네트라 탄트라 · 아므리테슈바라의 제3의 눈과 치유·구마의 경전 · 하권 · 제13–22장 축귀와 호신 의례

[본송 11장 표제] 제11장

[네트로디요타 주석 서송] 온갖 길상한 행운과 향유를 토해 내는 좌류를 보여 주며 지고한 환희를 수여하는, 삼지창을 지닌 분의 신성한 눈에 예경합니다.

[네트로디요타] 죽음을 정복한 주님께서 우류의 수행 본질을 지니심을 먼저 보여 주신 뒤, 이제 좌류의 본질을 지니심을 보여 주시고자 거룩하신 세존께서 말씀하셨다.

[본송 11-1] 이제부터 나는 지고하고 최상인 우타라탄트라를 설하리라. 온갖 성취의 결실을 피어나게 하는 이 만트라(네트라 만트라)로써 마땅히 제사 지내야 한다. || 11-1 ||

[네트로디요타] ‘최상임’이란 초월적 비이원을 본질로 삼는 바로 이 만트라(네트라 만트라)의 두루한 편재성이라는 이치에 의해서만 성립한다. || 1 || 그중에서—

오 여신이여, 온갖 재앙과 장애를 소멸시켜 평화를 이루기 위해, 앞서 설한 만다라의 여덟 꽃잎 연꽃 중앙에 열 개의 팔과 다섯 얼굴과 세 개의 눈을 지닌 신들의 주재자 툼부루 신을 모셔야 한다. || 11-2 ||

[네트로디요타] 근본 만트라로써 안치한 보좌 위에 오직 근본 만트라로써만 안치한 뒤—

사다쉬바에 속한 형상으로써 그분의 얼굴들을 관상하여 구성해야 한다. || 11-3 ||

[네트로디요타] ‘오직 근본 만트라로써만’ 행한다. || 3 ||

[본송 11-4~7] 또한 머리에 반달을 이고 푸른 연꽃 보좌에 앉으셨으며, 눈과 쿤다 재스민 꽃과 달처럼 희고 설산과 같은 빛깔을 지니신 그분을 관상해야 한다. || 11-4 || 뱀으로 성스러운 줄을 삼고 뱀 장신구로 장엄하셨으며, 온갖 보석 장신구를 두르고 허리에는 호랑이 가죽을 두르셨다. || 11-5 || 코끼리 가죽을 걸치고 황소에 올라탄 위대한 힘의 소유자이시며, 칼과 방패를 들고 석공 끌과 해골 바가지로 장엄하신 신이시다. || 11-6 || 올가미와 코끼리 갈고리를 드신 신이시며, 손에 원반과 염주를 지니시고, 소원 성취의 시원인과 두려움을 없애는 시무외인의 손길을 취하신, 모든 죄악과 더러움을 파괴하시는 분이시다. || 11-7 ||

[네트로디요타] 이렇게 ‘관상해야 한다’는 말을 보충해 읽어야 한다. ‘연꽃 보좌’는 순수 지혜의 연꽃이라는 편재성으로 이루어져 있고, 그 위의 ‘황소’는 나다 샤크티의 편재성으로 이루어져 있으며, 그 위에 순수 의식의 형상이신 신(툼부루)께서 계신다. ‘탕카’는 특별한 무기(돌을 쪼는 정·도끼)이며, ‘칸다’는 해골 바가지를 뜻한다. || 7 || 주석

[네트로디요타] 그리고 이분(툼부루)의—

[본송 11-8] 동쪽 등을 비롯한 모든 정방위에는 여신들(네 자매 여신)이 자리하고, 남동쪽(화신 아그니의 방위) 등을 비롯한 간방에는 전령녀들이 자리하며, 성문 쪽에는 시종신들이 자리한다. || 11-8 ||

[네트로디요타] 전령녀들과 시종신들을 이름으로 직접 지목하여 설하신다—

잠바니와 모하니, 그리고 수바가와 두르바가가 전령녀들로 일컬어진다. 그다음으로 시종신들을 들으라. || 11-9 || 크로다나, 브린타카, 가자카르나, 마하발라이다.

[네트로디요타] 툼부루 주님의—

오른쪽과 왼쪽에는 가야트리와 사비트리를 안치해야 한다. || 11-10 || 그다음으로 아래와 위에는 코끼리 갈고리 신과 마야 여신을 안치해야 한다.

[네트로디요타] ‘그다음으로’라 함은 전체 만트라 차크라의 바깥쪽에 시종신들이 위치한다는 뜻이다. 이와 같은 순서로—

이 모든 권속들은 언제나 근본 만트라로써 결합하여 모셔야 한다. || 11-11 ||

[네트로디요타] 이들의 관상법을 설하신다—

여신들은 실로 흰색, 붉은색, 노란색, 검은색을 띠며 네 개의 얼굴을 지니고 있다.

[네트로디요타] 이들 가운데서—

네 개의 팔과 세 개의 눈을 지니고 끌과 해골을 들었으며, || 11-12 || 지팡이와 염주를 손에 들고 시체 위에 찬란히 자리한 여신은 자야 여신이다.

반면 비자야 여신은 붉은 빛깔에 네 개의 팔을 지녔으며, || 11-13 || 네 개의 얼굴과 세 개의 눈을 지니고 화살과 활을 들었으며, 칼과 방패를 든 채 부엉이 위에 자리하고 있다. || 11-14 ||

아지타 여신은 연꽃 속살 같은 노란 빛깔에 네 얼굴과 네 팔을 지녔으며, 창과 종을 들고 방패와 양날 창검을 지녔으며, || 11-15 || 말에 올라탄 위대한 여신으로서 온갖 장신구로 장엄하고 있다.

[네트로디요타] ‘아지타’는 곧 다른 경전에서 ‘자얀티’라 불리는 여신이다. ||

쪼개진 청옥과 같은 검푸른 빛깔에 네 얼굴로 장엄되었으며, || 11-16 || 네 팔과 세 눈을 지니고 올가미와 갈고리를 들었으며, 보석 그릇과 철퇴를 손에 들고 천상의 보좌에 훌륭히 자리한 채 || 11-17 || 황금빛 옷을 두르고 황금 장신구로 장엄한 여신—

[네트로디요타] 문맥상 이 여신은 ‘아파라지타’이다. 그리고 이 여신들은—

각자의 방위에 자리하여 제사 지내고 관상하면 성취의 과보를 수여한다. || 11-18 || 주석

[네트로디요타] 한편 간방에서는—

전령녀들은 그 여신들(네 자매 여신)과 같은 빛깔과 형상을 지니되, 다만 하나의 얼굴로 장엄되어 있으며, 두 개의 팔과 세 개의 눈을 지니고 잘린 머리와 단검으로 장엄되어 있다. || 11-19 ||

[네트로디요타] 순서대로—

물고기, 거북, 마카라, 개구리가 그녀들의 보좌이다.

[네트로디요타] 또한—

시종신들은 손에 칼을 들고 두 팔에 방패를 지녔으며, || 11-20 || 하나의 얼굴과 세 개의 눈을 지니고 눈썹을 찌푸린 매서운 눈초리를 하고 있다. 흰색 등의 빛깔 차이에 따라 관상하면 성취의 과보를 수여한다. || 11-21 ||

[네트로디요타] ‘흰색 등’에서 ‘등’이라는 말로써 붉은색, 노란색, 검은색이 포함된다. ||

가야트리 여신은 붉은 빛깔의 광채를 띠고 하나의 얼굴로 장엄되었으며, 결가부좌로 앉아 명상 속에 눈을 뜨고 계신다. || 11-22 || 사비트리 여신은 흰 빛깔로 명상 속에 눈을 내면으로 감고 계시며, 그와 동일한 신체 지체를 지닌 여신이시다......

[네트로디요타] ‘그와 동일한 지체를 지녔다’ 함은 하나의 얼굴을 지닌 여신이면서 네 개의 팔을 지녔다는 뜻이되, 다만 이 여신은 올가미·갈고리·경전·염주를 손에 들고 계신다. 본송의 ‘여신’이라는 말은 가야트리와 사비트리 두 분 모두를 가리킨다. || 또한—

......마야 여신은 검은 빛깔에 네 개의 팔을 지녔으며, || 11-23 || 거대한 장막으로 덮어 감추는 자로서 살짝 합장한 합자 모양의 두 손을 지니고 있다.

[네트로디요타] ‘거대한’이란 광대하게 펼쳐진 무지의 편재성을 지닌 장막으로서, 양옆의 올가미와 갈고리처럼 두 손으로 머리 위에 치켜든 그 장막으로 온 우주를 남김없이 덮어 감춘다는 뜻이다. 또한 ‘아-삼푸타 모양의 한 쌍으로’란 온 우주를 내면에 거두어 감추는 편재성을 지닌 채 살짝 오므려 맞잡은 나머지 두 손으로 특징지어진다는 뜻이다. || 23 || 또한—

[본송 11-24] 앙쿠샤는 바이라바의 형상을 띠고 올가미와 갈고리를 든 편재자이시며, || 11-24 || 해골과 해골 지팡이를 들고 기름·피·살점을 탐닉하는 분이시다.

