒤 살해당했다. 외효의 자는 계맹이고 천수 사람으로 재주와 덕이 있어 무리가 따랐다. 전한 말기에 농서에 웅거하며 스스로 왕이라 일컬었는데, 건무 원년에 광무제가 그를 정벌하자 분하고 핍박받아 병을 얻고 겸하여 굶주린 끝에 마침내 죽었다. 왕파는 발해 사람으로 진나라 상서령사였는데 재능이 있었으며 석호에게 투항하여 그곳에서 중서감이 되었다.)

기첨은 본래 무하장군의 사마였는데 지금 북천수문랑이 되어 전록을 대신하였으며, 기첨은 우담과 함께 하루씩 번갈아 당직을 서며 천문을 지킨다.(도홍경 원주: 북천 또한 응당 북제의 문일 것이다. 기첨의 자는 사원이고 단양 구용 사람이다. 처음에 오나라에 벼슬하여 중랑장이 되었고 오나라가 평정된 뒤 낙양으로 돌아와 수재로 천거되었으며, 차츰 승진하여 회계태수가 되었고 시중·상서복야·표기장군으로 옮겼다가 태녕 3년(325년)에 병사하니 나이가 일흔두 살이었다. 개부로 추증되었고 시호는 목후이다. 전록은 위무제 때 정욱의 참군이었고 뒤에 하간태수가 되었다가 반란을 일으켜 염유에게 격파되었다. 우담의 자는 사오이고 회계 여요 사람으로 곧 우번의 손자이다. 지위가 위장군 우광록대부 개부 무창후에 이르렀으며 함강 8년(342년)에 병사하니 나이가 일흔 살이었다. 광록대부로 추증되었고 시호는 효열후이다.)

위소는 여산후를 겸령하고 있다.(도홍경 원주: 위소의 자는 군사이고 회계 사람이다. 진나라 성제·목제 대에 벼슬하여 사도좌장사·단양윤을 거쳐 좌민상서 평수후에 이르렀으며 영화 7년(351년)에 병사했다.)

고화는 요동 수자리에서 돌아와 연루된 사건이 이미 풀렸으므로 북제가 마땅히 집개랑으로 삼을 것이며, 원래의 집개랑 범명은 전병후로 승진하여 보임되었다.(도홍경 원주: 고화의 자는 군효이고 오군 사람이다. 어려서 아버지를 여의었으나 뜻과 지조가 있었으며 진나라에 벼슬하여 이부시랑·어사중승·이부상서·영군장군·상서복야·상서령이 되었고 영화 7년에 병사하니 나이가 예순네 살이었다. 시중·사도로 추증되었고 시호는 목공이다. 역사책에는 범명이 드러나 있지 않고 오직 전한 시대에 범명우가 있을 뿐이나 아마도 이 사람은 아닐 것이다. 또 허선생을 시험하며 꾸짖은 자가 전병후 주방이라 일컬었고 비리를 주관하는 자가 엄백호라 했는데, 살펴보건대 전병후는 여전히 응당 전병이라 불렀을 것이나 글자가 빠졌거나 뒤바뀌었을 것이다. 주방의 자는 자어이고 오군 양선 사람으로 주처의 아버지이다. 오나라에 벼슬하여 파양태수가 되어 자못 위엄과 은혜가 있었다. 엄백호는 오군 사람으로 손책 때 산으로 들어가 무리를 모았는데 손책이 토벌하자 마침내 흩어져 여항으로 달아났다가 죽었다. 아우의 이름은 여인데 또한 용맹하고 건장했으나 손책이 거짓으로 회동하자 마침내 창으로 찔러 죽였다.)

은호는 시제신이 되어 하안과 짝을 이루고 있다.(도홍경 원주: 이 직책에는 여덟 사람이 있는데 그 일은 뒤에 나온다. 은호의 자는 연원이고 진류 장평 사람이다. 강제 건원 초기에 양주자사가 되었고 영화 6년에 중군장군 도독오주제군사로 나아가 북벌하여 요양을 쳤으나 패하고 돌아와 환온에게 폐위되어 동양으로 유배되었으며, 영화 12년(356년)에 우분으로 죽었다. 청담과 변론에 능했으므로 사후에 하안과 짝을 이룬 것이다. 하안의 자는 평숙이고 하진의 손자로 현리를 잘 말했으며 지위가 시중·상서에 이르렀으나 조상의 당여가 되었다가 사마선왕에게 주살되었다.)

온태진은 감해개국백이 되어 동해를 다스리는데, 근래에 두예를 취하여 장사로 삼았으니 그 지위는 대장군의 장사에 비견된다.(도홍경 원주: 온교의 자는 태진이고 태원 기현 사람이다. 진나라에 벼슬하여 강좌에서 평남장군 강주자사가 되었고 내려와 소준을 평정하여 지위가 표기장군 개부에 이르렀으며 시안공에 봉해졌다가 함화 4년(329년)에 병사하니 나이가 마흔두 살이었다. 대장군으로 추증되었고 시호는 충무공이다. 두예의 자는 원개이고 경조 두릉 사람이다. 박식하고 지혜가 많았으며 《춘추좌씨전》에 주석을 달았다. 진나라에 벼슬하여 상서랑으로 관직을 시작해 지위가 도독형주제군사에 이르러 양양을 진수했고, 오나라를 정벌하는 데 공을 세워 당양후에 봉해졌다. 태강 5년(284년)에 낙양으로 돌아오던 중 등현에서 병사하니 나이가 예순세 살이었으며 낙양에 장사 지냈고 정남대장군으로 추증되었으며 시호는 성후이다.)

하차도는 비로소 북제의 내금어사로부터 주화궁으로 돌아가 연화를 받게 되었으니, 그가 살아생전에 은혜를 베푼 공덕이 많았기 때문이다.(도홍경 원주: 뒤에서 신현자 또한 이와 같이 말했다. 차도의 이름은 충이고 여강 잠현 사람이다. 지위가 상서령·표기장군에 이르렀고 양주자사·녹상서사에 제수되어 왕실의 대업을 보좌하고 바로잡았으며, 불교를 받들어 보시와 은혜를 많이 베풀고 공덕을 세우며 매양 선한 일을 행했다. 영화 2년(346년) 정월 무인일에 병사하니 나이가 쉰다섯 살이었으며 사공으로 추증되었고 시호는 문목공이다. 이와 같은 취지를 살펴보건대 귀관의 잡다한 직위에 있으면서 사명공이 아닌데도 오히려 주화궁에서 연화를 받아 신선품으로 올라가 거처할 수 있는 것은 마땅히 깊은 공로와 두터운 덕이 불러온 바일 것이다.)

위무제는 북군의 태부가 되었다.(도홍경 원주: 북군은 곧 북두군인 주무왕이다. 사명공에게는 각각 빈우가 있는데 아마도 북두군에게는 빈우라는 직책을 두지 않고 마땅히 태부로써 이에 준하게 한 듯하다. 위무제 조조는 패국 초현 사람으로 영웅의 자질로써 난세를 평정하고 천하를 바로잡아 위왕에 봉해지고 구석을 더하였다. 헌제 건안 25년(220년) 정월에 병사하니 나이가 예순여섯 살이었고, 이 해 10월에 위문제(조비)가 선양을 받자 태조 무황제로 추증되었다.)

그 나머지는 많아서 다시 일일이 다 열거할 수 없으니, 대개 귀신의 일은 세상에 보일 만한 것이 못 되기 때문이다. 이상은 순공이 한 말이다.(도홍경 원주: 순공은 곧 순중후이다. 그는 이미 사명에게 예속되어 여러 귀관들을 통솔하므로 그 사정을 소상히 아는 것이다. 다만 일을 논한 것이 들쭉날쭉하고 앞뒤가 서로 엇갈리는 것은 마치 묻는 대로 따라가며 대답한 것 같아서 자연스럽게 순서대로 서술한 것이 아니기 때문이다. 세상 사람들은 그윽한 명계의 귀신을 믿지 않는 이가 많으므로 밖으로 드러내어 보이지 말라고 경계한 것이니, 만약 의심과 비방을 불러일으키면 더욱 누설과 과실을 더할 뿐이다. 오른쪽의 이 앞 단락에서 말한 바는 어느 해 어느 달인지 기록되어 있지 않으나, 뒤에 나오는 왕일소의 일로써 검핵해 보면 응당 여전히 을축년의 일일 것이다.)

사람이 눕는 평상은 마땅히 높게 해야 하나니, 높으면 땅의 기운이 미치지 못하고 귀신의 입김이 범하지 못한다. 귀신의 기운이 사람을 침범할 때는 항상 땅을 의지하여 아래에서 위로 거슬러 올라온다.(도홍경 원주: 귀신이란 음물이어서 흔히 다른 사물에 의지하여 그 기운을 퍼뜨리니, 혹은 사람이나 가축에 붙고 혹은 그릇이나 물건에 의지하며 혹은 음식에 의탁한 뒤에야 비로소 그 흉악한 독기를 부릴 수 있는 것이다. 옛날에 어떤 사람이 병이 나서 땅바닥에 누워 있었는데, 병중에 보니 귀신이 무너진 벽 구멍 아래에서 손을 대롱처럼 말아 입김을 불어넣는 것을 보았다고 하니, 이것이 곧 귀취의 일이다.)

사람이 거처하며 잠자는 집은 마땅히 정결하고 성대하게 해야 하나니, 정결하고 성대하면 신령한 기운을 받고 성대하지 못하면 묵고 탁한 기운을 받는다. 묵은 기운이 사람의 집안을 어지럽히면 하는 일마다 이루어지지 않고 짓는 일마다 서지 않으며, 한 몸 또한 그러하니 마땅히 목욕하여 깨끗이 씻어야지 그렇지 않으면 가망이 없다.(도홍경 원주: 고기란 모두 귀신들의 티끌처럼 탁하고 바르지 못한 기운을 이른다. 이러한 것들은 모두 사람이 악을 행하는 틈을 타서 들어오니, 이미 신령한 도움이 없고 주관하는 이가 없는데 어찌 도를 논할 수 있겠는가?)

도를 배운다고 말하지 말라. 도를 배운다고 말하면 귀신이 사람을 범하고 일 또한 서지 않으며 사람으로 하여금 병들게 하나니, 이는 몸이 아직 진실되지 못했기 때문이다.(도홍경 원주: 《진고》에는 이러한 경계가 자못 많아서 한 마디 말이나 한 가지 일이라도 누설하면 수명을 깎인다고 했으니 어찌 다만 질병에 그칠 뿐이겠는가? 이른바 신선이란 반드시 실지로 배워 실천해야 하는 것인데 어찌 서둘러 입으로 떠벌리겠는가? 뭇 마귀들이 엿보고 살피는 것이 마치 그림자나 메아리와 같다.) 주석

산세원이 맹선생의 법을 전수받았는데, 저녁에 잠자리에 들기 전에 먼저 《황정내경경》을 한 번 읽고 나서 눈을 감으면 사람의 혼백이 스스로 제어되고 단련되며, 다만 이 도를 21년 동안 행하면 또한 신선이 되나니 이는 합하여 만 번을 읽는 것이 되기 때문이며, 하룻밤에 서너 번을 읽을 수 있으면 더욱 좋다고 하였다. 북악 장부인이 이르기를, “이 경전을 읽으면 또한 사람으로 하여금 병이 없게 하나니, 이는 죽지 않는 도이다.”라고 하였다.(도홍경 원주: 이 네 조목은 모두 이어받아 실천할 만한 일들이므로 이미 제3편〈협창기〉 가운데에 따로 초록해 두었다. 맹선생은 곧 응당 경조의 맹군 및 정승을 천거하여 등용한 이일 것이다. 앞 편에는 서악 장부인이 있었는데 지금 여기서는 북악이라 했으니 두 사람이 있는 것인지 아니면 글자가 잘못된 것인지 자세하지 않다.)

밤길을 걸을 때는 항상 이를 마주치라. 이를 마주치는 데에는 또한 정해진 횟수의 제한이 없다. 살귀와 사귀는 항상 이 마주치는 소리를 두려워하므로 사람을 범하지 못하는 것이다. 만약 여기에 침을 머금어 양치질하고 삼키는 것과 주문을 외우는 것을 겸하면 또한 좋다.(도홍경 원주: 이를 마주치면 곧 몸 안의 신이 보존되므로 귀신과 사기가 범하지 못하는 것이다. 지금 상청의 도를 닦는 자들은 밤낮으로 이미 항상 이 일을 행하므로 모두 장생을 얻는 것이다.)

옛날 포조라는 이는 제북 사람인데,(도홍경 원주: 포조는 이미 미천한 인물이어서 외서에는 드러나 있지 않다.) 도를 전혀 배우지 않았고 법술 또한 알지 못했다. 나이 마흔 남짓 되었을 때 갑자기 안면 풍기를 얻어 입과 눈이 비뚤어지고 바람 기운이 입으로 들어가 위아래 두 줄기 이가 항상 서로 부딪치고 딱딱거려 자못 큰 소리가 났는데, 이와 같이 밤낮으로 그치지 않더니 마침내 127세까지 수를 누렸다. 그러다가 뒤에 추위를 만나 큰 얼음을 건너다가 장수하 물속에 빠져 죽었을 뿐이다. 그 중간에 북제가 또한 연이어 살귀와 일유·지앙을 보내어 그를 잡아오게 하였으나, 이 여러 살귀들이 끝내 감히 포조에게 가까이 가지 못했다. 귀관이 그 까닭을 묻자 천살이 대답하여 이르기를, “이 사람은 바로 많은 방술로써 우리를 제어하니, 길을 갈 때 항상 이를 마주치고 천고를 울려 쳐서 몸 안의 여러 신들을 일깨워 경계시키므로 신들이 감히 흩어지지 않고 귀신의 기운이 들어갈 수 없으니, 이 때문에 그에게 접근하여 죽일 만한 틈이 없었을 뿐입니다.”라고 하였다. 이로써 논하건대 만약 포조가 얼음 위를 걸어 강을 건너지 않았다면 또한 천 년의 수명을 넘겼을 뿐이 아니었을 것이다. 마땅히 심한 추위와 얼음판 위를 걷다가 입이 얼어붙어 다물어진 채 다시 이를 마주치지 못하게 되자, 이 때문에 귀신이 그 틈을 타서 강물 속에 빠져 죽게 만든 것일 뿐이다. 풍병을 앓아 이가 저절로 부딪쳐 움직인 자도 오히려 죽음을 물리치고 살귀를 쫓아냈거늘, 하물며 도사가 진실로 이를 마주치고 천고를 울려 몸 안의 신을 온전히 갖추는 경우야 무엇을 근심하겠는가!(도홍경 원주: 신선 방서에 이르기를 항상 진액을 삼키고 이를 마주치면 사람으로 하여금 젊어지게 한다고 했으니, 이로써 말하자면 사람의 수명이란 본래 정해진 한계가 없고 일체의 죽음은 모두 요절하여 막히는 것일 뿐이다. 만약 도를 닦기를 포조가 이를 마주치듯 정근하게 한다면 어찌 영원한 수명을 얻지 못하겠는가? 다만 때때로 게을러지고 해이해지면 곧 귀신의 습격을 받아 강물에 빠져 죽는 것과 같은 화를 당할까 근심될 뿐이다. 무릇 여러 귀신들 또한 신령한 지혜가 없기는 마찬가지여서 마침내 풍병을 가리켜 많은 방술을 지녔다고 여겼으니 어찌 그 어리석음을 다 말할 수 있겠는가!)

풍도산 위의 수목과 물과 못은 인간 세상과 같으나, 다만 벼의 쌀알 크기가 유달리 크고 맛이 마름열매와 같으며 그 나머지 네 가지 곡식은 그렇지 않고 오직 벼만을 중사라 부를 뿐이다. 두경이 지은 〈중사부〉에 이르기를,

“무성하게 봄에 우거지니 푸르기도 하여라, 중사여! 신령한 기운이 서로 덮어 주니 아름다운 곡식이 때에 맞추어 자라나는구나. 사계절의 제사를 이미 흠향하시니 축인이 이로써 제사 지내도다. 신성한 벼가 호경에 우거지고, 거대한 이삭이 우리의 현단에 가로놓이도다. 이에 밝은 상서가 있으니 제왕께서 이로써 기뻐하시도다.”

라고 한 것이 바로 이것을 이른다.(도홍경 원주: 이것은 다시 풍도 가운데의 일을 말하면서 거듭 중사에까지 미친 것이다. 축인이 제사 지낸다고 말한 것은 인간 세상의 증상과 같은 뜻이 있을 리 없으니, 마땅히 곧 앞에서 말한 바 선관에게 바쳐 올린다는 뜻일 것이다. 또 귀신도 연한이 차면 응당 다음 생을 받아 다시 죽게 되므로 이에 제사하는 일이 있는 것이다. 두경의 자는 백유이고 촉 사람이다. 박학하고 재주와 사색이 깊어 《한시》에 주석을 달았으며 겸하여 술수에 밝아 위나라가 마땅히 한나라를 대신할 것을 미리 기록했고, 유선을 섬길 때 홍胪와 태상이 되었다가 연희 13년(250년)에 죽으니 나이가 여든 남짓이었다.)

시제신은 여덟 사람이 있으니 서서·방덕·원유·이광·왕가·하안·해결·은호로서 모두 인간 세상의 시중과 같다.(도홍경 원주: 이광은 한무제 때의 효기장군으로 흉노를 정벌할 때 옥리에게 문책을 받자 분개하여 스스로 목을 찔러 죽었다. 왕가는 촉군 사람으로 평제 때 낭중이 되었다가 왕망 때에 이르러 관직을 버리고 고향으로 돌아갔으며 공손술의 신하가 되기를 거부하고 칼에 엎드려 죽었다. 서서의 자는 원직이고 영천 사람이다. 유비에게 제갈량을 천거했으나 뒤에 위무제가 그의 어머니를 사로잡자 마침내 위나라로 귀순하여 벼슬이 어사중승에 이르렀고 명제 태화 연간에 병사했다. 방덕의 자는 영명이고 남안 사람이다. 장진남을 따라 위무제에게 항복하여 입의장군에 제수되고 번성에 주둔하다가 관우에게 살해당했으며 시호는 장후이고 유해를 맞이하여 업에 장사 지낼 때 몸과 머리가 살아 있는 것 같았다. 원유의 자는 세도이고 복양 사람으로 재주와 언변이 있고 술예에 능했으며 서진 무제를 섬겨 사도 위서의 막부에 벽소되었고 지위가 시중·중서령·중서감에 이르렀다. 해결의 자는 치련이고 제남 사람으로 해계의 아우이다. 서진에 벼슬하여 황문시랑·어사중승·형주와 예주자사·상서를 지냈으며 조왕 사마륜 때 손수에게 살해당했다. 하안과 은호 두 사람은 이미 앞에 주석을 달았다. 앞에서 말할 때는 오직 두 사람만 말했는데 지금 여기서는 마땅히 다시 청하여 물었으므로 마침내 모두 갖추어 밝혀 준 것일 터이다.)

사명공과 북두군에게도 모두 시제신 다섯 사람이 있으며, 저 앞의 여덟 사람은 북대제의 직속 관원일 뿐이나 선발하여 등용하는 기준은 또한 같다.(도홍경 원주: 시제신이라는 호칭은 선관에게도 있으니 모두 시중의 지위이다. 여기서 선발 기준이 또한 같다고 말한 것은 다만 생전의 명망과 지위가 품계에 합당한 자를 취하는 것인지, 재주와 식견에 공덕까지 겸하여 논하는 것인지 알지 못하겠다. 이 여러 사람들의 재주와 지위가 전혀 서로 비슷하지 않으니 아마도 명계의 길에서 인물들을 전형하는 데에는 따로 마땅한 까닭이 있을 것이다.)

또 중랑직사 네 사람이 있으니 인간 세상의 상서와 같은데, 대연·공손도·유봉·곽가가 지금 현직에 있으며, 유봉이라는 이는 유현덕의 양자이다.(도홍경 원주: 이 직책은 응당 북태제가 거느리는 관료로서 지금의 산조상서와 같을 것이다. 대연의 자는 약우이고 광릉 사람이다. 진나라에 벼슬하여 호군장군·상서복야·표기장군을 역임했으며 주이와 함께 왕돈에게 살해당했고 광록대부로 추증되었으며 시호는 간후이다. 공손도의 자는 숙제이고 요동 사람으로 공손연의 할아버지이다. 처음에 요동태수가 되었다가 건안 연간에 마침내 참람되게 왕호를 일컫고 태자의 의장을 세웠으며 아들 공손강에게 나라를 전했고 손자 공손연에 이르러 사마선왕에게 주살되었다. 유봉은 본래 나후 구씨의 아들이었는데 유비가 아직 아들이 없을 때 양자로 삼았다. 성품이 강맹하고 기력과 무예가 있었으나 뒤에 관우를 구원하지 않은 일로 사사되었으니, 이처럼 이성을 후사로 삼아도 여전히 그 성을 이어받는 것이다. 곽가의 자는 봉효이고 영천 양책 사람으로 위무제의 모신이었으며 군모제주가 되었다가 서른여덟 살에 병사했고 시호는 정후이다.)

유현덕은 지금 북하후가 되어 한수와 짝하여 통솔하는데 지금은 선관에 속해 있다.(도홍경 원주: 선관에는 또 북하사명금보후가 있어 또한 삼궁 가운데의 일을 맡으며 바로 동화궁 보명군에게 예속되어 거느림을 받으니, 이 북하후는 반드시 서로 통속 관계에 있을 것이다. 유비의 자는 현덕이고 탁군 사람으로 처음에 의병을 일으켰다가 뒤에 마침내 촉에 웅거하여 황제의 존호를 일컬었으며 재위 3년 만에 예순세 살로 병사했고 시호는 소열황제이다. 살펴보건대 그 당시에 함께 삼국의 왕이 되었던 위무제(조조)와 손책은 지금 지위와 임무가 모두 높은데, 유비의 이 직책은 비록 작으나 선관에 예속되어 있으니 그 우열이 어쩌면 서로 필적할 수 있을 것이다. 한수의 자는 문약이고 금성 사람으로 한나라 말기에 군사를 일으켜 서쪽 땅에서 난을 꾸몄으며 건안 20년에 위무제가 정벌하자 금성 안으로 달아났다가 부하 장수 국연 등에게 살해당했다. 한수는 비록 사납고 건장한 영웅이었으나 도적의 난을 면치 못했는데 마침내 유비와 나란히 짝하여 벼슬하게 되었으니 자못 부류가 같지 않으며, 겸하여 선관에 예속되었으니 더욱 초월하여 현달한 셈이다.)

또 대금신 두 사람이 있으니 지금의 상서령과 같은데, 한 광무제와 손문대 두 사람이 그 자리에 있다.(도홍경 원주: 광무제 유수의 자는 문숙이고 한 고조의 8대손으로 군사를 일으켜 왕망과 적미를 토벌하고 천하를 평정하여 재위 33년 만에 예순세 살로 병사했다. 손견의 자는 문대이고 오군 사람으로 손책의 아버지이다. 원술이 표를 올려 파로장군 예주자사로 삼았으며 동탁을 토벌한 뒤 유표를 정벌하다가 초평 2년(191년)에 유표의 장수 황조 부하의 화살에 맞아 서른일곱 살로 죽었다. 손견은 비록 충렬했으나 지위가 미약했는데 지금 천자(광무제)와 같은 직책을 맡았으니 또한 한수가 유현덕과 짝한 것과 비슷하다.)

또 중금신이 있으니 지금의 중서령·중서감과 같은데 두 사람이 있으며, 안회와 양표 두 사람이 그 자리에 있다. 안회의 자는 사계이고 양표의 자는 문선이다.(도홍경 원주: 자가 사계라는 안회는 어떤 사람인지 들어보지 못했다. 양표의 자는 문선이고 홍농 사람으로 한나라 사공을 지냈으며 양수의 아버지이다. 동탁의 전란을 만나 헌제를 붙들어 구제하며 동서로 위태로움과 고초를 겪었고 삼공을 두루 거쳐 위문제 황초 6년(225년)에 여든네 살로 죽었다.)

허장사의 아버지는 지금 탄방후가 되었다. 탄방후는 두 사람이 있어 각각 남쪽과 북쪽을 맡는데, 허장사의 아버지는 남탄방후가 되어 유찬을 사마로 삼았고, 포훈은 북탄방후가 되어 위준을 사마로 삼았으며 또한 각각 남문과 북문의 자물쇠를 주관한다. 허씨는 위남병 천 명을 거느리고 포훈은 위북병 천 명을 거느리는데, 대체로 문을 지키며 죄인을 잡아들이는 일을 주관할 뿐이니 지금 세상에 우림감이 있는 것과 같으며, 위남병과 위북병은 도가의 천정·역사·갑졸의 사례와 같다.(도홍경 원주: 대금신·중금신과 남북 탄방후는 또한 응당 모두 북제의 관속일 것이다. 이 말씀을 받을 때 반드시 허씨의 이름을 부르지 않았던 것은 아닐 터이나 아마도 양희가 스스로 그 이름을 적지 않은 듯하다. 북제주에서 이른바 위남·위북이라 한 것이 곧 이 병사들을 이르니 마땅히 날래고 용맹한 자들일 것이다. 허씨의 사적은 다른 편에 자세히 나온다. 유찬의 자는 정명이고 회계 장산 사람으로 젊어서 군현의 아전이 되어 병서를 즐겨 읽었고 기개가 있었으며 큰 뜻을 품었다. 황건적을 치다가 다리를 다쳐 한쪽 다리가 굽자 마침내 스스로 힘줄을 끊어 다리를 폈으며, 뒤에 좌호군이 되어 손준과 함께 회남을 정벌하러 갔다가 이르기 전에 병이 위독해져 위나라 장수 장반의 핍박을 받아 일흔세 살에 살해당했다. 포훈의 자는 숙업이고 포선의 9세손이자 곧 포신의 아들이다. 청백하고 높은 절개가 있었으며 한나라 건안 연간에 중서자·황문랑이 되었고 위문제 때 어사중승이 되어 여러 차례 간쟁하다가 황제의 뜻을 거슬러 치서집법으로 좌천된 뒤 주살되었다. 위준의 자는 공예이고 오군 사람으로 곧 위소의 손자이다. 박학하고 문재가 있었으며 글씨를 잘 썼고 진나라 성제·목제 대에 벼슬하여 상서좌민랑·중서황문시랑이 되었으며 왕일소(왕희지)를 대신하여 임천군수가 되었다가 모친상으로 예순네 살에 죽었다.)

손책은 동명공의 빈우가 되었다.(도홍경 원주: 손견의 맏아들로 자는 백부이다. 한나라 말기에 아버지의 뒤를 이어 무리를 거느리고 먼저 강동을 제압한 뒤 마침내 중원을 평정하려 하여 토역장군에 제수되고 오후에 봉해졌으나, 장강을 건너려 할 무렵 가벼이 사냥을 나갔다가 원수진 자객의 화살에 맞아 상처가 덧나서 스물여섯 살에 죽었다. 아우 손권이 임무를 대신했고 뒤에 장사환왕으로 추증되었다. 손책이 처음 동쪽으로 나왔을 때 도사 간길을 죽였는데, 뒤에 거울을 보다가 간길의 모습을 보고 놀라 성내며 소리치다가 옛 상처가 터져 죽었다. 살펴보건대 항우의 영웅호걸다움은 손책보다 훨씬 뛰어났고 둘 다 왕업을 이루지 못하기는 마찬가지였는데 유독 항우만 이 명단에 드러나지 않고, 도리어 여러 세대에 걸쳐 전해 내려오기를 오흥 십산왕이 되어 항상 군청 마루 위에 거처하므로 태수가 감히 그 마루에 올라가지 못하고 올라가는 자는 곧 죽으며 또한 따로 사당을 세워 패왕이라 부른다고 한다.)

진고 제15권 끝. 주석

진고 제16권 [정6] (금궐우경 사명 봉래도수감 양나라 국사 정백진인 화양은거 도홍경 지음)

천유미 제2

한 고조는 남명공의 빈우가 되었다.(도홍경 원주: 유방의 자는 계이고 패군 풍현 사람이다. 포의에서 일어나 진나라를 치고 항우를 평정하여 한나라의 기틀을 열었으며, 즉위한 지 12년 만에 병사하니 나이가 예순두 살이었다.)

진 선제는 서명공의 빈우가 되었다.(도홍경 원주: 사마의의 자는 중달이고 하내 사람이다. 위나라 대에 대장군·태부가 되었고 가평 3년(251년)에 병사하니 나이가 일흔두 살이었다. 상국으로 추증되었고 시호는 선문후이며, 진 무제(사마염)가 선양을 받은 뒤 고조 선황제로 추존하였다.)

순욱은 북명공의 빈우가 되었다.(도홍경 원주: 순욱의 자는 문약이고 영천 사람이다. 한나라 헌제 말기에 상서령이 되었으며 풍채와 거동이 훌륭하고 인물을 알아보는 안목이 있었다. 처음에 위무제(조조)의 모신이 되어 한나라의 사직을 안정시키려 했으나 의심을 받고 두려워하여 독약을 마시고 자결하니 나이가 쉰 살이었다. 시호는 경후이고 태위로 추증되었다. 순욱이 사명공의 빈우 반열에 오른 것 또한 연릉계자가 사명공에 짝한 것과 같으니, 생전의 지위는 비록 제왕에 버금가지 못했으나 덕망이 현명했기 때문이다.)

그 가운데 전생의 숙운과 선세에 음덕과 은혜로운 구제를 베푼 공이 있는 자는 이따금 곧장 선관에 보임되거나 혹은 남궁으로 들어가 연화를 받기도 하니, 생전의 직위에 구애받지 않는다. 인간 세상에 있을 때 지은 죄와 복의 많고 적음을 저울질하여 처분할 뿐이다. 대체로 음덕을 행하고 궁핍하고 곤액에 처한 이들을 많이 구휼한 자들은 통례상 모두 속히 남궁으로 나아가 신선이 된다.(도홍경 원주: 인간 세상에 있을 때 보이지 않는 공덕과 은밀한 덕을 행하고 도를 좋아하며 신선을 믿는 자들에게도 이미 깊고 얕음과 가볍고 무거움의 차이가 있으므로, 그 과보를 받는 것 또한 모두 같을 수는 없다. 살아 있는 몸 그대로 지선이 되어 죽지 않는 자도 있고, 형체에 의탁하여 시해하고 떠나는 자도 있으며, 숨을 거둔 뒤에 동궁으로 들어가 배움을 받는 자도 있고, 먼저 주화궁으로 나아가 형체를 단련하는 자도 있으며, 먼저 지하주자가 되었다가 품계가 오르는 자도 있고, 먼저 귀관을 거친 뒤에 자리를 옮겨 연화되는 자도 있으며, 자신은 미처 신선이 되어 떠나지 못했으나 그 공덕이 자손에게 미쳐 자손으로 하여금 도를 배우게 한 뒤에야 구제되어 제도되는 자도 있으니, 이와 같은 사례들은 높고 낮음이 수십 등급이나 되어 한결같은 잣대로 구할 수 없다.)

유원규는 북태제의 중위대장군이 되어 곽장상을 취하여 장사로 삼고 화흠을 사마로 삼았으니, 이른바 군공이라는 자리이며 귀병 수천 명을 거느린다.(도홍경 원주: 뒤에서 신현자가 말한 바는 이것과 크게 다르니, 아마도 전해 받은 시기에 선후가 있거나 혹은 몇 차례 관직이 바뀌었기 때문일 것이다. 유량의 자는 원규이고 영천 사람이다. 함화 연간에 정서장군 강·형·예 삼주자사가 되어 무창을 진수하다가 함강 6년(340년)에 임지에서 병사하니 나이가 쉰두 살이었다. 태위로 추증되었고 시호는 문강공이다. 병들기 전에 홀로 도간이 수레를 타고 와서 자신을 꾸짖는 것을 보았고 이로부터 병을 얻어 죽었다. 곽번의 자는 장상이고 무창 사람이다. 젊어서부터 고상한 뜻을 품어 유량이 상좌로 끌어들이려 했으나 나아가지 않았는데, 죽은 뒤 자기 아들에게 영혼의 말로 일러주기를, “유공(유량)이 무동대장군이 되어 동해의 동쪽에서 다스리며 10만 군사를 거느리고 있는데 나를 취하여 사마로 삼았다. 접때 본래 사인조를 취하려 했으나 전선하는 관리가 그의 자질과 명망이 아직 부족하다고 여겼고 또 장대후가 먼저 그를 도위로 삼았기 때문에, 왕장예를 강제로 핍박하여 장사로 삼고 군사를 맡겼더니 자못 높은 칭송이 있다. 또 왕승상은 상서령이 되어 크게 권세를 부리며 만기를 결단한다.”라고 하였다. 이와 같은 말을 살펴보건대 신현자가 말한 것보다 오히려 이 일이 시기상 앞에 있었던 듯하며, 지금 곽번을 장사로 삼았다는 것은 마땅히 뒤에 다시 전임된 것일 터이다. 다만 사인조는 생전에 상서복야와 진서장군을 지냈는데도 자질과 명망이 부족하다고 말했으니 자못 분별하기 어렵다. 왕승상은 곧 왕도이고 장예는 왕도의 맏아들 왕열로서 일찍 죽었다. 화흠의 자는 자어이고 평원 사람이다. 예장태수가 되어 손책과 함께했다가 손책이 죽은 뒤 위무제를 따라 현달한 지위를 두루 거쳐 사도·태위가 되고 박평후에 봉해졌다가 태화 5년(231년)에 일흔세 살로 죽었으며 시호는 경후이다.)

공문거는 후중위대장군이 되어 장수를 사마로 삼고 당고를 장사로 삼았다.(도홍경 원주: 공융의 자는 문거이고 노나라 사람으로 공자의 20대손이다. 한나라 말기의 명사로서 북해태수가 되었다가 뒤에 조공(조조)에게 살해당했다. 장수는 무위 사람으로 장제의 조카이다. 한나라 말기에 난리를 틈타 군사를 일으켰다가 뒤에 위무제에게 항복하여 파강장군이 되었고 오환 정벌에 종군했다가 유성에 이르기 전에 죽었으며 시호는 정후이다. 당고의 자는 자정이고 단양 구용 사람이다. 몸을 닦고 행실을 삼갔으며 유술에 박학하여 《국어》·《공양전》·《곡량전》에 주석을 달았고, 손권의 황무 4년(225년)에 상서복야가 되었다가 일흔 남짓한 나이에 병사했다.)