[네트로디요타] ‘바이라바의 형상’이란 눈썹을 찌푸리고 무시무시한 송곳니를 드러낸 얼굴을 뜻한다. 그러므로 성스러운《난디시카》에서도 “하나의 얼굴을 지닌 지극히 두려운 분”이라고 설해졌으며, 또한 같은 경전에서 “......매끄러운 산호와 같은 빛깔을 띠고 머리가 올가미와 갈고리 모양을 한 채, 성취 대상자를 끌어당기는 최상의 존재”라고 불렸으므로 그러한 형상으로 관상해야 한다. || 24 ||

[네트로디요타] 이미 설했고 앞으로 설할 만트라 차크라의 보좌 안치를 위해 ‘배’ 등을 설하신다—

[본송 11-25] 배와 우유 바다와 대지와 길상한 받침의 힘인 아다라샤크티를 || 11-25 || 보좌를 삼기 위해 배치해야 하며, 평화를 이루기 위해서는 그 위에 흰 연꽃을 놓아야 한다.

[네트로디요타] 허공의 편재성으로써 아다라샤크티가 놓이고, 그 위에 대지가 놓이며, 그 위에 타트바의 편재성으로써 우유 바다가 놓이고, 그 위에 뜨고 움직이는 속성을 지닌 화와 풍 두 원리의 편재성으로써 배가 놓인다. 이 네 가지가 순수 지혜 원리의 편재성을 지닌 흰 연꽃의 구근이 된다. 이는 성스러운《말리니비자야》에서 “맨 먼저 배꼽 아래 네 손가락 너비 되는 곳에 아다라샤크티를 놓고, 대지와 감로 바다와 배와 구근이라는 네 가지를 배치한다”라고 설한 바와 같다. || 25 ||

[네트로디요타] 이와 같이 보좌와 만트라 차크라의 관상법을 설한 뒤, 바로 여기에 특별한 규정을 덧붙여 ‘모든 신격들은’이라고 설하신다—

[본송 11-26] 오 신들의 여주인이여, 모든 신격들은 매우 희게 관상할 때 평화를 일으키는 자들이 되며, || 11-26 || 의례의 종류에 따라 붉은색, 노란색, 검은색으로 관상해야 한다.

[네트로디요타] 회유·매혹 등의 다채로운 목적에 따라 그렇게 관상한다는 뜻이다. || 26 || 주석

[네트로디요타] 앞 장들의 끝부분에서와 마찬가지로 여기서도 수호 의례를 설하신다—

[본송 11-27] 이제 나는 위대한 힘을 지닌 또 다른 차크라의 왕을 설하리라. || 11-27 ||

[네트로디요타] ‘위대한 힘을 지녔다’ 함은 평화 등의 성취에서 그 어떤 것에도 가로막히지 않는다는 뜻이다. || 27 || 그중에서—

[본송 11-28] 만트라를 처음과 끝에 감싸는 삼푸타 방식으로 중앙에 보호받을 이의 이름을 적어야 한다. 지혜로운 이는 신(툼부루)과 여신(네 자매)들과 전령녀들을 이전과 같은 법칙으로 안치하되, || 11-28 || 중앙과 정방위 꽃잎들과 간방 꽃잎들과 그 밖의 모든 곳에 안치해야 한다.

[네트로디요타] 앞서 설한 우황 등의 재료로 그린 연꽃의 자방 안 달 바퀴 중앙에 만트라로 앞뒤를 감싼 성취 대상자의 이름을 적고, 그 위에 사비트리와 가야트리를 동반한 툼부루 신을 관상하여 흰색 공양물로 예배해야 한다. 동쪽 등 사방의 꽃잎에는 자야 등 네 여신을, 남동쪽 등 간방의 꽃잎에는 잠바니 등 네 전령녀를 만트라로 감싼 이름 형태로 적고, 연꽃 바깥의 사방에는 네 시종신을, 그 바깥에는 마야와 앙쿠샤 두 신을, 그 바깥에는 금강저 표지가 찍힌 사각형 성채를 그린 뒤 전체 만트라 차크라를 흰색 공양물로 예배해야 한다는 것이 전체 요지이다. 본송의 ‘그리고 전령녀들을’에서 ‘그리고’라는 조사에 의해 시종신들과 마야·앙쿠샤 한 쌍이 함께 포괄된다. ‘그 밖의 곳’이란 연꽃 영역 바깥의 방위에 시종신 등을 안치함을 뜻하고, ‘모든 곳에’라는 말로써 마야와 앙쿠샤 바깥의 사각형 성채가 지시되었다. || 그리고 이 수호 차크라는—

알맞은 공양 음식들을 바쳐 자기 자신의 풍성한 평화를 위해, || 11-29 || 혹은 다른 사람을 위해 사용해야 한다......

[네트로디요타] 그려서 예배한 뒤 몸에 착용해야 한다. || 또한—

......평화 의례에서 제사 지내야 한다.

[네트로디요타] 바깥에 작은 만다라를 만들어서 행한다. || 여기서 문맥에 맞게 호마 의례를 설하신다—

[본송 11-30] 참깨, 쌀, 꿀, 정제 버터, 우유, 설탕과 함께 || 11-30 || 길상한 땔나무로 불을 피운 화로에 이전과 같이 호마를 올릴지어다.

[네트로디요타] 문맥상 만트라 차크라를 만족시키기 위함이다. ‘이전과 같이’라 함은 원형 화로에서 행한다는 뜻이다. || 30 || 이와 같이 행하면 수호 대상자에게—

위대한 평화가 생겨나리니, 내 말은 진실이며 거짓이 아니다. || 11-31 ||

[네트로디요타] 그리고 이 여신들은—

모든 수호 의궤에서 마땅히 제사 지내야 할 여신들로서 훌륭한 성취를 수여한다.

[네트로디요타] 앞서 설한 연꽃 배치 순서에 따라 제사 지낸다. || 31 || 외양 제사에서는 다른 순서로도 행할 수 있음을 설하신다—

[본송 11-32] 혹은 일렬로 늘어선 여신들에게 제사 지내고 중앙에 툼부루 신을 모실지어다. || 11-32 || 감각기관을 제어한 수행자는 온갖 행운과 영광을 얻는다.

[네트로디요타] 마음이 오직 한곳에 집중된 수행자만이 그러하다. ||

[본송 11-33] 혹은 다른 사람을 위해 이 의례를 실행하는 자도 이 세상에서 승리하리니 여기에 의심은 없다. || 11-33 ||

[네트로디요타] ‘여기’란 이 세상에서라는 뜻이다. ‘승리한다’ 함은 원하는 바를 성취함으로써 모든 면에서 가장 뛰어난 상태로 존재한다는 뜻이니, 지극히 길상하다. || 33 ||

[네트로디요타 제11장 결송] 좌류 차크라의 예배 절차로부터 온갖 성취를 토해 내며, 샤크티의 불멸 감로로 충만한 거룩한 눈이신 죽음의 정복자께서 승리하신다!

[간기] 이상으로 성스러운《네트라 탄트라》에서 위대한 마헤슈바라의 스승 중 으뜸이신 성 크셰마라자께서 지으신《네트로디요타》제11장이 완결되었다. || 11 || 주석

[본송 12장 표제] 제12장

[네트로디요타 주석 서송] 욕망의 신을 파멸시키면서도 무수한 중생들의 소망을 유일하게 충족시키며, 온 우주를 거두어들이는 종말자이면서도 죽음의 신마저 멸하고, 모든 형상을 초월한 아쿨라이면서도 참된 쿨라이며, 만물을 찬란히 비추고 온갖 분별을 부수어 삼계를 구원하는 최상의 존재이자 자신의 본원적 광명 처소로 인도하는 세 가지 광명의 본질이신 샤르바의 그 눈을 우리는 찬탄합니다.

[네트로디요타] 죽음을 정복한 주님께서 상류·우류·좌류의 본질을 지니심을 밝혀 보이신 뒤, 이제 그 모든 흐름의 무분별 정수인 쿨라 전통으로 이루어진 본질 또한 보여 주시고자 거룩하신 세존께서 말씀하셨다—

[본송 12-1] 이제부터 나는 쿨라 전통의 가르침을 설하리라. 수행자는 이로써 예배와 호마와 염송의 의례를 행하여 모든 것을 얻으리라. || 12-1 ||

[네트로디요타] 쿨라 전통 안에서 그 지침과 빛이 드러나는 그러한 마땅히 행해야 할 예배와 호마 등을 바르게 설하리니, 이로써 수행자는 모든 세속적 향유와 해탈을 얻는다는 뜻이다. 거기서 맨 먼저 북동쪽부터 북서쪽 끝까지 가네샤, 바투카, 구루 등을 모시고, 동·남·서 삼방에는 전령녀와 법통을 거느린 성 카겐드라나타·쿠르마나타·메샤나타(사성시바파 스승들)를 모시며, 북쪽에는 전령녀를 거느린 성 찬다나타와 쿵쿠남바 등 권능을 부여받은 여섯 왕자를 모시되, 이 경전의 만트라(네트라 만트라)를 앞에 붙이고 끝에 ‘파다’ 경칭을 붙여 예배해야 한다는 것이 ‘쿨라 전통의 가르침’이라는 말의 뜻이다. || 1 || 이제 이 사유가 구루들의 열 안쪽에—

[본송 12-2] 연꽃 중앙에는 앞서 설한 바이라바를 모셔 예배해야 하며, 동쪽 등을 비롯한 방위의 여덟 꽃잎에 자리한 여덟 여신들은 본성상 || 12-2 || 브라흐마 등을 비롯한 남신들의 고유한 형상과 무기와 탈것을 지닌다.