도간은 서하후가 되어 또한 군사 수천 명을 거느리는데, 근래에 등함으로 자신을 대신하게 해 달라고 청했으나 아직 허락받지 못했다. 도간은 서녕을 장사로 삼았는데 서녕이 북궐의 반란 장수를 체포하러 갔다가 사로잡지 못한 죄에 연루되어 면관되었으므로 마땅히 채모로 서녕을 대신하게 할 것이다.(도홍경 원주: 도간의 자는 사형이고 본래 단양 사람이었으나 파양으로 이주했다가 뒤에 여강으로 옮겨 심양 시상에 속하게 되었다. 진나라 대에 여러 차례 정벌을 거쳐 큰 공을 세웠고 지위가 시중·태위·도독팔주제군사·형강이주자사·장사공에 이르렀으며, 함화 4년[실제는 함화 9년, 334년]에 장사로 돌아가던 중 번계에서 일흔여섯 살로 죽어 대사마로 추증되었고 시호는 환공이며 유량이 그 자리를 대신했다. 그런데 곽장상의 영혼이 한 말에는 도공(도간)이 마침 죄를 짓고 적강되어 아직 서용되지 못했다고 하였고, 또 별기에는 도공이 죽은 뒤 얼마 안 되어 먼저 죽은 옛 전교를 보내어 자기 아들에게 말을 전하기를, “공께서 사랑과 연이어 유공(유량)과 서로 말을 주고받으며 따진 끝에 천상의 일이 비로소 판결되었으므로 낭군에게 알려 주는 것입니다.”라고 했는데, 그때 유량은 아직 살아 있다가 3~4년 뒤에 죽었다고 한다. 등함의 자는 소(소자 미상)이고 남양 서악 사람으로 영화 연간에 평남장군 광주자사가 되었다가 임지에서 병사했으며 시호는 대후이다. 도간이 그로써 자신을 대신하게 해 달라고 청했으니 생전의 자질과 지위가 또 기이할 만큼 동떨어져 있다. 서녕의 자는 안기이고 동해 담현 사람으로 서선지의 할아버지이다. 처음에 환이에게 여러 차례 천거되어 유량의 호군공조가 되었고 해대의 청렴한 선비라 일컬어졌으며, 뒤에 벼슬이 정원이부랑·관군장군·강주자사·순양간후에 이르렀다. 손자 서선지가 어렸을 때 일찍이 모습을 드러내어 스스로 나는 너의 할아버지라 일컫고 그 화복을 경계했는데 뒤에 모두 그 말과 같았다. 채모의 자는 도명이고 진류 고성 사람으로 채극의 아들이다. 지위가 양주자사에 이르렀고 또 사도에 제수되었으나 받지 않았으며 영화 12년(356년)에 일흔여섯 살로 병사하여 사공으로 추증되었고 시호는 문목공이다. 살펴보건대 이 반란 장수를 사로잡지 못했다는 것 또한 귀신이 귀신을 능히 제압하지 못하는 것이 마치 인간 세상과 같음을 보여준다. 사람도 모두 자연히 위엄으로 제압하는 것이 아니며 선진들조차도 오히려 부절을 쥐고 방울을 들어 이러한 무리들을 통제하거늘 하물며 같은 귀신의 무리들 사이에서야 어떠하겠는가!) 주석

사진은 모두 귀병 만 명을 거느리고 중관은 거느리는 병사가 수천 명에 지나지 않는다. 사진에는 태산군·노룡공·동월대장군·남파후의 네 관직이 있어 각각 만 명을 거느린다.(도홍경 원주: 사진이라는 것은 바로 동서남북 사방의 끝을 말하는 것이 아니니, 지금 이 네 곳은 모두 중국 안에 있어 돌아보아도 수천 리 안팎에 지나지 않을 뿐이다. 다른 지방에도 또 응당 사진 같은 진수처가 많이 있을 것이므로 뒤에서 수백 곳이나 있다고 말한 것이다.)

하증은 남파후가 되었다.(도홍경 원주: 하증의 자는 영고이고 진군 양하 사람으로 하규의 아들이다. 성품이 호사스럽고 사치스러웠으나 박학하고 효성스러우며 우애가 있었다. 처음에 위나라에 벼슬하여 차츰 승진해 상서·정북장군·사도가 되고 낭릉후에 봉해졌으며, 서진에서 태위·태보·태재·낭릉공이 되었다가 태시 4년[실제는 함녕 4년, 278년]에 여든 남짓한 나이로 죽었으며 시호는 원공이다.)

조인은 노룡공이 되었다.(도홍경 원주: 조인의 자는 자효이고 위무제의 종제이다. 웅장한 용맹이 당대에 으뜸이었고 활쏘기와 말타기에 능했으며 여러 차례 정벌에 따라가 공을 세웠다. 지위가 거기장군·도독형양익주제군사·대장군에 이르고 진후에 봉해졌다가 황초 4년(223년)에 쉰여섯 살로 병사했으며 시호는 충후이다.)

유도는 동월대장군이 되었다.(도홍경 원주: 한·위·진 시대에 무릇 세 명의 유도가 있었다. 후한 때의 유도는 자가 자기이고 영천 사람으로 영제 때 시중·상서령을 지냈으며 뒤에 감옥에 갇혀 숨을 끊고 죽었다. 위나라 때의 유도는 자가 계야이고 회남 사람으로 유엽의 아들인데 재주와 언변은 있었으나 행실이 없었으며 조상이 선부랑으로 등용했다가 뒤에 평원태수로 나갔는데 경왕이 주살했다. 서진 초기의 유도는 자가 정여이고 패국 사람으로 영가 연간에 양주자사를 지냈다. 이 세 사람 가운데 누가 동월대장군인지 알지 못하겠으나 내 뜻으로 헤아려 말하자면 정여(서진의 유도)일 가능성이 높다.)

순이는 태산군이 되었다.(도홍경 원주: 순이의 자는 경천이고 순욱의 넷째 아들이다. 박학하고 문장과 이치가 뛰어나 진나라의 개국을 보좌했으며 황문랑으로 관직을 시작해 상서복야·사공·태위·태부로 승진했다가 태시 10년(274년)에 일흔 살로 죽었으며 시호는 강공이다. 《소소전》에 이르기를 유공재가 태산공이 되었다가 반란을 일으키려 하여 북제가 이미 주멸했다고 했는데, 공재는 곧 유소이다. 또 매이가 예장태수로 있을 때 꿈에 태산부군으로 소환되는 꿈을 꾸고 기일을 정해 곧 죽었다고 하니, 이 두 직위가 태산군과 또 각각 다른 직책인지 아닌지 알지 못하겠다. 또 태산령이 있다고도 한다.)

만 명의 군사를 거느리는 진수처도 또한 수백 곳이나 있고, 수천 명의 군사를 거느리는 진수처도 또한 수백 곳이나 있어 서로 통솔하고 예속되어 있을 뿐이며 모두 장사와 사마를 두고 있다.(도홍경 원주: 왕문도가 광릉을 진수할 때 갑자기 병졸이 와서 평북장군 서·연 이주자사로 소환하는 것을 보고 왕문도가 “내가 지금 이미 이 관직을 맡고 있다.”라고 하자 병졸이 “이것은 천상의 직책입니다.”라고 말하고는 잠깐 사이에 떠나더니, 곧이어 맞이하는 행렬이 이르러 죽었다고 한다. 천지 사이의 사리는 가슴속의 좁은 생각으로 한계를 지어 찾을 수 없는 것이다. 이 그윽한 저승과 밝은 이승 가운데에는 통틀어 삼부가 있어 모두 서로 연관되고 유비되나니, 위로는 신선이고 가운데는 사람이며 아래로는 귀신이다. 사람 가운데 선한 자는 신선이 될 수 있고, 신선 가운데 죄를 지어 적강된 자는 다시 사람이 되며, 사람 가운데 악한 자는 다시 귀신이 되고, 귀신 가운데 복을 쌓은 자는 다시 사람이 된다. 귀신은 사람을 본받고 사람은 신선을 본받아 순환하며 오가는 것이 부류마다 서로 같으니, 다만 보이지 않는 세계와 보이는 세계 사이에 아주 작은 간격이 있을 뿐이다. 달관한 자가 이를 살피면 다시 걸릴 것이 없다.)

순이는 고중을 취하여 태산장군으로 삼고 조홍을 사마로 삼았으며 환범을 장사로 삼았다.(도홍경 원주: 고중의 자는 장시이고 오군 사람으로 고영의 조카이자 고비의 아들이다. 진나라에 벼슬하여 단양윤·영군장군·상서복야가 되었고 영화 2년(346년)에 일흔세 살로 죽어 특진으로 추증되었으며 시호는 정백이다. 조홍의 자는 자렴이고 위무제의 종제로서 집안이 크게 부유했으나 검소하고 인색했으며 여러 차례 정벌에 나서 표기장군이 되고 낙성후에 봉해졌다가 태화 6년(232년)에 병사했다. 환범의 자는 원칙이고 패국 사람으로 재주와 학문과 계책이 있었으며 위나라에 벼슬하여 지위가 대사농에 이르렀으나 조상의 당여가 되었다가 주살되었다.)

왕일소는 연루된 사건이 있어 금중에 갇혀 있은 지 이미 5년이 되었는데, 말하기를 사건이 이미 풀렸다고 하였다.(도홍경 원주: 곧 왕우군이다. 말씀을 받을 때 양군(양희)의 이름자와 같은 글자를 부르고 싶지 않았기 때문에 그 자인 일소를 말한 것일 뿐이다. 일소는 곧 왕이의 형인 왕광의 아들로 풍류와 기개가 있었고 글씨를 잘 썼으며 뒤에 회계태수가 되었다가 영화 11년(355년)에 군수 자리를 버리고 신령께 고하여 다시는 벼슬하지 않겠다고 맹세했다. 앞서 허선생(허매)과 교유하며 자못 또한 도를 사모하다가 승평 5년 신유년(361년)에 쉰아홉 살로 죽었다. 지금 을축년(365년)에 말하기를 5년이라 했으니 곧 죽은 직후부터 갇혀 있었던 것이다. 갇히게 된 일은 행적을 검핵해 보아도 그 허물을 찾아볼 수 없으나, 아마도 원망하고 한탄하는 마음으로 신령께 고하여 맹세한 일 때문에 죄책을 받은 듯하다.)

장제는 남산백이 되어 2천 명의 군사를 거느린다.(도홍경 원주: 장제의 자는 자통이고 초국 평아 사람이다. 한나라와 위나라에 벼슬하여 지위가 태위에 이르렀고 사마선왕을 따라 조상을 주살한 그 해(249년)에 죽었으며 시호는 경후이다. 영군장군으로 있을 때 그의 아내가 꿈에 죽은 아들을 보았는데, 아들이 말하기를 자기가 태산의 오백이 되어 매우 고달프니 태묘 서쪽에 사는 손아가 장차 태산령으로 불려갈 예정이니 손아에게 부탁하여 좋은 곳으로 옮겨 달라고 청했다. 장제가 즉시 그 말대로 손아에게 부탁했더니 손아 또한 곧 죽었고, 뒤에 아내가 다시 꿈을 꾸니 아들이 말하기를 이미 은덕을 입어 녹사로 자리를 옮겼다고 하였다. 무릇 이와 같은 사례를 보면 귀관의 직위가 비록 대략 살아생전의 귀천을 따르기는 하나 크게 어긋나고 뒤섞이는 경우가 있으니, 이는 모두 덕업의 우열과 공과의 경중에 말미암아 다시 그 품계와 서열을 매기기 때문이지 본래 생전의 기반만을 온전히 따를 수는 없는 것이다.)

왕이는 부귀장군이 되었다.(도홍경 원주: 왕이의 자는 세장이고 낭야 사람으로 왕수령의 아버지이다. 재주와 기예가 많고 글씨와 그림에 능했으며 문장을 잘 짓고 음악을 이해했다. 지위가 평남장군 형주자사에 이르렀고 마흔일곱 살에 병사하여 표기장군으로 추증되었으며 시호는 강후이다.)

이들은 직위가 있어 대략 서로 알 만한 자들일 뿐이며, 그 직위가 없는 자들은 일일이 다 알 수 없으니 이와 같이 한산하게 흩어져 있는 자들은 그 수를 헤아릴 수 없이 많다.(도홍경 원주: 이것은 모두 뒷단락에서 말한 바로서 여전히 순중후(순영)가 한 말인 듯하다. 그래서 다만 이름만 말하고 성을 일컫지 않은 곳도 있는데 순이에게 다시 성을 붙인 것은 아마도 주이와 구별하기 위함일 것이다. 말한 사람들이 대부분 근세의 인물들인 것은 마땅히 시대에 따라 교대되어 들쭉날쭉할 뿐 아니라 겸하여 기억하고 알기 쉬운 자들을 들었기 때문일 것이다. 하·상·주 삼대는 이미 멀거니와 양한과 위·진 시대에도 실로 한 시대의 재주와 명성을 떨친 인물들, 예컨대 유향·동중서·양웅·장형·채옹·정현·왕필·완적·혜강 같은 무리들이 응당 공연히 흩어져 있을 리 없고, 술수에 능했던 관로·곽박 같은 이들도 아무런 흔적이 표기되어 있지 않으니, 아마도 대부분 삼관에 예속되지 않고 자못 신선 세계의 사역과 임무에 참여하고 있을 것이다. 앞에서 제왕들을 논한 가운데에도 또한 고르지 못하여 위문제(조비)나 진무제(사마염)처럼 천명을 받은 군주들은 드러나지 않고 도리어 위무제(조조)와 진선제(사마의)를 말했으며, 손권은 응당 유비와 같아야 할 터인데도 또한 기록되지 않고 손책만 말했으니, 이는 모두 마땅히 나라의 기틀을 열고 공로가 높아 무리가 기꺼이 추대한 자들이기 때문일 것이다. 그 왕통을 이어받아 문치로 지킨 임금들은 전혀 나타나 있지 않다.)

오른쪽의 앞뒤 두 차례에 걸쳐 받은 일들은 모두 양군(양희)이 교지를 받아 쓴 것으로 글자를 고치고 손질한 곳이 많으며, 또 허연(허회)이 다시 두 벌을 베껴 썼는데 모두 다름이 없고 나란히 각각 한 권을 이루어 처음부터 끝까지 서로 이어져 여기에서 끝난다.

허조는 지금 동명공의 우사신이 되었는데 사신의 임무는 인간 세상의 중서감과 같다.(도홍경 원주: 허조의 자는 자아이니 곧 허장사의 7대조인 사도 허경이다. 비록 굶주린 백성을 구제한 공로는 있었으나 보이지 않는 음덕이 아니었으므로 아직 연화를 입지 못했고, 이미 그 복이 후손에게 흘러가 장차 후손으로 하여금 위로 구제하게 한 뒤에야 구궁의 신선이 될 것이다. 이 사신이라는 관직은 사명공에게도 모두 응당 있을 것이다.)

소석은 동명공이 되었는데 말하기를 장차 위로 올라가 구궁의 우보공에 보임될 것이라 하였다.(도홍경 원주: 앞에서는 소공이 남명공이라 했는데 지금 여기서는 바로 동명공이라 했으니, 만약 명호의 잘못이 아니라면 동쪽과 남쪽의 차이이다. 이미 곧 승진하여 발탁될 것이라 했으니 반드시 응당 하나라 계여야 할 터인데 중군이 무심코 잘못 소석이라 말한 듯하다. 또한 어쩌면 감당의 덕이 있었기 때문에 그 연한에 구애받지 않는 것일 수도 있다.)

오른쪽은 7월 16일 밤에 정록군께서 고하신 바이다. 이 두 조목은 따로 받은 것이어서 풍기 부류에는 관계되지 않는다. 주석

신현자의 자서와 시.(도홍경 원주: 이 아래는 반 줄이 잘려 나가서 마땅히 무슨 글자였는지 알지 못한다.)

신현자의 자는 연기이고 농서 정곡 사람으로, 한 명제 때 간대부와 상락·운중·조국 삼군태수를 지낸 신은의 아들이다.(도홍경 원주: 신은의 자는 모모라고 했으나 외서를 검핵해 보아도 이 직위와 행적을 찾을 수 없다. 살펴보건대 신씨들은 예로부터 관중과 농서 지방의 호족으로서 전한에는 신경기가 있었고 후한에는 신선이 있었는데 모두 고결하고 강직한 선비였으며, 신비는 그의 7세손이라 했으니 곧 신은은 신비의 8세조가 된다. 다만 한 명제 때부터 위나라 신비 때까지 140~150년 사이에 이미 8세가 지났다는 것은 그 세대 간격이 너무 촉박한 혐의가 있다.) 신현자는 젊어서부터 도를 좋아하여 법계를 준수해 받들고 지극한 마음으로 고행하며 하루 한 끼 한낮에 채소만 먹고 형체를 단련하며 정기를 지켰고 외물과 마주치지 않았다. 주와 부에서 벽소하고 초빙했으나 한 번도 몸을 굽혀 나아가지 않고 산림에 노닐며 세상의 풍진을 버렸으니, 뜻과 바람이 구산의 왕자진에게 의지하고 보현의 능양자명을 벗 삼고자 하였으므로 이름을 고쳐 현자라 하고 스스로 자를 연기라 하였다.

뜻밖에도 선세의 허물이 많아 그 재앙이 자손에게 흘러내리고 맺힌 죄과가 천제의 죽간에 새겨져 운수의 침체함이 후손에게까지 미칠 줄은 헤아리지 못했으니, 누린 수명이 길지 못하여 마침내 장량의 나루터에서 물에 빠져 목숨을 잃었다. 서왕모께서 나의 고행을 보시고 풍도 북제께서 나의 도심을 가엾이 여기시어, 사명에게 고하여 명을 내리고 삼관에 격문을 전하여 나의 형해를 거두어들이고 혼을 돌려보내어 참된 본성을 회복하게 하시며 나로 하여금 태를 길러 영신의 지위에 있게 하신 지가 지금에 이르기까지 2백여 년이 되었다.(도홍경 원주: 물에 빠져 목숨을 잃은 일은 왕연의 딸 왕진현과 같으니, 아마도 이 형해들은 모두 다시 살아나지 못하고 다 본질로 돌아가 태신이 된 것일 뿐이다. 비록 도심은 있었으나 이룬 도업이 없었으므로 곧바로 신선품에 거처할 수 없었던 것이다.)

근래에 남궁에 이름을 올려 제도받고 주릉에 간책이 확정되어 정기를 갈무리하고 때를 기다려 장차 신선의 반열에 오르게 되었는데, 북대제께서 지금 우선 나를 차출하여 유생을 대신해 동해후를 겸령하게 하셨고, 또 선발하여 금원중랑장에 보임되어 오월 귀신들의 주관자가 되었으니, 왕사가 끝이 없어 이 또한 수고롭도다! 저 새벽별 관을 쓰고 푸른 패옥을 차며 시원스런 깃털 소매를 날리고 신선의 섬돌에서 방울을 울리며 옥실로 수레를 몰아가는 경지는 비록 실로 나의 평소 마음이요 마침내 돌아갈 날이기는 하나, 아직 곧바로 현진들과 나란히 줄지어 곤륜산 성벽에서 함께 잔치하며 균천광악과 소악의 남은 음률을 살피고 그윽한 봉우리에서 영지를 캐며 구소에 비취빛 옷을 떨치고 시방에 현묘한 날개를 춤추지 못하는 것이 한스러울 뿐이다. 바야흐로 마땅히 뭇 귀신들을 거느려 다스리고 시비를 처리하며 온갖 더러운 무리들 한가운데에 처하여 사마들의 어지러운 소음 속에서 소리를 섞어야 하니, 하는 일은 도덕과 멀어지고 눈은 참된 세계를 우러러보는 것과 소원해졌거늘, 어찌 현묘한 경지에서 고요히 빛나며 태초의 세계에서 소요하는 것에 비할 수 있겠는가!

무릇 같은 소리는 서로 어울리고 사물 또한 부류대로 나뉘는 법인데, 그대의 소문을 들은 지 아득히 오래되었고 사모하는 그림자가 겹겹이 쌓였도다. 이 때문에 그대의 이름이 상청의 단록에 기록되고 도 있는 기운을 깊이 길러 신령과 덕을 합하며 높은 빛에 몸을 의탁하고 있으므로, 이에 찾아와 서로 따르는 것이니 지금 시 세 편을 주어 지극히 사모하는 정을 펴고자 한다. 그 사에 이르기를,(도홍경 원주: 양군(양희)이 이미 오월사명이 되어 귀신들을 총괄하여 거느리니 신현자의 직책과 예속이 바야흐로 응당 서로 관계되므로 먼저 찾아와 정을 진술한 것이다. 살펴보건대 귀신의 글씨는 이미 인간과 다르니 응당 직접 붓을 놀려 쓴 것은 아닐 터이고 또한 마땅히 구수하여 받아 적은 것일 뿐이다.)

“그 옛날 어두운 명계의 고향으로 들어갈 제, 수레를 순히 몰아 신령한 부름에 응하였네. 정신은 허공의 무를 따라 흩어지고, 기운은 상서로운 구름과 함께 사라졌도다. 형체가 밝은 옥의 바탕이 아니거늘, 현묘한 장인인들 어찌 능히 아로새기랴? 발을 구르며 그윽한 노래를 읊조리고, 머리를 들어 우는 나뭇가지를 완상하노라. 숲속의 방에는 초일한 기쁨이 있으니, 이 속세의 수레 밖 사귐을 끊었도다. 남은 그림자를 둥근 빛에 붙이니, 아름다운 소리가 어찌 그리도 아득하고 고요한가!”(도홍경 원주: 이 첫째 편은 지나온 사적과 본래의 뜻을 서술한 것이다.)

“고요한 통함으로 흥취와 감응을 부치니, 현묘한 기운이 움직이는 소리를 거두어들이네. 높은 수레바퀴가 비록 만 길이나 들쭉날쭉 멀리 떨어져 있으나, 일부러 찾아와 심방하였노라. 쓸쓸하고 고요히 도를 연구하는 그대여, 정신을 합하여 신령한 옷깃에 계합하였도다. 순리에 맡겨 세상의 변화를 흘려보내고, 마음은 그윽하고 아득한 숲을 표지 삼았네. 이치 밖의 노닒을 함께 기약하노니, 더불어 동쪽 옷자락을 고요히 여미세.”(도홍경 원주: 이 둘째 편은 정을 펴고 찾아온 인연을 말한 것이다.)

“수레를 명하여 넓은 풍도의 언덕을 떠나, 초일한 자취로 어두운 명계의 고향을 뛰어넘었네. 허공 가운데에도 저절로 사물이 있고, 있음 가운데에도 또한 항상됨이 없도다. 유와 무의 경계를 말로 깨달아, 함께 호량의 물가에서 만나 보세. 눈이 마주치는 순간 현묘한 이치를 다 깨치니, 귀신과 인간의 이치가 저절로 잊히도다.”(도홍경 원주: 이 셋째 편은 인간과 귀신의 그윽한 운치를 논한 것이다.)

신현자가 이르기를, 위나라 때의 신비는 자신의 7세손이라고 하였다. 한나라 건무 원년(25년)에 농서로부터 영천 양책현으로 이주하여 살았으며, 신비는 위나라 대에 벼슬하여 사지절 대장군 사마선왕의 군사와 위위가 되고 열후에 봉해졌으며, 신비의 아들은 이름이 창인데 하내태수와 태상경이 되었다.(도홍경 원주: 말한 바가 모두 《위서》와 같다.)

신현자가 이르기를, 유생이라는 이는 동진의 유태위이다. 북제가 지난번에 등용하여 무동장군으로 삼았다가 뒤에 또 동해후로 전임시켰는데, 지금 또 등용하여 풍대의 시제신 우금감으로 삼았으며 근래에 풍회를 취하여 사마로 삼았다. 시제신은 지금 세상의 시중과 같고 우금감은 세상의 우위장군과 같은데 권한이 자못 무겁다.(도홍경 원주: 이 말대로라면 앞의 기록과 크게 다르니, 마땅히 뒤에 시중 겸 우위장군으로 옮긴 것이어서 곧 앞의 중위장군보다 더 나은 자리이다. 시제신에게는 사마가 없으니 이 풍회는 우금감 소속의 사마 직책일 뿐이다. 풍회의 자는 조사이고 장락 사람으로 진 성제 때 태상·산기상시가 되었다가 죽어 금자광록대부 품계로 추증되었다.)

좌금감은 사유여인데 등악을 사마로 삼았다.(도홍경 원주: 이것은 곧 좌위장군에 준하는 자리이다. 유여는 이름이 곤이니 곧 사안의 백부이자 사상의 아버지이다. 왕돈의 장사와 예장군태수가 되었다가 쉰세 살에 병사하여 태상으로 추증되었고 시호는 강후이다. 등악은 이미 앞에 나왔는데 앞에서는 주이를 대신하여 사명수가 되었다고 했다.)

치 남창공은 먼저 북제의 남주양대문 영관후가 되었다가 뒤에 또 고명사직으로 전임되었는데, 옛날에 유경손과 다툰 일에 연루되어 면관되었다가 지금 비로소 마땅히 복직될 것이다. 고명사직은 인간 세상의 상서복야와 같다.(도홍경 원주: 앞에서는 치감이 남문정장이 되었다고 했는데, 정장은 아마도 곧 영관후의 직책일 것이다. 이미 주무가 대신하게 되었으므로 사직으로 전임될 수 있었던 것이다. 그런데 곽장상의 영혼이 한 말에도 또한 치공(치감)이 천문정장이 된 것을 심히 굴욕스럽게 여겼으니, 옛 전선 규례에는 흔히 주자사나 정벌장군·이천석(태수)들을 등용했고 삼공 지낸 사람이 맡은 전례가 없었기 때문이라 했으니, 이와 같으므로 속히 승진할 수 있었던 것이다. 유경손은 이름이 여이고 중산 사람으로 유월석의 형이다. 재주와 식견이 있고 언변이 풍부하여 동해왕 사마월의 장사가 되었다가 영가 연간에 손가락 등창을 앓아 마흔일곱 살로 죽었으며 표기장군으로 추증되었고 시호는 정후이다.)

하차도는 지금 남궁 승화대 가운데에 있으면서 이미 도서를 전수받고 남악 가운데로 행차하여 이르렀으니, 이 사람은 인간 세상에 있을 때 은혜를 베푼 공덕이 심히 많았으므로 일찍 본래의 형체를 되찾을 수 있었다.(도홍경 원주: 앞에서 순공은 하충이 비로소 주화궁으로 돌아갈 수 있게 되었다고 말했는데 지금 여기서는 이미 도서를 전수받았다고 말했으니, 곧 신현자에게 받은 이 기록이 시기상 뒤에 이루어진 것이다.)

주백인은 근래에 서명공의 중도호로 등용되었는데 중도호는 인간 세상의 태부 관직과 같다. 등유를 선발한 것이 공평하지 못한 일에 연루되어 중호로 좌천되었는데 중호는 소부에 준한다.(도홍경 원주: 주이는 본래 사명수였는데 마땅히 정하가 대신하게 되면서 이 관직으로 옮긴 것일 터이다. 등유의 자는 백도이고 평양 양릉 사람이다. 진나라에 벼슬하여 태자세마·이부랑·하동태수가 되었다가 석륵에게 함락된 뒤 강동으로 돌아올 수 있어 오군태수·이부상서가 되었고 함화 원년(326년)에 병사하여 광록대부로 추증되었다. 등유가 오랑캐의 난리에서 도망쳐 돌아올 때 바로 자기 친아들을 버리고 죽은 아우의 아들을 데리고 장강을 건너왔다가 마침내 아들이 없어 후사가 끊어졌으니, 사안이 탄식하며 “천도가 무지하여 등백도로 하여금 아들이 없게 하였구나!”라고 하였다.)

오른쪽은 신현자가 말한 바로서, 명계 가운데의 일을 말한 것이 또한 많았으나 지금은 그 큰 줄거리만 대략 적었을 뿐 다시 일일이 다 갖추어 말하지 않는다.(도홍경 원주: 이 기록은 비록 신현자로부터 받은 것이나 양군(양희)의 말이 섞여 있다. 양군의 친필 본은 남아 있지 않고 지금 허연이 베껴 쓴 본만 있을 뿐이며, 이 종이 뒷부분이 또 잘려 나가고 결락되었으니 아마도 기록된 일이 다 남아 있지 않은 듯하다.) 주석

무릇 지극히 충성스럽고 지극히 효성스러운 사람은 숨을 거둔 뒤 모두 임명서를 받아 지하주자가 되며, 140년이 지나면 하선의 가르침을 받아 대도를 전수받고 이로부터 차츰 승진하여 선관에 보임되는데 140년마다 한 번씩 시험을 거쳐 승진하는 것이 허락된다.(도홍경 원주: 이 지하주자라는 것 또한 곧 동천 가운데의 기록에서 말한 이갱 같은 자들이지 다른 귀관이 다시 주자가 되는 것이 아니다. 140년 만에 한 번 승진하면 곧 제2등급으로 들어가 신선의 심부름꾼이 되며 그때서야 차츰 도의 가르침을 받을 수 있는 것이다.) 지극히 효성스러운 자는 능히 귀신을 감격시켜 온갖 새와 산짐승들로 하여금 그 무덤가를 돌며 지키게 하는 자이다. 지극히 충성스러운 자는 능히 공명정대하게 직언으로 간범하여 정성이 밝은 해를 꿰뚫거나 혹은 심장을 가르고 몸을 죽여 그 임금을 격동시키는 자이다. 비간은 지금 융산에 있고 이선은 지금 소실산에 있으니, 이러한 변화와 단련을 얻은 자가 심히 많으나 이 두 사람을 들어 표본으로 삼았을 뿐이다.(도홍경 원주: 비간이 심장을 가른 것은 지극한 충성이라 할 수 있거니와, 효자가 신령을 감동시킨 사례로 말하자면 또한 적지 않은데 지금 다만 이선만을 든 것은 부류가 맞지 않는 듯하다. 이선의 처지로 보자면 바로 충에 해당할 수는 있어도 효의 행적은 아니기 때문이다. 아마도 그가 주인 이원의 후사를 보존하여 대를 잇게 할 수 있었으므로 이로 인하여 그 효의 공로를 이룬 것으로 친 듯하며, 나머지는 논할 바가 없다. 만약 그렇다면 정영과 공손저구 또한 응당 효의 품계에 있어야 할 것이다. 이선의 자는 차손이고 본래 남양 육양 사람인 이원의 집 종이었다. 한나라 건무 연간에 이원의 집안사람들이 전염병으로 다 죽고 재산만 거만이 남았는데 오직 강보에 싸인 어린 고아 하나만 남아 이름을 속조라 하였다. 여러 종들이 다시 함께 그 아이를 죽이고 재산을 나누어 가지려 하자, 이선이 마침내 몰래 속조를 업고 하구산 속으로 도망쳐 직접 젖을 먹여 기르며 살길을 도모하다가, 아이가 열 살 남짓 되었을 때 산에서 나와 현령 종리의에게 고하였다. 종리의가 이에 표문을 올려 추천하고 그 못된 종들의 무리를 모두 잡아 죽인 뒤 속조를 세워 가문을 잇게 하니, 광무제가 이선을 태자사인에 제수했고 뒤에 일남과 구강태수로 승진했다. 그 사적은 바로 이와 같은데 《종리의전》에서 말한 바는 조금 다른 점이 있다.)

무릇 상성의 덕이 있는 자는 숨을 거둔 뒤 모두 삼관의 임명서를 받아 지하주자가 되며, 1천 년이 지나면 전임되어 삼관의 오제에 보임되거나 혹은 동·서·남·북 사명공이 되어 귀신을 다스리고, 다시 1천4백 년이 지나면 태청을 노닐며 구궁의 중선이 된다.(도홍경 원주: 연한으로써 말하자면 성인의 덕이 도리어 충효보다 못한 셈이다! 계산해 보면 숨을 거둔 뒤 무릇 2천4백 년이 지나야 비로소 신선 품계에 들어갈 수 있으니, 앞에서 동명공이 곧 승진한다 한 것이 응당 하나라 계이지 소공이 아님을 더욱 분명히 알 수 있다. 오계자(오계찰)는 죽은 뒤 동진 흥녕 연간까지 겨우 880여 년밖에 되지 않아 천 년을 채우지 못했는데 어찌하여 벌써 북명공이 되었는지 알지 못하겠다. 풍도 가운데의 기록에는 통틀어 오제를 말한 곳이 전혀 없는데, 아마도 이것은 북제의 사례처럼 또 다섯 제왕이 있는 것인가? 그러므로 뒤에서 영웅은 오제의 상상이 된다고 말했고 북제 아래에 진시황이 있는 것이다. 또 《소소전》에 이르기를 양웅과 장형 등이 오제가 되었다고 했으나 양웅과 장형은 이미 상성도 아니고 작위 또한 낮으니 응당 염제와 같은 반열이 될 수 없을 것이며, 다시 마땅히 혹시 작은 오제가 있는지는 논하지 않겠다. 양웅과 장형의 일은 또한 어쩌면 그렇지 않을 수도 있다.)

무릇 쓸쓸하고 아득히 초탈한 재주가 있고 중생을 뛰어넘는 명망이 있으며 그 호연지기를 길러 부귀영화를 경영하지 않은 자는, 숨을 거둔 뒤 삼관의 임명서를 받아 선상의 귀신이 되며, 4백 년이 지나면 지하주자가 될 수 있고 이로부터 나아가 3백 년마다 한 품계씩 승진한다.(도홍경 원주: 이 일은 고사와 일민의 품계이다. 지하주자로부터 위로 올라가는 것은 신선 품계로 들어가는 것이며 다시는 귀관이 되지 않는다.)

무릇 지극히 곧고 지극히 청렴한 재주가 있는 자는 숨을 거둔 뒤 임명서를 받아 삼관의 청귀가 되며, 280년이 지나면 지하주자가 될 수 있고 이로부터 차츰 나아가 선관에 보임되는데 280년마다 한 품계씩 승진한다.(도홍경 원주: 이 격식은 또 고사보다 조금 더 나으나 연수는 충효보다 두 배나 걸리니, 이로써 충효와 정렴이 행실 가운데 으뜸임을 알 수 있다.) 무릇 지극히 청렴한 자란 자기의 음식이 아니면 먹지 않고 자기의 포백이 아니면 입지 않는 자이니 왕양이 그와 비슷하다.(도홍경 원주: 이 조목은 응당 백이와 숙제를 표본으로 삼아야 할 것이고 고사들 가운데에도 이러한 사례가 많은데, 지금 마침내 왕양을 든 것은 그 당시에 순박한 덕이 자연스러워 일부러 깨끗한 척 꾸미지 않았기 때문일 것이다. 왕양은 전한 시대 사람이다.) 무릇 지극히 곧은 자란 화려한 세속의 어지러움이 그 바른 기운을 흩뜨리지 못하고 만승의 천자도 그 명예와 지조를 흔들지 못하는 자이니, 남자로 말하자면 무광의 행실이 그와 비슷하고 여자로 말하자면 송나라 금표녀가 바로 그러하다.

선세에 쌓은 공덕이 삼관에 기록되어 그 복이 후손에게까지 흘러 미치거나 혹은 세대를 바꾸어 연화하고 성씨를 고쳐 다시 태어나는 자는, 이 7세의 음덕이 뿌리와 잎사귀처럼 서로 미치는 것이다. 숨을 거둔 뒤 마땅히 다리뼈 하나를 남겨 삼관에 돌려보내고 나머지 뼈는 몸을 따라 옮겨 간다. 남자는 왼쪽 다리뼈를 남기고 여자는 오른쪽 다리뼈를 남기며, 모두 임명서를 받아 지하주자가 되었다가 280년이 지나면 나아가 지선의 도를 전수받게 된다. 임종하는 날에 그 형체를 보면 산 사람의 살결과 같고, 숨이 끊어질 때 시신이 뻣뻣하게 굳지 않으며 발가락이 푸르게 변하지 않고 손발에 주름이 지지 않는 자는 이른바 선세에 덕행이 있어 자연히 시해를 얻은 자라고 한다.(도홍경 원주: 이것은 선세에 음공과 밀덕이 있어 외면의 행적에 구애받지 않는 자들이니, 이미 자기 자신이 직접 이룬 도업이 아니므로 뼈 하나로써 삼관에 보답하고 부응하는 것이다. 이 뼈는 아마도 물질적 형체의 뼈이지 신령한 형체의 뼈는 아닐 것이며, 이미 남겨져 떨어져 나갔더라도 마땅히 다시 새로 자라날 것이다. 대체로 신선과 귀신 가운데 여러 사람들이 인간 세상에 있을 때 배를 가르거나 목을 찌르거나 사지가 찢겨 죽은 자들은 영원히 사후의 형체와는 관계가 없으니, 그 신이 이미 먼저 빠져나갔기 때문에 지금 육신의 형체가 죽임을 당하고 상처 입어 훼손되더라도 애당초 신을 끊어 놓지는 못하는 것이다. 그런데 세상에서 간혹 귀신의 몸이 온전하지 못한 것을 보는 경우가 있는 것은 대개 시백이 해골에 의탁해 있는 것일 뿐이지 그 대신 본래의 주인은 아니다. 시해에 관한 설은 또 여러 조목이 있어 이미 제3편〈협창기〉 가운데에 초록해 두었다.)

오른쪽의 이 다섯 조목은 모두 덕행을 쌓아 신선을 얻는 것으로서 도를 배우지 않고도 얻는 것이나, 다만 품계를 오르는 어려움이 있어 도에 나아가는 데에 오랜 세월이 걸릴 뿐이다. 요컨대 스스로 방제산에 이름을 올려 제도받게 되면 다시는 삼관의 호령을 받지 않게 된다.(도홍경 원주: 이것은 비록 다섯 조목이나 일곱 가지 일이 들어 있으며, 일 가운데에도 또 가볍고 무거움이 있으니 지극한 뜻을 지닌 자가 아니면 또한 이러한 사례를 이루지 못한다. 지금 도를 배우는 품계에 참여한 자들은 지극히 작은 도업만 닦아도 곧 이들과 어깨를 나란히 할 수 있으니 하물며 참되고 오묘한 도를 닦는 자이겠는가! 이로 말미암아 말하자면 어찌 스스로 독려하지 않을 수 있겠는가!)

무릇 영웅의 재주가 있어 사해를 그물처럼 아우르고 포악한 자를 주살하며 어지러움을 바로잡아 구주를 개척해 평정하고 제왕의 칭호를 세워 사해를 신하와 첩으로 삼은 자들은, 숨을 거둔 뒤 삼관과 사보에서 임명서를 받아 혹은 오제의 상상이 되거나 혹은 사명공의 빈우가 되어 온갖 귀신을 다스리는 일을 돕고 죽고 사는 일을 총괄하여 처리한다. 이러한 무리는 스스로 삼관에 예속되어 받들 뿐 영원히 신선으로 승진할 가망이 없으니, 살벌을 쌓고 산 목숨을 잔혹하게 해친 죄에 연루된 것이 많기 때문이다.(도홍경 원주: 풍도궁 가운데 있는 여러 사람들의 직책이 모두 그러하다. 다만 순욱 한 사람은 청수하고 정결하여 발호하거나 잔학하게 해친 적이 없고 오직 모략과 지혜로운 계책으로써 위무제를 보좌했을 뿐인데도 마침내 빈우가 되어 한 고조 등과 지위를 나란히 하였으니, 아마도 마땅히 별도의 깊은 취지가 있을 것이다. 무릇 인간 세상에 있을 때 재주와 식견과 기예의 깨달음이 있어 한 시대에 칭송을 받은 자들은 죽은 뒤 모두 즉시 그 재주에 따라 직위를 받으며, 반드시 생전의 작은 죄를 문제 삼아 먼저 여러 고문과 적강에 충당하지는 않는다. 만약 지나치게 도리에 어긋난 짓을 한 자는 여기서 논할 바가 아니며, 만약 그저 무위도식하며 범상하여 남다른 재주가 없는 자들은 죄의 크고 작음을 막론하고 모두 마땅히 그 벌을 받아야 한다.)

진시황은 지금 북제의 상상이 되었고 유기는 지금 남명공의 빈우가 되었으니, 그에 해당하는 사람이 심히 많으나 대략 그 대표적인 표적만 보였을 뿐이다.(도홍경 원주: 이것은 제왕의 칭호를 세운 자들의 으뜸을 든 것일 뿐이다. 북제에게 상상이 있는 것 또한 마땅히 사명공에게 빈우가 있는 것과 같을 것이다.)

제 환공은 지금 삼관도금랑이 되어 생사의 간록을 주관하고, 진 문공은 지금 수관사명이 되었으며, 저 초 엄공과 조간자 같은 무리 수백 명은 지금 여전히 삼관의 관부에서 직책 없이 한산하게 쉬고 있으면서 아직 임용되지 못했다. 이러한 무리의 명위는 본래 삼관의 관료일 뿐이지 참된 신선 세계의 일에는 전혀 관여하지 못한다.(도홍경 원주: 춘추 오패 또한 한 시대의 영웅들인데 제 환공과 진 문공이 맡은 직책은 모두 요직이다. 초 엄공은 곧 초 장왕이다[한 명제의 휘인 장을 피해 엄으로 고쳐 부른 것]. 조간자는 비록 오패의 반열은 아니나 또한 명을 전단하고 권세를 독단했으며, 그가 꿈에 천제가 곰을 쏘게 했다는 일은 반드시 북제의 관부에서 있었던 일일 것이다. 《검경》 서문에서는 연 소왕 또한 신선을 얻었다고 일컬었으니, 연 소왕은 전국시대의 영주로서 마침내 삼관으로 떨어지지 않았는지라 단약을 제련하여 홀로 나아가는 도가 또한 빼어나고 탁월함을 알 수 있다. 충효를 논한 대목 이래로 여기까지는 모두 허연이 베껴 쓴 《검경》 가운데 동경사명이 말한 바에서 나온 것인데, 곧 귀신에 관한 일이므로 삼가 초록해 내어 여기에 이어 붙여 서로 증명하고 드러내도록 하였다. 하·상·주 삼대 이래로 현인과 성인 및 영웅들 가운데 신선과 귀신의 명단에 은나라 탕왕·주공·공자·합려·구천과 춘추시대의 여러 경상·대부 및 오자서·손무·백기·왕전으로부터 아래로 한신·항우의 무리에 이르기까지 전혀 보이지 않는 것은, 혹은 신선품에 들어갔으나 신선 세계에서 이를 드러내지 않은 것일 터이다. 걸·주·왕망·동탁 같은 자들은 흉악하고 포학함이 너무 심하여 아마도 관료 직책에 보임조차 되지 못했을 것이다. 그리고 이역의 묵돌·답돈·석괴·석륵 같은 여러 사납고 걸출한 자들도 또한 전혀 언급에 참여하지 못했다.)

진고 제16권 끝. 주석

진고 제17권 [정7] (금궐우경 사명 봉래도수감 양나라 국사 정백진인 화양은거 도홍경 지음)

악진보 제1

쓸쓸하고 고요한 싸리문 집에서 정신을 연마하고 형체를 보전하며 혼을 화평하게 하고 기운을 고르게 하여 신관을 지키고 기르는 자를, 어찌 저 화려한 집에 앉아 종과 북을 치고 다섯 솥의 성찬을 누리며 고운 비단옷을 뽐내는 자들과 같은 날에 논할 수 있겠는가! 대라천과 새장·울타리는 모두 한 사물일 뿐이다. 이 때문에 옛날의 고인들은 모두 저것(세속의 영화)을 버리고 이것(도의 고요함)을 취하였다. 노씨도 차라리 답답하고 어수룩할지언정 총명하게 따지고 살피지 않겠다고 하였거늘, 하물며 나 같은 비루한 사내에 있어서랴!(도홍경 원주: 이 한 편은 어느 책 가운데 있는 말인지 알지 못하겠으나, 이미 도가 있는 말씀이므로 우선 초록해 내었다. 이는 두 사람의 필적으로 쓰여 있을 뿐이다.)

‘현현즉배기’에 주석을 달아 이르기를, “그러므로 현현은 팔풍으로 풀무를 삼고 천지로 제방을 삼으며 사해로 독과 항아리를 삼고 구주로 피와 겨를 삼아, 만물의 갖가지 다름으로써 쌓고 음양으로써 쪄내니, 그 도주함은 가득 차 오르고 불어 쌓이며 강함과 부드러움, 맑음과 탁함의 형상과 부류가 같지 않고 호흡하며 머금고 토해 낸다.”라고 하였다. ‘공백영’에 주석을 달아 이르기를, “구절수는 신령한 새이다. 그물이 일어나는 것이 이 뭇 고운 것들 사이에 있고 격렬하고 기이한 즈음에 움켜잡으니, 일 년이 다하도록 그 변화를 다할 수 없고 만물의 갖가지 다름으로도 그 안을 채우기에 부족하며, 일월도 그 눈을 비추기에 부족하고 팔택도 그 발이 노닐기에 부족하다. 푸른 구름도 낮다고 여기고 구해도 얕다고 여기며 팔굉도 작다고 여기고 사극도 가깝다고 여겨, 이처럼 변동함이 무상하여 항상 겨자씨 안으로 들어가니, 옥신의 옥보요 태미의 위신이다.”라고 하였다.(도홍경 원주: ‘현현즉배기’와 ‘조탄공백영’은 모두 《신호은문》의 〈휘신시〉 가운데 나오는 구절이다. 지금 다시 주석을 단 것을 보면 바로 양웅의 〈현위론〉 가운데 나오는 말을 취하여 다시 조금 덜고 더하며 바꾸고 빼앗았으니, 마땅히 이치가 부합하고 뜻이 모여 그렇게 할 수 있었던 것일 터이다.)

무릇 마음이 다스림과 함께 태화에서 노니는 것은 오직 당요와 우순만이 능히 그 소임을 채울 수 있었고, 정신이 조화와 함께 끝없는 경계에서 노니는 것은 오직 복희만이 능히 그 계통을 이을 수 있었다. 그러므로 스물다섯 줄 거문고는 백아와 사광이 아니면 능히 신묘함을 발휘할 수 없고, 활과 화살과 과녁의 도구는 예와 봉몽이 아니면 능히 묘함을 발휘할 수 없지 않겠는가!(도홍경 원주: 이 한 편 또한 〈현위론〉 가운데 나오는 말인데, 이것은 또 무엇을 밝혀 비유하려 한 것인지 알지 못하겠다. 마치 《포박자》 외편 〈박유〉 가운데 나오는 말을 인용한 것과 같다. 무릇 본문과 다른 곳은 모두 붉은 글씨로 구별하기를 이와 같이 하였다.)

만약 저 기이한 신령이忽(홀)연히 변화하고 기괴하고 황홀하여 정해진 방소가 없으며 음양이 빛내어 기르는 바와 천택이 머금어 갈무리하는 바로 말하자면, 희화는 감연에서 해를 목욕시키고 삼족오는 부상에서 햇빛을 맡아 날며, 강비는 물가에 올라 패옥을 풀고 아황·여영 두 여인은 소상강에서 바람을 어거하며, 잠긴 교룡은 현천에서 싸우고 번구는 회양에서 말을 잃으며, 영주는 남극에서 바다를 옮기고 동산은 아득히 제향에 모이며, 화류는 거대한 거북과 고삐를 맞대어 겨루고 강사는 송왕의 꿈에 감응하였다. 이 때문에 동정호가 비록 넓으나 건너는 데 칼날 하나 들어갈 틈도 없고, 노룡새가 비록 험준하나 넘는 데 아침나절도 걸리지 않으며, 민산의 매달린 고개가 천 길이나 끊어져 아득하나 말을 묶어 면죽으로 내려가니 안락공이 진나라에 귀순하였고, 요해가 출렁이며 천거를 가로질러 두르고 있으나 공손씨가 다투지 못하니 그 멸망이 홀연히 닥쳤도다. 저 비호와 백마의 나루, 즉묵과 천산, 삼강이 적시는 곳과 구하의 근원 같은 것이야 또 어찌 족히 말할 거리나 되겠는가! 그대는 날아갈 듯한 수레에 네 마리 말을 메워 수풀을 굽어보며 달리면서 한갓 산하의 보배만 들었을 뿐이니, 위나라가 마침내 오기의 한 마디 말에 무후가 마음으로 부끄러워했던 까닭을 끝내 궁구하지 못한 것이다.(도홍경 원주: 이 두 조목은 유천의 〈양도부〉 가운데 나오는 말이다. 무릇 위의 네 조목은 모두 다른 사람의 필적으로 작은 규격의 푸른 종이에 쓴 것인데 글씨가 자못 예스럽고도 졸박하다. 이것이 이미 진서와 서로 이어져 있으므로 아울러 보존하여 기록하고 서로 잇달아 여기에 실은 것이다. 양군[의 문서 사이에 있었다].) 주석

진시황이 장안 위수에 횡교를 만들었는데 너비가 6장이고 남북 길이가 380보이며 기둥 사이가 68간이었다. 한나라 때 다리 북쪽에 도수령과 도수승을 두어 도형수 1천5백 명을 거느리게 하고 관서는 경조윤에 속하게 하였다. 동탁이 이를 무너뜨렸고 위무제(조조)가 다시 만들었는데 너비가 3장이니 지금의 다리가 바로 그것이다.(도홍경 원주: “무릇 종이란 상서로운 물건이다. 김씨의 시대에 마땅히 여섯 개의 종이 있어 장차 반드시 진나라 조정에 나타날 것이다. 오패와 제후들보다 그 덕이 뛰어났으므로 여섯 종이 아름다운 상서로 나타난 것일 뿐이지 다시 귀에 들리는 일로 자손을 그르치는 것이 아니다. 미리 고하노니 어찌 화평한 기쁨이 없겠는가!” 이 주석 아래의 마흔여덟 글자는 허황민의 손으로 망령되이 덧붙인 것이다. 이는 의희 12년(416년)에 각산이 무너지면서 여섯 개의 구리 종이 나온 일이 기록되어 있으므로, 송 고조(유유)에게 부회하고자 하여 멋대로 이 말을 지어 넣으면서도 일의 부류가 크게 어긋난다는 것을 알지 못했으니 참으로 성나고도 우스운 일이다.)

진나라가 아방전을 지었는데 장안 서남쪽 20리에 있었으며, 전각의 동서 길이가 천 보이고 남북 길이가 3백 보로서 위에는 만 명이 앉을 수 있고 뜰 가운데에는 10만 명을 수용할 수 있었다. 이세황제는 의춘궁에서 조고에게 살해당했는데, 의춘궁은 성 남쪽 3리에 있었으며 이세황제는 그 곁에 장사 지냈으니 사마상여가 이른바 “무덤이 거칠게 우거지고 더러워졌는데도 수리하지 않는다.”라고 한 것이 바로 이곳이다.

진나라가 천하의 병기를 거두어들여 주조하여 동인 열둘을 만들어(도홍경 원주: 이 열네 글자는 함께 한 줄을 이루고 있는데 줄 앞부분이 좀먹어 문드러지고 열 글자만 남아 있었으나 지금 빠진 글자를 보충하여 이와 같이 문장을 이루게 하였다.) 여러 궁전에 두었는데 한나라 때에는 모두 장안에 있었다. 동탁이 그중 열 개를 부수어 동전을 만들었고 나머지 두 개는 청문 안쪽 동궁 앞으로 옮겨 놓았다. 위 명제가 이를 낙양으로 옮겨 오려 하여 수레에 싣고 패성에까지 이르렀으나 너무 무거워 운반해 올 수 없었으므로 지금 패성 큰길 남쪽에 있다. 그 가슴 앞에 명문이 새겨져 있기를, “황제 26년(기원전 221년)에 처음으로 천하의 제후들을 아울러 군현으로 삼고 법률을 바로잡았으며 도량형을 균일하게 하였다. 대인이 임조에 나타났는데 키가 5장이고 발자국이 6척이었다.”라고 하였으니, 진나라 승상 몽염과 이사가 쓴 글씨이다. [진](도홍경 원주: ‘진’ 자가 결실되었다.) 사당 가운데 있던 종틀 네 개는 모두 한 고조의 사당 가운데에 있었는데, 위 명제가 그중 두 개를 낙양으로 옮겨 왔으니 옛 상방 남쪽의 동타항 가운데 있는 것이 바로 그것이다.

한 소제의 평릉과 선제의 두릉에 있던 두 구리 종은 장안에 있었는데, 하후 정서장군이 낙양으로 옮겨 오려 했으나 무거워 운반해 오지 못하여 청문 안쪽 길 남쪽에 있으니, 그 서쪽에 있는 것은 평릉의 종이고 동쪽에 있는 것은 두릉의 종이다.(도홍경 원주: 이 뒤에 진시황릉에 관한 일 한 조목이 빠져 있다.)

홍문은 진시황릉 북쪽 10여 리에 있으니, 《한서》에서 장량이 홍문에서 액난을 풀었다고 한 곳이 바로 이곳이다.

진왕(도홍경 원주: 응당 초왕이어야 하는데 진왕이라 쓴 것은 잘못일 뿐이다.) 항적이 패공을 한왕으로 삼아 한중에 도읍하게 하고 관중을 나누어 삼진으로 삼았으니, 장한을 옹왕으로 삼아 대구에 도읍하게 했는데 지금의 괴리가 바로 그곳이고, 사마흔을 새왕으로 삼아 역양에 도읍하게 했는데 지금의 만년현이 바로 그곳이며, 동예를 적왕으로 삼아 고노에 도읍하게 했는데 고노현은 함양 서북쪽에 있으니 지금의 부시이다. 한 고조가 한중으로부터 북쪽으로 나와 삼면을 습격하여 모두 평정하였으니, 《한서》에서 틈을 타 움직여 삼진을 석권했다고 한 것이 바로 이 일이다. 이 세 현에는 지금 모두 옛 도읍터가 남아 있다.(도홍경 원주: 이 뒤에 열다섯 내지 열여섯 조목의 일이 빠져 있으니 마땅히 흩어져 유실된 것일 터이다.)

두릉은 한 선제의 능이다. 선제가 어려서 허씨 집안에 의지하여 두현에 살았으므로 남원에 장사 지내고 곡지의 북쪽에 사당을 세워 이름을 낙유묘라 하였으니 동산의 이름을 따서 이름 지은 것이다. 관동의 명족 마흔다섯 성씨를 이주시켜 두릉을 모시게 하였다. 사마상여가 이세황제를 조문하는 글에서 “곡강의 높은 물가 언덕에 임하였다.”라고 한 것은 곧 곡지를 이른다.(도홍경 원주: 이 한 조목은 글을 덜고 더한 것이 판본과 조금 다르며, 어찌하여 여기에서 시작되었는지 이해할 수 없다.)

오른쪽의 이 앞 열 조목은 모두 양군(양희)이 반안인의 《관중기》의 말을 베껴 기록한 것이다. 흰 시전지에 행서로 썼는데 글씨가 지극히 훌륭하니, 마땅히 그 가운데의 일들을 가벼운 마음으로 초록해 둔 것일 터이다.

동방에 붉은 기운이 있는데 그 안에서 읊조리는 노랫소리가 있어 이르기를, “작은 생선을 아직 솥에 삶지 않았으니, 바위 아래에 있는 나의 슬픔을 말하노라.”라고 하였다.(도홍경 원주: 이것은 동화궁 가운데의 가시의 말씀이다.)

“고삐를 정돈하여 흰 고향을 여니, 하령이 이미 앞에서 길을 인도하도다.”(도홍경 원주: 이 두 구절은 〈휘신시〉 가운데의 말씀이다.)

“풍백은 나뭇가지를 흔들지 못하니, 신호가 양옆에서 부축하여 호위하는 바이기 때문이로다.” 11월 24일 잠깐 사이에 동방 가운데에서 들으니, 붉은 휘장 안에서 마치 사람의 목소리로 글을 읽는 소리가 이와 같이 들렸다.(도홍경 원주: 이것은 동방의 삼진을 존사하는 일로서, 앞의 조목과 아울러 모두 양희가 스스로 감응하여 들은 바를 기록한 일이다.)

“보내 주신 편지를 받고 마음을 씻어 허물을 사죄하셨음을 알았으니, 마음을 비우고 함께 도를 행하고자 하시는 뜻을 자못 잘 폈으므로 다시 찾아오겠습니다. 장생은 돈수합니다.” 깨어나 보니 겉봉에 ‘허군’이라 적혀 있었다.

“근래에 오셔서 북쪽으로 행차하실 일이 있음을 알았으나 직접 뵙지 못해 한스럽습니다. 지금 누런 장명루 한 개를 보내 드리오니 뒤에 다시 뜻을 이루실지 모르겠습니다. 장생은 돈수합니다.” 깨어나 보니 겉봉에 ‘양군’이라 적혀 있었다.

꿈에 한 사람을 보았는데 여자 같았으며 새 깃털 옷을 입고 이 두 통의 짧게 접어 봉한 편지를 가지고 와서 펴고 읽었다. 꿈에서 깨어나 보니 옛날에 이런 말이 있었던 것이 기억났으나 여전히 잊어버린 부분이 많았다. 또 꿈을 꾼 뒤에 향을 피우고 마땅히 앞방으로 나아가야 한다고 하였다.(도홍경 원주: 이것은 아울러 꿈에 장천사의 서신을 본 일을 기록한 것이다. ‘장생’이라 한 것은 곧 응당 천사의 이름자일 터인데 지금 허장사에게 적어 보여 주는 것이므로 그 휘를 드러내고 싶지 않았던 것이다. 또 계사가 주석한 《노자내해》를 보면 모두 ‘신 생은 계수합니다’라고 일컬었으니, 아마도 이것은 또한 계사의 편지일 수도 있다.) 주석

흥녕 3년(365년) 4월 27일에 양군(양희)이 꿈에 한 사람을 보았는데, 붉은 옷을 입고 농관을 썼으며 손에 두 개의 판을 쥐고 품속에 또 두 개의 판을 품고서 허옥부를 불렀다. 판을 꺼내 놓았는데 모두 푸른 글씨로 쓰여 있었으며 이르기를 시중으로 삼기 위해 소환한다고 하였다. 잠깐 사이에 옥부가 나오자 양희가 즉시 이 사람이 허랑이라고 가리켰다. 옥부가 스스로 말하기를, “저는 응당 13년 뒤여야 하는데 지금 곧바로 소환을 받았으니 아직 예법과 체모를 깨치지 못했습니다.”라고 하자, 저 사람이 대답하기를, “그렇다면 사양하는 명함을 작성할 수 있습니다.”라고 하였다. 옥부가 글을 지어 올리며 도의 예법과 법전을 아직 깨치지 못해 바야흐로 익히고 힘쓰는 중이니 13년을 기다려야 한다고 말하자, 저 사람이 옥부를 향해 읍하고 떠났다.(도홍경 원주: 이것은 허연이 반 장짜리 종이에 양군이 꾼 꿈을 구수받아 적은 것이므로 여전히 양군의 일 가운데에 넣어 둔 것이다. 시중의 지위란 이른바 시제신이라는 것이며, 판에 푸른 글씨를 썼다는 것은 곧 청록백간이다.)

4월 29일 한밤중에 꿈에 허옥부와 함께 앉아 있었는데 어느 곳인지는 알지 못했다. 한참 있다가 남악부인께서 자양진인 주군과 함께 오셔서 한 평상에 나란히 앉으시는 것을 보았다. 이어 옥부가 진인 주군과 이야기하며 말하기를, “옛날에 선생께서 수일법을 지니고 계신다고 들었사오니 원컨대 저에게 전수해 주시기를 청합니다.”라고 하자, 주군이 말하기를, “과인의 선사이신 소군께서 지난번에 일찍이 나를 향해 말씀하시기를, ‘진인의 몸으로 하급 신선의 도를 묻는 것은 또한 돌아가는 길이 아니겠는가?’라고 하셨소. 나는 청컨대 이 말씀을 들어 그대에게 주겠소.”라고 하였다. 옥부가 말하기를, “제 정성이 얕고 구구하여 도덕을 탐하고 사모하는 까닭에 수일법을 청하고자 했을 따름입니다.”라고 하였다. 말이 채 끝나기도 전에 주군이 또 말하기를, “옛날에 도를 서로 전수하지 않았던 것은 다만 오나라 사람과 중원 사람의 사귐에 한계와 격절이 있었기 때문일 뿐이오.(도홍경 원주: 주군은 여음 사람으로 한나라 태위 주발의 7세손이므로 창인이라 말한 것이다.) 그대는 바로 상청의 진인이 될 사람이오! 게다가 이미 크게 품수받은 바(상청 대동진경 등)가 있거늘 장차 수일법을 어디에 쓰려 하시오?”라고 하였다. 말이 끝나자 활연히 꿈에서 깨어났는데 끝내 어느 곳이었는지는 알지 못했다. 이 꿈이 심히 분명하였으므로 기록해 둔다.

4월 9일 무인일 밤 사경에 꿈에 북쪽으로 걸어가 높은 산에 올랐는데 길을 잃고 헤매다 깨어나지 못하더니, 이튿날 해가 네댓 길이나 떠오른 뒤에야 비로소 깨어났다. 깨어나서 기억해 보니 반나절쯤 산을 올라가 꼭대기에 이르렀는데, 그 위에 수천 칸이나 되는 큰 궁실들이 울창하게 들어서 있어 이루 다 형언할 수 없었고 산 사면에는 모두 큰 물이 둘러싸고 있었으나 어느 곳인지는 알지 못했다. 모가 이어 하늘을 우러러보니 하늘 가운데에 한 마리 백룡이 보였는데 몸길이가 수십 장이나 되었고 동쪽을 향해 허공을 날아가는데 광채가 하늘을 환히 비추었다. 이어 또 보니 동쪽 면에 흰 옷을 입은 아름다운 여자가 또한 허공 가운데를 걸어 서쪽을 향해 백룡에게로 나아가더니 곧장 용의 입속으로 들어갔다가 잠깐 사이에 다시 나오기를 세 번 들어가고 세 번 나온 뒤에야 멈추었다. 그리고는 다시 모(양희)의 오른쪽으로 돌아와 모를 향해 섰는데, 또 깨달아 보니 모의 왼쪽에 수놓은 의상을 입고 부용관을 쓰며 붉은 아홉 마디 지팡이를 짚은 한 노옹이 서서 함께 그 백룡을 바라보고 있었다.

모가 노공에게 묻기를, “어떤 여자이기에 곧장 용의 입속으로 들어가는 것입니까?”라고 하니, 공이 대답하기를, “이 이는 태소옥녀 소자부로서 용의 기운을 취하여 형체를 단련하는 것이오. 이 사람은 바야흐로 서로 예속되어 관원이 될 사람인 듯하오.”라고 하였다. 모가 또 노옹에게 묻기를, “어르신은 어떤 분이시기에 이 집에 올라오셨습니까?”라고 하니, 공이 대답하기를, “나는 봉래선공 낙광휴요. 이 산은 봉래산인데 내가 이 위를 다스리고 있으며, 부군께서 일부러 오셨기에 마침내 나와 서로 만나 볼 수 있었던 것이오.”라고 하였다. 모가 또 공에게 묻기를, “이 용은 탈 수 있습니까?”라고 하니, 공이 대답하기를, “이 용은 마땅히 진인 장유세·석경안·허옥부·정위녕을 기다려 태울 것이오.”라고 하였다. 모가 또 묻기를, “용 한 마리에 네 사람이 함께 타는 것입니까?”라고 하니, 공이 말하기를, “이것은 시신제관의 용이오. 비유하자면 인간 세상의 역마 수레나 주작 수레처럼 하루씩 번갈아 타고 올라가 당직을 서는 것이오.”라고 하였다.

잠깐 사이에 공이 이 네 현인을 불렀는데 그들이 아직 오기 전에 모는 공 및 저 여자와 함께 산 위에 자리를 펴고 함께 앉아 모두 북쪽을 향해 바닷물과 백룡을 바라보았으며, 아울러 술과 음식을 차려 내왔는데 술 속에는 석류씨 같은 것이 들어 있어 함께 먹었고 소반 또한 인간 세상의 소반과 같았으며 소반 가운데에는 어채 요리가 담겨 있었다. 깨달아 보니 한참 뒤에 네 사람이 나란히 동쪽에서 오는데, 푸른 소가 끄는 푸른 기름 덮개를 씌운 새 독거 한 대에 함께 타고 산 위로 올라와 도착하더니 모두 이 공과 모에게 읍하고 함께 이야기를 나누었다. 이야기가 끝나자 공이 나에게 일러 말하기를, “아까 말했던 네 사람이 바로 이들이오.”라고 하였다. 살펴보니 장유세는 나이가 쉰 살쯤 되어 보였고, 석경안은 심히 어린 소년으로서 나이가 열서너 살쯤 되어 보였으며, 허옥부는 나이가 지금 날마다 보는 모습과 같았고, 정위녕은 나이가 서른네댓 살쯤 되어 보였는데, 모두 좋은 홑옷을 입고 사모 끈을 드리운 책을 썼으며 나막신을 신었으되 오직 석경안만은 정수리가 뚫린 두건을 쓰고 있었다. 공이 또 말하기를, “옥부는 부군(양희)의 사우요.”라고 하기에 모가 “그렇지 않습니다.”라고 답했다. 공이 또 말하기를, “장유세는 상산 사람으로 이 늙은이의 제자이고, 석경안은 급군 사람으로 구익부인의 제자이니, 재주가 고르고 덕이 대등하여 모두 훌륭한 인사들이오.”라고 하였다. 주석

공이 이어 네 사람에게 일러 말하기를, “그대들은 모두 각각 시 한 편씩을 지어 부군(양희)께 보여 드리고, 이 늙은이 또한 문필의 아름다운 말을 듣고 싶소.”라고 하였다. 이에 공이 각각 푸른 종이 한 장과 붓 한 자루씩을 네 사람에게 나누어 주니, 네 사람이 즉시 받아 들고 말하기를, “다만 너무 창졸간이라 두렵습니다.”라고 하였다.

이에 석경안이 먼저 시를 지었는데 그 글에 이르기를,

“신령한 산이 태하에 닿고, 굳센 바위가 구름 봉우리를 끊었도다. 자줏빛 연기가 신주에 흩어지니, 회오리바람을 타고 백룡을 몰아가네. 네 손님이 서로 손을 맞잡고, 동쪽으로 상림공께 조회하도다. 광휴의 나이가 비록 앞섰으나, 지닌 기운은 어찌 그리도 어둑한가! 실로 길 아래로 내려와 사양하지 않으니, 오직 나이로써만 서로 높일 뿐이로세.”

라고 하였다. 다음으로 장유세가 시를 지었는데 그 글에 이르기를,

“북쪽으로 태막의 밖을 노닐다가, 와서 봉래산의 궁궐에 올랐도다. 자줏빛 구름이 신령한 궁전에서 만나니, 향기로운 연기가 어찌 그리도 울창한가! 아름답도다, 낙광휴여! 오랫동안 도를 논하는 자리에 있었구나. 진인의 자리에 나란히 줄지어 앉아, 일제히 백룡이 나아가는 것을 바라보네. 네 사람이 번갈아 타는 법식이라 하나, 어느 때나 함께 허리띠를 풀어 볼까? 옷깃을 헤치고 사귈 벗을 그리워하노니, 기쁘고도 즐겁구나, 높은 새벽의 모임이여!”

라고 하였다. 다음으로 허옥부가 시를 지었는데 그 글에 이르기를,

“우뚝 솟은 기이한 산을 노닐며 구경하고, 맑은 창해의 물결에 입을 헹구고 씻노라. 아득히 봉래산 사이를 바라보니, 높고 험준한 봉우리가 하늘 끝을 찌르는구나. 자줏빛 영지가 붉은 바위를 덮고, 네 섬돌에는 아름다운 옥나무를 심었도다. 어지러이 신령한 꽃잎이 흩날리고, 찬란하게 신의 뜰을 환히 비추네. 칠각의 밖에서 조용히 노닐며, 내 마음대로 천생의 기운을 거두어 기르노라. 한 치 마음 안에서 스스로 족하거늘, 백룡을 타는 영화를 어디에 쓰리오!”

라고 하였다. 정위녕이 시를 지었는데 그 글에 이르기를,

“현묘한 산이 푸른 물결 위에 얽혀 있고, 황금 방이 신령한 마루에 비치도다. 낙공은 기이하고 고상한 뜻을 빼어나게 세워, 유와 무의 사이에서 조용히 노니는구나. 형체는 북쪽 차가운 집에 잠겨 있으되, 삼신은 구천에 깃들었도다. 동료들이 서로 거느리고 나아가니, 나의 높고 뛰어난 나이를 추대하네. 약관의 소년 석경안은, 존귀한 현인을 높일 줄 모르고, 봉래공을 조롱하고 비웃으며, 이 광휴의 면전에서 이름을 부르는구나! 명공께서는 장차 무엇으로써 이 소년의 붓끝을 물리치시렵니까?”