[네트로디요타] ‘본성상 브라흐마 등의’라 함은 그 남신들의 창조 등을 수행하는 고유한 본성으로써 존재한다는 뜻이다. 곧 브라흐마 등과 관련된 고유한 형상·무기·탈것을 자신의 것으로 삼는 여신들이다. 그 여신들을 이름으로 제시하신다—

[본송 12-3] 브라흐미와 마헤슈바리, 카우마리와 바이슈나비, || 12-3 || 그리고 바라히와 마헨드리, 차문다와 바후루피니이다.

[네트로디요타] 처음 네 여신(브라흐미·마헤슈바리·카우마리·바이슈나비)은 동·남·서·북의 사정방에 배치하고, 나머지 네 여신(바라히·마헨드리·차문다·바후루피니)은 북동·북서 등의 사간방에 배치한다. 이와 같이 순방향과 역방향으로 배치함으로써 우주의 발출과 수장의 두 과정을 한 품에 안아 통합하게 된다고 스승들께서 말씀하신다. || 이 여신들의 형상·무기·보좌의 차이를 명확히 밝히신다—

[본송 12-4] 브라흐마부터 바후루파(시바 바이라바의 이명)에 이르기까지의 형상이 곧 이 여신들의 형상이며, 그 남신들의 탈것이 곧 그녀들의 탈것이고, || 12-4 || 모든 여신들의 고유한 무기 또한 그 본래 형상으로써 장엄되어 있다.

[네트로디요타] 브라흐마 등이 지닌 붉은빛과 네 팔 등의 형상이 곧 이 여신들의 형상이다. 그 남신들의 탈것이 곧 그녀들의 탈것이니, 그것은 각각 백조, 황소, 공작, 가루다, 코끼리 아이라바나, 악어, 시체의 모습이다. 다만 바라히의 탈것은 경전에 따로 보이지 않는다. 또한 그 남신들의 무기가 곧 그녀들의 무기이니, 그것은 지팡이, 삼지창, 창, 원반, 금강저, 칼의 모습이며, 이 무기는 오른쪽 손에 든다. 그리고 이 보좌 등을 비롯한 모든 것은 각자의 고유한 본성으로 찬란히 빛나고 있다. || 나머지 세 손에 공통으로 드는 방식을 설하신다—

[본송 12-5] 그녀들은 모두 해골 바가지와 해골 지팡이를 들고 소원 성취의 시원인과 두려움을 없애는 시무외인의 손을 치켜들고 있다. || 12-5 ||

[네트로디요타] 왼쪽 손이 시원인이다(즉 오른손 두 개는 고유 무기와 시무외인, 왼손 두 개는 해골/해골지팡이와 시원인을 취함). || 5 || 주석

[네트로디요타] 방위 순서에 따른 안치법을 설한 뒤, 일렬 순서에 따른 방식도 설하신다—

혹은 일렬로 늘어선 여신들에게 제사 지내면 모든 소망하는 과보를 수여한다.

[네트로디요타] 본존(바이라바)의 오른쪽과 왼쪽에 네 분씩 네 분씩 모신다는 뜻이다. || 또한 이 여신들은—

모든 생명체의 평화를 위하고 번영을 바라는 자가 || 12-6 || 소망하는 바에 맞추어 성대한 공양으로 제사 지내야 한다.

[네트로디요타] 평화 의례 등에서는 흰색 등의 형상으로 모신다는 뜻이다. ||

[본송 12-7] 오 여신이여, 특히 국왕들의 아차랴들은 더욱 각별히 이 여신들에게 제사 지내야 한다. || 12-7 ||

[네트로디요타] 방대한 공양 물자를 갖추어 제사 지내야 한다는 뜻이다. || 7 || 왜냐하면 그 국왕들은—

[본송 12-8] 오직 이 여신들의 은총으로 말미암아 모든 적과 장애의 가시가 제거된 왕국을 지상에서 복되게 누리기 때문이다. || 12-8 ||

[네트로디요타] 그리고 이것이 지극히 타당함을 설하신다—

[본송 12-9~10] 왜냐하면 오 사랑하는 이여, 이 온 우주는 여신들의 고유한 본성에서 태어났으며, 이 여신들은 신들을 비롯한 온 세계의 자궁 자체이기 때문이다. || 12-9 || 오 사랑하는 이여, 그 모든 여신들은 중생들의 온갖 고통의 무더기를 제거하는 이들이며, 어머니처럼 언제나 이 세계를 수호하고 양육한다. || 12-10 ||

[네트로디요타] 이 여신들은 우주의 원인이므로 우주가 곧 자기 자신과 같아서 피조물 세계를 본성적으로 저절로 수호하거늘, 하물며 정성껏 예배받았을 때에야 말할 나위가 있겠는가라는 뜻이다. || 10 || 또한—

[본송 12-11] 오 사랑하는 이여, 마치 농부들이 곳간에 잠재적 힘의 상태로 있는 세상(곡식 씨앗)을 해체기 동안 보관했다가 이 세상에 다시 싹틔워 창조하듯이, 이 여신들 또한 그러하다. || 12-11 ||

[네트로디요타] 마치 농부들이 해체기인 파우샤 달에 잠재적 힘의 형태, 곧 씨앗 상태로만 남아 있는 식물 세계를 곳간에 간직해 두었다가 다시 창조, 즉 파종을 향해 나아가게 하듯이, 그와 똑같이 여신들도 온 우주의 대해체기에 잠재 인상으로만 남아 있는 우주를 품고 있다가 다시 창조를 향해 나아가도록 성취시킨다. || 11 ||

[본송 12-12] 또한 마치 농부들이 제때에 열매를 얻기 위해 씨앗을 뿌리듯이, 그와 같이 과보를 주는 여신들은 브라흐마의 겁을 창조하려는 의지로써 우주를 펼친다. || 12-12 ||

[네트로디요타] ‘제때에’란 봄철에라는 뜻이다. ‘과보를 주는 이들’이란 여신들이다. ‘브라흐마의 겁’이란 브라흐마의 하루에 해당하는 기간이며, 거기서 일어나는 창조 의지를 원인으로 삼아 펼친다는 뜻이다. 여기서 ‘브라흐마의 겁’이라는 말은 사다쉬바에 이르기까지의 모든 상위 신격들의 하루(존속 기간)를 대표하는 환유이다. 왜냐하면 오직 여신들만이 사다쉬바부터 브라흐마에 이르는 각 원인 신격들을 주관함으로써 창조 등을 수행하기 때문이다. 이는 성스러운《스바찬다 탄트라》에서 “브라흐미라 불리는 편재자의 샤크티가 의지하는 곳마다 브라흐마를 있게 한다”라고 설하고, 또한 “바이슈나비로부터 비슈누가 생겨난 것으로 전해진다......”라고 설한 바와 같다. || 12 || 그리고 왜냐하면—

[본송 12-13] 겁의 처음과 겁의 중간과 끝에 그녀들이 온 우주를 두루 가득 채우므로, 그러므로 모든 방식으로 평화를 위해 중생에게 이익을 베푸는 이 여신들을 || 12-13 || 오 여신이여, 성취를 바라는 이는 마땅히 제사 지내고 호마를 올리며 관상해야 한다.

[네트로디요타] ‘호마를 올려야 한다’ 함은 호마로써 만족시켜 드려야 한다는 뜻이다. ‘성취를 바라는 마음에서’란 성취를 염원하는 수행자에 의해라는 뜻이다. || 또한—

[본송 12-14~15] 삼밀을 바른 온갖 곡식 씨앗이나 참깨나 길상한 빌바 열매로써, || 12-14 || 혹은 매우 훌륭한 꽃들이나 그 밖의 과일들로 훌륭히 호마를 올리면, 여신들은 모든 성취를 수여하고 모든 소망의 결실을 수여한다. || 12-15 ||

[네트로디요타] 모든 성취를 수여하는 본성을 지녔으므로 온갖 소망의 결실을 내려 준다는 뜻이다. 그리고 이 대목에서는 “모든 소망을 이루어 주는 호마는 정제 버터를 섞은 참깨로 행하는 것이 으뜸이며, 재물과 부의 성취를 위해서는 곡식으로 행하고, 정제 버터와 구굴루 호마로써 하·중·상의 광대한 성취가 생겨나며, 정제 버터를 바른 흰 연꽃과 빌바 열매로써 행운의 여신을 얻으리라”라고 한 성스러운《스바찬다 탄트라(2.280~281)》의 말씀을 따라야 하니, 지극히 길상하다. || 15 ||

[네트로디요타 제12장 결송] 브라흐마 등을 주관하는 쿨라의 질서를 통해 우주 창조 등을 본성적으로 수행하시면서도, 스스로는 아쿨라이신 거룩하고 유일한 순수 의식의 네트라 바이라바께서 승리하신다!

[간기] 이상으로 성스러운《네트라 탄트라》에서 위대한 마헤슈바라의 스승 중 으뜸이신 성 크셰마라자께서 지으신《네트로디요타》제12장이 완결되었다. || 12 || 주석

[본송 13장 표제] 제13장

[네트로디요타 주석 서송] 찬란히 고동치는 최고 불멸 감로의 소나기 물결로 온 세상을 가득 채워 그 감로와 하나 되게 함으로써, 신애를 지닌 이들에게 온 우주를 자신의 현현으로 보여 주시는 신성한 눈에 귀의합니다.

[네트로디요타] 앞 장과의 연관성을 밝히며 새로운 주제를 제시하고자 거룩하신 세존께서 말씀하셨다—

[본송 13-1] 이와 같이 만트라의 왕에 속한 카울라 의궤가 설해졌다. 이제 나는 과보를 내려 주는 또 다른 의궤를 다시 설하리라. || 13-1 ||

[네트로디요타] 이 경전의 편재성에 의해 완전한 세속적 향유와 해탈을 함께 내려 주는 의궤이다. || 1 || 그중에서—

[본송 13-2~4] 네 개의 팔과 연꽃잎처럼 길고 아름다운 눈을 지니셨으며, 아마꽃과 같은 검푸른 빛깔에 하나의 얼굴과 두 개의 눈을 지니신 나라야나를— || 13-2 || 소라고둥·원반·철퇴·연꽃과 온갖 보석 장신구로 장엄하시고, 천상의 옷을 입으시며 천상의 꽃들로 빛나시는 신을, || 13-3 || 번쩍이는 보관과 루비와 작은 방울 그물로 장식하시고, 천상의 귀고리를 지니신 채 서 계신 모습으로 언제나 관상해야 한다. || 13-4 ||

[네트로디요타] ‘소라고둥·원반·철퇴·연꽃과 온갖 장신구’는 대등 복합어이다. ‘기억·관상해야 한다’ 함은 문맥상 이 경전의 만트라(네트라 만트라)로써 성찰되는 대상으로 관상해야 한다는 뜻이다. || 4 ||

[본송 13-5~6] 혹은 새들의 왕 위에 자리하시고 티 없이 희며 마음을 사로잡는 아름다운 자태이시며, 세 개의 얼굴을 지니되 중앙은 온화한 얼굴이고 좌우는 멧돼지와 사자의 얼굴로 장엄하신 분을, || 13-5 || 여섯 개의 팔을 갖추어 시원인과 시무외인을 함께 취하신 분을 관상할지어다. 그분의 무릎 위에는 그분과 같은 빛깔과 무기를 지닌 슈리가 || 13-6 || 우아한 자태와 광채가 그분과 꼭 닮은 모습으로 신들의 신을 마주 바라보고 있는 것을 관상해야 한다.

[네트로디요타] ‘시원인과 시무외인을 갖춘’이라 함은 앞서 설한 소라고둥 등 네 가지 지물에 두 손(시원인·시무외인)이 더 추가되었음을 말한 것이다. ‘우아함’과 ‘광채’는 각각 신체 배합의 조화로움과 지체의 아름다움을 뜻한다. || 이분의 외곽 권속 배치 방식으로써—

[본송 13-7] 사방에 자리한 네 여신들을 예배하고, 간방에는 육분신 만트라를 예배해야 한다. || 13-7 ||

[네트로디요타] 육분신의 안치는 이전과 같다. || 7 || 사방의 여신들을 설하신다—

[본송 13-8~9] 자야, 락슈미, 키르티, 마야 여신을 사방에서 예배해야 한다. 그 여신들은 올가미와 갈고리를 들고 시원인과 시무외인의 손을 취하고 있으며, || 13-8 || 슈리 여신과 같은 빛깔과 형상을 지닌 채 주님(나라야나)을 마주 바라보고 있는 모습으로 관상해야 한다. 주님의 육분신들은 주님과 닮은 모습으로 그분과 같은 빛깔과 무기를 지닌다. || 13-9 ||

[네트로디요타] 육분신들은 주님과 닮았고 가장 내밀한 권속이므로 사방 여신들보다 먼저 예배한다. || 주석

[네트로디요타] 이와 같이 성스러운《자야 삼히타》의 관점에 따라 설한 뒤, 이제《마야바마니카》의 교법에 따라서도 설하신다—

[본송 13-10] 오 여신이여, 혹은 여덟 개의 팔을 지니고 노란 빛깔로 매우 아름다우며, 숫양 위에 서서 허공을 옷 삼은 나체에 남근을 곧추세운 신을 관상해야 한다. || 13-10 ||

[네트로디요타] 앞서 설한 여섯 손의 무기 등을 제외한 나머지 두 손의 배치를 설하신다—

한 손으로는 뿔을 붙잡고......

[네트로디요타] 숫양의 뿔을 붙잡고 서 계신다는 뜻이다. 또한—

......다른 한 손은 위로 치켜든 채, 여인들의 무리와 유희하는 동자의 형상을 언제나 예배해야 한다. || 13-11 ||

[네트로디요타] 그리고 이분의—

사방에 자리한 여신들은 허공을 옷 삼은 매혹적인 나체로서, 카르푸리, 찬다니, 카스투리, 쿵쿠미이다. || 13-12 ||

[네트로디요타] 그리고 이 여신들은—

그 본존과 같은 형상을 지닌 여신들로서 소망하는 성취의 과보를 수여한다.

[네트로디요타] 혹은—

여기서 길게 말하여 무엇하겠는가? 수많은 얼굴 무리와 수많은 무기를 든 팔들을 갖춘 우주의 보편 형상으로 그분을 관상할지어다. || 13-13 ||

[네트로디요타] 혹은—

[본송 13-14~15] 뱀(아난타)의 침상에 누우신 모습, 혼례를 올리시는 모습, 반신이 락슈미와 합일된 모습, || 13-14 || 혹은 단독의 나라심하나 바라하나 바마나를 관상할지어다. 혹은 성현 카필라로서 예배하거나, 비현현이요 무분할인 존재로서 예배해야 한다. || 13-15 ||

[네트로디요타] ‘비현현’이라는 이름으로 불리는 상태이며, 그것은 곧 ‘무분할’, 즉 지극히 고요한 본성이다. || 15 || 또한—

[본송 13-16] 수행자가 어떠한 방식으로, 어떠한 신앙적 정서로 관상하더라도, 그분은 그 수행자에게 바로 그 형상 자체가 되어 주시니, 이것이 최고 주재자의 칙명이다. || 13-16 ||

[네트로디요타] 문맥상 ‘죽음을 정복한 분의 광명 처소’가 그렇게 되어 준다는 뜻이다. || 16 || 주석

[네트로디요타] 이제《사우라 삼히타》와 베다 등에서 설해진 태양신 등의 형상으로써도 죽음을 정복한 분을 예배하는 법을 설하신다—

[본송 13-17~19] 이제 나는 인간들에게 성취가 이루어지게 하는 광명으로 이루어진 존재를 설하리라. 붉은 연꽃과 같은 형상에 붉은 연지벌레 즙과 같은 빛깔을 띠며, || 13-17 || 주사 무더기와 같은 빛깔에 루비와 같은 광채를 지니고, 잇꽃 물감과 같고 석류꽃과 같은 빛을 발하며, || 13-18 || 겁말의 불길과 같고 하나의 얼굴에 세 개의 눈을 지녔으며, 네 개의 팔을 지닌 위대한 존재로서 시원인과 시무외인의 손을 취하신 분을— || 13-19 ||

[네트로디요타] ‘태양신을 관상해야 한다’고 연결된다. || 19 || 그리고 그분은—

한 손으로는 금강저를 들고 다른 한 손으로는 빛줄기를 잡으셔야 한다.

[네트로디요타] 그리고 그분을—

일곱 마리 말이 끄는 전차에 올라타고 뱀으로 성스러운 줄을 삼으셨으며, || 13-20 || 붉은 화환과 붉은 옷을 걸치고 붉은 향유를 바르신 모습으로 관상해야 한다. 오 여신이여, 혹은 여덟 개의 팔에 팔방 수호신들의 무기를 갖추고, || 13-21 || 세 개의 얼굴에 두려운 안색과 세 개의 눈과 험상궂게 변형된 얼굴을 지닌 채 말 위에 올라타신 모습으로 연꽃 중앙에서 언제나 예배해야 한다. || 13-22 ||

[네트로디요타] ‘팔방 수호신들의 무기’란 금강저, 창, 지팡이, 칼, 올가미, 깃발, 철퇴, 삼지창이다. || 22 || 세존(태양신)의 외곽 권속들을 설하신다—

심장·머리·정수리 육계·갑주·눈·무기의 육분신을 예배해야 한다.

[네트로디요타] 이전과 같이 모든 육분신을 안치해야 한다는 뜻이다. || 그리고 여기서는—

연꽃 중앙에서는 본존(태양신)을 예배하고, 제2중 외곽에서는 여덟 행성신을 예배해야 한다. || 13-23 ||

[네트로디요타] 달 등을 비롯한 여섯 행성(달·화성·수성·목성·금성·토성)과 케투·라후가 여덟 행성신(태양 본존을 제외한 8행성)이다. ‘제2중에서’란 두 번째 내원에서라는 뜻이다. || 23 ||

제3중 외곽에서는 이십칠수 별자리들을 순서대로 세 개씩 나누어 예배하되 동쪽 꽃잎 끝에서 나머지 세 별자리를 예배하고, 제4중 외곽에서는 팔방 수호신들을 예배하며, || 13-24 || 연꽃 만다라의 제5중 외곽에서는 여덟 무기신을 예배해야 한다.