라고 하였다. 네 사람이 시 짓기를 마치고 모두 공에게 바치자, 공이 다 읽고 나서 웃으며 말하기를, “이 시들은 각각 그 재주와 성품을 드러냈도다! 석생(석경안)은 뛰어난 재주가 있으나 가볍고 날래며, 장생(장유세)은 바탕이 온화하나 깨치기 어려우며, 허생(허옥부)은 넓고 신중하나 의심이 많으며, 정생(정위녕)은 솔직하고 은미하나 발현됨이 더디다. 무릇 가볍고 날래면 참된 기운이 엷어지고, 깨치기 어려우면 도를 깨닫지 못하며, 의심이 많으면 사념에 신령함이 없고, 발현됨이 더디면 신령한 감응을 얻는 것이 지체되나니, 이른바 길은 달라도 도달하는 곳은 같다는 것이다. 만약 능히 각각 그 미혹함을 돌이켜 자신이 깨달아야 할 바를 깨닫는다면 어찌 속히 이루어지지 않겠는가! 부군의 제자(허옥부)는 이른바 관로가 논하기를 청하면서 ‘의심이 있으면 신령함이 없다’고 한 바로 그 경우이다.”라고 하였다.

시에 대한 품평을 마치고 각각 일어나 함께 산을 내려왔는데, 산을 내려올 무렵 또 보니 저 여자(소자부)는 백룡을 타고 북쪽으로 날아가고, 모는 여러 사람들과 함께 걸어서 남쪽으로 내려와 산 아래에 이르러 각각 작별하고 떠났다. 공이 말하기를, “다시 20년이 지나면 마땅히 칠업궁에서 함께 모여 이 땅에서 노닐 것이오.”라고 하였다. 이에 활연히 꿈에서 깨어나니 땀이 흘러 온종일 음식을 먹을 수 없었다.

처음 산 중턱까지 내려왔을 때 허주부가 올라오는 것을 보았는데 양쪽 바위 사이에서 서로 만났다. 공이 주부에게 말하기를, “너는 어찌 그리 늦게 왔느냐? 내가 너를 위해 산 위 앉았던 자리에 술 넉 되를 두었으니 가서 그것을 마시고 돌아와 나를 따라오너라.”라고 하였다. 주부가 즉시 산 위로 올라갔다가 잠깐 사이에 돌아왔는데 걸음이 심히 빨라 산 아래에 채 이르기 전에 서로 따라잡았다. 공이 “술이 맛있더냐?”라고 묻자 주부가 대답하기를, “오히려 신맛이 나는 것이 한스러웠습니다.”라고 하였다. 공이 말하기를, “이것은 태평가의 술로서 사람의 창자를 다스리는 것이다. 속담에 이르기를 ‘장생을 얻고자 하여 태평의 술을 마시는데 어찌 신맛이 있다 하리오?’라고 하였으니, 진실로 시골집 아이로구나! 수일을 삼가 잃지 말라. 뒤에 마땅히 너를 등용하여 군을 보좌하고 돕게 할 것이다.”라고 하였다. 이에 함께 산 아래에 이르러 각각 헤어졌는데, 모는 끝내 주부 및 옥부를 거느리고 동쪽으로 떠나고 공은 산 위로 돌아갔으며 그 세 사람은 서쪽으로 갔다. 50보쯤 갔을 때 공이 또 전령 하나를 보내어 나에게 고하기를, “허아를 부군께 부탁드립니다.”라고 하기에 모가 대답하기를, “마음에 두겠습니다.”라고 하였다.

10일 밤에 이르러 모가 먼저 이 꿈 이야기를 자세히 적어 여러 진인들께 사뢰기를, “이러한 기이한 꿈을 얻었는데 잠을 자지 않을 때처럼 분명하오나 이것이 어떤 뜻인지 알지 못하겠사오니 원컨대 그 뜻을 일러 주십시오.”라고 하였다. 오직 자미부인께서 나에게 답하여 말씀하시기를, “그대의 참된 기운이 안으로 감응하여 신령이 만방에서 구하고, 신이 팔현에서 오며 형체와 혼이 함께 날아오른 것이다. 이것은 실로 지극함이 드러난 형상이요 일이 그윽한 명계에서 나타난 것이지 헛되이 꾸며진 것이 아니다. 낙공의 말과 같으니, 가히 몰래 옥부 등에게 보여 주고 신령한 세계의 뜻을 널리 발설하지는 말라. 작은 일이 아니니 깊이 삼가라!”라고 하셨다. 여러 진인들이 모두 미소 지으셨고 청령진인께서 말씀하시기를, “그윽함으로써 그윽함을 통한 것이니, 마음이 감응하여 환히 비춘 것은 남악군의 힘이다.”라고 하셨다.(도홍경 원주: 또 이 한 편의 꿈 이야기는 뒤에 동쪽 지방(섬현 등)에서 베껴 온 것인데, 이미 친필 원본을 직접 보지 못했으므로 누가 쓴 것인지는 알지 못한다. 본문에서 ‘모’라고 일컬은 곳은 양군(양희)인데, 또 마땅히 이 글을 써서 허장사에게 바쳤기 때문에 스스로 ‘모’라고 낮추어 일컬은 것일 뿐이다. 또 이 4월은 혹시 곧 을축년(365년)이거나 또한 병인년(366년)일 수도 있다.) 주석

10월 23일 밤에 꿈에 한 큰 산 위에 있었는데 어떤 사람이 나에게 고하기를, “이곳은 몽산 대동실 가운데이다.”라고 하였다. 방 사면에 서로 마주 보고 앉았는데 모두 잣나무 평상에 용수초 자리를 깔았고 네 벽에는 글자가 많았으나 해독할 수 없었다. 허장사(허밀)는 갈포 홑옷에 흰 겹옷을 입고 동쪽 면에 앉아 서쪽을 향하고 있었으며, 또 세 사람이 모두 비단옷에 위가 평평한 두건을 쓰고 있었는데 그중 한 사람이 스스로 일컫기를, “나는 조숙대의 아버지인데 옛날에 오하에서 그대를 본 적이 있소.”라고 하였다.(도홍경 원주: 정록군의 고에 이르기를 옛날 조숙대와 왕세경 또한 독실히 도를 배웠다고 말했으나 끝내 남의 뜻을 알지 못해 북명공부에 끌려갔다고 했으니, 곧 이 사람의 아들인 듯하나 어느 시대 사람인지는 알지 못한다.)

나(양희)는 북쪽 면에 앉아 남쪽을 향하고 있었는데, 허장사가 자리 위에 엎드려 붓을 끌어당겨 글을 쓰더니 한참 동안 깊이 생각에 잠겼다가 글 쓰기를 마치고 즉시 나에게 보여 주며 말하기를, “이 글이 통할 수 있겠습니까?”라고 하였다. 그 글에 이르기를,

“일월의 도에 건성은 재배하옵니다. 지금 아름다운 그림이 그려진 술잔과 소반 한 벌을 남방에 바치오니, 내년 6월이면 가히 곽으로 들어갈 수 있을 것입니다. 보내 주시는 일은 좋고도 또 좋으니, 수화의 기약에 대목의 날에 저를 찾으소서.(도홍경 원주: 성은 여전히 성의 음이며 한나라 때에도 이 이름을 쓴 사람이 있었다.) 배우고도 얻지 못하는 자는 있을지언정 배우지 않고도 얻는 자는 있지 않으니, 미덥도다 이 말씀이여!”

라고 하였다. 오른쪽의 글을 허장사가 푸른 종이 위에 써서 이어 나에게 보여 주었다.(도홍경 원주: 마음속으로 말하기를 이 글을 지은 것은 이름을 새기고자 함이라 하였다.)

그 자리에서 즉시 힐난하여 묻기를, “‘곽’이란 무슨 뜻입니까?”라고 하니, 허장사가 대답하기를, “동천 가운데가 성곽과 비슷하다는 뜻이지 무덤의 외관이 아닙니다.”라고 하였다. 또 힐난하여 묻기를, “어찌하여 이름을 ‘건’이라 하였습니까?”라고 하니, 또 대답하기를, “건이란 공경함의 시작이니 아래에 글자가 있어 공경하는 글이라는 뜻일 뿐입니다.”라고 하였다. 또 힐난하여 묻기를, “어찌하여 ‘성’이라 하였습니까?”라고 하니, 대답하기를, “성이란 해 아래에 이룸이 있는 글자이니, 해가 이루어지기를 기다려 달을 얻는다는 뜻일 뿐입니다.”라고 하였다. 비단옷을 입은 세 사람이 한목소리로 찬탄하며 말하기를, “다행이도다, 다행이도다! 배움은 속일 수 없으니 지극한 도의 때에 오가게 되리라!”라고 하였다.(도홍경 원주: 이 한 조목은 양희가 스스로 꾼 꿈의 일을 기록한 것인데 어느 해인지는 알지 못한다. 6월에 곽으로 들어간다고 한 것은 어떤 징조인지 헤아릴 수 없다. 이 종이 위쪽 반 줄이 잘려 나갔는데 바로 응당 성명을 일컬은 부분일 것이다.)

“허선생께서는 앞서 그림자를 감추고 세상을 벗어나 구소에 빛을 숨기시어, 신령을 그윽이 합하여 통찰하시고 영부에서 빛을 기르고 계시오니 다행스럽고도 또 다행스럽습니다. 평소 옛적에 서로 교유하며 맹세를 굳게 맺으셨고 무리를 뛰어넘어 먼저 깨달아 홀로 방외의 세계로 나아가셨습니다.(도홍경 원주: 허선생은 나이가 바로 양군보다 서른 살이나 많았다. 허선생이 처음 동산으로 들어갈 때 양군은 비로소 열여섯 살이었고 자취를 끊었을 때 열아홉 살이었으니, 이와 같다면 양군이 어렸을 때부터 곧 도를 좋아했음이 분명하다.) 빛과 티끌로 서로 격절된 이래로 세월이 흘러 벌써 오늘에 이르렀으니, 동쪽으로 은하수 구름을 바라보매 눈물이 말보다 먼저 떨어집니다. 엎드려 생각건대 현궁이 화평하고 임하시는 곳이 아름답고 마땅하시며, 때로 팔풍을 타고 더러운 찌꺼기와 가리움을 평정하시고 육천에 위엄을 떨쳐 마귀의 기운을 소멸시키시기를 비오며, 원컨대 참되고 바른 신의가 삼원에 유행하고 현묘한 무의 감응이 무궁토록 변화하기를 바랍니다. 그대께서 앞서 떠나실 무렵 거듭 꿈속에서 뵈었고 손수 쓰신 필적을 신표로 보내 주시는 은혜를 입었으니, 이미 그윽한 소통에 감응하여 이를 새겨 얻은 뒤로 잠깐 사이가 마치 천 년이 지난 듯이 느껴집니다. 마침 능히 이를 얻었으나 기이하여 해독하기 어려우니 이른바 미묘하고도 오묘하도다, 미묘하고도 오묘하도다 하는 것입니다! 근래에 즉시 꿈에 본 바를 적어 몰래 바칩니다.”(도홍경 원주: 이것은 허선생이 시험을 받은 뒤에 양군이 인편에 부쳐 그에게 보낸 편지이다. 한 통의 편지가 마지에 쓰여 있어 지극히 훌륭한데 이것은 사본이므로 보존될 수 있었다.)

“희는 돈수하고 돈수합니다. 흐리고 추운 날씨에 보내 주신 편지를 받들고 존체가 편안하고 화평하심을 받들어 알게 되오니, 아직 찾아뵙지 못해 사모하며 발돋움하던 마음이 위로됩니다. 삼가 사뢰오며 다 갖추지 못합니다. 양희는 돈수하고 돈수합니다.”

“희가 사룁니다. 공의 셋째 따님이 어제부터 병으로 파리하고 위독하더니 오늘 아침부터는 조금 나아졌으나 아직 바깥 처소로 나오지는 못하여 여러 사람의 마음이 불안하고 초조합니다. 동정이 있는 대로 달려가 사뢰겠습니다. 요사이 전염병이 두려울 정도인데 아직도 그치지 않아 더욱 깊은 근심이 됩니다. 급사 허부군 후께 올립니다.”(도홍경 원주: 이 여섯 글자는 접은 종이 뒷면에 적은 수신인 표제이다.)

“희가 사룁니다. 두 아전의 일은 근래에 즉시 사주부를 통해 정서조에게 부탁드렸더니 정서조 또한 즉시 처리해 주기로 허락하였으나 다만 일이 아직 다 통과되지 않았을 뿐입니다. 일이 통과되는 대로 곧 보고드리겠습니다. 저 스스로도 마음에 두고 있으니 이번 일에서 진주와 왕융 같은 무리들이 실로 정곡을 찔렀습니다. 삼가 사룁니다.”(도홍경 원주: 이 편지는 앞장 종이가 유실되었다.)

“희는 돈수하고 돈수합니다. 보내 주신 편지를 받들고 존체가 편안하고 화평하심을 알게 되어 위로됩니다. 유씨 집안사람이 어젯밤에 세상을 떠나 사람으로 하여금 슬프고측은하게 하니 아마도 정오가 지난 뒤에 입관할 듯합니다. 희는 내일 아침 일찍 주부(허련)와 함께 무덤 위로 가서 살펴볼 것이며 저녁 무렵에 혹 다시 찾아뵙겠습니다. 양희는 돈수하고 돈수합니다. 어제저녁에 또한 수레를 보내어 안부를 물어 주셨는데 마땅히 살피지 못하셨을 듯하여 우선 안타깝고 슬퍼할 따름입니다. 현묘한 이치를 연마하고 정기를 보배롭게 간직하여 서리를 능가하는 줄기를 지닌 자가 아니라면 이 또한 자연의 떳떳한 이치입니다. 장사 허부군 후께 올립니다.”(도홍경 원주: 이 여섯 글자는 접은 종이 뒷면에 적혀 있다.) 주석

“희가 사룁니다. 노모의 여름 옷감에 충당하라고 하사해 주신 비단을 받들고 보니, 진실로 서백께서 노인을 봉양하신 은혜에 감격하옵니다. 그러나 희가 받은 대우가 너무나 과분하여 영화가 분수 밖으로 넘치오니, 한갓 은혜로운 돌보심을 머금고 감격할 뿐 우러러 보답할 길이 없습니다. 비단을 하사하시는 것에 이르러서는 다시 감당할 바가 아니며, 자그마한 봉양거리는 저 혼자서도 족히 스스로 마련할 수 있사오니 삼가 돌려보내 드립니다. 원컨대 깊이 헤아려 양찰해 주시기를 바랍니다. 희가 사룁니다.”

“희가 사룁니다. 이곳은 본래 청정하여 이미 티끌과 먼지가 없고 게다가 소연이 머무는 곳 또한 훌륭합니다. 다만 희가 곧 돌아가야 하므로 오랫동안 함께하지 못할 뿐입니다. 조만간 다시 사뢰겠습니다. 희가 사룁니다.”(도홍경 원주: 이 두 조목은 한 종이에 함께 쓰여 있으며 또 앞장 종이가 유실된 듯하다.)

“희는 돈수하고 돈수합니다. 밤사이 날씨가 더욱 차가워졌는데 보내 주신 편지를 받들고 존체가 편안하고 화평하심을 알게 되어 위로됩니다. 곧 찾아뵙고 명을 돌려드리겠습니다. 다 갖추지 못합니다. 양희는 돈수하고 돈수합니다.”

“희가 사룁니다. 주부(허련)의 편지를 받고 들판에 기이한 일이 있었다는 것을 알았습니다. 치씨의 편지는 따로 답장하겠습니다. 찾아뵙고 한두 가지 여쭙겠습니다. 삼가 사룁니다.”(도홍경 원주: 이 종이 뒷면에는 표제가 없으니 아마도 뒷장 종이가 유실된 듯하다.)

“희는 돈수하고 돈수합니다. 아침 안개가 걷히지 않고 바람이 건조한데 보내 주신 편지를 받들고 편안하고 화평하심을 알게 되었습니다. 곧 찾아뵙고 부지런히 사뢰겠기에 편지로는 다 갖추지 못합니다. 양희는 돈수하고 돈수합니다.”

“희가 사룁니다. 운지법은 이번 인편에 부쳐 보낼 수 없사오니 희가 따로 마땅히 직접 가지고 가겠습니다. 삼가 사룁니다. 장사 허부군 후 시자 백.”(도홍경 원주: 이 아홉 글자는 접은 종이 뒷면에 적혀 있다. 살펴보건대 양군이 허장사에게 보낸 편지는 윗장 종이에는 거듭 ‘돈수’라고 쓰고 아랫장 종이와 단소에는 모두 이름을 쓰며 ‘백’이라 하였고, 또 자기 이름을 일컬으며 상대를 ‘존체’라 하였으니 서간 의식상 정확히 이해하기 어렵다. 이미 관청의 상하 예속 관계의 뜻도 아니고 또 스승과 제자의 법도에도 어긋나니, 바로 마땅히 귀천에 따라 공경하고 어른과 젊은이의 나이에 따라 겸양하여 읍하는 뜻으로 쓴 것일 뿐이며, ‘시자’라는 호칭이 곧 그러한 일이다. 허장사가 양군에게 보낸 편지는 전혀 보이지 않는데 양군은 이미 경사이니 또한 가벼이 대했을 리가 없으며, 이는 모두 때에 맞추어 마땅하게 제정한 것이므로 반드시 한 가지 격식으로만 단정할 수는 없다.)

“희는 돈수하고 돈수합니다. 길일의 경사로움에 아직 찾아뵙지 못해 사모하는 정이 간절하던 차에, 보내 주신 편지를 받들고 존체가 편안하고 화평하심을 알게 되어 위로됩니다. 희는 분향을 막 마쳤으며 지금 곧바로 잠시 집의 정실로 돌아갔다가 저녁 무렵에 직접 찾아뵙고 말씀을 펴겠습니다. 삼가 사뢰오며 다 갖추지 못합니다. 양희는 돈수하고 돈수합니다.”

“희가 사룁니다. 들판(산중 거처)의 일은 아직 최근 소식을 다시 듣지 못했으나 화씨 새댁은 이미 마땅히 나아졌을 것입니다. 오직 여전히 마음이 쓰이오니 찾아뵙고 한두 가지 여쭙겠습니다. 희가 사룁니다. 오늘 벼를 벤다고 들었기에 어제 이미 진급을 보내어 음식과 마실 것을주선하고 지키며 보살피게 하였습니다. 삼가 사룁니다. 장사 허부군 후께 올립니다.”(도홍경 원주: 이 여섯 글자는 접은 종이 뒷면에 적혀 있다. 응당 산중 관사에 있을 때 답장한 편지로서 10월 5일의 일일 것이다.)

“희가 사룁니다. 부적 쓰기를 마치고 교지에 답하는 일이 있어 무심코 보내 드리는 것을 잊었다가 마침 보내려던 참에 마침 편지를 받았습니다. 지금 봉하여 부치오며 따로 마땅히 정본을 베껴 써서 바치겠습니다. 끝내 제충환을 복용하셨는지 알지 못하겠사오며, 만약 혹시 아직 복용을 시작하지 못하셨다면 마땅히 새해에 들어가는 날을 시작으로 삼으시렵니까? 희는 앞서 나누어 받은 약을 즉시 복용하여 날마다 상복하고 있는데 딱히 다른 기이한 점은 느끼지 못하겠고, 오직 처음 복용할 때 6~7일 동안 머리와 뇌 속이 뜨거워지고 배 속이 부글거리며 끓어오르는 것을 느꼈을 뿐이며 그 나머지 다른 증상은 없으니 아마도 차츰 효험의 이치가 나타날 듯합니다. 삼가 사룁니다.”

“희가 사룁니다. 주부(허련)와 효렴이 이곳에 모여 받들고 있으니 오직 조금 위로되고 마음이 풀리오나, 소연(허회)이 홀로 저곳에 거처하고 있으니 심히 마땅히 답답하고 쓸쓸할 것입니다. 희가 요사이 날마다 그를 추회하며 그리워하는 마음은 이루 말할 수 없습니다. 위아래 식구들이 요사이 대략 편안하다 하니 길을 떠나시며 염려해 주신 덕분입니다. 삼가 사룁니다.”

“희가 사룁니다. 어제와 오늘 연이어 교지에 답하는 일이 있어 심히 총망하여 비로소 조금 틈이 났을 뿐입니다. 요사이 동산에서 얻은 친필 기록과 들은 바의 전말은 갈 때 마땅히 가지고 가서 바치겠으며 찾아뵐 때 말씀드리겠습니다. 희가 사룁니다.”

“희가 사룁니다. 보내 주신 편지를 받들고 여러 한두 가지 일들을 자세히 알았습니다. 동정이 있을 때마다 매양 가르침을 내려 보여 주시니 수고롭게 해 드려 마음이 편치 않습니다. 희가 사룁니다.”

“희가 사룁니다. 오색지는 그대로 소랑의 처소에 있으니 잃어버리지 않게 하겠습니다. 삼가 사룁니다.”

“희가 사룁니다. 내일 마땅히 동산으로 가려 하는데 주부(허련)가 함께 가겠다고 말하며 또 해주가할 일이 있다고 합니다. 그런데 소랑(허회)에게 또 말이 없으니, 희가 오늘 공(사마욱)의 교지에 답하고 내일 마땅히 먼저 함께 수레나 말을 나누어 타고 갈 방법을 생각해 보아야겠습니다. 존공(허밀)의 말을 이곳으로 보내 주실 수 있을지 알지 못하겠습니다. 이곳은 도성 아래보다 말먹이 풀을 구하기가 쉽고 그곳에서는 다행히 쓰지 않으시니, 바야흐로 삼수를 두루 돌며 며칠간 머물 일에 쓰고자 합니다. 삼가 사룁니다.”(도홍경 원주: 오른쪽의 이 앞 다섯 통의 편지는 모두 구용현에 있을 때 허장사에게 답장한 편지로서 혹은 단소이거나 혹은 윗장 종이가 유실된 것이다.)

“희가 사룁니다. 허동흥이 어제 정오가 지난 뒤에 찾아와 돌보아 주었기에 주인으로서 여전히 조그만 술자리를 베풀었는데, 또한 시간이 오래된 줄 깨닫지 못하고 막 떠나려 할 무렵 장홍이 잇달아 이르렀으나 그때까지만 해도 날이 아직 괜찮았습니다. 보내 주신 편지를 받들고 빗장을 붙잡고 문으로 들어섰다는 말씀을 들으니 심히 기이한 일입니다. 이는 희가 능히 술과 음식을 알맞게 절제하고 마땅함을 헤아려 손님을 돌려보내지 못한 탓이오니, 엎드려 두렵고 부끄러워할 따름이며 다시금 살펴 용서해 주시기를 바랍니다. 삼가 사룁니다.”(도홍경 원주: 이 일은 도성(건강)에 있을 때 답장한 편지로서 허장사가 마땅히 호군부 가운데에 근무할 때였을 것이다.)

“희가 사룁니다. 들으니 오십여 명의 사적을 찬집하여 얻으셨고 또 서문을 지으셨다 하니 참으로 마땅히 볼 만할 것이며, 바로 현묘한 도를 맛보는 무리들에게 더욱 권장하고 격려할 바가 될 것이니 엎드려 감탄해 마지않습니다. 희가 들은 바로도 마땅히 이와 비슷한 부류가 많을 듯하오니 저녁에 마땅히 상자를 뒤집어 찾아보고 얻는 대로 보내 드리겠습니다. 삼가 사룁니다. 이미 종이와 붓을 갖추어 두었으니 완성되는 대로 마땅히 제 손으로 직접 한 벌을 베껴 쓰겠습니다. 원컨대 백석을 베껴 써 주시되 남에게는 보여 주지 마시기를 바랍니다.”(도홍경 원주: 이 백석이란 마땅히 자석방이거나 혹은 오공유법일 것이다. 양군의 편지 가운데 이 뒤로부터는 모두 허연이 세상을 떠난 뒤의 일인데 누가 거두어 기록하여 보존될 수 있었는지 알지 못하겠으나, 마땅히 허황민이 그의 백부(허련) 집안에서 얻었을 것이다.)

“희가 사룁니다. 《한서》에 실린 사마계주의 일은 그리 자세하지 않은데 혜공이 찬술한 《고사전》은 자못 맑고 간약하오니, 즉시 혜강이 찬술한 사마계주의 행장과 찬을 별지와 같이 베껴 써서 삼가 바칩니다. 《동방선진경》은 이미 베껴 썼으니 마땅히 받들어 올릴 것이며 왕광을 시켜 가져가게 하셔도 좋습니다. 한 벌은 이미 사뢰었으나 혹 잊으셨을까 염려되어 삼가 또 사룁니다.”

“희가 사룁니다. 들으니 어제 비가 와서 공(사마욱)께 나아가지 못하셨다 하나 내일은 반드시 소상히 아뢰실 수 있을 것입니다. 내일 날이 개면 잠시 찾아뵙고 말씀드리겠습니다. 희가 사룁니다.”(도홍경 원주: 이 세 통의 편지는 윗장 종이가 유실된 듯하며 모두 도성에 있을 때 답장한 것이다.)

“희는 돈수하고 돈수합니다. 날은 개었으나 여전히 쌀쌀한데 보내 주신 편지를 받들고 존체가 편안하고 화평하심을 알게 되어 위로됩니다. 다시 직접 찾아뵙고 명을 돌려드릴 때까지 다 갖추지 못합니다. 양희는 돈수하고 돈수합니다. 장사 허부군 후 시자 백.”(도홍경 원주: 이 아홉 글자는 접은 종이 뒷면에 적혀 있다.) 주석

“희가 사룁니다. 사마계주의 학업은 그윽하고 현묘하며 게다가 도의 자취가 지극히 뛰어나니 바로 마땅히 책의 첫머리에 두어야 하지 않겠습니까? 동경군께서도 사마계주의 사람됨을 크게 찬탄하셨고 또 위우산의 높고 충담한 기상을 부러워하셨습니다. 들으니 찬집하시는 일이 대략 끝나 지극히 마땅히 볼 만하다 하오니, 아직 화려한 글을 직접 보기도 전에 미리 기쁘고 감탄스럽습니다. 찾아뵙고 한두 가지 여쭙겠습니다. 삼가 사룁니다.(도홍경 원주: 동경군이 사마계주의 일을 논한 글은 본래 따로 푸른 종이에 써서 이 편지와 함께 붙어 있지 않으며 지금 제4편〈계신추〉 가운데에 들어 있다.) 찬집하시는 책은 요컨대 마땅히 72명을 채우도록 해야 할 터인데 이미 몇 명이나 얻으셨는지 알지 못하겠습니다. 만약 사람 수가 적다면 또한 마땅히 명계에 계청하여 그와 유사한 사례들을 구해 볼까 생각 중입니다. 그러나 한 단락의 저작을 짓는 일이니 우선 마땅히 천천히 진행하시고 곧바로 세상에 내놓지는 마십시오. 저 또한 직접 한 벌을 정서하여 명공께 바치고자 하오니, 명공께서 평소 마음을 두고 깃들이시는 바가 바로 이러한 세계를 사모하시는 분이기 때문입니다. 희가 사룁니다.”

“희가 사룁니다. 공안국이 찬술한 공자 제자도 또한 72명이요, 유향이 찬술한 《열선전》도 또한 72명이며, 황보사안이 찬술한 《고사전》도 또한 72명이고, 진장문이 찬술한 《기구전》도 또한 72명입니다.”(도홍경 원주: 이것은 《진류기구전》이다. 이 한 통의 편지는 처음과 끝이 다 갖추어져 있으나 수신인 표제가 보이지 않으니 마땅히 함에 넣어 봉했던 것일 터이다.)

“희가 사룁니다. 별지에 적힌 일은 깨어나서 기억해 보니 이런 일이 있었는데 지극히 훌륭하오니 가히 전기 가운데에 올려 실을 만합니다. 즉시 보명군께서 강림하시기를 기다려 마땅히 여쭙고 올린 뒤 성명을 구할 것이며, 또한 또 마땅히 동경군을 뵙게 될 것이니 이번 달 안으로 모두 마땅히 완성하여 마치게 하겠습니다. 동정이 있는 대로 사뢰겠습니다.(도홍경 원주: 이것 또한 윗장 종이가 유실된 편지인데, 그 말은 처음 《신선전》 원고를 보내왔을 때 답장한 것이다. ‘보명군이 강림한다’는 것은 보명군이 오시기를 기다린다는 뜻이다. 또 주석한 이것과 편지는 모두 구용현 아래에 있을 때인 듯하며 도성(건강)에 있을 때가 아니다.) 선전은 아직 손질하여 보태지 못했으니 요컨대 마땅히 동경군께서 오시기를 기다린 뒤에야 소상히 다듬을 수 있을 것입니다. 어제 다시 소상히 두세 번 거듭 읽어 보았더니 진실로 명작이어서 더욱 감탄하였습니다. 부적은 날이 개기를 기다려 마땅히 그려서 따로 사뢰겠습니다.”

“희가 사룁니다. 전기에 아직 왕생을 적어 올리지 못한 까닭은 동경군을 뵙고자 해서인데, 동경군께서 근래에 오셨을 때는 너무 창졸간이어서 미처 이 일을 계청하지 못했으니 다음에 오시기를 기다려 비로소 올리겠습니다. 존공(허밀) 계신 곳에 이미 따로 한 본이 있으니 이곳에 있는 본을 여기에 남겨 두어도 될지 알지 못하겠습니다. 희가 또다시 보태어 올릴 내용이 있으니 올릴 내용을 다 마친 뒤에 한꺼번에 돌려보내 드리겠습니다. 삼가 사룁니다.(도홍경 원주: 허장사가 지은 이 《신선전》은 마침내 세상에 드러나지 않았으니 어찌하여 그렇게 되었는지 이해할 수 없다. 아마도 양군이 사명(동경군)께 바쳤더니 참된 신선의 일이 세상에 퍼지는 것을 허락하지 않으셨으므로 이로 인해 숨기고 끊어버린 듯하다.) 방우산 가운데의 유인을 위해 이미 역천궁의 방 안에 자리를 마련해 주셨는지 알지 못하겠기에 우선 사룁니다.(도홍경 원주: 방우산의 유인이란 곧 허연(허회)을 이르니, 그 어머니[도과두]가 머무는 역천궁 방 안에 빈자리를 마련해 주라고 한 것이다.) 인편이 돌아갈 때 소가 필요하오니 내일 아침 식사를 마친 뒤 보내 드리겠습니다.”(도홍경 원주: 오른쪽의 이 편지는 윗장 종이가 유실되었으며 또한 응당 구용현 아래에 있을 때 함에 넣어 봉했던 편지일 것이다.)

“희는 돈수합니다. 답장으로 보내 주신 편지를 받들고 산약을 복용하신 지 사흘 아침 만에 가슴속이 시원하게 뚫리셨음을 알게 되오니, 이것은 약력을 얻으신 것이므로 달려가던 마음에 깊은 위로가 됩니다. 원컨대 잘 조섭하셔서 다시는 기운이 흔들리지 않게 하소서. 희는 요사이 공적·사적 일로 바쁘고 총망하여 이 때문에 찾아뵙지 못하고 조금 틈을 내어 안부를 여쭙습니다. 양희는 돈수하고 돈수합니다. 두 기씨에게 병환이 있다고 들으니 마음이 쓰입니다. 근래에 사자의 편지를 받았는데 병에 대해 전혀 말하지 않았으니 이는 반드시 가벼운 증세일 뿐일 것입니다. 날이 조금 개면 인편을 보내어 문안드리겠습니다. 삼가 사룁니다. 석생이 세상을 떠났다고 들으니 가엾고 생각이 납니다. 희도 바로 그를 알고 있었는데 요사이 갑자기 죽는 사람이 심히 많습니다.”(도홍경 원주: 이 편지 또한 표제가 없으며 도성 아래에서 보낸 편지인 듯하다.)

“희는 돈수하고 돈수합니다. 보내 주신 편지를 받들고 적어 보내신 꿈 이야기와 장문을 올린 전말을 보고 거듭 반복하여 살펴보았습니다. 꿈이 이미 주기를 암시하고 장문 또한 지극히 간절하고 지성스러워 심히 감탄하였사오니, 생각건대 이 도깨비와 사귀들은 조만간 흩어져 소멸될 것입니다. 조만간 가서 찾아뵙겠습니다. 양희는 돈수하고 돈수합니다. 별지에 적은 내용은 원컨대 남에게 보여 주지 마십시오. 여러 자세한 곡절은 찾아뵙고 한두 가지 여쭙겠습니다. 존공께서 적어 보내신 꿈은 마땅히 해몽할 수 있을 것이나 대요는 주기의 소행입니다. 희가 사룁니다. 희도 근래에 연이어 또한 소연(허회)이 꿈에 나타나 무어라 조금 말하는 꿈을 꾸었으나 대체로 별다른 일은 없었습니다. 또한 꿈에서 깨어난 일을 다시는 곧이곧대로 믿고 싶지 않았으므로 위로 사뢰지 않았을 뿐입니다. 존공의 병환이 아직 화평해지지 않은 것은 대부분 마땅히 주기가 조금 동했기 때문일 것입니다. 올리신 장문의 뿌리가 다 갖추어져 있으니 또한 마땅히 족히 이를 소멸시킬 것입니다. 삼가 사룁니다.”

“희가 사룁니다. 옛날에 소연(허회)의 고운 흰 베와 푸른 종이와 향주 같은 물건들을 얻어 두었으나, 그러나 이런 일들을 말하면 좌도의 허망한 설에 가까워지므로 이 때문에 다시 조금도 말하지 않았을 뿐입니다. 스스로 마땅히 이 물건들로써 갑신년을 기약할 따름입니다. 여러 자세한 곡절은 붓으로 다 적을 수 없습니다. 삼가 사룁니다.”(도홍경 원주: 허연이 세상을 떠난 뒤로 양군에게 여러 감통하는 일들이 많았고 허장사가 이미 항상 아들을 그리워했으므로 양군이 매양 편지에서 언급한 것이다. 세상 가운데에는 저승과 이승의 일을 흔쾌히 믿지 않는 자가 많으므로 다 갖추어 말하고 싶지 않았던 것이다. 그 이래로 이미 동진 태원 9년(384년)과 유송 원가 21년(444년)의 두 차례 갑신년이 지났는데, 여기서 기약한 바가 어느 때를 이르는 것인지, 정해년의 수가 한 바퀴 도는 갑신년을 이르는 것인지 알지 못하겠다.)

“희는 돈수하고 돈수합니다. 보내 주신 편지를 받들고 존체가 불화하시어 남은 병증이 연이어 동한다는 것을 알게 되오니 근심스러운 마음이 불타듯 간절합니다. 생각건대 마땅히 우연히 길을 나서셨다가 손상되신 것일 터인데, 장서를 올려 스스로 진술하고자 하신다고 들었으니 또한 족히 주귀의 해독을 끊어낼 수 있을 것입니다. 꿈에서 깨어난 일 또한 전적으로 믿을 것은 못 되오니 오직 마땅히 마음으로써 이를 진정시켜야 할 뿐입니다. 조만간 다시 평안해지셨다는 소식을 듣기를 바랍니다. 양희는 돈수하고 돈수합니다. 기 알자가 돌아왔다고 들으니 기쁘며 존공께서는 이미 서로 만나 그 자세한 곡절을 물으셨습니까? 삼가 사룁니다. 소연(허회)이 세상을 떠난 뒤로 거의 달마다 열두어 번씩 그를 보는 꿈을 꾸지 않는 달이 없으며, 또 잠자리에 들어 졸거나 누워 있을 즈음에도 또한 형체가 뚜렷이 나타나 자세하게 보입니다. 그가 말하고 행동하는 바가 살아생전과 똑같습니다! 그러나 믿지 않는 풍조가 이미 세상에 뚜렷하여 원근의 사람들이 비웃는 바가 되니 감히 다시 이를 입 밖에 내지 못할 뿐입니다. 보내 주신 편지를 보고 지금 꿈 이야기를 자세히 말씀드리오며 우선 다시 사뢰오니 원컨대 괴이하게 여기거나 거슬려 하지 마십시오. 만약 존공의 뜻에 이것이 허망하고 터무니없는 것으로 여겨지신다면 원컨대 돌려보내 주십시오. 마땅히 즉시 불에 태워 버리겠습니다.”(도홍경 원주: 이 편지는 표제가 없으니 또한 함에 넣어 봉했던 것이다. 허연이 항상 직접 마주 찾아와 함께 기록하고 이야기를 나누었으나 잠자며 꾼 꿈에 의탁하여 말한 것일 뿐이다. 그 당시 여러 교유하던 귀인들이 간혹 양군에게 신이 강림한다는 소문을 듣고 믿는 자들은 청하여 묻는 바가 많았으나 믿지 않는 자들은 비방과 헐뜯음을 일으켰으므로, 이 말을 하여 경계하고 독려한 것이다.)

진고 제17권 끝. 주석

진고 제18권 [정8] (금궐우경 사명 봉래도수감 양나라 국사 정백진인 화양은거 도홍경 지음)

악진보 제2

3월 19일 밤에 꿈을 꾸니 소연이 와서 이 정실 안에 한참 동안 앉아 있다가 스스로 말하기를, “소모산 세 물줄기가 모이는 곳은 지극히 구경하며 노닐 만합니다. 아까 사평산 가운데로부터 오는데 길 위에서 숙부께서 손가득 횃불을 들고 괴변을 일으키려 하시는 것을 보았습니다. 선생(양희)께서는 가히 아랑을 향해 말씀드리시되, 이와 같은 귀신의 불은 사람으로 하여금 입이 다물어져 말을 하지 못하게 하며 이 물건은 바로 변하여 바람이 된다고 하십시오. 선생께서는 이를 아십니까, 모르십니까?”라고 하였다. 소연이 또 말하기를, “방산에는 후숙초가 매우 많은데 유달리 훌륭하고 잎도 자못 커서 어제 바로 많이 챘습니다. 그런데 근래에 베로 지은 겹저고리를 잃어버렸으니 선생께 나아가 이 옷을 빌리고자 합니다.”라고 하였다.(도홍경 원주: 허연의 두 서출 숙부[허무현·허영보]는 모두 일찍 죽었으니 이 숙부가 마땅히 누구인지는 알지 못한다. 방산은 곧 사평산이니 이른바 방원에서 노닐며 거처하면서 항상 용백고 등과 벗하여 지낸다는 곳이다. 이미 남촉초를 캐고 또 겹저고리를 청했으니 곧 동천 가운데 있는 자도 여전히 의식이 필요함을 알 수 있다. 그러므로 두광평 또한 땔나무를 베어 양식과 바꾸었다고 말했거늘, 하물며 지금 동천 위의 도사들이야 어떠하겠는가! 이 진인(허회)이 어찌 다시 곡식을 끊는 법을 알지 못하겠는가마는 다만 응당 그렇게 하지 않았을 뿐이다.)

소연이 또 말하기를, “지금 장사 지낸 곳은 길하지 못하여 무덤의 지맥이 끊어졌으니……”라고 하며 많은 말을 하였다. 오른쪽은 허장사에게 보낸 편지 가운데 지금 진수로 확인되는 것이 여기에서 끝난다.

(도홍경 원주: 앞에 한 줄이 빠져 있고 또 위쪽 두 글자가 결실되었다.) “……정이 겸하여 쌓여 회포를 비유할 길이 없습니다. 보내 주신 편지를 거듭 살펴보고 대략 뜻이 같음을 받들어 알았습니다. 저도 조만간 가서 서로 뵐 날이 가까웠으나 요사이 발돋움하며 그리워하는 마음은 참으로 말로 다할 수 없습니다. 급사(도홍경 원주: 곧 허장사이다.)께서는 편안하고 화평하시며 19일에 남주로 가셨다가 22일에 마땅히 돌아오실 것입니다. 공조는 이미 들어와 어제 서로 만나 보고 회포를 위로하였습니다.(도홍경 원주: 공조는 허연의 서장형으로서 아명이 규인 사람[허규]이다.) 바야흐로 이처럼 아득하여 갑자기 돌아오지는 못할 듯하니, 장차 거문고 줄의 음덕을 쌓으려는 것일까요? 우선 한번 웃어 봅니다. 이곳은 오늘 별다른 일이 없으며 공께서는 내일 마땅히 다시 남주로 내려가 대사마와 작별하실 예정이고 대사마는 26일에 출발하기로 기일을 정했습니다. 일곱째 분은 이번 원정에 따라가지 않는 듯합니다.”(도홍경 원주: 공은 간문제(사마욱)가 사도로 있을 때이고, 대사마는 환온이니 고숙에 진수하고 있다가 응당 북벌하여 모용씨(전연)를 치러 갈 때이다. ‘일곱째’란 허연의 일곱째 숙부로서 아명이 사백인 사람인 듯한데 상서랑으로 있었으며, 이때는 태화 4년 기사년(369년) 3월 중순에 쓴 편지이다.)

“바로 멀리서 쌀을 보내 주셨으니 장차 동재의 준비에 쓰려는 것입니까? 만약 그대(허회)가 멀리 현묘한 거울을 연마하고 맑은 소리와 높은 음률을 가다듬으며 깊은 숲속에 거처하여 인간 세상의 자취를 멀리한다면 이 물건이 오는 것도 마침내 인연이 없을 터인데, 지금 마침 만났으니 진실로 이치가 다 갖추어졌습니다.”(도홍경 원주: 동재란 곧 대동재법이니 지금 진서로 된 작은 구결이 남아 있으며, 이와 같다면 허연은 상품《대동진경》 7권을 모두 갖추어 행한 것이다.)

“생각건대 베껴 쓰시던 경전은 이미 다 마치셨을 터이니 교정을 마땅히 익숙하고 정밀하게 하십시오. 가을과 겨울 사이에 그 경전을 마땅히 다시 보여 드리겠습니다.”(도홍경 원주: 어느 경전인지는 알지 못하겠으며 이듬해[태화 5년, 370년]에 허연은 곧 은화하여 떠났다.)

“여전히 후숙초[원문 결자 □]를 복용하시는데 봄철이 아니면 풀이 자라나지 않으나 이 물건은 찾기 쉬우니, 생각건대 자주 현수가 있는 곳으로 나아가 소요하실 줄 압니다. 저는 이번 달에 반드시 갈 것이니 회포를 풀 날이 멀지 않았습니다.”

“또한 이씨에게 번거롭게 부탁할 것도 없습니다. 이씨는 질병이 있어 아직 일을 맡아보지 못하고 있으니 밭을 이어받아 농사짓는 일로 이미 마음을 수고롭게 하셨습니다. 진휘에게 단단히 일러두기를 이와 같이 하였으니 반드시 가을 수확의 소망이 있을 것입니다. 이것은 진실로 자질구레한 일이나 잠시라도 그대의 마음을 수고롭게 하지 않으면 곧 일이 그르쳐질 것입니다.”

“급사(허밀)께서 말씀하시기를 남주에서 돌아오는 대로 마땅히 서둘러 아울러 처리하고 4월 중순 무렵에 동산에 이르고자 한다고 하셨으니, 생각건대 어긋나거나 틀어짐이 없을 것입니다. 조만간 다시 알리겠습니다. 차 한 장부를 보냅니다.”(도홍경 원주: 줄 아래에 곧바로 주석처럼 ‘차일보’라 적혀 있어 정확히 이해할 수는 없으나 마땅히 허연에게 부쳐 준 것일 터이다. 차는 곧 명이니 허연이 담음 병을 앓아 필요로 한 것이며 겸하여 또한 잠을 줄이기 위한 것이다.)

“하루라도 그대를 보지 못하면 항상 비루하고 인색한 마음이 벌써 싹트지 않았을까 두렵습니다. 그대는 아직 다시 자질구레하게 세상의 풍진 사이로 걸어 나올 수는 없겠지요?”(도홍경 원주: 오른쪽의 여덟 조목은 양군의 친필로서 모두 도성(건강)에 있을 때 산으로 돌려보내어 허연에게 준 편지인데 앞장 종이가 유실되었다. 이 편지는 스승이 제자에게 보낸 것임이 분명한데도 상대방을 ‘그대’라 부르고 자신을 ‘종’이라 낮추어 옛 서간 문체를 썼다.)

“급사(허밀)의 체기가 예전과 같다고 받들어 들었으나 우선 심히 두렵고 염려하는 마음이 간절합니다. 모시고 살피시느라 황급하고 두려우실 터인데 말씀은 지금 곧바로 향을 피우고 정실로 들어가 자세히 계청하겠으며, 밤에 마땅히 사정을 뿌리째 진술하여 붉고 괴로운 정성의 이치를 다하게 하겠습니다. 동정은 따로 사뢰겠으며 조만간 다시 문안드리겠습니다.”(도홍경 원주: 이 편지는 앞장 종이가 빠졌는데 구용현 아래에 있을 때 호아에게 답장하여 허장사의 병환 일을 말한 듯하다.)

“급사(허밀)께서 앞뒤로 보내신 편지들을 풀로 이어 붙여 위로 신모께 계청하여 올렸고, 이어 소연(허회)에게 편지를 쓰고 아울러 앞뒤의 답장들을 올렸더니, 신모께서 말씀하시기를 소연이 급사의 편지를 잘라 자기 처소에 남겨 두고 오직 이 나머지만 돌려보낸다고 하셨습니다.”(도홍경 원주: 이것 또한 호아에게 보낸 편지로서 허연이 세상을 떠난 뒤의 일이다. 신모는 응당 남진부인일 것이다. 오른쪽은 양군이 이곳에서 베껴 쓴 외서 및 스스로 기록한 꿈 이야기, 그리고 허장사와 두 아들[허련·허회]에게 보낸 여러 서한들 가운데 보존되어 기록된 것이 여기에서 끝난다. 또 따로 일을 기록하고 진인들과 주고받은 편지는 이미 앞 편 가운데에 들어 있다.) 주석

허장사(허밀)의 글씨:

저녁에 잠자리에 들 때 먼저 북두칠성이 자기가 눕는 자리 위에 있는 모습을 존사한다. 저녁에 잠자리에 들어 별을 존사할 때는 모두 먼저 속으로 별의 이름을 은밀히 주문한 뒤에 존사할 뿐이다. 주문이 끝나면 바로 별을 존사하고 그 한가운데에 편안히 눕는다. 그런 뒤에 은밀히 이를 마주치고 구성의 정기를 축원한다.(도홍경 원주: 오른쪽의 두 조목은 허장사가 동방을 닦는 일을 초록한 것이다.)

옥부를 보았더니 말하기를, “유년에 도를 배우고 술년에 마땅히 돌아갈 것이며, 술년에 도의 기운이 마땅히 천하에 행해질 것입니다.”라고 하였고, 또 말하기를, “술년으로부터 마땅히 법을 전수받을 것입니다.”라고 하였다.(도홍경 원주: 이 한 조목은 허연이 세상을 떠난 뒤에 기록한 것이다. 허연의 기록을 보면 경오년에 떠났으니 이 유년과 술년은 곧 응당 계유년(373년)과 갑술년(374년)일 것이다. 법을 전수받는다는 것은 그 진인에게 나아가 경전과 이분의 도를 전수받아 11년 만에 진인을 이룬다는 뜻이니, 그러므로 정록군이 이르기를 ‘다시 16년이 지나면 바로 동화궁에서 나를 보게 될 것이다’라고 한 것이다.)

경전에 이르기를 ‘여러 관문과 거울을 주관하니 총명함이 시작된다’라고 하였다.(도홍경 원주: 이것은 《황정경》 가운데 나오는 말이다.) 9월 17일까지 이미 190번을 읽었다. 이상은 모두 붉은 획과 붉은 글씨로 되어 있다. 9월 26일 밤에 다시 시작하였다.(도홍경 원주: 이 앞뒤 행간 가운데에 가는 글씨로 주석한 것은 모두 진수(친필)이다. 스스로 따로 다시 한 장의 종이에 적었는데, 이미 두 번의 9월이 있으니 곧 한 해 가운데의 일이며 그 사이에도 아마도 흩어져 유실되고 남아 있지 않은 것이 많을 것이다.) 이상은 모두 붉은 획과 붉은 글씨로 되어 있다. 오른쪽의 이것은 허장사가 스스로 《황정경》을 읽은 횟수를 기록한 것이다. 붉은 먹을 섞어 획을 그은 것은 수련할 때 마침 붓을 집어 드는 대로 곧 표시해 기록했기 때문일 뿐이다. ‘장곡에 해가 뜬다’ 등이라고 한 것 또한 경전 가운데 나오는 말이니, 마땅히 이 구절까지 읽었을 때 갑자기 일어나야 할 일이 생겼기 때문에 읽은 곳을 적어 표시해 둔 것일 터이다.

‘대동진현이 삼혼을 베풀어 단련한다’.

‘태상의 높은 정기와 삼제의 붉은 신령’.

‘태도의 천록이 현궁에 드러난다’.

‘왼쪽 눈의 동자’.(도홍경 원주: 《오신경》에서 나왔다.)

‘신선이란 마음의 학문이다’.(도홍경 원주: 《이십사신경》에서 나왔다.)

‘먼저 숨을 스물네 번 멈춘다’.

‘이를 18년 동안 행한다’.(도홍경 원주: 이 또한 현관에 관한 일이다.)

‘대제의 현서’.(도홍경 원주: 현관의 부적에 관한 일이다.)

‘한갓 일만 행하고 신의 이름을 알지 못하며, 정기를 되돌리면서도 이 부적을 복용할 줄 알지 못한다’.(도홍경 원주: 이 또한 현관에 관한 일이다.)

‘백은 오직 도는 물과 달의 정기만을 마실 수 있다’.

‘나는 천목이다’.(도홍경 원주: 《비보경》의 주문에서 나왔다.) ‘세 번 이를 마주치고 태원상현을 부른다’.(도홍경 원주: 무덤을 꿈꾸었을 때 외우는 주문으로서 지금 제3편〈협창기〉에 들어 있다.)

‘백은 오직 달의 노란 기운과 해의 붉은 기운만을 마시도록 허락한다’.

‘목욕할 때 태상고진께 축원한다’.(도홍경 원주: 《구진경》과 전기의 주문에서 나왔다.) ‘제충환’.(도홍경 원주: 《소군전》에서 나왔다.)

‘계도와 사화’.

‘옥간과 청록을 높은 누각의 돌에 새긴다’.(도홍경 원주: 공상의 주문 말에서 나왔다.) ‘돌의 정기와 옥마가 귀신의 형체를 비추어 안다’.(도홍경 원주: 이 또한 공상의 주문 말이다.)

포산 아래에는 석실과 은문이 있는데 사방 둘레가 백 리이다. 곤륜산 아래에는 누런 물이 있는데 이름을 일월수라 하며 이를 마시는 자는 신선을 얻는다.(도홍경 원주: 이 두 조목은 어디에서 나왔는지 알지 못하겠으며 그 일을 본 적이 없다.)

왕군에게 고하여 참됨을 아는 자에게 전하게 하고, 청동에게 고하여 참됨을 이루는 자에게 전하게 하라. 무릇 참됨을 아는 자란 참됨을 알아서 참됨을 얻는 자를 이르고, 참됨을 이루는 자란 부지런히 구하여 참됨을 얻는 자를 이를 뿐이다.

정월 4일, 2월 8일, 3월 11일, 4월 16일, 5월 20일, 6월 24일, 7월 28일, 8월 19일, 9월 16일, 10월 13일, 11월 10일, 12월 7일. 오른쪽은 노자가 흰머리를 뽑는 날이다.(도홍경 원주: 이것은 태청 외술에 관한 일로서 허장사가 스스로 쓰기 위해 초록해 둔 듯하다.)

정월 경신일, 2월 신유일, 3월 경술일, 4월 계해일, 5월 임자일, 6월 계축일, 7월 갑인일, 8월 을묘일, 9월 갑진일, 10월 정사일, 11월 병오일, 12월 정미일. 오른쪽은 상제살해일이니 청하거나 빌어서는 안 되며 온갖 일에 마땅하지 않다.

이른바 정실이라는 것은 첫째는 띠집이요, 둘째는 네모난 처마 물받이 방이요, 셋째는 사방 한 장짜리 흙담 방이다. 집을 짓는 법은 기둥 네 개, 도리 세 개, 들보 두 개를 쓰되 같은 종류의 목재를 취한다. 집은 동서로 길게 짓는데 전체 길이는 1장 9척이고 안쪽 방의 길이는 1장 2척으로 하며 양쪽 끝에 각각 3척씩을 남기고, 뒤쪽 북쪽 처마는 3척 5촌을 남기며 앞쪽 남쪽 처마는 3척을 남긴다. 마룻대는 땅에서 9척 6촌 높이에 두고 양쪽 도리는 땅에서 7척 2촌 높이에 둔다. 동남쪽에 외짝 문을 내는데 높이는 6척 5촌이고 너비는 2척 4촌이며, 나무판자로 문짝을 만들되 힘써 빽빽하고 치밀하게 하여 틈이 생기지 않게 한다. 남쪽 면에 창문을 내는데 이름을 통광이라 하며 가로 길이는 1척 7촌이고 높이는 1척 5촌으로 하여 방 안에 앉았을 때 눈썹 높이와 수평이 되게 한다. 방 안에는 나무 평상을 두는데 높이는 1척 2촌, 길이는 9척 6촌, 너비는 6척 5촌으로 하며, 까는 자리는 철 따라 추위와 더위에 맞추어 바꾸고 또 달마다 월건을 따라 빙 돌아가며 머리 두는 방향을 바꾼다. 벽과 담장은 진흙을 1척 두께로 발라 잘 문질러 다듬는다. 이 법은 명산대택의 인적이 없는 들판에 지어야 하며 인간 세상의 속가에는 마땅하지 않다. 정실에 들어가는 데에는 춘하추동 사계절마다 모두 법도가 있다. 그러나 이것은 대개 본래의 도를 서로 이어받아 온 도가의 한 가지 일일 뿐이니 기이하게 여길 만한 것은 못 된다. 대략 요점을 알아야 하므로 이에 언급한다.(도홍경 원주: 《도기》에 나오는 정실 짓는 법은 이것과 다르니, 아마도 따로 고하여 받은 바가 있는 듯하나 확실한 것은 알지 못한다. 지금 존상하며 방에 들어갈 때에도 또한 이 규격을 따를 수 있으며 혹자는 응당 관련 경전이 있을 것이라 말한다.) 주석

정월 15일에 상서성 가운데에서 숙직하면서 복을 빌었더니 꿈이 비상하여 모두 신령과 신선과 진인의 형상이 나타났으며 그 자손의 경사를 많이 말하였다. 윤달 초이틀 저녁에 또 꿈을 꾸니 선령들이 함께 모였기에 내가 아름다운 응험을 청하여 빌었더니 또 [구름이나 빛이](도홍경 원주: 한 글자가 결실되었다.) 비상하게 훌륭한 것이 보였다. 그달 보름 무렵에 갑자기 구로선생께서 역마 수레를 타고 수행원들을 거느리고 나에게로 오시는 것을 보았는데, 서로 만나 기뻐하시며 말씀하시기를, “연이어 선성에 머문 지 40일 만에 비로소 돌아오는 길인데 그대의 소식을 물었소.”라고 하시고, 또 말씀하시기를, “지금 무호에 이르렀다가 23일에 마땅히 돌아올 것이니 돌아오면 마땅히 그대를 살펴보러 오겠소.”라고 하셨다. 그분을 뵙게 되어 기뻤다.(도홍경 원주: 이것은 허장사가 여요령을 지내고 돌아와 상서랑이 되었을 때의 일이다.)

윤달 초나흘 저녁에 꿈에 깃발 모양 같은 채색 비단 물건들을 보았는데 모두 자리 위에 펼쳐져 있었으며, 혹은 그림 같기도 하고 혹은 비단 자수 같기도 하였는데 글자가 찬란하게 빛나 마치 말로 해독할 수 있을 듯하면서도 해독할 수 없었고 펼치면 펼칠수록 더욱 기이하였다. 말하기를 이것은 양 사인의 물건이라 하였는데 그때 양군은 보이지 않았다. 마음속으로 마땅히 베껴 취해야겠다고 말하니 그림 잘 그리는 사람을 시켜 정돈해야 한다고 하였으며, 평소에 일찍이 본 적이 없는 것으로서 마땅히 열두어 개의 깃발이 있었다.(도홍경 원주: 영화 8년(352년)에는 윤10월이 있었는데 그때 양군은 나이가 스물세 살이었고 간문제는 비로소 사도가 되었으니 아마도 아직 공부사인이 되지 않았을 것이며, 또한 아마도 뒷날 다른 해의 여러 윤달 가운데 하나일 것이다.)

11월 12일에 꿈에 관이 밖으로 드러나 있고 그 안에 물이 고여 있는 것을 보았다.

12월 18일 무렵에 꿈에 쇠비녀로 현무를 찌르는 꿈을 꾸었다.(도홍경 원주: 이 현무는 아마도 이른바 무덤의 북쪽 지형인 현무를 말하는 것일 터이며 존사하는 거북과 뱀 모양의 현무 신은 아닐 것이다.)

21일에 꿈에 천자를 뵈었는데 천자는 나이가 마땅히 열여섯이나 열일곱 살쯤 되어 보였으며 전각 위에 계셨다.(도홍경 원주: 이것은 응당 강제 또는 목제 때일 터이나 어느 해인지는 알지 못한다.) 거듭 다시 꿈을 꾸니 한 가파르고 험준한 곳에 있다가 스스로 몸을 놓아 갈림길의 위태로운 아래로 떨어졌는데, 멀리 유승원이 보여 그와 이야기를 나누고 여기서부터 마땅히 되돌아오려 하였으나 되돌아오는 길이 험난하였다. 가느다란 줄 하나를 얻어 손수건으로 꿰어 잡고 오성이 나를 부축하여 도와주는 것을 보고서야 마침내 되돌아올 수 있었다.(도홍경 원주: 오른쪽의 여섯 조목은 모두 허장사가 스스로 기록한 꿈 이야기이다.)

“10월 9일에 주방 다섯 사람분의 신표 예물을 남산의 치소에 바치기로 뜻을 정했다.(도홍경 원주: 이것은 허장사가 스스로 기록한 일이다. 지 자는 응당 지 자로 써야 하니 뇌평산 집의 정금을 가리켜 서약했다는 뜻이다.) 호아가 부인께 나아가 바칠 신표 예물은 마땅히 한 쌍의 금가락지를 써야 할 것이니, 너에게 없으면 내가 마땅히 갖추어 건네주어 은혜에 사례하도록 하겠다.”

“후에게 만약 금관자나 금비녀 등 금붙이가 있으면 곧 그것으로써 부인께 받들어 올리며 이르기를 이병들에게 사례하는 것이라 하여라. 화 공조의 지극한 뜻을 새댁(도홍경 원주: 원문에 ‘부’ 자가 빠졌다.)에게 은밀히 말하여 알게 하되 비밀로 하고 또 비밀로 하여라! 만약 금붙이가 없으면 곧 두 쌍의 금가락지로 받들어 올릴 수 있으니 인색하게 아끼지 말고 절대 아끼지 말라. 만약 몸에 지니고 평소 보배로이 아끼던 물건을 얻을 수 있다면 더욱 좋다.”(도홍경 원주: 화 공조는 화교인 듯한데 뒤에서는 또 양군(양희)의 뜻이라 말했으니 아마도 화교가 아닌 듯하다. ‘후’는 호아의 아내인 듯하다.)

“내가 요사이 너에게 편지를 보내어 두 군께 응당 바쳐야 할 신표 예물이 있다고 말했더니, 그날 저녁에 즉시 진인의 고가 내려와 말씀하시기를, ‘우리 두 사람의 이병들에게 만약 공로에 보답하는 신표 예물이 없다면 뒷날 소자들이 다시는 남의 심부름을 하지 않을 것이다.’라고 하셨다. 양군(양희)의 뜻 가운데에는 비녀를 써도 좋겠다고 여겼더니, 소군께서 즉시 말씀하시기를, ‘비녀란 막힌 것을 이끌고 열어 통하게 하는 물건이니 스스로 써도 좋다.’라고 하셨다. 새댁에게 금비녀가 있으면 즉시 쓸 수 있으니 금가락지 구하는 것은 멈추어도 좋다. 먼저 부인(남악 위부인)께 나아가고 다음으로 두 신령께 나아가되 네가 헤아려 처리하여라. 네가 가락지를 찾되 요사이 편지에 말한 것처럼 새댁의 은비녀 또한 쓸 수 있으며, 참으로 비녀가 없다면 곧 마땅히 가락지를 써야 할 것이다. 나는 너의 축원문을 기다려 멈추고 있으니 신표 예물이 준비되는 대로 마땅히 예물 올리는 글을 그 아래에 이어 적을 것이며 다시 따로 짓지는 않겠다.”(도홍경 원주: 이 편지는 곧 앞의 일과 연관된 것이다.)

“아름답고 맑은 한가함을 얻었는데, 말씀하시기를 너에게 《내경》을 닦으라고 명하신 것은 생명을 보전하게 하려는 것인데 네가 대답도 하지 않고 무심하게 넘기니 마땅히 그래서는 안 된다고 하셨다. 그러나 이것은 비상한 뜻으로서 모두 그윽하고 오묘한 세계에서 발한 것이니, 마땅히 자초지종을 갖추어 답을 올리고 마땅히 이 뜻을 받들어 행해야지 입으로 또 아무 말도 하지 않는 것은 옳지 않다.”(도홍경 원주: 《내경》이란 혹시 응당 《황정내경경》일 것이며, 그렇지 않다면 곧 응당 동방 가운데의 법일 것이다.)

“도휴가 종이 2백 장을 너에게 주었으니 나는 백 장만 남겨 두겠다.”

“옥부의 흰쌀이 이미 거의 다 떨어져 갈 것이니 네가 양식을 보내 주어라.”

“천이 고하여 떠나면서 너에게 마땅히 작은 우환이 있을 것이라 했으니 이를 방비하여라.”(도홍경 원주: ‘천’은 역천부인[허밀의 망처이자 허련·허회의 생모인 도과두]이다. 오른쪽의 이 일곱 조목은 모두 허장사가 아들 호아에게 보낸 편지이다.)

오른쪽은 허장사가 인간 세상에 있을 때 기록 가운데의 조목들을 초록한 것과 꿈 이야기, 그리고 아들에게 보낸 편지 가운데 보존되어 기록된 것이 여기에서 끝난다. 그 진령들에게 올린 편지는 이미 앞 권 가운데에 따로 들어 있다. 주석

“선생(허매 자신)이 스스로 정신과 기운을 부쳐 동쪽 숲에 그림자를 던지고 한가로운 언덕에서 목욕하며 나와 마음을 같이하던 그대(아우 허밀)와 헤어진 이래로, 매양 동쪽으로 푸른 바다를 바라보며 세월이 빠르게 흘러감을 탄식하고 서쪽으로 구름 끝을 굽어보며 슬픈 흥취가 가슴속에서 일어난다네. 어렴풋이 보이는 고향에는 무덤들이 어찌 그리도 겹겹이 쌓여 있는가! 장차 몸을 돌이켜 돌아가는 길로 나서려 하다가도 다만 발을 들어 스스로 억누를 뿐이라네. 이에 마음을 고요히 하여 한결같이 생각하고 신령한 허공에 초연히 의지하며, 가파르고 험준한 바위에 올라 목을 빼고 현묘한 명계를 우러러보며 구름 위에서 노니는 문짝에 뜻을 두고 참됨을 향해 솟구치니, 비로소 이 육신의 형체가 나의 참된 바탕이 아님을 깨닫고 마침내 몸을 잊고 정신을 따르게 되었도다!

마음을 회오리바람 밖에 노닐게 하니 세속의 길은 영원히 끊어졌고 그윽한 숲에서 족히 즐거워하니 바깥의 환난이 한결같이 막혔도다. 뜻을 세워 게으르지 않고 정성을 다해 폐함이 없었더니, 마침내 밝은 스승을 만나 기이한 방술을 전수받았네. 맑은 강론은 새롭고도 오묘하고 옥 같은 음성은 환히 밝아, 기운을 토하고 마시어 얼굴빛을 평온하게 하고 혼을 단련하며 뼈를 보전하니 충허한 기운이 고르게 스며들어 다시는 안팎의 구별이 없게 되었도다.(도홍경 원주: 이것은 곧 왕세룡 등에게서 전수받은 옥액을 복용하는 여러 법들이다.) 다만 한스러운 것은 내가 좋은 스승을 만난 것이 너무 늦었고 막힌 본성을 돌이킨 것이 일찍이 되지 못했다는 점일세. 내가 도를 얻은 정황과 간신했던 사정은 정록진군께서 이미 마땅히 말씀해 주셨을 것이네. 우러러 덮어 주고 이루어 주시며 구제해 주신 공덕에 힘입었으니 그 은혜는 천지로도 능히 바꾸지 못할 것이네.(도홍경 원주: 유는 응당 유 자로 써야 할 것이다. 이것은 곧 정록군이 말한 바 허선생이 시험을 받았던 일[제6권 견명수에 수록]을 가리킨다.)

듣자 하니 아우(허밀)는 멀리 최상의 법(도홍경 원주: 상청의 여러 도이다.)에 나아가 깊고 그윽한 곳에서 진인을 짝하고(도홍경 원주: 운림우영부인이 강림한 일이다.) 마음으로 영원을 관조하며 기운을 태소에서 빚어내고 높고 험준한 칠궐에 오르며 삼진의 정수를 맛보아 옮겨 감을 쌓고(도홍경 원주: 일월과 오성이다.) 구름 밖의 허공에 떨어져 구현에 정기를 밝힌다 하니, 이 도는 높고도 아득하여 우리 같은 무리(지선 수련자)가 얻어들을 수 있는 바가 아닐세! 이는 또한 아래로 타고난 바탕이 얕아 감히 바라볼 수 없기 때문이기도 하네.

그러나 높은 행실을 닦는 자는 항상 위태로운 데서 경계해야 하고 도의 취지를 얻은 자는 항상 장차 잃어버릴까 두려워해야 하나니, 화복의 밝은 이치가 여기에서 쓰이는 것일세. 도는 부지런한 자와 친하고 신은 지극한 정성의 감응에 귀의하나니, 붉은 정성으로 진인을 기다리면 잠깐 사이에 부를 수 있으나 만약 잡념과 사려가 백 갈래로 흩어지고 좁은 마음으로 도를 경영한다면 비록 백 년을 달린다 한들 아무런 가망이 없을 것이네. 삼관의 급한 환난은 내가 옛날에 앞에서 들은 바이고,(도홍경 원주: 여러 시험과 환난을 물리쳐 보낸 일을 거듭 논한 것이니 그대의 앞길을 위해 소통될 수 있었다는 뜻이다.) 칠고의 복은 이미 뒤에서 펼쳐졌으니,(도홍경 원주: 자아[허경]의 공업이 마땅히 다시 허장사 부자에게까지 미친다는 뜻이다.) 운수를 타고 변화를 타는 것이 또한 빠르지 않겠는가! 거의 다 이루었다가도 무너지는 것은 자기 자신으로부터 말미암아 일어나는 것이요, 천 가지 단서의 시험과 교핵은 사특한 마음으로 인하여 생겨나는 것일 뿐이네. 생각건대 부디 마음을 괴롭히고 형체를 수고롭게 하여 여러 공덕에 부지런히 힘쓰기를 더하기 바라네. 만물이 어지러이 오가는 세속의 일들이야 또한 무슨 유익함이 있겠는가!

옥부가 쓸쓸하고 초탈하게 도를 닦는 모습은 참으로 부러워할 만하도다! 사람들은 각자 스스로 깨닫지 못하여 마땅히 이 일을 짓지 못하거늘, 옥부는 홀로 어떤 사람이기에 그 높은 경지를 누린단 말인가!(도홍경 원주: 홀로 뛰어넘어 아득히 초월했음을 찬탄한 것이다.) 스승과 벗(양희)의 맺음은 득실의 종주가 되는 바이니, 그림자를 의탁하고 진인을 바라는 것이 바로 이 한 걸음에 달려 있네. 나는 바야흐로 산굴 방에 정신을 깃들이고 깊은 숲속에 형체를 가리며, 연구의 그윽한 영지를 캐고 붉은 풀을 뜯어 진인을 이룰 것일세.(도홍경 원주: 진인을 이룬다는 말은 조금 과장되고 격앙된 표현이다.) 옛날에 도가 이루어지면 마땅히 돌아와 신표의 음식을 나누기로 언약했었지. 비록 아직 완전히 통철하지는 못했으나 대략 어렴풋한 경지는 얻었으니, 또한 잠시 고향 동천의 들판에서 쉬면서 조상의 무덤도 둘러보고자 하네. 기약 없이 불시에 갈 것이니 잠시 아우를 만나 보기를 바라며, 인편이 간략하여 편지를 쓰려니 회포만 더해질 뿐이네. 영은 사례하네.”(도홍경 원주: ‘나의 종증조[허매]는 본래 이름이 영이었는데 이름을 원유로 고쳤다’는 이 열 글자는 허영제가 단 주석이다. 오른쪽의 이 한 조목은 허선생이 시험을 받은 뒤에 인편을 통해 허장사에게 보낸 편지이다. 그때 응당 이미 개죽산에 있었을 것이며, 정록군이 이르기를 진년에 마땅히 잠시 인간 세상으로 나와 돌아와 신표 음식을 먹을 것이라 했으니 곧 이 편지는 응당 병인년(366년)이나 정묘년(367년) 중에 쓴 편지일 것이다.)