[네트로디요타] 세 개씩 나누어진 별자리들이 동쪽부터 여덟 꽃잎에 24개가 배치되고, 동쪽 꽃잎 끝에 나머지 3개가 배치되어(합계 27수) 제3중 별자리 내원을 이루며, 제4중은 팔방 수호신 내원, 제5중은 팔무기 내원이다. || 또 다른 방식으로도 설하신다—

혹은 두 개의 팔에 빛줄기를 지닌 채 홀로 서 계신 모습으로 관상할지어다. || 13-25 || 혹은 우주 조물주 비슈바카르마의 형상을 지니고 만물의 모습을 띤 세계의 주님으로서, 네 개의 팔을 지닌 위대한 존재이시며 정과 경전을 들고, || 13-26 || 왼손에는 집게를, 오른손에는 먹줄을 지니신 채 신들과 싯다들과 간다르바들의 찬탄을 받으시는 모습을 관상해야 한다. || 13-27 ||

[네트로디요타] ‘집게를’이란 집게를 들고 계신 모습으로 관상한다는 뜻이다. || 27 || 이미 설했고 앞으로 설할 이 모든 존상을—

[본송 13-28] 땅 위나 불 속이나 물속이나 산꼭대기에서 예배할지어다. 혹은 마음에 드는 곳 어디에서나 예배하면 소망하는 성취의 과보를 수여한다. || 13-28 ||

[네트로디요타] 이 세존께서는 신격의 형상에 구애받지 않으시듯 예배 장소에 있어서도 그 어떤 제한 규정이 없다. ‘마음에’라는 처격(제7격)은 여격의 의미로 쓰였다. || 주석

[네트로디요타] 또한—

[본송 13-29~30] 소라고둥과 쿤다 꽃과 달처럼 희고 세 개의 눈을 지닌 루드라의 형상이시며, 사다쉬바에 속한 모습으로 황소에 올라타신 분을 관상할지어다. || 13-29 || 네 개의 팔을 지닌 위대한 존재로서 삼지창과 시무외인을 갖추시고, 비자푸라 유자 열매를 드시며 염주를 드신 주님이시다. || 13-30 ||

[네트로디요타] 황소에 올라타고 네 개의 팔을 지녔다는 점이 앞서(제9장에서) 설한 5면 10비 사다쉬바 형상과의 차이점이다. || 30 || 이와 마찬가지로—

[본송 13-31] 혹은 수많은 팔을 지니고 춤을 추고 계신 주님을 관상할지어다. 혹은 반신이 우마 여신이신 모습이나 반신이 비슈누이신 모습을 관상할지어다. || 13-31 || 혹은 혼례를 올리시는 모습을 관상하고 곁에 계신 분과 함께 예배할지어다.

[네트로디요타] ‘곁에 계신’이란 문맥상 우마 여신의 곁에 계신 모습을 뜻한다. || 또한—

[본송 13-32~33] 브라흐마는 네 개의 얼굴에 온화한 모습이며 붉은 빛깔에 아름다운 눈을 지녔고, || 13-32 || 긴 수염과 찬란한 광채를 지니고 백조에 올라탄 네 팔의 존재이다. 지팡이와 염주를 손에 들고 물병과 시무외인을 취하셨으며, || 13-33 || 네 베다를 거느리고 모든 성취의 과보를 수여하시는 분이다.

[네트로디요타] ‘네 베다로써’라 함은 의인화된 형상을 띠고 양옆에 모시고 서 있는 네 베다와 함께라는 뜻이다. 또한—

[본송 13-34~36] 붓다는 연화좌에 앉아 길게 늘어진 귓불과 가사를 지녔으며, || 13-34 || 연꽃 같은 눈과 연꽃 표지를 지니고 보석으로 장식된 채 세상의 이익을 행하시는 분이다. 삼매에 든 위대한 요기로서 시원인과 시무외인의 손을 취하셨으며, || 13-35 || 염주를 든 신이자 손에 연꽃을 든 아름다운 눈의 소유자이시다. 이와 같이 관상하고 예배하면 여인들에게도 해탈의 과보를 수여한다. || 13-36 ||

[네트로디요타] ‘연꽃 눈’이란 두 눈이 연꽃과 같은 분이다. ‘연꽃 표지’란 손 등에 연꽃 문양의 길상한 표지가 있는 분이다. ‘보석이 묶인’이라는 복합어는 파니니 문법의 ‘아히타그니’ 등 부류(파니니 2.2.37)에 속하므로 과거분사가 뒷자리에 온 것이다. || 주석

[네트로디요타] 혹은—

[본송 13-37~43] 오 아름다운 이여, 여기서 거듭거듭 길게 말하여 무엇하겠는가! 카르티케야와 카마와 수르야와 소마와 비나야카, || 13-37 || 그리고 모든 방위 수호신들과 그 밖에 신의 혈통에서 태어난 존재들, 가루다 탄트라와 부타 탄트라와 온갖 언어·학문 의궤들에서, || 13-38 || 냐야와 아르하타와 요가 및 수많은 베다 등의 전통에서, 야말라와 에카비라와 트리카의 분파인 나바카에서, || 13-39 || 평등과 차별의 마타와 데비 경전과 두르가 경전과 빈디야바시니 숭배에서, 찬디카 등을 비롯한 사자매 체계와 스바얌부로 솟아오른 마헤슈바라에서, || 13-40 || 태초에 성립된 형상이나 성현과 인간에 의해 봉안된 형상에서, 다양한 무기들과 온갖 비댜피타 성지들에서, || 13-41 || 모든 지하 세계의 파탈라 탄트라들과 나가들과 드라미다들에서, 오 훌륭한 서원을 지닌 이여, 무수한 샤크티들이나 그 모든 신격들이 이 만트라(네트라 만트라)로써 || 13-42 || 각자의 의궤에 따라 예배되면 그들 모두는 모든 성취의 과보를 수여하며, 모두 결코 헛되지 않고 참되게 응답하리니 내 말은 진실이며 거짓이 아니다. || 13-43 ||

[네트로디요타] 본송의 ‘수르야’는 앞서(17절 이하에서) 삼히타(밀교 경전)의 방식에 따라 설해졌으나, 여기서는 외적 태양신을 가리킨다. ‘그 밖의 신들’이란 북극성에 이르기까지의 천신들을 뜻한다. 카르티케야 등을 비롯한 신들과, 가루다 탄트라부터 드라미다에 이르기까지의 전통에 있는 샤크티들과 신격들, 그들 모두는 오직 이 네트라 만트라로써만, 그리고 ‘의궤에 따라’, 즉 각자의 경전에 널리 알려진 구체적 의례 절차에 따라 예배되면 모든 성취의 과보를 수여하게 된다는 것이 문장의 구문적 연결이다. 구체적으로 풀이하면, ‘냐야 학파’에서는 개별 영혼들과 구별되며 전지성 등의 속성을 지닌 마헤슈바라가 신격이고, ‘자이나교도들’에게서는 아르한이 신격이며, ‘요가 학파’에서는 번뇌 등에 물들지 않는 특별한 푸루샤가 신격이고, 베다 의례를 필두로 하는 푸라나와 역사서의 제사들에서는 아그니 등을 비롯한 신들이며, ‘야말라’란《브라흐마야말라》와《루드라야말라》등을 가리키고, ‘에카비라’란《파라트리시카》와《마타트림시카》등을 가리키며, ‘나바카’란 아홉 음절의 나바트마 차크라 등을 가리키고, ‘트리카의 분파로’란《샤다르다》의 교법 체계를 가리키며, ‘평등과 차별에서’란 사마와 비샤마로 불리는 마타 교법들을 가리키고, ‘데비 경전’이란 마하고라와 자야 등의 분파를 가리키며, ‘빈디야바시니’란 그 이름의 여신을 설하는 경전을 가리키고, ‘찬디카 등의 사체계’란 우류와 좌류에서 각각의 사여신(네 자매 등) 예배를 설하는 경전을 가리키며, ‘스바얌부로 솟아오른 마헤슈바라’란 자연적으로 솟아난 링가 형상을 가리킨다. 또한 각각의 타트바 강림에 따라 경전 전통에서 확립된 주재 신격인 ‘태초에 봉안된 형상’과 ‘성현·인간이 봉안한 형상’이라는 두 단어는 동격 처격이다. ‘다양한 무기에서’란 칼과 쇠화살 등을 가리키고, ‘나가들에서’란 각종 용신의 형상들을 가리키며, ‘드라미다들에서’란 남인도 드라비다 지역 등에서 세간의 비난 없이 널리 인정받아 확립된 토착 신격 형상들을 가리킨다. ‘결코 헛되지 않다’ 등의 구절은 이전과 뜻이 같다. || 43 || 주석

[네트로디요타] 또한 이 신(므리튜지트)께서는—

[본송 13-44] 모든 곳에 두루 통하는 보편적인 신으로서 모든 성취의 과보를 수여하시는 분이니, 왜냐하면 그분은 모든 만트라들의 생명 자체로 전해지기 때문이다. || 13-44 ||

[네트로디요타] 그러므로—

존상 봉안과 예배에서나, 길상한 보좌와 헌수 그릇에서나, 성화의 정화 의례에서나, 안치·관상 등을 비롯한 보좌·탈것에서나, || 13-45 || 그 어떤 분별적 주저함도 일으키지 말아야 하니, 왜냐하면 그분은 모든 것에 두루 통하는 보편자이기 때문이다.

[네트로디요타] ‘바하나’는 보좌를 뜻한다. ‘분별적 주저함’이란 이원론과 비이원론 경전들에서 설해진 편재성의 차이를 염두에 두고 여기서 의심을 품어서는 안 된다는 뜻이다. 왜냐하면 이 신께서는 앞서 설한 최고 비이원의 편재성에 의해 모든 것에 두루 통하는 보편자이시며, 마치 우주의 다채로운 그림들이 그려지는 고르고 평탄한 벽면 바탕과 같은 분이시기 때문이다. || 그러므로—

여기서는 종파나 만트라 간의 뒤섞임에 의한 허물이 결코 생겨나지 않으니, 그러므로 의심을 버릴지어다. || 13-46 ||

[네트로디요타] 다른 제한된 경전들에서처럼 여기서는 만트라 등의 혼잡이라는 허물이 조금도 없다는 뜻이다. || 또한 이것이 이 만트라의 왕이 지닌 위대한 위력이니, 즉—

[본송 13-47~48] 자기 몸에 안치할 때도 단 한 번 염송하고, 헌수 그릇에도 단 한 번 염송하며, 손에 안치할 때도 단 한 번이요, 마음속 예배에서도 단 한 번의 염송으로 족하다. || 13-47 || 외적 대상에 모실 때도 단 한 번 예배하고, 달과 태양과 형상들에서도 단 한 번이며, 호마에서도 단 한 번, 염송에서도 단 한 번, 물속에서도 단 한 번 예배할지어다. || 13-48 || 모든 곳에서 오직 단 한 번씩 최고 주재자를 예배해야 한다.

[네트로디요타] 이분은 단 한 번에 영원히 빛나고 계신 존재이시므로 이와 같이 설해진 것이다. || 바로 그러므로—

[본송 13-49] 오 훌륭한 서원을 지닌 이여, 이 만트라의 왕에게는 호흡 조절 등을 비롯한 육체적 고행이나 무드라나 인위적 요가나 집중 고정이 || 13-49 || 전혀 필요하지 않다.

[네트로디요타] 그리고 이 세존의 예배 등을 비롯한 모든 수행은—

흔들림 없는 결단과 확신으로써 행해야 하며, 그렇지 않으면 결코......

[네트로디요타] 안락한 방편인 위대한 만트라의 영적 활력에 몰입함으로써 행해야지, 억지 고행으로써 행해서는 안 된다는 뜻이다. || 만약 호흡 조절 등의 인위적 수고로움에 의존한다면, 그것은 여기서—

......오히려 허물이 된다. || 13-50 ||

[네트로디요타] ‘허물이 된다’고 연결된다. || 반면 흔들림 없는 확신으로써 행해지면—

수행자의 으뜸가는 이와 국왕의 나라가 번영하도록 결함 없는 완전한 성취가 이루어진다. ||

[네트로디요타] ‘이루어진다’는 뜻이니, 지극히 길상하다. ||

[네트로디요타 제13장 결송] 같은 학파와 다른 학파의 구별도 없고 보좌와 그 위에 모셔지는 본존의 분열도 없으며, 온갖 인위적 구속을 부수고 단 한 번에 영원히 빛나는 순수 의식 그 자체이신 샤르바(시바)의 눈에 예경합니다!

[간기] 이상으로 성스러운《네트라 탄트라》에서 위대한 마헤슈바라의 스승 중 으뜸이신 성 크셰마라자께서 지으신《네트로디요타》제13장이 완결되었다. || 13 || 주석

[본송 14장 표제] 제14장

[네트로디요타 주석 서송] 자신의 고유한 영적 위력으로 솟구쳐 올라 오직 자신의 영적 위력으로써만 자기 본질인 만트라 차크라를 찬란히 발현시키며, 중생을 구원하는 은총을 베풀기 위해 주재권을 행사하는 주님의 그 신성한 눈에, 이원적 시각의 완전한 소멸을 위해 예경합니다.

[네트로디요타] 이와 같이 지금까지의 여러 장들의 묶음을 통해 모든 학파와 교법을 하나로 아우르는 대비밀이자 초월적 비이원의 본질이 질문에 따라 만트라의 왕에게 있음이 확정되었으므로, 그렇다면 다른 만트라들은 아무 쓸모가 없지 않은가라고 생각하신 거룩한 여신께서 말씀하셨다—

[본송 14-1~2] 오 주님이시여, 만약 모든 탄트라들과 모든 신격들의 지고한 심장으로서 모든 성취를 수여하는 이 만트라의 왕이 최상의 존재로 기술되었다면, || 14-1 || 다른 주요 만트라들을 염송하고 예배하는 것이 무슨 소용이 있습니까? 당신께서 직접 저에게 말씀해 주소서. || 14-2 ||

[네트로디요타] ‘무슨 소용이 있습니까’라는 말 앞에는 ‘그렇다면’이라는 말을 보충해 읽어야 한다. ‘그리고’라는 조사는 다채로운 그 신격들의 예배 방식들 또한 무슨 소용이 있는가라는 의미를 함께 묶어 준다. ‘직접’이라는 단어는 독립된 별개의 낱말이다. || 2 || 이와 같이 질문을 받으신 거룩한 세존께서 말씀하셨다—

[본송 14-3] 훌륭하고 훌륭하도다, 오 위대한 여주인이여, 오 티 없는 이여! 그대가 나에게 물은 그 질문을 내가 바르게 설하리니, 이는 지고하고 불변하는 핵심 정수이다. || 14-3 ||

[네트로디요타] 그대가 나에게 물은 그 주제를 내가 바르게 설하리니, 왜냐하면 이것은 확고불변하며 지고한 비밀이기 때문이다. || 3 || 그것을 설하기 시작하신다—

[본송 14-4] 태초에 이 세계는 비할 데 없고 병들지 않으며, 길상한 시바 그 자체요 모든 곳에 편재하며 순수하고 분별 사유로 헤아릴 수 없으며 감각기관을 초월한 샤크티의 본성으로 존재하였다. || 14-4 ||

[네트로디요타] ‘이 세계’란 육체 등을 자아로 여기는 제한된 인식주체의 관점에서 볼 때 ‘이것’으로 비쳐 나타나는 모든 존재를 뜻한다. 그러나 그것은 육체 등에 얽매이지 않은 초월적 순수 의식 인식주체의 관점에서 볼 때는 ‘샤크티의 본성’, 즉 초월적 인식주체(시바)와 분리되지 않은 하나이다. 그러므로《이슈바라프라탸비즈냐 카리카》에서 “무한한 주님에게 있어서 만물은 마치 자기 자신처럼 자기 본성으로 충만한 채 빛난다”라고 설한 이치에 따라 비할 데 없는 등의 본성을 지닌다. 나머지 수식어들은 이미 앞에서 설명한 바와 거의 같다. || 4 || 그러므로—

오 여신이여, 자신의 자유 의지로써 창조하고자 하시는 분께서 지혜의 힘으로써 작용의 본성을 취하시니, 이분께서 곧 첫 번째 존재요 신들의 주재자이시며 전지자요 편재자이신 시바이시다. || 14-5 || 모든 것의 모든 것 자체이신 신으로서 초원 창조를 일으키시는 분이시다.

[네트로디요타] 샤크티의 본성으로 존재하던 온 우주는 샤크티와 샤크티마트의 단일성으로 말미암아 바로 이 ‘첫 번째 존재’, 즉 으뜸이자 태초의 존재이시다. ‘모든 것의 모든 것’이 곧 자기 본성인 분으로서, 자신의 자유로운 의지와 마찬가지로 그 의지의 본성을 획득한 지혜의 힘으로써 ‘작용의 본성’, 즉 작용의 힘의 단계를 취하신 채, 아나슈리타 시바와 사다쉬바 등을 현현시키며 그 품 안에 무수한 하위 발출과 수장의 전개를 품고 있는 ‘초원 창조’를 일으켜 발현시키시는 분이시다. || 주석

[네트로디요타] 이와 같이 초원 창조를 발현시키신 뒤, 바로 그 지평 위에서—

그에 뒤이어 지고한 자아이신 시바에 의해 만트라의 창조가 || 14-6 || 개별적 차이의 질서에 따라 여러 가지 형태로 이루어졌다. 그것이 어떠하든 간에, 신들의 주재자께서는 모든 것의 모든 것 자체이신 최상의 존재이시며, || 14-7 || 모든 만트라들의 보편적인 만트라 주님이시자 모든 것의 표시자이시다. 그러할진대 그분은 실로 모든 만트라들의 자아 자체이시며 결코 물들지 않는 분이시다. || 14-8 ||

[네트로디요타] ‘그로부터’란 바로 그 초원 창조의 벽면 바탕 위에서라는 뜻이다. ‘뒤이어’란 자립적인 광명인 순수 자각의 우위성에 부합하는 방식으로라는 뜻이다. ‘차이의 질서에 따라’란 구원받을 중생과 구원 은총의 다채로움을 현현시키려는 의도에 따라라는 뜻이다. 시바에 의해 다채로운 만트라 창조가 이루어진 것과 똑같이, 그 만트라 창조가 초월적 비이원의 편재성을 잃고 침몰하지 않게 하려는 의도에서, 그분은 ‘모든 것의 모든 것 자체’이시며, 모든 만트라를 수호하고 충만케 하는 ‘최상의 존재’이시며, 거대한 보편성을 지닌 ‘보편자’이시다. 바로 그러므로 마치 ‘존재’라는 단어가 항아리 등 모든 개별 사물을 가리키는 표시자이듯, 자신과 분리되지 않은 위대한 본성을 성찰케 하는 ‘모든 것의 표시자’이시며, 지고한 자아이신 시바에 의해 자신의 위대한 샤크티의 본성으로 발현된 분이시다. 그리고 이러할진대 그분은 ‘모든 만트라들의 자아 자체’이시다. ‘실로’란 ‘그러한 까닭에’라는 뜻이니, 그러므로 이분은 ‘결코 물들지 않는 분’, 즉 베다·비슈누파·가루다·시단타 등의 개별 만트라들에 의해 덧칠되거나 물들지 않으며 이원적 분별의 편재성에 사로잡히지 않으신다. 왜냐하면 그분을 물들일 수 있다고 여겨지는 그 하위 만트라들조차도 이 순수 의식의 광명을 본질로 하는 대만트라의 영적 활력을 떠나서는 아무런 실재성도 없기 때문이다. || 그러므로—

[본송 14-9~10] 유상과 무상으로 자리한 셀 수 없이 많은 수천만 만트라들이 있으나, 그 모든 만트라들은 오직 그분(네트라 만트라)으로써 처음과 끝이 감싸여 봉합될 때 비로소 성취를 수여하는 것들이 된다. || 14-9 || 이 만트라의 삼푸타 결합으로써 염송되어야만 성취의 과보를 수여하나니, 오 아름다운 여인이여, 그대를 향한 자애로운 사랑으로 말미암아 이를 위하여 밝히 드러낸 것이다. || 14-10 ||

[네트로디요타] 이어지는 구절은—

지고하고 진실한 비밀을......