허연(허회)은 태화 원년(366년) 8월에 육갑부를 복용하였다.(도홍경 원주: 이것은 영비육갑법이니 따로 경전이 있다.)

태화 2년 태세가 정묘에 있는 해 정월에 회원도를 행하였다.

태화 2년 2월 중에 공상을 행하였다.(도홍경 원주: 이것은 비보의 별법이다.)

태화 2년 4월에 청아를 복용하였다.(도홍경 원주: 이것은 청아시생법인데 세상에서는 아직 그 경전을 보지 못했다.)

태화 2년 7월에 일월이 염통과 니환에 있는 도를 행하였다.(도홍경 원주: 오른쪽의 다섯 조목은 한 조각의 종이에 함께 기록되어 있다.)

일월이 니환에 있는 모습을 존사하는 법을 태화 2년 6월에 행하였다.

태화 3년(368년) 5월에 분이경도를 행하였다.(도홍경 원주: 이것은 곧 의린과 결린의 법이니 비록 이미 초록된 항목은 있으나 아직 큰 경전은 보지 못했다. 이 두 조목은 또 다른 한 조각의 종이에 붉은 글씨로 쓰여 있어 앞의 일과 서로 이어져 있지 않다.)

2월 3일 밤에 [옥부가](도홍경 원주: 두 글자가 빠져 유실되었는데 응당 이름인 듯하다.) 정백부인을 꿈꾸었다. “도의 사귐에는 안으로는 친밀하면서 겉으로는 소원한 경우가 있으니, 나 정씨의 구구한 정성이 지금 곧 그러하오. 마땅히 증고와 함께 올 것이오.”라고 하였다.(도홍경 원주: 정씨는 등지의 어머니이다. 역천부인[허회의 어머니 도과두]과 서로 왕래하며 교유하므로 허연의 꿈에 나타나 등지의 명계 나루터를 맺어 준 것이다. 증고가 누구인지는 헤아릴 수 없으며, 이 꿈을 꾼 시기 또한 응당 태화 2~3년 2월 중일 것이다.)

4월 27일 한밤중에 꿈에 한 여자를 보았는데 위아래 모두 푸른 비단옷을 입고 나와 서로 만났으며 스스로 일컫기를, “나는 왕미수의 막내누이요.”라고 하였다. 서로 만났을 때 마치 산림 사이에 있는 듯했는데 말하기를, “내일 가히 잠시 서문 밖으로 나와 보시오. 송아지가 끄는 수레 가운데 흰 소가죽 수건으로 마부의 머리를 감싼 것이 바로 내 수레이오. 뒷날 따로 귀한 관사로 찾아가 뵐 것이오.”라고 하고는 이어 입으로 타일러 별지와 같이 시를 지어 주었다.

“기운을 타고 맑은 나루를 건너, 중산 꼭대기에서 약초를 캐노라. 마음을 헤쳐 신령한 상념을 빛내니, 시원스레 노닐며 깨달음의 말조차 잊었네. 원컨대 성대한 덕을 지닌 그대와 노닐며, 네 마리 말 수레를 몰아 인연을 달리고자 하노라. 영화로운 세속의 티끌을 어찌 족히 찾으랴? 질풍처럼 그대의 맑고 현묘함을 격동시키노라. 진실로 능히 오묘한 관조를 거두어 잡는다면, 토납으로써 가히 장년을 누리리라.”(도홍경 원주: 왕미수의 막내누이란 곧 중후부인이다. 허연은 이미 직접 진인을 접견하지 못했으므로 꿈을 빌려 뜻을 통하게 한 것이다. 그런데 시 가운데 ‘영화로운 티끌’이라는 구절이 있으니 또 혹시 허연이 아니라 허장사의 꿈일지도 모른다.)

태화 원년(366년) 6월 5일 저녁에 꿈을 꾸니 갑자기 하늘 위에서 쇠와 돌로 만든 종과 북을 치는 음악 소리가 들리더니, 이어 우러러 바라보니 무지개 기운 같은 채색 구름이 시원스럽고 찬란하게 하늘 위에 가득 퍼져 동쪽에서 곧장 서쪽으로 나아갔다. 마음속으로 이것은 여령의 행차이거나 혹은 원군이라 부르는 분일 것이라 여겼는데, 갑자기 또 마치 길 위를 따라 걸어가는 듯하더니 순식간에 이미 지나가 버렸다. 옥부(허회)가 또 주부(형 허련)를 데리고 뒤쫓아가 바라보니 오직 손수레 뒤를 따르는 붉은 옷 입은 사람들만 보였는데 모두 돌아서서 나에게 예를 표했다. 길가에 흰 옷을 입은 한 사람이 있었는데 점쟁이 같았으며, 이어 나에게 일러 말하기를, “그대는 몸이 파리하고 약하여 많은 일을 감당하지 못할 것이니, 가히 지금 행하는 수련만을 전일하게 닦고 다른 일들을 섞지 마시오. 만약 전일하지 않으면 그대는 마땅히 병을 얻을 것이오. 그대가 내 말을 믿지 못하겠다면 스스로 마땅히 꿈을 얻게 될 것이오.”라고 하였으며 이 사람은 스스로 성이 등씨라고 일컬었다.(도홍경 원주: 주부는 곧 형 호아[허련]이다.)

7월 그믐 무렵에 옥부가 꿈을 꾸니 몸이 허공으로 날아올라 활연히 한 집 아래로 들어가 포개진 평상에 남쪽을 향해 앉았는데, 스스로 이것은 해를 합하여 빛을 날리고 오진을 거꾸로 돌리는 도라고 여겼다.(도홍경 원주: 이 말은 《소마경》 가운데 태상의 말씀에서 나온다.) 보니 한 사람이 동쪽 면에 서서 손으로 두루마리 책을 펴서 보여 주는데, 마치 산악의 형상을 그린 도상 같았고 그 아래마다 설명하는 글이 적혀 있었으며 또한 책을 쥔 사람과 한참 동안 이야기를 나누었다.

8월 3일 저녁에 꿈을 꾸니 갑자기 해진 옷을 입은 키 큰 사람 하나가 어린아이 하나를 데리고 마치 퉁소를 불며 물건을 파는 사람처럼(도홍경 원주: 원문의 ‘소’는 휘파람 ‘소’ 자로 쓴 듯하니 지금 휘파람을 불며 돌아다니며 물건을 파는 사람을 이르는 뜻이다.) 다가와 앉아서 옥부와 이야기를 나누는데 바로 상청의 도에 관한 일을 말했다. 옥부가 즉시 놀라 자세를 고쳐 꿇어앉으니 잠깐 사이에 안쪽 문으로 데리고 들어가 상청의 도를 크게 논하였다. 그러다가 어린아이를 돌아보며 “바깥에서 북 치는 소리를 남들이 보고 듣게 하지 말라.”라고 하기에 옥부가 “풍류입니까?”라고 물었더니,(도홍경 원주: 균천광악 곧 상청의 악곡을 이른다.) 말하기를, “가져오지 않았으나 얻고자 한다면 가히 취할 수 있을 뿐이오. 그대는 스스로 마땅히 균악을 얻게 될 것이오.”라고 하였다. 이어 균악을 연주하는 사람이 몇 명인지 묻자 대답하기를, “열 사람이 한 균을 이루고 대법은 바로 만 명에 이르며, 도가 십만 명에 이르는지는 알지 못하오.”라고 하였다. 그러고는 깨어났다가 다시 잠이 들었는데, 또 두루마리 책을 꿈꾸었다. 옥부의 책을 먼저 펴 보았더니 오직 뒷부분에 왕군의 일이 보였는데 《사보전》과 비슷하여 모두 그 위에 함께 실려 있었으며, 왕군이 도를 배울 때의 일을 많이 논하면서 도를 배운 연수가 마땅히 2~3년 사이를 기다려야 한다고 일러주었다. 마음속으로 이 사람을 심히 공경하였으나 미처 절을 올리기 전에 곧 깨어났으며, 끝무렵에 보니 주부(허련) 또한 그 자리에 앉아 있었다.

태화 원년 8월 30일 저녁에 꿈에 책 네 작은 권이 든 책보 하나를 얻었는데, 말하기를 이것은 신모의 책이라 하기도 하고 혹은 전기라 하기도 하였다. 모두 푸른 고운 베로 책보를 만들었고 책보 양쪽 끝은 붉은색이었으며 책은 모두 흰 비단에 쓰여 있었다. 그때 선생(양희) 또한 그 자리에 있었는데 또 옥부를 위해 이 전기의 상편을 문밖 벽의 네모난 흰 비단 위에 써 주었으며, 그 글자는 부적 같기도 하고 혹은 짐승의 형상 같기도 하였고 책보의 베 또한 일반적인 베와는 같지 않았다. 삼가 기록한다.(도홍경 원주: 선생은 곧 양군이다.)

태화 3년(368년) 3월 25일 저녁에 옥부가 꿈에 길을 가다가 보니 하늘 위에 흰 구름이 가득 차 서로 얽혀 있었는데 심히 낮게 드리워져 높지 않았다. 구름 사이를 우러러 바라보니 때때로 빈 곳이 있어 모양이 마치 산속의 동굴 같았다. 동쪽으로 몇 걸음 걸어가니 동북쪽에 큰길이 있는 것이 느껴져 곧 길을 따라 걸어갔더니 한 깊은 방이 나왔는데 마치 석실 같았다. 흰 기운이 방 안에서 솟아나오는데 또 물처럼 부글거리며 피어올라 와서 옥부의 몸 위를 관처럼 덮었다. 그때 급히 주저앉았으나 또한 두렵지는 않았다. 아까의 흰 기운이 갑자기 흩어지더니 방 안에 평상과 자리와 기물들이 자못 정결하게 갖추어져 있는 것이 보였는데, 마음속으로 스스로 이곳이 신령한 분이 머물러 사는 곳이라 여겨 즉시 방을 향해 절하고 머리를 조아린 뒤 소원을 청하여 빌었다. 방 안에 동굴 구멍 하나가 있어 옥부가 다시 이 구멍을 따라 앞으로 나아갔으나 구멍 안이 심히 좁고 가팔라 조금 나아가지 못했다. 마음속으로 다시 더 나아가려 하는데 갑자기 한 사람이 방 밖에 서서 옥부에게 말하기를, “아직 나아갈 수 없으나 조만간 마땅히 앞으로 나아갈 수 있을 것이오.”라고 하기에, 바로 이 사람을 향해 재배하고 읍한 뒤 물러나왔다. 또 보니 큰길 위까지 배웅해 주면서 옥부가 응당 도서를 전수받을 것이라는 말을 지극히 은근하고도 자세하게 해 주었으며, 마땅히 부지런히 남진부인(위화촌)을 존사해야 한다고 하였다. 그리고 세 사람을 시켜 옥부를 배웅하게 하여 널빤지 다리를 통과해 막 나왔을 때 또 보니 송아지 수레 안에 상투를 드러낸 두 젊은이가 아까의 사람과 담소하고 있었는데 머무는 곳에 채 이르기 전에 곧 꿈에서 깨어났다. 신령한 깨우침이 꿈의 고함과 같기를 기쁘게 원하며 삼가 이를 기록한다.(도홍경 원주: 오른쪽의 일곱 조목은 모두 허연이 스스로 적은 꿈 이야기이다. 그 당시 구구하게 도를 사모하던 마음이 또한 오늘날 나 화양은거[도홍경]의 마음과 무엇이 다르겠는가!) 주석

“3월 8일에 글을 올려 절합니다. 옥부는 말씀드립니다. 정한이 돌아오는 편에 아버님의 분부를 받들었사오나, 여전히 담음 통증을 앓으시어 가시지 않았다 하오니 멀리 떨어져 있는 몸으로 두렵고 숨이 조이며 속이 탑니다. 원컨대 지금은 진지 드시는 것이 별탈 없으시기를 바랍니다. 오늘 이곳은 은혜를 입어 무고합니다. 형님이 근래에 이곳에 왔다가 곧 서쪽(도성 또는 구용 본가)으로 갔으니 일찍 도착했기를 바랍니다. 삼가 아울러 글을 올려 아룁니다. 옥부는 재배합니다.”

“옥부는 말씀드립니다. 아버님께서 얻고자 하시는 육갑부는 구용의 형님(허련) 처소에 있는 듯합니다. 옥부는 도무지 책을 산중으로 가지고 오지 않았사오니 원컨대 형님의 기물 상자 가운데에서 찾아보시기를 바랍니다. 삼가 아룁니다.”(도홍경 원주: 이 육갑부는 영비육갑부가 아니며 마땅히 《우현록》에 있는 부적일 것이다.)

“옥부는 말씀드립니다. 듣자 하니 근래 삼짇날 유상곡수 모임에서 아버님께서도 시를 지으셨다 하오니, 다음 인편에 원컨대 부쳐 보내 주시기를 바랍니다. 삼가 아룁니다. 소금과 찻잎은 즉시 도착하였사오며, 원컨대 빈랑을 내려 주십시오. 옥부가 항상 먹어야 하기 때문입니다. 삼가 아룁니다.”

“4월 17일에 글을 올려 절합니다. 옥부는 말씀드립니다. 날씨가 차츰 더워지는데 아버님의 옥체 동정이 어떠하신지 살피지 못하겠사오나, 원컨대 담음 증세가 차츰 나아지셨기를 바랍니다. 멀리 떨어져 있어 애가 타고 두려우며 급히 휴가를 내어 행차해 나오시기를 바랄 뿐입니다. 오늘 이곳은 은혜를 입어 무고합니다. 삼가 아울러 글을 올려 아룁니다. 옥부는 재배합니다. 옥부는 말씀드립니다. 빈랑이 있으시면 원컨대 내려 주십시오. 지금 잠시 서침을 빌려 내보내오니 도착하는 대로 곧 돌려보내 주십시오. 삼가 아룁니다.”

“4월 18일에 글을 올려 절합니다. 옥부는 말씀드립니다. 어제 서침의 편에 올린 글은 원컨대 즉시 도착했기를 바랍니다. 날씨가 차츰 더워지는데 아버님의 옥체가 강녕하시고 담음 증세도 차츰 나아지셨는지 살피지 못하겠사오나 멀리 떨어져 있어 그리움과 두려움이 간절합니다. 형님은 평소와 같고 큰형님도 때때로 나올 수 있으며 옥부도 대략 은혜를 입어 무고합니다. 삼가 풍 영사의 편에 아울러 글을 올려 아룁니다. 옥부는 재배합니다.”(도홍경 원주: 규[허규]는 서장형이다.)

“4월 21일에 글을 올려 절합니다. 옥부는 말씀드립니다. 흐리고 무더운 날씨에 아버님의 옥체 동정이 어떠하신지 살피지 못하겠사오나 담음 증세가 나아지셨다니 은혜를 입은 덕분입니다. 진휘가 와서 아버님께서 오늘 마땅히 이곳에 오실 것이라 하였는데, 옥부가 근래에 재계를 행하고 있어 오직 아버님만 들어오실 수 있고 다른 사람들은 서로 만나 보기 어렵습니다. 원컨대 길에서 평안하시기를 바랍니다. 소사를 방 안에서 부리고 있는데 멀리 다녀오거나 혹은 부정한 것에 닿게 하고 싶지 않아서입니다. 삼가 진휘의 편에 아울러 글을 올려 아룁니다. 옥부는 재배합니다.”

“옥부는 말씀드립니다. 큰형님과 둘째 형님도 또한 잠시 이곳에 돌아와 있을 수 있어 평안합니다. 삼가 아룁니다.”

“4월 23일에 글을 올려 절합니다. 옥부는 말씀드립니다. 어젯밤에 도착한 분부를 받들고 달려가던 마음과 더위에 조이던 가슴이 위로되었습니다. 원컨대 아버님의 옥체와 진지 드시는 것이 별탈 없으시기를 바랍니다. 아직 모시고 뵙지 못해 그리움과 사모함이 간절합니다. 아침에 진등의 편에 올린 글은 원컨대 이미 도착했기를 바랍니다. 삼가 아울러 글을 올려 아룁니다. 옥부는 재배합니다. 옥부는 말씀드립니다. 양 사인의 아우가 병으로 파리하고 위독하다 하니 마음이 걸리고 염려되오나 생각건대 조만간 마땅히 나아질 것입니다. 삼가 아룁니다.”(도홍경 원주: 앞의 양군 편지에서는 노모를 말했고 지금 여기서는 아우를 말했으니 오직 이 두 가지 일만 드러나 있을 뿐이며 그 나머지 친족들은 모두 들려오는 바가 없다.)

“4월 28일에 글을 올려 절합니다. 옥부는 말씀드립니다. 어제 분부를 받들고 흐린 날씨에 조이던 마음이 위로되었습니다. 원컨대 아버님의 옥체가 별탈 없으시고 담음 증세도 나아지셨기를 바라며 멀리 떨어져 있어 애가 타고 두렵습니다. 삼가 아울러 글을 올려 아룁니다. 옥부는 재배합니다. 옥부는 말씀드립니다. 돈은 즉시 전주에게 주었으나 이곳에는 다시 남은 것이 전혀 없습니다. 꿀 두 되 남짓을 부쳐 보내오니 화씨 형수님이 조금 얻고자 하시면 원컨대 나누어 주십시오. 또한 오랫동안 산중에 있었습니다. 삼가 아룁니다.”(도홍경 원주: 산중 살림의 가난하고 검소함이 또한 자못 고생스러웠음을 알 수 있다. 화씨 새댁은 곧 호아[허련]의 아내이다.)

“5월 4일에 글을 올려 절합니다. 옥부는 말씀드립니다. 명절(단오절)이 이르니 그리운 감회가 더해집니다. 습하고 무더운 날씨에 아버님의 옥체 동정이 어떠하신지 살피지 못하겠사오나, 담음 증세가 아직 가시지 않았다 하오니 멀리 떨어져 있어 속이 타고 두렵습니다. 산약을 복용하시고 물을 조금 마실 수 있게 되셨다니 여전히 약효의 이익을 얻으신 것입니다. 원컨대 그곳의 크고 작은 식구들이 모두 별탈 없기를 바라며, 아버님께서 5일에 마땅히 내려오신다 하오니 반드시 뜻을 이루시기를 바랍니다. 삼가 부남을 보내어 글을 올려 아룁니다. 옥부는 재배합니다. 옥부는 말씀드립니다. 진록이 도착하여 아버님께서 내려 주신 포와 찐 파가 즉시 도착했습니다. 도성에서는 이미 묶어 돌아왔으니 심히 (도홍경 원주: 네 글자가 유실되었다.) 삼가 아룁니다.”(도홍경 원주: 4월 23일 이래로 무릇 세 통의 편지는 허장사가 모두 구용현 아래 본가 가운데에 있을 때 보낸 듯하다.)

“옥부는 말씀드립니다. 듣자 하니 양 사인께서 내려오시는데 구용을 지나가시느라 아직 이곳으로 나아오지 못하셨다 합니다. 잠씨 집안의 벼가 아직 익지 않았는데 지금 주생을 내보내어 알아보게 하오니, 원컨대 아버님께서는 즉시 주생을 돌려보내 주시고 벼를 얻으시거든 원컨대 도성에서 모두 방아를 찧어 쌀로 만들어 주십시오. 이곳에는 방아 찧을 사람이 없습니다. 만약 쌀이 도착하면 곧 마땅히 약초와 합하여 청정반을 지을 것이나 약초가 말라 버릴까 염려되오니, 쌀을 얻어 배에 실어 내려보내 주신 뒤에야 가히 약초(남촉초)를 캘 수 있습니다. 삼가 아룁니다. 옥부는 말씀드립니다. 이곳의 가마솥은 작아서 겨우 한 섬 남짓밖에 들어가지 않아 시루와 서로 맞지 않고, 또 벼를 찌려면 마땅히 큰 솥을 얻어 써야 합니다. 도성에 두 섬 이상 들어가는 큰 가마솥이 있거든 원컨대 여러 약재들과 함께 보내 주십시오. 가부를 보아 족히 빌릴 만한 것이 있으면 옥부가 마땅히 현 아래에서 (도홍경 원주: 한 줄 열 글자 남짓이 빠져 있다.) 삼가 아룁니다.”

오른쪽의 여덟 조목은 허연(허회)이 산중에 있으면서 아버지(허밀)에게 올리고 답장한 편지로서, 그때 허장사는 도성 및 구용현 아래에 있었다. 오른쪽의 이것들은 모두 허연이 인간 세상에 있을 때 기록한 일과 편지 가운데 보존되어 기록된 것이 여기에서 끝난다.(도홍경 원주: 또 진령들에게 올린 축원문은 앞 편 가운데에 자세히 들어 있다.)

진고 제18권 끝. 주석

진고 제19권 [정9] (금궐우경 사명 봉래도수감 양나라 국사 정백진인 화양은거 도홍경 지음)

익진검 제1

진고서록

《진고》 〈운제상〉 제1:(도홍경 원주: 이 권은 모두 말씀을 세워 뜻을 표하고 시가를 읊어 취지를 펼치며, 그윽한 운수의 감응과 대답을 논하고 서로 짝하여 모인 일들을 다루었으니 나누어 4권으로 삼았다.)

《진고》 〈견명수〉 제2:(도홍경 원주: 이 권은 모두 수행과 배움을 타이르고 인도하며 허물과 게으름을 경계하고 독려하며, 겸하여 타고난 분수와 기질을 깨우쳐 일러주고 화복을 환히 드러냈으니 나누어 4권[현행 도장본은 2권]으로 삼았다.)

《진고》 〈협창기〉 제3:(도홍경 원주: 이 권은 모두 수행의 강령과 복식·어기의 절도로서 모아 쓰는 것을 마땅함으로 삼고 일에 따라 법을 드러냈으니 [나누어 2권으로 삼았다].)

《진고》 〈계신추〉 제4:(도홍경 원주: 이 권은 모두 산수를 구획하여 꿰뚫고 동천의 거처를 펴서 서술하며, 진선들의 직위와 도업을 헤아리고 빠진 바를 거느려 다스렸으니 나누어 4권으로 삼았다.)

《진고》 〈천유미〉 제5:(도홍경 원주: 이 권은 모두 귀신들의 궁부와 관사와 씨족을 다루어 형체와 의식이 소멸하지 않고 선악이 빠짐없이 기록됨을 밝혔으니 나누어 2권[현행 도장본은 4권]으로 삼았다.)

《진고》 〈악진보〉 제6:(도홍경 원주: 이 권은 삼군[양희·허밀·허회]이 인간 세상에 있을 때 스스로 기록한 바 및 서로 주고받은 서한들로서 진고[진인의 말씀]의 사례가 아니니 나누어 2권으로 삼았다.)

《진고》 〈익진검〉 제7:(도홍경 원주: 이 권은 참된 계통을 표지하여 밝히고 현묘한 근원을 고증하여 바로잡은 것으로서 모두 나 화양은거[도홍경]가 서술한 바이며 진고의 사례가 아니니 나누어 2권으로 삼았다.)

오른쪽은 《진고》 한 묶음이다.(도홍경 원주: 그중 16권은 진인께서 고하신 바이고 4권은 인간 세상에서의 기술이다.)

우러러 살펴보건대 도경인 상청 상품은 지극히 높은 진인의 도업을 다하였고, 불경인 《묘법연화경》은 일승의 이치에 회통하였으며, 선서인 《장자》 내편은 현묘한 자연에 맡기는 경지의 의리를 다하였다. 이 세 가지 도(도교·불교·장자)는 족히 만상을 포괄하고 본체에 저승과 이승을 다 갖추고 있는데, 그 주요 전적들이 모두 각각 20권(또는 7편)으로 이루어진 것은 마땅히 선기옥형의 칠정으로써 팔방을 가지런히 다스리기 때문일 것이다. 나 화양은거가 지은 《등진은결》 또한 일곱 꿰미로 만들었고 지금 이 《진고》를 찬술함에 또 일곱 편목을 이루었으니, 오칠의 수에 만물의 이치가 다 갖추어졌다.

무릇 진인의 뜻은 세속의 편목과 같지 않으므로, 삼가 위서와 후서의 격식을 우러러 본받아 그 뜻의 부류를 취하여 세 글자로 편명을 삼았다. 《장자》 내편의 편명 또한 이와 같이 세 글자로 된 까닭은 대개 장상공자의 미언에서 나왔기 때문인데, 속된 유학자들은 이를 보고도 그 까닭을 이해하지 못한다.

‘진고’란 진인께서 입으로 직접 전수하신 가르침이라는 뜻이니, 마치 불경에서 모두 ‘불설’이라 말하는 것과 같다. 그런데 고현평은 이를 일러 《진적》이라 하였으니, 이는 마땅히 진인이 손수 쓴 필적이라는 뜻으로 말한 것이거나 또한 진인이 행한 사적이라는 뜻으로 말한 것일 터이다. 그러나 만약 손수 쓴 글씨를 두고 말한 것이라면 진인은 예서를 쓰지 않으며, 만약 행한 사적을 두고 편목으로 삼은 것이라면 이 자취는 아직 진인이 되기 전 세상에 있던 사람들의 일이지 진인에게 있는 것이 아니다. 게다가 이 글들을 쓰던 당시에는 아직 ‘진인’이라 일컬을 수도 없었으니, 이미 이치상 뜻에 맞지 않으므로 책의 호칭으로 삼기에 마땅하지 않다.

《남악부인전》에 실린 청록문에 이르기를, “세차가 갑자에 있고 초하루가 신해인 날, 선농에게 제사 지내는 아침 갑인일 우수에 안을 일으켜 해를 여니 경전이 이에 비로소 전해지리라. 도를 얻을 그대는 마땅히 옥문을 닦아야 하리라.”라고 하였다.

삼가 동진의 역법을 미루어 살펴보건대, 애제 흥녕 2년(364년)은 태세가 갑자에 있고 정월 초하루가 신해삭이며,(도홍경 원주: 역서에 선농에게 제사 지낼 만한 날이라 하였다.) 초나흘이 갑인일 우수이다. ‘일으킨다’는 것은 ‘흥’이요, ‘안’이라는 것은 ‘영’이니, 일부러 그 연호의 명칭을 에둘러 숨긴 것일 뿐이다. 이와 같다면 곧 흥녕 2년(364년) 정월에 남진께서 이미 강림하시어 양군(양희)에게 여러 경전을 전수하신 것이다. 지금 진인이 전수하신 기록 가운데 연월이 적힌 것으로 가장 앞선 것을 검핵해 보면 오직 흥녕 3년 을축년(365년) 6월 21일에 정록군이 문답한 기록뿐이며, 이 월일로부터 차례대로 차츰 강림하신 일들이 나타난다.

또 살펴보건대 중후부인의 고에 이르기를, “북쪽 처마 아래에 대나무를 심어 후사를 부르게 하라.”라고 하였고, 또 이르기를, “복화라는 여인이 마땅히 두 아들을 낳을 것인데 성대한 덕으로 세상에 명을 드리울 것이다.”라고 하였다. 살펴보건대 이것은 간문제(사마욱)가 상왕으로 있을 때 아들이 없어 청했던 일인데, 이에 이부인이 효무제와 회계왕을 낳았다. 효무제가 붕어할 때(태원 21년, 396년) 나이가 서른다섯 살이었으니 곧 임술년에 태어난 것이며, 이는 또 갑자년(364년)보다 2년이나 앞선다. 이와 같다면 뭇 진인들이 양군에게 강림하기 시작한 것은 이미 오래전부터였던 것이다.

또 정록군이 을축년(365년) 6월에 허장사에게 타일러 보낸 편지에 이르기를, “일찍이 지난 해 3월 8일에 올린 편지를 받아 보았다.”라고 하였으니, 이것 또한 응당 계해년(363년)이나 갑자년(364년) 중의 일일 것이다. 주석

또 살펴보건대 악녹화는 승평 3년(359년)에 강림하였으니 곧 기미년으로서 또 갑자년(364년)보다 5년이나 앞선다. 이 강림은 비록 양군에게 내려온 것이 아니라 하더라도 양군이 이미 보고 알아서 기록해 둔 것이다. 또 살펴보건대 을축년(365년)에 안비께서 양군에게 일러 말씀하시기를, “다시 22년이 지나면 명군께서는 장차 구름을 타고 용을 몰아 북쪽으로 상청에 조회할 것이다.”라고 하셨으니, 곧 응당 태원 11년 병술년(386년)에 세상을 떠났어야 한다. 이와 같다면 20여 년 동안 내려온 말씀과 일들이 적지 않았을 터인데 지금 남아 있는 것은 대략 수년 치에 불과하니, 처음과 끝을 찾아 검핵해 보면 백에 하나도 남지 않은 셈이다.

또 살펴보건대 뭇 진인들이 아직 양군에게 강림하기 이전에 이미 화교로 하여금 허장사에게 음성과 뜻을 통전하게 하였으나, 화교가 이미 기밀을 누설하고 망령되이 행동하여 파출되었으므로 다시 양군을 시켜 전수하게 한 것이며 화교 당시의 문적은 전혀 세상에 나오지 않았다.

또 살펴보건대 이허는 비록 현묘한 기질이 높고 빼어났으나 바탕이 세속의 자취에 흔들리고 얽매여 있었으므로 직접 진인을 접견하지는 못했다. 지금 전수된 일들은 대부분 허씨 부자를 위해 말씀을 세운 것이나, 모두 양군이 교지를 받아 적어서 허씨 부자에게 보여 준 것일 뿐이며, 오직 안비(구화진비)에 관한 몇 조목만이 양군이 자기 자신을 위해 기록한 것이다. 지금 사람들이 조목의 제목에 ‘모월 모일 모군께서 허장사 및 허연 모에게 전수하셨다’라고 적혀 있는 것을 보고는 모두 이허가 직접 진인의 음성과 교지를 받든 것이라 여기는데, 전혀 그렇지 않다! 지금 남아 있는 이허의 필적들은 모두 양군이 적어 보여 준 것을 따로 베껴 쓴 것일 뿐이다.

또 살펴보건대 허연(허회)이 스스로 기록한 바에 이르기를 태화 3년(368년)에 모 도(분일월 등)를 행했다고 하였고, 《이록》은 태화 2년(367년)에 전수받았으며 태화 3년 뒤로는 다시 기록된 글이 없다. 허장사는 정서가 이미 공교롭지 못하여 정서하여 베껴 쓴 경전이 대개 적으며, 지금 한 가지 일에 두세 벌의 사본이 있는 것들은 모두 이허가 거듭 베껴 쓴 것으로서 전혀 이동이 없다. 그러나 양군의 여러 서기들은 전혀 중복된 사본이 없으니, 오직 허연의 처소에 있던 것들만이 지금까지 자못 남아 전해졌고 양군 자신의 처소에 있던 것들은 아득히 사라져 헤아릴 길이 없음을 분명히 알 수 있다. 양군이 세상을 떠난 뒤 6~7년 동안 허장사의 처소에 있던 문적들 또한 모두 세상에 드러나지 않았다.

또 살펴보건대 지금 정리하여 종합한 연월 가운데에는 오직 을축년(365년)의 일이 가장 많고 그 병인년(366년)과 정묘년(367년)은 각각 몇 조목씩 있을 뿐이다. 게다가 제1권은 그래도 차례를 대략 파악할 수 있으나 그 나머지 권들은 월일의 선후가 들쭉날쭉하여 다 순서대로 배열할 수가 없다.

또 살펴보건대 무릇 주석에 ‘모월 모일 모가 받음’이라 적힌 것들은 해를 적지 않은 경우가 많으므로, 지금 다만 그 내용의 선후를 헤아려 차례로 삼았으나 일이 끊어진 곳은 또한 반드시 다 순서를 얻을 수는 없었다. 또 본래 연월이 없거나 누가 받았는지 주석하지 않은 것들은 모두 알 수가 없으므로 예전 그대로 비워 두었다.

또 살펴보건대 진인의 전수 가운데 다른 사람들의 좋고 나쁨(선악과 사후 길흉)을 말한 것들은 모두 허장사가 양군을 통해 청하여 물었기 때문에 각각 대답해 주신 바가 있는 것이며, 모두 허씨 집안에 은밀히 보관되어 있었으므로 그 당시 당사자들은 반드시 다 알지는 못했을 것이다.

또 살펴보건대 옷깃을 나란히 하고 그림자를 맞대며 양안에서 만나는 일 또한 뚜렷하고 환하게 드러내어 말씀하셨으니, 무릇 지어 준 유대·무대의 여러 시들과 비유로 타일러 깨우친 말씀들은 모두 운림께서 응당 강림하여 빈선후와 짝하시는 일로서 그 뜻이 또한 모두 표출되어 드러나 있다. 반면 남진은 본래 가르침을 전수하는 스승이시고 자미는 곧 가르침을 내리는 장인이시므로 모두 배우자로 짝을 맺는 사례와는 관계가 없다. 다만 중후부인과 소령부인 또한 따로 짝하는 바가 있는 듯하나 이미 일이 한때에 이루어진 것이 아니므로 딱히 누구라고 단정하여 말하지 않았을 뿐이다. 그 나머지 남진들은 혹은 배종하여 인도되거나 혹은 직사의 임무를 맡아 내려왔으며, 두 군(대모군과 중모군)에 이르러서는 가장 총괄하여 거느리는 주인이시다. 지금 사람들이 이 말씀과 사적들을 읽을 때 만약 이러한 이치를 깨닫지 못한다면 영원히 그 깊은 취지를 파악하지 못할 것이므로, 대략 큰 뜻을 표지해 두니 마땅히 함께 비밀로 간직해야 할 것이다.