[네트로디요타] ‘셀 수 없이 많다’ 함은 권속 만트라들까지 고려한 표현이다. ‘유상과 무상’이란 유분할과 무분할의 형태를 뜻한다. ‘처음과 끝으로 감싸여’라 함은《파라트리시카》에서 “창조를 삼푸타로 감싸 안아”라고 설한 경전 원리에 따라, 근원적인 대만트라의 활력 자체인 순수 의식의 광명 처소가 자기 자신의 벽면 바탕 위에 개별 만트라 차크라를 발현시킨 뒤 다시 순수 의식의 빛으로써 그것을 빈틈없이 감싸 물들인다는 뜻이다. 이것이 여기서 영적 활력을 위주로 한 ‘봉합’의 참뜻이며, 외적인 만트라 독송 방식에 있어서는 개별 만트라의 앞뒤에 네트라 만트라를 붙이는 ‘삼푸타’를 뜻한다. || 그리고 이것이 이처럼 지고한 비밀이므로—

......아무에게나 말해서는 안 된다.

[네트로디요타] 이원적 분별의 습기라는 더러움에서 벗어나지 못한 자에게는 말해서는 안 된다는 뜻이다. || 왜냐하면—

오 여신이여, 비밀로 간직될 때 훌륭한 성취를 수여하며, 함부로 누설되면 성취를 파괴하기 때문이다. || 14-11 || 그러므로 입에서 입으로 전해지는 이 구전 전통은 지극히 비밀스럽게 간직해야 한다.

[네트로디요타] ‘훌륭한 성취’란 해탈로 귀결되는 향유를 뜻한다. || 11 || ‘입으로부터’, 즉 최고 샤크티를 본질로 하는 스승의 입으로부터 흘러나온 전승이 곧 이 ‘구전 전승’이니, 이미 해설된 이 비밀스러운 본질은 가장 강렬한 은총의 하강이 있는지를 바르게 살펴 그 은총을 받은 자에게만 전수되어야 하므로, 이 전승은 지극히 비밀스럽게 자기 본성 안에 안주하도록 간직해야 한다는 뜻이니, 지극히 길상하다. ||

[네트로디요타 제14장 결송] 처음과 끝에서 번쩍이는 자기 활력으로 빛나는 거룩한 만트라의 왕에 의해 고양된 샴바라의 무리를 자기 광명 처소 안에 세워 자기와 동등한 활력으로 고동치게 하시며, 사방에서 다채로운 구원 은총의 유희를 완수하시는 샹카라의 눈, 온갖 샤크티와 최고 환희의 불멸 감로로 충만한 그 눈을 찬탄합니다!

[간기] 이상으로 성스러운《네트라 탄트라》에서 위대한 마헤슈바라의 스승 중 으뜸이신 성 크셰마라자께서 지으신《네트로디요타》제14장이 완결되었다. || 14 || 주석

[본송 15장 표제] 제15장

[네트로디요타 주석 서송] 모든 것의 모든 것 자체로서 찬란히 노니는 광대한 순수 의식의 붉은 서광으로 타오르며, 악귀와 나찰을 멸하고 온갖 수호를 성취하시는 샤르바(시바)의 신성한 눈을 우리는 예배합니다.

[네트로디요타] 이와 같이 그 위대한 위력이 확정된 만트라의 왕이 모든 수호의 원인이 됨을 확정하시고자 거룩하신 세존께서 말씀하셨다—

[본송 15-1] 이제부터 나는 만트라의 주님께서 어떻게 모든 수호를 행하시는지, 그리고 지극히 맹렬한 향과 락쇼그나로 일컬어지는 신성한 물질을 설하리라. || 15-1 ||

[네트로디요타] ‘어떻게’란 어떠한 호마 등의 방식으로 수호를 행하시는지를 뜻하며, ‘지극히 맹렬한 향’이란 온갖 재앙과 장애를 단번에 진압하는 향을 뜻하고, 또한 나찰을 물리치는 효능으로 인해 ‘락쇼그나’라는 말로 지칭되는 물질(겨자씨)을 설하겠다는 뜻이다. 그리고 이것은 꽃 등을 대표하는 환유이기도 하다. || 1 || 왜냐하면 이 만트라로써—

[본송 15-2] 일곱 번 가지하여 염송한 락쇼그나(겨자씨)를 누군가에게 주면, 그리고 그 사람이 그것을 언제나 머리 위에 지니고 다니면 그는 모든 허물과 재앙에서 해방되기 때문이다. || 15-2 ||

[네트로디요타] 이제 락쇼그나(겨자씨)의 여러 이름들을 어원적으로 풀이하면서 그 위대한 영험을 보여 주신다—

[본송 15-3] 모든 악마 다이트야들을 멸하기 위해, 내가 일러 준 바로 그 만트라(네트라 만트라)로써 브라흐마가 질투와 적개심에 찬 모든 악마들에 대해 조복 의례를 행하였으므로, || 15-3 || 그때부터 이것은 모든 곳에서 지켜 주고 수호한다 하여 ‘사르샤파’라 불리게 되었다.

[네트로디요타] ‘질투에 찬 자들’이란 시기와 질투로 가득 찬 다나바 등의 악마들을 뜻한다. ‘질투에 찬 자들로부터 지켜 주고 수호한다’는 어구에서 음절의 유사성에 의해 ‘사르샤파’라 불린다는 뜻이다. ||

[본송 15-4] 또한 그때 모든 나찰들이 쫓겨 도망치고 타살되었으므로, || 15-4 || 오 여신이여, 그때 내가 그것을 일러 세상에 널리 알려진 ‘락쇼그나’라 불렀다.

[네트로디요타] ‘나찰들을 죽인다’는 데서 내가 ‘락쇼그나’라 불렀고, 그것이 지상에 널리 알려졌다는 뜻이다. ||

[본송 15-5~6] 또한 최상의 신들이 다이트야 악마들과 벌인 모든 전쟁에서, || 15-5 || 적을 파멸시켜 승리를 거두기 위해 악한 자들을 무찌르는 무기로 사용되었고, 그것에 의해 신들의 목적이 성취되었으므로 지상에서 ‘싯다르타카’라 || 15-6 || 불리게 되었으니, 오 여신이여, 악한 마음을 품은 부타 악령들의 오만을 꺾는 것이다.

[네트로디요타] 적을 파멸시키는 일에서 신들이 자신의 성취를 위해 악한 자들을 무찌르는 수단으로 그것을 사용하였고, 그것에 의해 신들의 목적이 성취되었을 때 ‘싯다르타카’라고 널리 불리게 되었다. ||

[본송 15-7~8] 또한 모든 생명체들이 사방에서 두려움에 떨고 있을 때, || 15-7 || 오 사랑하는 이여, 수호를 행하고자 분연히 일어선 만트라 수행자가 맹렬히 진노한 마음으로 불 속에 대상자의 이름 표지와 함께 니라자나 의궤에 따라 호마를 올렸으므로, || 15-8 || 그때부터 모든 길상한 복덕을 일으키는 최상의 ‘니라자나’라 불리게 되었다.

[네트로디요타] ‘사방에서 두려움에 떨고 있을 때’란 내적·외적·천재지변의 삼재와 허물에 시달릴 때를 뜻한다. ‘니라자나 의궤에 따라’란 앞으로 설할 방식에 따라라는 뜻이며, ‘니라자나’란 남김없이 완전히 빛나게 하고 밝히는 것이라는 어원에서 유래한 것으로, 이 겨자씨라는 물질이 그러한 이름으로 널리 알려지게 되었다는 뜻이다. || 주석

[네트로디요타] 그리고 이 락쇼그나(겨자씨)는—

[본송 15-9] 시대의 구분에 따라 흰색 등으로 나뉘며, 은총으로 수호하는 일에 강력한 힘을 발휘한다. || 15-9 ||

[네트로디요타] 크리타 유가 등 네 시대의 구분에 따라 흰색, 붉은색, 노란색, 검은색의 형태로 강력한 힘을 지닌 채 수호 은총을 베푸는 일에 작용한다. || 9 || 그중에서—

[본송 15-10] 흰색은 모든 것을 수여하는 것으로 알려져 있고, 붉은색은 왕권을 수여하는 것이며, 노란색은 수호를 행하는 것으로 설해졌고, 검은색은 적을 파멸시키는 것이다. || 15-10 ||

[네트로디요타] 이와 같이 빛깔의 차이에 따른 의례 효능의 구분은 옛 겁에 있었던 일이다. || 10 || 그러나 현재에는—

네 시대를 통틀어 모든 곳에서 노란색과 검은색 두 가지 형태, 곧 ‘라자사르샤파’와 ‘가우라’라 불리는 두 가지만이......