또 살펴보건대 이허(허밀·허회)가 응당 경전의 도업을 닦아야 했으나 이미 직접 진인을 접견하지 못해 경전을 볼 길이 없었으므로, 남진(위부인)께서 먼저 양군에게 전수하신 뒤에 그로 하여금 이허에게 전하게 하셨으니, 경전을 전해 주면 곧 스승이 되는 법이다. 그러므로 허장사가 우영부인께 올린 편지에서 “남진께서 가엾이 여기시어 지난봄에 경사를 시켜 동방의 도를 전수해 주셨습니다……”라고 말한 것이다. 그런데 이허는 세속의 법도와 신분 차이로 간격이 있어 양군에게 스승으로서의 예경을 높이지 않았고 양군 또한 감히 스스로 스승으로 자처하지 않았다. 이것이 이미 진인의 법과에 어긋났으므로 진인의 고에서 말씀하시기를, “경전을 전수받으면 곧 스승이거늘 도리어 이를 부끄러워하는가?”라고 꾸짖으신 것이다. 그렇다면 남진(위부인)은 현묘한 세계 가운데의 스승이므로 양군과 허장사가 모두 ‘현사’라고 불렀으며, 또 이르기를 “병이 난 자는 마땅히 현사께 계고해야 하며 그렇지 않으면 낫지 않는다.”라고 하였다. 그리고 허장사가 우영부인 및 여러 진인들께 올린 편지에서 또한 ‘황공하여 말씀드립니다’라고 일컬은 것은 스승에게 올리는 예법과 같게 한 것일 뿐 실지로 스승이라는 뜻은 아니다.

또 살펴보건대 양군의 친필 문서 가운데 초서와 행서로 쓰여 글자를 고치고 지운 흔적이 많은 것들은 모두 진인의 교지를 받을 당시에 바로 받아 적은 글씨이다. 이미 창졸간에 급히 적느라 간략함을 귀하게 여겼다가, 뒤에 다시 앞의 말씀을 기억해 내어 그에 따라 다시 보태거나 깎아낸 것이다. 반면에 삼가고 단정하게 잘 쓴 글씨가 있는 것은 뒤에 다시 새로 정서하여 허장사에게 보여 준 것일 뿐이다.

또 살펴보건대 삼군(양희·허밀·허회)의 친필 글씨를 지금 모사하지 않고 일반 글씨로 섞어 베껴 쓰면 누구의 필적인지 구별할 길이 없으므로 각각 조목 아래에 누구의 글씨인지 주석을 달아 두었다. 만약 친필 원본을 직접 보지 못하여 어느 군의 글씨인지 알 수 없는 것은 ‘모서’라고 주석하였다. 또 네댓 가지의 다른 사람 필적이 있는데 당시에 동시에 사람을 시켜 베껴 쓰게 한 것인지 뒷사람이 다시 베껴 쓴 것인지 분별할 수 없고 이미 성명도 없어 진위를 증명할 수 없으므로, 지금 모두 수록하되 그 조목 아래에 주석을 달아 ‘갑·을·병·정’으로 각각 구별하여 표시하였다.

또 살펴보건대 글자 가운데 다른 사람의 필적으로 보태고 깎고 고친 곳이 있는 것은 대부분 허승 및 허승의 아들(허영제)이 저지른 짓으로서, 혹은 가문의 명성을 끌어들이려 하거나 혹은 당시의 권세에 영합하려 한 것들이라 모두 부박하고 망령된 것이 많다. 그런데 고환은 이를 전혀 분별하지 못하고 그대로 따라서 취하였다. 지금 이미 원본을 그대로 모사한 책이 아니라서 차츰 혼란을 초래할까 염려되므로, 간혹 모두 글자를 따라 주석하여 기록해 두었으며 만약 삼군이 친필로 직접 고친 것이라면 다시 따로 구별하여 드러내지 않았다. 주석

또 살펴보건대 삼군의 친필 필적 가운데 양군(양희)의 글씨가 가장 공교하니, 지나치게 현대적이지도 않고 지나치게 예스럽지도 않으며 큰 글씨도 잘 쓰고 작은 글씨도 잘 쓴다. 대체로 비록 치씨의 서법을 본받아 따랐으나 필력과 규구는 이왕과 나란히 필적한다. 그런데도 당대에 서예가로 이름이 드러나지 않은 까닭은 마땅히 가문의 지위가 미천했을 뿐 아니라 겸하여 이왕(왕희지 부자)에게 억눌렸기 때문일 것이다. 허연(허회)의 글씨는 바로 양군을 배운 것인데 자획의 체세가 굳세고 예리하며 유달리 경전을 베껴 쓰고 부적을 그리는 데 능하여 양군과 서로 비슷하니, 꿈틀거리며 솟구치는 붓끝의 기세는 거의 사람의 공력으로 미칠 수 있는 바가 아니다. 허장사(허밀)는 장초에는 자못 능하나 정서는 예스럽고 졸박하며 부적 또한 교묘하지 못하므로 경전을 베껴 쓰지는 않았다. 나 화양은거가 옛날에 장도은이 법서를 잘 감별하는 것을 보고 그의 신묘한 안목에 감탄한 적이 있었는데, 지금 삼군의 필적을 보니 한 글자 한 획만 보아도 곧 그림자만 보고도 단번에 누구의 글씨인지 환히 구별할 수 있으니, 스스로 생각해 보건대 이는 나의 지혜나 기예가 미친 바가 아니라 특별히 하늘이 이 감식안을 빌려주어 밝게 깨닫게 하신 것일 뿐이다.

또 살펴보건대 삼군이 손수 쓴 글자 가운데 지금 세상과 다르게 쓴 이체자로는 ‘귀·용·허·화·현·복·사·사·궐·관’ 같은 사례들이 있어 삼군이 모두 똑같이 그렇게 썼다. 그중 양군의 ‘비’ 자(도홍경 원주: 허연의 ‘비’ 자와 다름), 양군의 ‘아’ 자(도홍경 원주: 허연의 ‘아’ 자와 다름), 양군의 ‘영’ 자(도홍경 원주: 허장사의 ‘영’ 자 및 허연의 ‘영’ 자와 각각 다름), 양군의 ‘진’ 자(도홍경 원주: 허장사의 ‘진’ 자와 다름), 양군의 ‘사’ 자(도홍경 원주: 허연의 ‘사’ 자와 다름), 양군의 ‘악’ 자(도홍경 원주: 허장사의 ‘악’ 자와 다름)는 그들 세 사람이 서로 다르게 쓴 글자들이다. 또 귀마의 ‘마’ 자는 모두 ‘마’로 썼고, 정결은 모두 ‘성결’로 썼으며, 성저는 모두 ‘청저’로 썼다. 무릇 대략 이와 같은 사례들을 또한 다 기록할 수는 없으나, 뒷사람들이 세속의 필치로 전사하면서 반드시 세상의 일반 글자를 따라 함부로 고칠까 염려되므로 그 대표적인 사례를 표지하여 보여 주어 서로 이어받아 삼가 살피게 한 것일 뿐이다. 이러한 여러 같고 다른 글자 용례들은 모두 이미 《등진은결》 가운데에 자세히 실어 두었다.

또 살펴보건대 삼군이 쓴 글자 가운데 자형을 제대로 갖추지 못한 것들은 이치상 바로 고치고 바꾸어야 마땅하겠으나, 요컨대 그 본래의 필적을 온전히 보전해야지 사실에 따라 임의로 몰래 고쳐서는 안 되나니, 그렇게 하면 말류로 흘러 흩어지고 어지러워져 다시는 본래의 참된 모습을 굳게 지킬 수 없기 때문이다. 그러므로 지금 모두 의심스러운 글자에는 각각 붉은 테두리를 두르고 그 아래에 주석을 달아 두었다.

또 살펴보건대 삼군은 대부분 형주에서 만든 흰 시전지에 글을 썼는데, 세월이 오래 쌓이다 보니 혹은 앞뒤가 떨어져 나가고 혹은 좀이 먹어 결실되었다. 앞선 사람들이 풀로 이어 붙이고 배접할 때 능히 모두 순서대로 연결하여 보수하지 못했고, 모두 먼저 글자만 베껴 취한 뒤 찢어지고 부서진 조각들을 없애 버렸으며, 결락된 곳에는 다시 진수(친필)가 아닌데도 다른 사람이 글자를 채워 넣고 제목을 붙였으나 그 내용은 옛 말씀에 말미암은 것이므로 지금 아울러 사실대로 엮어 수록하고 다시 쪼개어 나누지 않았다. 또 살펴보건대 삼군의 문서 가운데 온전한 한 권을 이루고 있는 것은 오직 이허(허밀·허회)에게 도를 전수하여 베껴 쓰게 한 〈풍도궁기〉뿐으로서 양군 및 허연의 친필로 처음과 끝이 완전하게 갖추어져 있고 내용 또한 서로 부류가 같으며, 그 나머지는 혹은 다섯 장, 세 장, 한 장, 한 조각씩으로 되어 있는 것을 모두 뒷사람들이 풀로 이어 붙여 서로 따라가게 만든 것이지 본래 허씨 집안에서 차례대로 배열했던 것이 아니다. 지금 아울러 가려 뽑아 그 연월과 일의 부류가 서로 꿰어지는 것들을 취하여 배열하고 다시는 예전 두루마리의 순서를 따르지 않았다.

또 살펴보건대 뭇 진인들의 말씀과 취지는 모두 깊은 뜻이 있어 혹은 시로써 혹은 계율로써 서로 응답하고 짝을 이루고 있는데, 고환이 찬집한 《진적》은 가지를 나누고 부류를 갈라 각각 별도의 부권으로 만드는 바람에 말의 쓰임이 어긋나고 흩어져 다시는 그 본래의 맥락을 파악할 수 없게 되었다. 지금 모두 다시 본래의 일에 의거하고 아울러 월일과 종이·먹빛이 서로 이어지는 것들을 기준으로 삼아 차례를 매겨 정리하였다.

또 살펴보건대 기거보신 및 명당몽축 등 여러 법을 서술한 열두어 조목은 바로 대부분 경전에서 초록한 것이어서 정식 수미가 없으니, 마치 일망·일상·현백·복무 같은 부류들인데, 고환은 유독 이것들을 찬집에 채택하지 않아 유실되게 하였다. 지금 아울러 가려 수록하여 각각 그 부류를 따르게 하였다.

또 살펴보건대 아직 진본을 직접 보지 못했고 또 진본이 있는지 없는지도 헤아릴 수 없는데 세상에 유전되는 기록이 어긋나고 잡박하여 부류가 맞지 않는 것들은, 감히 곧바로 일거에 삭제하지 못하고 모두 우선 의심스러운 뜻을 각각 그 조목 아래에 주석해 두었다.

또 살펴보건대 책에 실린 동궁 및 여러 산의 신선들의 씨족은 아울러 외서로써 그 뿌리와 종족을 상세히 주석하여 밝히고자 하였으나, 너무 크게 드러나 누설되어 위로 명계의 법도를 거스를까 두려웠으므로 오직 이동이 있거나 의심스럽고 모호한 것들만 대략 표지하여 말하였고, 저 풍도궁의 귀관들에 대해서만 사정에 따라 마땅히 드러내어 설명하였다.

또 살펴보건대 이 책이 일어난 근원은 진인의 강림을 최우선으로 삼고 그런 뒤에 여러 일들이 이어져 서술되어야 마땅한데, 진인의 강림이 가장 뚜렷하게 드러난 것은 구화진비에 있거늘 고환이 찬집한 책에서는 이를 가장 마지막 권에다 두었다. 또 허선생(허매)의 사적은 아직 진인의 품계에 가까이 이르지 못하여 오히려 이 책의 부류에 참여시키기에 마땅하지 않거늘, 고환은 마침내 왕우군(왕희지) 부자가 쓴 허선생의 전기까지 실었으니 모두 일의 이치상 옳지 않다. 그러므로 지금 안비의 기록을 제1권의 첫머리에 두고 허선생의 전기는 삭제하여 따로 외서 신선전의 사례에 충당하게 하였으며, 오직 허선생이 신선이 된 뒤에 아우(허밀)에게 보낸 편지 한 편만을 아래 권(제18권)에 남겨 두었다. 또 허장사가 올린 편지는 곧 화양의 일을 물은 것이고 화양의 일은 바로 허장사의 편지에 답한 것인데, 고환은 이를 억지로 두 부류로 나누어 놓아 일의 맥락을 서로 잃게 만들었으므로 지금 본래의 뜻에 의거하여 다시 하나로 꿰어 차례를 맞추었다. 또 고환이 기록한 이허(허밀·허회)의 생몰 연월은 자못 스스로 어긋나고 편벽되므로, 지금 삼가 진인의 전수 기록에 의거하여 검핵해 구하고 또 허씨 가문의 족보로써 참고하고 대조하여 이름과 연대의 이동을 이 권의 뒷부분(제20권 〈진주세보〉)에 주석해 두었다.

또 살펴보건대 삼군의 필적 가운데 진인의 전수를 적은 것이 아니거나 혹은 세간의 전적을 베껴 쓴 것, 겸하여 스스로 꿈 이야기를 기록한 것 및 서로 안부를 물은 서한들은 모두 《진고》의 본 품류 가운데 섞어 두기에 마땅하지 않으나, 이미 그 붓과 먹의 친필을 보배로이 여겨 중시하므로 지금 모두 가려 수록하여 함께 제6편(〈악진보〉 권17~18) 한 묶음으로 삼았으며, 고환이 빠뜨린 것도 다시 몇 조목이 있어 또한 관례에 따라 위에 실었다.

또 《진고》 원본 가운데 무릇 자줏빛 글씨의 큰 글자로 된 것들은 모두 나 화양은거가 삼군이 손수 쓴 경전 가운데의 잡다한 일들을 따로 초록해 내어 각각 부류대로 짝지어 함께 증명하도록 한 것이다. 여러 상청 경전들은 이미 아무나 가벼이 볼 수 있는 것이 아니어서 사례를 대조하는 데 막힘이 있을까 염려하여 지금 이곳에 함께 실었으니 찾아 궁구하기가 쉬울 것이다. 또 이 여섯 편 가운데 붉은 글씨의 가는 글자로 된 것들은 모두 나 화양은거가 주석을 달아 구별을 표시한 것이며, 그 검은 글씨의 가는 글자로 된 것은 여전히 본문 진경의 시말(원래의 세주)이다. 주석

엎드려 살펴보건대 상청 진경이 세상에 나온 근원은 동진 애제 흥녕 2년 태세가 갑자에 있던 해에 자허원군 상진사명 남악 위부인께서 하강하시어 제자인 낭야왕 사도공부 사인 양모에게 전수하시면서 예서로 베껴 내어 호군장사 구용 허모 및 그의 셋째 아들 상계연 모모에게 전하게 하신 데서 비롯되었다. 이허(허밀·허회)가 또다시 새로 베껴 쓰고 수행하여 도를 얻었으니, 무릇 삼군(양희·허밀·허회)이 손수 쓴 글씨로서 지금 세상에 현존하는 것은 크고 작은 경전과 전기가 10여 편인데 대부분 허연(허회)이 베껴 쓴 것이고, 진인이 구수한 말씀이 40여 권인데 대부분 양군(양희)이 쓴 것이다.(도홍경 원주: 낭야왕은 곧 간문제(사마욱)가 동부에 있으면서 상왕으로 있던 때이다.)

허장사와 허연은 소모산 뒤쪽 뇌평산 서북쪽에 집을 세웠는데, 허연은 그 집에서 경전을 다듬어 베껴 쓰고 수련에 쓰다가 태화 5년(370년)에 은화하였고 허장사는 태원 원년(376년)에 또 세상을 떠났다. 그때 허연의 아들 허황민은 나이가 열일곱 살이었는데, 마침내 선대가 베껴 쓴 경전과 부적과 비록들을 거두어 모아 여러 해를 지냈으며, 그 당시 또한 몇 권이 여러 친척과 교유하던 사람들 사이로 흩어져 나갔으니 지금 구용에서 얻은 경전들이 바로 그것이다.

원흥 3년(404년, 환현의 난)에 서울과 경기 지방이 어지러워지자 허황민은 마침내 경전을 받들고 섬현으로 들어갔는데,(도홍경 원주: 허장사의 아버지[허부]가 옛날에 섬현령이 되어 자못 은덕과 선정이 있었고 허장사의 맏형[허분 또는 허소] 또한 섬현에 살고 있었으므로 이 때문에 그곳으로 몸을 의탁해 쉬러 간 것이다.) 동관의 마랑 집안에서 공양을 받으며 지냈고,(도홍경 원주: 마랑의 다른 이름은 온공이다.) 마랑의 사촌 아우인 마한이 함께 두루 보살펴 주었다. 당시 사람들이 모두 허선생(허매)이 도를 얻은 것을 알고 있었고 또 할아버지(허밀)와 아버지(허회) 또한 명성이 있었으므로 더욱 높이고 공경하였다. 전당의 두도국은 도업이 풍부하고 성대하여 여러 차례 허황민을 초치하였으나, 그 당시 여러 사람들은 모두 아직 경전의 법을 찾아 읽을 줄은 모르고 다만 우러러 받들 뿐이었다.

의희 연간에 이르러 노국의 공묵이 도교를 깊이 숭신하였는데, 진안태수를 지내고 관직을 그만둔 뒤 돌아오다가 전당에 이르러 허랑(허황민)에게 선조들이 도를 얻은 경서가 온전히 보존되어 있다는 소문을 듣고는 마침내 허황민에게 찾아갔다. 허황민이 서로 만나 주지 않자 공묵은 무릎으로 기어가 이마를 땅에 조아리기를 수십 일에서 여러 달 동안 거듭하였고 겸하여 예물을 바치기를 은근히 하여 정성을 지극히 쏟으니, 허황민이 마지못해 비로소 경전을 전해 주었다. 공묵은 즉시 진안군의 아전이었던 왕흥을 시켜 정서하여 베껴 쓰게 하였다.(도홍경 원주: 왕흥은 도를 향한 착한 뜻이 있었고 또 글씨와 그림에 능했으므로 그에게 맡긴 것이다.) 공묵은 도성으로 돌아온 뒤 오직 보배로이 갈무리해 두었을 뿐 끝내 수련에 쓰지는 못했고, 유송 원가 연간에 다시 광주자사가 되었다. 그가 죽은 뒤에 그의 아들 공희선과 공휴선은 재주와 학문이 민첩하고 풍부하였는데, 몰래 그 경전을 꺼내어 읽어 보다가 《대동진경》에서 ‘이 경전을 만 번 외우면 곧 능히 신선을 얻을 수 있다’고 말한 것을 보고는 크게 비웃고 조롱하며 전혀 그렇지 않다고 여겼다. 그들은 신선도란 반드시 단약으로 형체를 단련해야만 비로소 초연히 날아오를 수 있는 법이지 어찌 공연히 소리를 내어 읊조리는 것만 쌓는다고 해서 깃털 옷 입은 신선이 될 수 있겠느냐고 여겼으며, 겸하여 여러 승려들이 그 법을 헐뜯는 것을 거들면서 혹자는 이런 책을 쌓아 두어서는 안 된다고 말하자, 이로 인하여 일시에 불태워 없애 버려 다시는 한 조각도 남지 않게 되었다.(도홍경 원주: 이것은 마땅히 명계의 뜻이 이 진경을 바깥 세상에 유전시키지 않으려 했기 때문일 것이다. 뒤에 공희선 등은 또 범엽과 함께 역모를 꾀하다가 주살되었다.)

왕흥은 앞서 공묵을 위해 경전을 베껴 쓸 때 그때마다 다시 사사로이 한 벌을 더 정서해 두었는데, 뒤에 동쪽으로 돌아가 수련하고 배우려 하여 막 절강을 건너자마자 곧 폭풍을 만나 배가 뒤집혀 물에 잠겨 떠내려가고 오직 《황정경》 한 편만이 남게 되었다. 왕흥이 마침내 스스로를 엄하게 꾸짖고 즉시 섬산에 머물면서 차츰 나아가 읽고 외웠더니 산령이 즉시 불을 내어 그의 집을 태워 버렸고, 또 노단에서 연구하며 읊조렸더니 잠깐 사이에 소나기가 쏟아져 종이와 먹이 젖어 상하는 바람에 마침내 만 번의 횟수를 채우지 못했다. 왕흥은 자신이 죄책을 받았음을 깊이 깨닫고 인륜의 교제를 끊은 채 오직 책력을 베껴 써서 양식과 바꾸어 목숨을 이어갔다. 그의 아들 왕도태가 진안의 선관독이 되어 자산이 풍부해지자 여러 차례 찾아와 절하며 예물을 바치고 겸하여 종 두 명을 주어 봉양하게 하려 했으나, 왕흥은 하나도 받아들이지 않고 섬산에서 일생을 마쳤다. 이에 공묵과 왕흥이 베껴 쓴 진경 두 벌은 앞뒤로 모두 인멸되어 마침내 세상에 행해지지 못하였다.(도홍경 원주: 이것은 마땅히 왕흥이 먼저 스승에게 정식으로 전수받지 않고 망령되이 몰래 베껴 썼기 때문에 이와 같은 결과를 초래한 것이다.)

또 왕영기라는 자가 있었는데 재주와 문사가 화려하고 빼어났으며 뜻을 세워 도를 널리 펴고자 하였다. 그는 갈소보가 영보경을 지어내어 그 교화가 세상에 크게 유행하는 것을 보고는 마음속 깊이 분개하고 질투하였다. 이에 허승(허황민)에게 나아가 상청경을 전수해 달라고 청했으나 허승이 허락하지 않자, 왕영기는 서리와 눈을 맞으며 얼어붙은 채 노숙하여 거의 목숨을 잃을 지경에 이르렀다. 허황민이 그의 지극한 정성에 감동하여 마침내 다시 경전을 전수해 주었다. 왕영기가 경전을 얻어 기뻐 날뛰며 물러나 돌아와 깊이 연구해 보고는, 지극한 법은 세상에 널리 펴서 행할 수 없고 핵심적인 말씀은 드러내어 누설하기 어렵다는 것을 알았다. 그리하여 마침내 몰래 내용을 덜고 더하여 그 문장을 화려하고 아름답게 부풀렸으며, 왕군(서성왕군)과 위부인 등의 여러 전기에 나오는 경전 제목들에 의거하여 내용을 크게 벌려 새로 지어내어 그 목록을 채우고, 아울러 경전을 전수받을 때 바치는 신표 예물의 규정을 무겁게 늘려 그 도를 높고 귀하게 만들었으니 무릇 50여 편에 달했다. 세속에서 명리를 다투는 무리들이 그 경전이 풍부하고 방대하다는 소문을 듣고 서로 앞다투어 찾아와 높이고 전수받았으며, 전사가 이미 널리 퍼지자 가지와 잎사귀가 번잡하게 뒤섞이고 새것(왕영기의 위작)과 옛것(삼군의 진경)이 혼잡해져서 쉽게 구별할 수 없게 되었으니, 이미 본래의 진경을 직접 본 사람이 아니라면 실로 증명하여 변별하기 어렵다.(도홍경 원주: 왕영기가 첨삭하고 꾸민 친필 초고본이 자못 밖으로 새어 나와 지금도 여전히 남아 있다. 또 주선생 승표가 일찍이 저공 백옥의 말을 인용하여 말하기를, “천하의 재주와 정취를 지닌 사람은 진실로 스스로 무리를 뛰어넘는 법이다. 내가 왕영기와 같은 배를 타고 도성(건강)을 출발하여 파강에 이르러 밥을 먹을 무렵이 되었을 때 그는 벌써 두 권의 상청경을 다 지어냈으니 실로 스스로 놀라울 따름이었다!”라고 하였다. 그러나 왕영기 이전에도 상청경은 이미 이따금 어긋나고 뒤섞여 있었다. 홍농의 양세가 동진 안제 융안 4년 경자년(400년)에 해릉에서 거듭 맹세하고 숨겨 둔 상청경 20여 편 가운데에도 몇 권은 참된 경전이 아니었으며, 그가 말하기를 경전을 찾은 이래로 12년이 되었다고 했으니 이것은 곧 양군이 세상을 떠난 직후부터 벌써 위작을 만드는 짓이 시작되었음을 뜻한다. 그러므로 영보경 가운데에서도 상청경을 취하여 서로 섞어 넣을 수 있었던 것이니, 세상의 위경이 모두 왕영기가 지어낸 것만은 아니나 다만 왕영기가 지어낸 것이 가장 많을 뿐이다.) 주석

지금 세상 가운데 서로 전하여 퍼진 경전들은 서울(건강) 및 강동의 몇 개 군에는 거의 가지고 있지 않은 사람이 없을 정도이나, 다만 장강 바깥 지방에는 아직 많지 않을 뿐이다.(도홍경 원주: 이것은 마땅히 도법이 응당 세상에 퍼져야 할 운수이나 참되고 오묘한 진경은 널리 유포할 수 없으므로 왕영기로 하여금 이러한 뜻을 지어 행하게 한 것일 터이다.) 왕영기가 이미 홀로 새롭고 기이한 경전을 독차지하여 온 세상이 우러러 받들게 되자, 마침내 거짓으로 진인에게서 직접 전수받은 것이라 일컬으며 다시는 허씨의 옛 원본에서 나온 것이라 말하지 않았다. 허황민은 왕영기의 경전이 권수와 책보가 화려하고 방대하며 신표 예물이 풍성하고 후하며 문도가 성대하게 모여 황금과 비단이 가득 쌓이는 것을 보고는, 또한 어찌하여 그렇게 되었는지 그 까닭을 헤아리지 못한 채 도리어 자기가 본래 가지고 있던 진경을 초라하다고 여겨 닫아 걸고는 다시 왕영기에게 나아가 그 경전을 베껴 쓰기를 구하였다! 이에 두 사람이 자취를 합하여 함께 선전하고 한목소리로 서로 찬양하니, 마침내 허씨와 왕씨가 나란히 고삐를 맞대고 참된 것과 거짓된 것이 자취를 나란히 하여 흐름을 잇고 풍조를 향해 천 리 밖에서까지 사람들이 몰려들게 되었다. 뒤에 또 채매라는 자가 있었는데 또한 허황민으로부터 이 10여 권을 전수받았으며 자못 진본도 겸하여 섞여 있었으나 나누어 펴서 전수하는 바람에 그 원래의 자취는 다시 온전히 남아 있지 않게 되었다.(도홍경 원주: 채매는 하도의 가르침을 잘 행하였으나 상청경에 대해서는 그리 널리 유전시키지 않았다.)

마랑은 이미 허황민이 전하는 왕영기의 경전이 권수와 목록이 많이 늘어난 것을 보고 다시 더 전수받고자 하여 신표 예물을 마련하고 날을 정해 마땅히 전수받기로 하였다. 그런데 그전날 밤 갑자기 꿈에 옥주발 하나가 하늘로부터 내려오다가 땅에 떨어져 산산조각으로 깨어지는 것을 보았다. 꿈에서 깨어나 의심을 일으키며 말하기를, “이 경전은 마땅히 하늘에 있어야 보배가 되는 것이지 땅에 내려오면 다시는 쓸 수 없게 되는구나!”라고 하고는 이에 곧 전수받기를 멈추었다.(도홍경 원주: 논하건대 마랑은 비록 직접 도를 닦고 배우지는 않았으나 경전을 보배로이 받드는 정성이 지극하였고, 꿈이 이미 범상치 않은 데다 해몽 또한 훌륭하였으니 또한 응당 도를 얻을 사람일 것이다.)

유송 원가 6년(429년)에 허승(허황민)이 전당으로 거처를 옮겨 돌아가려 하면서, 마침내 선대의 진경이 든 장식장 하나를 봉하여 우선 마랑의 정실 가운데에 맡겨 두고 마랑에게 일러 말하기를, “이 경전들은 모두 선령의 친필 자취이니 오직 내가 직접 와서 찾아갈 때까지 기다려야 하며, 설령 나의 편지나 인편이 오더라도 삼가 절대 내주지 마시오!”라고 하였다. 그리고는 경전과 전기 및 잡서 10여 권만을 나누어 가지고 스스로 따라가 전당의 두씨 집에 이르러 몇 달 동안 머물렀는데, 병환이 들어 낫지 못할까 염려되자 사람을 보내어 마랑에게 맡긴 경전을 찾아오게 하였다. 그러나 마랑은 이미 그 경서를 아꼈을 뿐 아니라 겸하여 허황민이 앞서 남긴 뜻을 굳게 지키며 근래에 직접 당부받은 터라 어찌 감히 가벼이 내줄 수 있었겠는가? 마침내 심부름 온 인편에게 내주지 않았고, 그 사이에 허황민은 곧 세상을 떠나고 말았다. 허황민이 몸소 가지고 갔던 경전들은 그대로 두씨 집안에 남겨졌으니 지금 세상에 돌아다니는 여러 경서들이 모두 바로 그것이다.

허승의 맏아들 허영제가 부친의 시신을 맞이하여 고향(구용)으로 돌아가 장사 지내고 삼년상을 마친 뒤에 섬현으로 올라가 마랑에게 나아가 경전을 돌려달라고 구하였으나, 마랑이 잘 처리하여 그 경전을 내주지 않았다. 허영제는 이미 부끄럽고 기가 꺾여 다시는 끈질기게 요구하지 못하고 그대로 섬현에 머물러 살면서, 이어 또 왕영기가 위작한 경전으로써 사람들을 가르치고 전수하며 입으로는 모두 진본을 베껴 쓴 것이라 외쳤고, 또 모두 경전 끝에 주석을 달아 ‘모년 모월 모 진인께서 허원유에게 전수하셨다’라고 적었다.(도홍경 원주: 그 당시 세상 사람들은 대부분 허선생[허매]이 약물을 복용하고 산에 들어가 도를 얻은 사실만 알고 있었을 뿐 허장사 부자의 사적은 깊이 알지 못했기 때문이다.) 사람들도 애당초 의심하거나 깨닫는 자가 없었다. 여러 해를 지내는 동안 허영제는 오직 마랑에게서 두세 권의 진경을 얻어냈을 뿐인데 그것도 자못 밖으로 새어 나갔다. 원가 12년(435년)에 허영제 또한 섬현에서 죽어 그대로 백산에 장사 지냈다.

마랑과 마한은 경전의 보배를 공경히 섬기기를 임금이나 아버지 이상으로 하여, 항상 마음씨 착한 어린 종 두 사람을 시켜 늘 당직을 서며 향불을 올리고 물을 뿌려 쓸고 닦게 하였더니, 매양 신령한 빛과 영묘한 기운이 집안에 나타났다. 마랑의 아내는 자못 신령을 통견하는 능력이 있었는데, 말하기를 자주 푸른 옷을 입은 옥녀가 허공 가운데를 오가는 것이 보였는데 모양이 마치 나는 새와 같았다고 하였다. 마씨 집안은 마침내 크게 부유하고 번성해져 가산이 거만에 이르렀고 늙도록 천수를 누리고 세상을 떠났다. 마랑의 아들 마홍과 마홍의 아우 마진, 마한의 아들 마지 등이 여전히 함께 경전을 받들고 향했으나 말년에 불교를 섬기게 되면서 마침내 이를 해이하게 버려두었을 뿐이다.(도홍경 원주: 이것은 마땅히 경전의 운수가 응당 세상으로 나와야 했기 때문에 그렇게 된 것일 터이다.)

산음의 하도경은 뜻과 지향이 전일하고 순박하며 자못 글씨와 그림에 공교로웠다. 젊어서 섬산에 노닐며 마씨 집안의 공양과 대접을 받았는데 마씨 집안에서는 경서와 법사를 모두 그에게 맡겼다. 하도경은 이 부적과 글씨 자취가 찬란하게 빛나 세상의 일반 글씨와는 다른 것을 보고 원가 11년(434년)에 차츰 나아가 모사하였다. 마한이 이미 별채에 따로 살고 있으면서 겸하여 하도경을 시켜 몇 편을 베껴 쓰게 하였으므로, 이 때문에 《이록》의 합본이 그대로 마한의 처소에 남게 되었다. 하도경은 뒤에 진서를 많이 바꾸어 빼내어 가지고 나와 섬현 동쪽 별장인 청단산으로 돌아가 살면서 진경에 관한 일을 기록하여 설명한 글을 남겼는데 두세 장쯤 된다. 다만 하도경은 성품이 비루하고 막혀 있어 능히 높은 도업을 정밀하게 닦지 못했고 뒤에 대부분 흩어져 유실되게 하였으나, 여전히 몇 권이 남아 지금 그의 여제자인 시풍 후당산의 장옥경 처소에 있다.

하도경이 이미 진경을 나누어 가지고 떠나고 또 그 내용을 밖에 누설하자, 마랑이 분하고 한탄스러워 마침내 구리를 녹여 장식장 자물쇠 구멍에 부어 넣어 봉쇄하고 집안사람들에게 단단히 일러 다시는 열지 못하게 하였다.

유송 대명 7년(463년)에 삼오 지방에 큰 기근이 들었을 때 섬현만은 풍년이 들자, 누 거사 혜명이라는 이가 먼저 이미 섬현에 있다가 마침내 다시 여사인 염관 종의산의 권속 몇 사람을 데리고 이 고을로 양식을 구하러 왔다. 누혜명은 이미 장부와 오행·숙명에 능통하여 모두 환히 깨치고 있었으므로 마홍 또한 다시 그를 높여 섬기니, 마씨 집안의 마루와 정실을 마음대로 출입하며 경전이 든 장식장을 다 살펴볼 수 있었다. 누혜명은 앞서 이미 하도경이 기록한 글을 본 적이 있어 마음속으로 심히 탐내고 즐거워했으나 자물쇠가 단단히 봉해져 있어 열어 볼 방법이 없었다. 이에 경화 원년(465년, 유송 전폐제 유자업의 연호)에 도성(건강)으로 나와 가흥의 수계진을 시켜 황제께 아뢰어 칙명을 받아 봉해진 채로 거두어들이게 하였다. 경화제(전폐제)가 이미 미쳐 날뛰던 터라 누혜명은 상청경이 세상에 나와서는 안 된다고 여겨, 마침내 진경과 진전 및 잡다한 구수 기록 10여 편을 가려 뽑아 종의산의 처소에 남겨 두고, 오직 활락부 및 진수 20여 작은 편과 하공(하도경)이 모사한 《이록》 등만을 가지고 도성으로 갔다. 수계진이 즉시 이를 경화제에게 바치자 화림원에서 잠시 열어 보았을 뿐 그대로 후당의 도사들에게 넘겨주었으며, 태시 초기(465년 말, 유송 명제 즉위 후)에 수계진이 마침내 청하여 사사로운 관사로 가지고 나왔다.

육수정이 남쪽으로 내려와 숭허관을 세우자 또 그 경전들을 취하여 숭허관에 두었는데, 육수정이 죽을 때 따라 여산으로 돌아갔다가 서숙표가 뒤에 가지고 도성으로 내려왔으며 서숙표가 죽은 뒤에는 그대로 육수정의 조카 육괴문의 처소에 있게 되었다.(도홍경 원주: 이 가운데에는 삼군이 쓴 진수 원본들을 뒷사람들이 풀로 이어 붙이고 배접하여 24편으로 나눈 것이 들어 있었다. 남제 건원 3년(481년)에 동중민에게 칙명을 내려 여산에 가서 공덕을 짓게 하였는데, 동중민이 신기한 물건을 구하고자 하자 서숙표가 이어 양군의 친필 문서 한 편을 두 편으로 나누어 동중민에게 주었고, 동중민이 돌아와 제 고제께 바치자 고제는 이를 오경전서 대경에게 넘겨주었으며 대경이 외직으로 나갈 때 그대로 가지고 따라갔다. 서숙표가 죽은 뒤에 제자 이과지가 또 한 편 및 활락부를 가지고 떠나버려 남은 것은 오직 21편뿐이었는데 모두 돌려받아 소대에 봉해 두었다.)

누혜명은 도성에서 돌아온 뒤 그대로 섬현에 머물면서 종의산에게 나아가 앞서 맡겨 두었던 진경을 돌려달라고 요구했으나 종의산이 돌려주지 않자, 마침내 그곳에 나아가 베껴 쓰기를 오랫동안 한 끝에야 비로소 몇 편을 얻을 수 있었다. 이미 마홍과도 원한이 생겼으므로 동양 장산으로 이주하여 돌아갔는데, 마홍이 뒤에 마침내 찾아와 몰래 훔쳐 갔으나 잘못하여 다른 경전을 가져갔으며, 누혜명의 처소에서도 때때로 또 흩어져 유실된 것이 있는 듯하나 지금도 여전히 한두 편은 남아 있을 것이다.(도홍경 원주: 그중 두 권은 이미 돌려받아 소대에 봉해 두었다.)

진고 제19권 끝. 주석

진고 제20권 [정10] (금궐우경 사명 봉래도수감 양나라 국사 정백진인 화양은거 도홍경 지음)

익진검 제2

공조의 난리 때(태시 2년, 466년) 두 거사 경산이 여러 경서들을 가지고 섬현 남쪽 별장인 대허로 가서 머물면서, 비로소 고환·척경현·주승표 등 몇 사람과 함께 서로 경전들을 살펴보고 가려내었다. 고환은 앞서 이미 누혜명의 처소에 있던 경전을 베껴 쓰면서 대략 진서를 알아볼 수 있었으므로, 이에 분별하여 가려 뽑아냈더니 무릇 경전과 전기 네댓 권과 진수 일여덟 편이 나왔으며 지금도 여전히 두씨 집안에 남아 있다.

태시 4년(468년)에 종의산이 섬현에서 세상을 떠나 시녕 초산으로 옮겨 돌아갔는데, 마한의 아들 마지가 만년에 뭇 승려들의 설법에 넘어가 불교를 섬기는 것으로 개종하면서 가지고 있던 도경 수십 권을 모두 종의산 측에 보내 주었다. 그것들은 모두 하공(하도경)이 앞서 그의 아버지(마한)를 위해 베껴 주었던 것들이고 또한 왕영기가 위작한 잡경들도 섞여 있었으나, 오직 네댓 편 및 진수 예닐곱 편만은 진수(친필)로서 누혜명이 얻었던 것과는 관계가 없는 별도의 진본이었다.(도홍경 원주: 그중 경전 두 권과 이 진수들은 모두 이미 돌려받아 소대에 봉해 두었으며, 종의산이 죽은 뒤 남은 것들은 응당 그의 형의 딸 및 척경현의 처소에 있을 것이다.)

옛날에 진뢰라는 이가 있었는데 동양 사람으로서 허장사(허밀) 집안에 의탁해 살던 문객이었다. 삼가고 공경하며 착한 마음이 있어 허장사가 항상 그를 시켜 경서를 맡아 보살피게 하였고 자못 가르침도 전수해 주었다. 그 또한 몰래 바꾸어 베껴 쓴 것이 있었고 겸하여 허장사가 직접 보법을 밟던 〈칠원성도〉를 얻었다. 허장사가 세상을 떠난 뒤에 이로 인하여 동양으로 돌아갔는데, 의희 13년(417년)에 동양태수였던 임성 위흔지의 조카 두 사람과 함께 단약을 합제하였다. 단약이 완성되자 세 사람이 앞뒤로 이를 복용하였는데 모두 신기한 이적이 나타났으며, 잠시 죽은 것처럼 자취를 의탁하여 은화해 떠났다. 진뢰에게는 손자 모가 있어 호를 장락이라 하는데 지금 영강 횡강교 북쪽에 살고 있으며, 청산의 도사 번선 또한 자못 그에게 나아가 진뢰가 베껴 쓴 경서를 얻었으나 다만 〈보도〉만은 여전히 그 손자의 처소에 남아 있으니 지금 복용하고 쓰는 본이 곧 그 판본이다.

이 앞 대목으로부터 무릇 여러 경서들이 보관되어 있던 곳과 그 편수들은 모두 따로 목록이 있거니와, 만약 다만 한두 편씩 낱권으로 흩어져 있던 것들은 지금 다시 그 권수 제목을 아래와 같이 분명히 밝혀 적는다.

양군(양희)이 쓴 《영보오부》 1권: 본래 구용의 갈찬 처소에 있었다. 태시 모년에 갈찬이 이를 육선생에게 보여 주었다. 육수정은 이미 자신이 부연하여 서술한 《진문적서》와 《인조오부》 등을 가르치고 전수하여 세상에 널리 시행하고 있던 터라, 다시 이 기이한 진적을 세상에 드러내어 보이고 싶지 않았다. 그리하여 비단과 물품을 갈찬에게 주고 이를 청하여 가져간 뒤 심히 깊이 숨기고 닫아걸었다. 고공(고환)이 그 소문을 듣고 간절히 한 번만 보여 달라고 구했으나 마침내 보여 주지 않았고, 오직 동양의 손유악 및 여제자 매영문에게만 전수하였다. 육수정이 죽자 또한 따라 여산으로 돌아갔다가 서숙표가 뒤에 가지고 나왔으며 서숙표가 죽은 뒤에는 마침내 육괴문의 처소에 있게 되었다.(도홍경 원주: 이미 돌려받아 소대에 봉해 두었다.)

양군이 쓴 《왕군전》 1권: 본래 구용의 갈영진 처소에 있다가 중간에 또 왕문청의 집에 있었고 뒤에 모산 도사 갈경선에게 속하게 되었다.(도홍경 원주: 이미 돌려받아 소대에 봉해 두었다.)

허연(허회)이 쓴 《비보경》 1권: 본래 구용의 엄규 집에 있었는데, 대명 7년(463년)에 기근이 들어 양식이 부족해지자 같은 마을의 왕문청이 돈과 식량을 엄규에게 주고 이를 구해 얻었으며 이로 인하여 왕씨 집에 있게 되었다.(도홍경 원주: 이미 돌려받아 소대에 봉해 두었다.) 주석

허연이 쓴 《서악공금산부》와 양군이 쓴 《중황제호표부》 무릇 두 짧은 권: 본래 상우의 오담발이 얻은 허승(허황민)의 박주발 하나에 담긴 잡다한 도서들 가운데 있던 것이다. 오담발이 이 두 권을 저선생 백옥에게 주었는데, 저백옥이 남곽산에 살며 여러 산을 유행할 때 항상 몸에 지니고 다녔다. 저백옥이 죽은 뒤 제자 주승표의 처소에 남겨졌는데, 뒤에 저백옥의 다섯째 아우의 손자인 저중엄이 또 주승표에게 나아가 이를 가져갔다.

허연이 쓴 《태소오신이십사신》 및 《회원은도경》 1권과 〈팔소음양가〉 1권: 모두 동양의 장영민이 앞서 도성에 나왔을 때 우연히 얻은 것이다. 장영민은 그 당시 이것이 진서(삼군의 친필)인 줄 알아보지 못하고 오직 도가의 흔한 경전이라고만 여겼다. 동양으로 돌아가 이를 고환에게 보여 주었더니 고환은 즉시 도에 마음을 두지 않는 체하며 그대로 자기 처소에 남겨 두고 《회원은도경》을 나누어 두 권으로 만들었다. 장영민이 뒤에야 그것이 진서임을 알고 비로소 고환에게 나아가 돌려달라고 요구하여 얻었으므로 지금 장영민의 처소에 있다. 그중 〈이경가〉 1권은 장영민이 이미 손공에게 주었다.(도홍경 원주: 이미 돌려받아 소대에 봉해 두었다. 장영민이 말하기를 그 당시 또 《곡소》·《금진》·《금화》 등 몇 권이 있었는데 좀이 먹어 구멍이 뚫리고 상해 있었으나, 이미 그것이 삼군의 친필인 줄 깨닫지 못해 배접하여 보존할 줄 모르고 오직 글자만 베껴 취한 뒤 원래의 경전 원본은 모두 땅에 묻어 버렸다고 하였다!)

허연이 쓴 몸에 차는 《열기황소서》 한 짧은 권: 본래 허승이 제자 소도회에게 주었고, 소도회는 상우의 하법인에게 전수했으며, 하법인은 주승표에게 전했고, 주승표는 종 법사에게 바쳤는데, 누 거사(누혜명)가 보고는 달라고 요구하여 가져갔으니 지금도 여전히 응당 누혜명의 처소에 있을 것이다.

허연이 《위부인전》 가운데에서 초록한 《황정경》 및 다시 진수 몇 장: 앞서 섬산의 왕혜랑 처소에 있었는데 왕혜랑이 죽은 뒤 지금은 응당 그의 여제자 및 동학인 장영민의 처소에 있을 것이다.

영흥에 성이 해씨인 한 집안이 있었는데 옛날에 또한 일찍이 허랑(허황민)을 공양한 적이 있어 또 자그마한 잡서들을 얻었다. 뒤에 청산의 여도사 번묘라가 인연이 닿아 그 집에서 양군이 쓴 〈풍궁사〉 1권을 얻었는데, 번묘라가 죽은 뒤 그녀의 여제자인 심우의 처소에 있다가 심우가 또 사명산의 공총에게 주었다.(도홍경 원주: 이미 돌려받아 소대에 봉해 두었다.) 해씨 집안에 남아 있던 나머지 책들은 지금 자취가 끊어졌다.

또 듣자 하니 산음 및 전당의 몇몇 집안에 모두 옛 경전들이 있다고 하는데, 아마도 혹시 삼군의 진서가 섞여 있을지도 모르나 지금까지 마침내 찾아 검핵할 기회를 얻지 못했다. 생각건대 배움을 좋아하고 타고난 인연이 있는 선비라면 부디 은근히 힘을 쏟아 이를 구해 볼 일이다. 혹시 얻어 보게 되어 나로 하여금 한 번만 눈으로 보게 해 준다면 곧 아름다운 옥과 자갈돌을 단번에 가려낼 수 있을 것이다! 주석

진주세보

삼가 살펴보건대 허장사(허밀)의 6세조는 이름이 광이고 자는 소장이니 곧 사도 허경의 다섯째 아들이다. 후한 영제 때 형 허훈 및 허훈의 아들 허상이 모두 환관들에게 아부하여 귀하고 성대해지자, 허광은 화가 미칠까 두려워하여 중평 2년 을축년(185년)에 장강을 건너와 단양군 구용현 도향 길양리에 살았으며, 뒤에 오나라 초기를 만나 벼슬하여 광록훈이 되었으니 지금의 허광록묘가 바로 그의 무덤이다. 그렇다면 7세조 허조 때에는 여전히 여남군 평여현에 살았던 것이다.

《진고》에 이르기를 허장사의 7세조는 이름이 조이고 자는 자아로서 굶주린 백성을 구휼한 공덕이 있었다고 하였다. 그런데 지금 허씨 족보를 검핵해 보면 7세조는 이름이 경이고 자는 홍경이며 후한 안제 때 광록훈이 되었고 순제 영건 원년(126년)에 사도에 제수되었다고 되어 있어, 이름과 자가 《진고》와 같지 않으니 어찌하여 이처럼 어긋나고 다른지 자세하지 않다. 안제 영초 2년(108년)과 3년(109년)에 큰 기근이 들어 쌀 한 말 값이 2천 문까지 치솟고 사람들이 서로 잡아먹었는데, 만약 그가 408명의 목숨을 구해 살렸다면 반드시 응당 이때의 일이었을 것이다. 응소의 《한관의》에 실린 최원의 표문에 이르기를, “허경은 나이가 장차 백 살에 가까운데도 여전히 재상의 자리에 거처하고 있습니다.”라고 하였다. 이와 같다면 오직 음덕이 멀리 후손에게 흘러갔을 뿐만 아니라 당대에도 양공이 세상에 뚜렷이 드러났으므로, 이 때문에 수명이 길고 몸이 편안하며 지위가 삼공에 이르렀고 아들 허훈과 손자 허상이 모두 삼공이 되었으며, 허광이 장강을 건너온 뒤로도 대대로 크게 이어받아 마침내 신선을 배출하기에 이른 것이다.

허경의 아버지는 이름이 부이며 공부연을 지냈다.

허경의 다섯째 아들은 이름이 광이고 자는 소장이다. 상서랑·거록태수·소부경을 지내고 장강을 건너와 오나라 초기를 만나 광록훈이 되었다.

허광의 둘째 아들은 이름이 궐이고 자는 계우이며 재주와 학문이 있었고 오나라 상서랑·장수교위를 지냈다.(도홍경 원주: 아내 대씨와 함께 무덤 아래 차례로 합장되었다.)

허궐의 셋째 아들은 이름이 휴이고 자는 문열이다. 도업과 순박함 속에 노닐며 그 기개를 고상하게 지켜 주에서 별가로 벽소했으나 나아가지 않았다.

허휴의 맏아들은 이름이 상이고 자는 원보이다. 재주와 학문이 있고 아름다운 명성이 있었으며 오나라 봉황 3년(274년)에 중서랑이 되었다가 쉰 살에 죽었다.

허상의 둘째 아들은 이름이 부이고 자는 중선이며 서출로서 곧 허장사(허밀)의 아버지이다. 순후하고 온화하며 아름답고 훌륭하여 주군의 칭송을 받았으며, 진 원제의 안동참군이 되었고 또 정북참군으로 하비태수를 겸했으며, 뒤에 영삭장군이 되어 공탄과 함께 심충을 토벌한 공으로 서성현후에 봉해졌다. 외직으로 나가 섬령이 되어 훌륭한 교화와 치적이 있었고 사혁 형제들과 교유하였으며, 소준의 난(327~329)을 만나 또 친족들을 거느리고 섬현으로 피난했다가 난리가 평정된 뒤 돌아와 봉거도위에 제수되었고 일흔일곱 살에 죽었다.

허부에게는 여덟 아들이 있었다. 첫째는 분이고 다른 이름은 수이며 자는 효방으로 서출이다. 문무의 재주와 명망이 있었고 숙부 허조의 양자로 들어가 대를 이었으며 하차도(하충)의 참군이 되었다가 뒤에 양가의 아우 허이오의 참소를 당해 강제가 그를 주살하니 나이가 서른여섯 살이었다.

둘째는 소이고 자는 행명이며 정실 소생으로서 적통을 이어 작위(서성현후)를 습봉하였다. 세무에 통달하고 구제하는 재능이 있어 당대의 기국과 도량을 갖추었으며, 또한 하차도의 참군과 남대시어사·회릉태수를 지내고 일흔한 살에 죽었다.

셋째는 군이고 자는 태화이며 정실 소생이다. 밝고 시원스러우며 재주와 간략이 있어 우담의 참군이 되었다가 마흔네 살에 죽었다.

넷째는 매이니 곧 허선생이다.

다섯째는 모이니 곧 허장사이다. 넷째와 다섯째는 모두 함께 정실 소생이며 뒤에 따로 기록한다.

여섯째는 무현으로 서출이며 일찍 죽었다.

일곱째는 확이고 자는 의현이며 아명은 사백으로 서출이다. 백부 허첩의 양자로 들어가 대를 이었다. 기개가 굳세고 큰 도량이 있었으며 학문을 좋아하여 출사해 환온의 양주종사와 사안의 위군참군이 되었고, 사현을 따라 부견을 토벌하는 데(비수 대전, 383년) 공을 세워 도향후에 봉해졌으며 상서창부랑·가부랑·정원랑·통직상시를 지내다가 뒤에 풍병을 앓아 말을 하지 못하게 되었고 융안 2년(398년)에 일흔 살로 죽었다.

여덟째는 영보로 서출이며 일찍 죽었다.(도홍경 원주: 생모 또한 성이 진씨이다.) 허부에게는 또 네 딸이 있었다.

허부의 아우는 이름이 조이고 자는 양선이다. 용맹하고 의협심이 있는 것으로 이름이 났으며 양양·신야·남양·심양태수를 역임했고 뒤에 감탁과 함께 왕돈을 토벌할 것을 모의하다가 일이 발각되어 감탁이 죽자 허조는 스스로 목숨을 끊었으니 나이가 쉰세 살이었다.

허선생은 이름이 매이고 자는 숙현이며 아명은 영이다. 맑고 비어 도를 품고 세속 밖에 멀리 깃들었으므로 스스로 이름을 고쳐 원유라 하였다. 왕우군(왕희지) 부자와 교유하였는데 왕자유는 바로 군·사·부 삼존의 스승 예법으로 그를 공경히 모셨다. 그가 손수 쓴 〈수육갑음양부〉를 살펴보면 이르기를 영창 원년(322년)에 나이가 스물세 살이라 하였으니 곧 서진 혜제 영강 원년 경신년(300년)에 태어난 것이다. 그런데 허씨 족보에는 이르기를 영화 4년(348년) 가을에 임안 서산에서 자취를 끊었을 때 나이가 마흔여덟 살이라 하였으니, 이대로라면 영녕 원년 신유년(301년)에 태어난 것이 되어 1년이 적다. 지금은 허선생 자신이 직접 기록한 것을 바른 기준으로 삼으니, 자취를 끊었을 때의 나이는 마흔아홉 살이었다. 오군 손굉의 딸 곧 표기장군 손수의 손녀에게 장가들었으나 이미 화합하여 살지 못하고 아들이 없어 친정으로 돌려보냈다. 허선생이 도를 얻은 사적은 제2권 가운데에 있으며 정록군이 타일러 말한 바 시험을 받은 일도 이미 자세히 실려 있다. 주석

허장사는 이름이 밀이고 자는 사현이며 다른 이름은 목으로 정실 소생(허부의 제5남)이다. 젊어서부터 이름이 알려졌고 유아하고 맑고 소박했으며 박학하고 문장 재주가 있었다. 간문황제께서 오랫동안 세속을 초월한 각별한 돌보심을 내리셨고 당대의 현사들과도 많이 짝하여 사귀었다. 젊어서 군의 주부와 공조사로 벼슬을 시작했고 왕도·채모·임천왕(사마욱)이 종사로 벽소했으나 나아가지 않았으며, 선발되어 태학박사에 보임되었다가 외직으로 나가 여요령이 되었고, 조정으로 들어와 상서랑·군중정·호군장사·급사중·산기상시가 되었다. 비록 겉으로는 세속의 공무에 섞여 살았으나 안으로는 참된 도학을 닦아 은밀히 진인의 교기를 전수받고 상청의 도를 준행하였으며, 타고난 분수로 얻은 바가 바로 상청진인이 되어 작위는 후백에 오르고 지위는 경사에 편입되어 신선을 다스리고 정치를 보좌하며 성인을 도와 백성을 기르게 되었다.

살펴보건대 태화 2년 정묘년(367년)에 사명(대모군)께서 고하신 말씀에 이르기를 병자년에 마땅히 세상을 떠날 것이며 그때 나이가 일흔두 살일 것이라 하셨으니, 이대로라면 서진 혜제 영흥 2년 을축년(305년)에 태어나 동진 효무제 태원 원년(376년)에 세상을 떠난 것이다. 그런데 허씨 족보에는 이르기를 효무제 영강 원년(373년)에 세상을 떠났고 나이가 일흔한 살이라 하였으니, 이대로라면 태안 2년 계해년(303년)에 태어난 것이 되어 2년이 더 많다. 지금은 진인의 말씀을 바른 기준으로 삼는다.(도홍경 원주: 고환이 영강 원년에 일흔두 살로 죽었다고 말한 것 또한 틀렸다.)

아내는 같은 군의 도위의 딸로서 이름은 과두인데 흥녕 연간(363~365)에 먼저 죽어 즉시 역천궁으로 들어가 도를 배우고 있다.(도홍경 원주: 현 서북쪽 2리에 있는 옛 무덤에 합장되었다.) 허장사에게는 세 아들과 딸 하나가 있었다.

맏아들은 이름이 규이고 아명은 규로서 서출이며 군의 공조를 지냈고 아내는 유씨이다. 막내아들의 이름은 봉유로 군의 주부를 지냈으며, 봉유의 아들은 도복이고, 명지의 막내아들은 정태인데 해평현령이 되었고 회계 우정산에 오랫동안 살면서 자못 가문의 도법을 이어받아 경서를 전수받았으나 모두 모사한 사본일 뿐이다. 정태의 아내는 같은 군의 갈씨인데 오직 외아들 하나만 두었으니 이름이 영진이고 무오년에 태어났으며 지금도 여전히 회계에 살면서 또한 도업을 돈독히 숭상하고 부적과 글씨에 능하다. 허장사 이후로 직계 남손은 오직 이 6세손(허영진) 한 사람만이 남아 있을 뿐이다.

둘째 아들은 이름이 연이고 자는 원휘이며 아명은 호아로서 정실 소생(도과두 소생)이다. 성품이 돈후하고 도를 깊이 믿고 향했으며 군의 주부와 공조를 지냈고 사안이 호군장군이 되었을 때 또 끌어당겨 공조로 삼았으며 영강령·위위승·진강태수에 제수되었으나 부임하지 않았고 또 보국사마가 되었다가 안제 원흥 3년(404년)에 집에서 세상을 떠났으니 나이가 예순여덟 살이었다. 그렇다면 성제 함강 3년 정유년(337년)에 태어난 것이다.(도홍경 원주: 고환이 함화 3년[328년]에 태어났다고 말한 것 또한 큰 오류이다.) 아내는 진릉 화기의 손녀로서 이름은 자용이다. 아들 허적손은 자가 현진인데 독실하고 온화하며 은둔하여 군의 주부와 공조를 지내고 일흔네 살에 죽었으며, 네 아들과 손자가 있었으나 모두 일찍 죽어 지금은 후사가 없다.

막내아들은 이름이 회이고 자는 도상이며 아명은 옥부로서 정실 소생(도과두 소생)이다. 어려서부터 아름다운 옥처럼 빼어난 기질이 있어 허장사가 그를 남다른 그릇으로 여겼다. 군에서 상계연과 주부로 천거했으나 모두 나아가지 않았고, 맑고 빼어나며 티 없이 깨끗하여 세속의 티끌 같은 일들을 쭉정이와 겨처럼 하찮게 여겼다. 뇌평산 아래에 살면서 도업을 부지런히 닦고 정진하였으며, 항상 일찍 동실에 노닐기를 원하고 인간 세상에 오래 머물고 싶어 하지 않더니, 마침내 북쪽 동굴로 나아가 죽음을 고하고 즉시 방우산 동천의 방원관 가운데에 거처하며 항상 사평산 방대를 오가고 있으니, 그러므로 《진고》에서 “그윽한 사람이 인간 세상에 있을 때에도 마음으로 항상 그곳에 거처하기를 즐거워했다.”라고 한 것이다. 또 양군이 허장사에게 보낸 편지에서도 또한 “방우산 가운데의 유인을 위해 이미 역천궁 방 안에 자리를 마련해 주셨는지 알지 못하겠습니다.”라고 하였으며, 세상을 떠난 지 16년 뒤에 마땅히 동화궁으로 건너가 임명서를 받고 상청선공 상상제신이 된다고 하였다.

허씨 족보에는 나이가 서른 살이었다고만 하고 세상을 떠난 해를 기록하지 않았는데, 《이록》에 태화 2년 정묘년(367년) 당시 나이가 스물일곱 살이었다고 한 것을 살펴보면 곧 성제 함강 7년 신축년에 태어난 것이다. 태화 3년(368년) 이후로는 다시 인간 세상에서의 행적이 보이지 않으니, 족보의 서른 살이라는 기록에 의거하면 곧 태화 5년 경오년에 세상을 떠난 것이다.

허회의 아내는 건강령 황연의 딸이니 곧 고모 허아황의 딸로서 이름은 경의인데, 아들 허황민을 낳은 뒤 친정으로 돌려보내졌고 뒤에 이혼한 뒤 또 완릉령 대기지에게 재가하였다. 허장사에게는 또 딸 하나가 있었는데 이름은 소훈으로 서출이며 월기교위 진릉 화영의 아들 화광에게 시집갔다.

허연(허회)의 아들 허황민은 자가 현문이며 승평 5년 신유년(361년)에 태어났으니 그때 허연의 나이가 스물한 살이었다. 군의 주부로 벼슬하여 효렴으로 천거되었고 사농승·남만참군·임저령을 지냈으며 유송 원가 6년(429년)에 예순아홉 살로 죽었다. 아내는 서양령 갈만안의 딸이다.(도홍경 원주: 갈만안은 포박자[갈홍]의 둘째 형의 손자이다.)

허황민의 맏아들은 영제이고 다른 이름은 예지인데 유송 원가 12년(435년)에 죽었으며 나이가 몇 살이었는지는 알지 못한다. 딸 하나가 있었는데 이름은 도육이며 동진 안제 융안 원년 정유년(397년)에 태어나 유송 효건 원년 갑오년(454년)에 섬현 임대산에서 죽었다.

허황민의 막내아들은 이름이 경인데 유송 태시 5년 기유년(469년)에 또한 섬현 임대산에서 죽었으며 나이가 몇 살이었는지는 알지 못한다. 딸 하나가 있었는데 이름은 신아이고 다른 이름은 경휘이며 원가 6년 기사년(429년)에 태어나 남제 영명 4년 병인년(486년)에 죽었다.

오른쪽은 허장사의 뒤를 이은 후손들의 내력으로서 이와 같으니, 지금은 오직 맏아들 허규의 현손인 허영진만이 남아 있을 뿐이다. 주석

양군은 이름이 희이며 동진 성제 함화 5년 경인년 9월에 태어났다. 본래 오 땅 사람인 듯한데 구용으로 와서 살았으며 진인이 강림할 당시에도 여전히 노모와 아우가 있었다. 양군은 사람됨이 깨끗하고 희며 용모와 자태가 아름다웠고 말을 잘하고 잘 웃었으며 글씨와 그림에 공교로웠다. 젊어서부터 학문을 좋아하고 책을 읽어 경전과 사서를 두루 섭렵하였으며, 성품이 깊고 아름다우며 침착하고도 중후하였고 어려서부터 신령과 통하는 안목이 있었다. 허선생(허매, 300년생) 및 허장사(허밀, 305년생)와는 나이가 모두 까마득히 차이 났으나 일찍이 신명의 사귐을 맺었으며, 허장사가 그를 상왕에게 천거하여 공부사인으로 삼았다. 간문제(사마욱)를 따라 제위에 오른(함안 원년, 371년) 뒤로는 다시 세상에 드러난 행적이 보이지 않는다.

살펴보건대 《진고》에 이르기를 응당 태원 11년 병술년(386년)에 세상을 떠나야 한다고 하였고, 또 이르기를 “풍화의 재액을 견디기 괴로우면 가히 검해의 도를 닦아 죽음을 고하는 방술을 지을 수 있다.”라고 하였으니, 이와 같다면 아마도 일찍 세상을 떠났을 것이며 반드시 병술년(386년)까지 기다리지는 않았을 것이다. 진인이 되어 얻은 직임은 대략 구화진비(안비)께서 말씀하신 바와 같으니, 마땅히 동화궁을 보좌하여 오월사명의 임무를 맡아 오월 지방의 신령과 인간과 귀신을 총괄하여 다스리고 일체를 모두 관장하여 거느리게 되었다.

양군은 앞서 영화 5년 기유년(349년)에 《중황제호표부》를 전수받았고, 영화 6년 경술년(350년)에 또 남악 위부인의 맏아들 유박에게 나아가 《영보오부》를 전수받았으니 그때 나이가 스물한 살이었다. 흥녕 3년 을축년(365년)에 뭇 진인들이 강림하여 전수하실 때에는 나이가 서른여섯 살이었다. 진인들이 강림하신 장소는 일정하게 정해진 곳이 없었으니 혹은 도성(건강)에 있을 때이기도 했고 혹은 집안에 있을 때이기도 했으며 혹은 산관에 있을 때이기도 했는데, 산관이란 여전히 뇌평산에 있던 허장사의 관사로서 양군이 항상 자주 찾아와 허연(허회)에게 머물렀던 것이지 양군 자신이 직접 산에 집을 짓고 산 것은 아니었다.

오른쪽은 양군의 사적이 대략 이와 같으며, 뒷날 전기가 나오기를 기다려 다시 기록하겠다.

살펴보건대 《진고》 가운데 ‘봉황이 높은 나무에 깃들고 흰 옷이 삼삼하다’라고 말한 곳이 있는 것은 허장사의 이름을 짝지어 비유한 것이다. ‘증삼이 밭에서 나온다’라고 한 것은 허장사의 자를 글자 풀이한 것이다. ‘허선후’·‘허경’이라 한 것은 진인이 되어 얻을 직위이고, ‘급사’·‘상시’라 한 것은 인간 세상에서의 관직이다.

‘허조’라고 말한 곳이 있는 것은 곧 허장사의 숙부인 남양태수(허조)이다.

‘인수백치’라고 말한 곳이 있는 것은 곧 호아이며, 또한 곧바로 ‘인수’라 하기도 하고 ‘인객’이라 하기도 하며 ‘허호’·‘허아’라 하기도 하였다. ‘허주부’라 한 것은 호아의 관직이고, ‘화씨 새댁’이라 한 것은 호아의 아내인데 이름이 후였던 듯하니 곧 이른바 ‘허후’이며, ‘화후’·‘화서리’라 한 것은 호아 아내의 남동생(처남)이다.

‘경인’이라고 말한 곳이 있는 것은 허연(허회)의 아명을 비유하여 풀이한 것이니, 곧 청록에 실린 ‘약봉’이라는 것이다. ‘발돋움하여 사람이 날아오르기를 바란다’라고 한 것은 곧 허연의 관직 이름과 본명을 파자한 것이다.

‘허둔자’라고 말한 곳이 있는 것은 허규의 아명인 듯하다.

‘역천부인’ 및 ‘두’라고 말한 곳이 있는 것은 곧 허연의 어머니 도과두이다.

‘사백의 신표 예물을 근심하지 말라’라고 말한 곳이 있는 것은 곧 허장사의 일곱째 아우(허확)의 아명이다.

‘내자가 비록 너에게 잘해 주더라도’라고 말한 곳이 있는 것은 곧 허장사의 계모이다.

‘장씨를 어찌할 것인가’라고 말한 곳이 있는 것은 곧 허장사 아버지(허부)의 첩(장씨)이다.

‘황아’라고 말한 곳이 있는 것은 곧 허장사의 누나이자 허연 아내(황경의)의 어머니이니, 황씨 집안(황연)으로 시집갔으므로 황아라 부른 것이며 본명은 아황이다.

‘연 소자일 뿐이다’라고 말한 곳이 있는 것은 곧 아황의 남편(매부)인 황연이다.

‘적손’이라고 말한 곳이 있는 것은 곧 호아(허련)의 아들(허적손)이다.

‘하늘로 올라갈 자가 세 사람’이라 한 것은,(도홍경 원주: 허선생[허매]·허장사[허밀]·허연[허회]이다.) ‘세상을 제도할 자가 다섯 사람’이라 한 것은, 허장사의 아내인 도위의 딸(도과두)은 비록 역천궁에 들어갔으나 아마도 이것은 스스로 친정인 도씨 집안의 복을 이어받은 것일 뿐 반드시 허씨 집안의 다섯 사람 수에 관계되는 것은 아닐 것이다.

‘이동’이라고 말한 곳이 있는 것은 허씨 집안에서 평소 부리던 천사도 제주로서 허선생(허매) 또한 그를 스승으로 섬겼는데, 집이 곡아 동쪽에 있었고 천사(장도릉)의 길양치 좌영신제주 직책을 받은 자였다.

화교라는 자는 진릉의 으뜸가는 명문 호족으로 대대로 세속의 잡신에게 기도하고 제사하는 일을 섬겼다. 화교가 처음에 자못 귀신과 통하더니 항상 꿈속에서 귀신들과 함께 제사 음식을 나누어 먹고 술을 마셨는데, 매양 그럴 때마다 곧 고요히 잠들어 깨어나지 못하다가 잠에서 깨어나면 술에 취해 토한 자국이 어지럽게 낭자하였다. 속된 귀신이 항상 그를 시켜 재주 있는 인재를 천거하여 등용하게 한 것이 앞뒤로 열두어 명이나 되었는데, 만약 지체하거나 어기는 일이 있으면 곧 그 죄에 연루시켜 꾸짖고 벌을 내렸다. 화교가 이에 분개하고 근심하여 마침내 도교에 입문하였더니 귀신에 시달리는 일이 그치게 되었다. 그러자 차츰차츰 참된 신선들이 찾아와 노닐었는데, 처음에는 또한 다만 꿈으로만 나타나더니 여러 해가 쌓이자 마침내 한밤중에 형체를 뚜렷이 드러내어 배 청령과 주 자양께서 이르러 모두 화교를 시켜 허장사에게 뜻과 교지를 통전하게 하셨다. 그런데 화교는 성품이 경박하고 조급하여 그윽한 명계의 교지를 밖으로 많이 누설하고 떠벌렸다가 꾸짖음을 받고 파출되었으며, 이에 양군(양희)으로 그를 대신하게 한 것이다. 화교는 뒤에 강성현령이 되어 집안이 그대로 그곳에 눌러앉아 살았으니 지금 강승의 여러 화씨들은 모두 그의 후예이다.(도홍경 원주: 화교는 허씨 집안과 혼인 맺은 인척 관계였으므로 허장사가 배군[청령진인]께 올린 편지에서 화교의 용서를 은근하게 청했던 것이다. 만약 앞 편 가운데 보명군께서 고하신 말씀과 같다면 곧 화교는 죄를 받은 것이다. 지금 세상에 전해지는 《주자양전》은 곧 화교가 지은 것이므로 《진고》와 내용이 서로 이어져 있는 것이다.)

진고 제20권 끝. 주석