[네트로디요타] ‘라자사르샤파’는 검은 겨자이고, ‘가우라’는 노란 겨자이다. ||

......존재하며, 오 사랑하는 이여, 다른 두 가지 형태는 자취를 감추었다. || 15-11 ||

[네트로디요타] 순백색과 순적색이라는 두 가지 형태는 오늘날(칼리 유가에는) 그 지고한 성질 때문에 세상에 유통되지 않는다는 뜻이다. || 11 || 이 내용을 부수적으로 설명한 뒤, 이제 본론을 설하신다—

[본송 15-12] 누군가가 죽음의 손아귀에 빠져 온갖 부타 악령들에게 시달릴 때, 그때는 정제 버터와 우유와 흰 설탕을 갖춘 것을 || 15-12 || 참깨와 섞어서 호마를 올리면 모든 평화를 수여한다.

[네트로디요타] ‘죽음의 손아귀에 빠진 자’란 문맥상 구제 대상자를 가리킨다. ‘섞어서’란 본론의 주제인 겨자씨를 섞어서라는 뜻이다. 여기서 호마는 근본 만트라로써 행한다. ||

[본송 15-13] 검은 참깨와 섞은 최상의 검은 겨자에 || 15-13 || 세 가지 감미료를 적셔 호마를 올리면 즉시 모든 평화의 과보를 수여한다.

[네트로디요타] ‘트럌타’란 삼밀을 부어 적신 것을 뜻한다. ||

[본송 15-14] 오직 이 만트라로써만 가지하여 이것을 누군가의 손에 쥐여 주면, || 15-14 || 그에게는 비할 데 없는 행운과 매력이 생겨나리니 여기에 의심은 없다.

[네트로디요타] ‘이 만트라로써’란 근본 만트라로써라는 뜻이다. ‘오직’이라는 강조사는 만트라 변용을 적용하지 않음을 암시한다. ‘이것을’이란 검은 겨자 물질을 가리킨다. ||

[본송 15-15] 만트라를 아는 이가 이 만트라로써 일곱 번 거듭 가지하여 || 15-15 || 누군가의 정수리 위에 뿌려 주면, 그는 모든 허물과 재앙에서 해방된다.

[네트로디요타] ‘만트라를 아는 이’란 만트라의 영적 활력을 아는 자를 뜻하며, 이 조건은 모든 의례에 공통으로 적용된다. ‘뿌려 주면’이란 바로 그 겨자씨를 정수리에 흩뿌려 준다는 뜻이다. || 앞서(1절 주석에서) 환유로 암시했던 다른 물질들을 확정하여 설하신다—

[본송 15-16~17] 의복과 약초·약물을 가지하거나, || 15-16 || 혹은 몸에 바르는 향유를 가지하여 누군가에게 주면, 그를 해치려는 자가 || 15-17 || 결코 해를 입히지 못하고 비폭력적인 자가 된다. ||

[네트로디요타] 본송의 ‘혹은’은 강조사 ‘실로’의 의미로 쓰였다. 숲 등에 들어간 그 사람에게 사나운 맹수나 적들이 결코 해를 입히지 못한다는 뜻이다. || 17 ||

[본송 15-18] 경건히 자제한 사람의 수호를 위해, 낮이든 밤이든, 잠들어 있을 때든 깨어 있을 때든 정방위와 간방을 향해 염송하여 뿌리면, || 15-18 || 그 사람은 지상에서 그 어떤 부타 악령이나 적들에 의해서도 결코 살해당하지 않는 불사의 존재로 머문다.

[네트로디요타] 문맥상 ‘겨자씨를’ 시방에 뿌린다는 뜻이다. || 주석

[네트로디요타] 이제 주제를 총결하신다—

[본송 15-19] 내가 그대를 향한 사랑으로 말미암아 모든 성취를 수여하는 길상하고 비밀스러운 이 국왕 수호 의궤를 밝히 드러내었다. || 15-19 ||

[네트로디요타] 백성들에게 자애로운 국왕이 수호되면 온 세상이 수호되므로, 가장 중추적인 대상을 기준으로 삼아 ‘국왕 수호’라는 말을 쓴 것이다. ‘그대를 향한’이란 중생을 구원하고자 하시는 자비 의지로 충만한 여신을 향한 것이라는 뜻이다. || 그러므로—

[본송 15-20~21] 국왕들과 왕비들과 왕자들과 브라만 등에게 || 15-20 || 모든 은총의 이익을 베푸는 아차랴나 만트라를 체득한 수행자가 이 수호 의례를 행할 때, 그 주님 같은 스승을 모든 방식으로 예배하고 공경해야 한다. || 15-21 || 언제나 다채로운 존경의 예우들과 다채롭고 풍성한 보시물들로써 섬겨야 한다.

[네트로디요타] ‘행할 때’란 이미 설했고 앞으로 설할 방식에 따라 수호를 행할 때를 뜻한다. ‘만트라를 체득한 수행자’란 의궤에 설해진 수행으로 만트라를 성취한 자를 뜻하며, 그는 아차랴(스승)와 동등한 자격을 지닌다. 왜냐하면 성스러운《스바찬다 탄트라(5.87)》에서 “이 다라나 입문 의식은 여기서 요기에 의해 행해져야 하며, 혹은 오 여신이여, 만트라를 성취한 자에 의해 행해져도 훌륭히 성취된다”라고 설해졌기 때문이다. 그러므로 모든 방식으로 아차랴를 기쁘게 해 드려야 한다. || 이 이치를 비유를 앞세워 명확히 밝히신다—

[본송 15-22~23] 마치 호마 의례에서 만트라의 끝에 결합된 ‘스바하’가 찬탄받듯이, || 15-22 || 그와 같이 모든 의례 작업에서 언제나 보시로써 공경받고 만족한 만트라 수행자는 즉시 과보를 내려 주며 모든 평화를 수여하는 길상한 존재가 된다. || 15-23 ||

[네트로디요타] ‘만트라의 끝에 결합된’이란 만트라 마지막에 발음되는 것을 뜻한다. ‘스바하’란 ‘스바하’라는 종결 성음이다. ‘보시로 공경받은’이란 보시물로써 기쁘게 된 스승을 뜻한다. ‘과보’란 해탈과 성취 두 가지이며, 다음 구절에서도 마찬가지이다. || 23 || 또한—

[본송 15-24~25] 마치 용신들에게는 감로가, 조상신들에게는 ‘스바다’가, 천신들에게는 예경의 ‘나마스카라’가, 평화 의례에서는 ‘바우샤트’가 으뜸으로 찬탄받듯이, || 15-24 || 그와 같이 만트라를 아는 스승들에게 언제나 최상의 보시와 존경을 올리는 것은 신속히 과보를 내려 주며 모든 성취를 수여한다. || 15-25 ||

[네트로디요타] ‘스바다’란 조상 제사에 쓰이는 ‘스바다’라는 종결 성음이다. 나머지 구절의 뜻은 명백하다. || 25 || 주석

[네트로디요타] 바로 이 이치(스승을 기쁘게 해야만 만트라가 성취를 내려 주는 까닭)를 철학적으로 논증하신다—

[본송 15-26~27] 만트라들은 지혜의 힘 안에 자리하고 있으며, 그 지혜는 스승의 마음 안에 자리하고 있다. 그 마음이 예배를 받아 기쁘고 만족하면 언제나 순수한 사트바의 상태가 된다. || 15-26 || 모든 행운과 영광은 언제나 사트바 안에 머물며, 락슈미 또한 바로 거기에 머문다. 라자스와 타마스가 소멸함으로써 사트바의 발현 안에 자리 잡은 만트라들은 || 15-27 || 지극히 티 없이 청정하므로 즉시 성취를 수여한다.

[네트로디요타] 만트라는 ‘성찰하는 자를 구원하는 속성’을 지니므로 지혜의 힘 안에 자리하며, 그 지혜의 영적 활력을 본질로 삼는다는 뜻이다. 그리고 그 활력을 본질로 하는 지혜는 스승의 ‘마음 안에 자리하고 있다’, 즉 만트라 활력을 끊임없이 내면에서 체현하는 최상의 마음에 의지해 있다. 그리고 그 마음이 ‘예배를 받아’, 즉 충만한 신애로써 공경받아 넘쳐흐르는 신애를 바라봄으로써 활짝 피어나는 확장을 이루면 ‘사트바의 상태’가 된다. 이는《이슈바라프라탸비즈냐 카리카》에서 “자신의 지체와 같은 만물 안에서 주님의 지혜와 작용이던 것이, 마야를 세 번째로 삼을 때 묶인 영혼에게는 사트바와 라자스와 타마스가 된다”라고 설한 원리에 따라, 솟아오르는 사트바의 근원 본성인 지혜의 힘 그 자체의 본성을 회복하게 되기 때문이다. 그리고 이와 같이 된 사트바 안에는 ‘모든 행운들’, 즉 위대한 세속적 향유의 영광들이 자리하고 있으며, 해탈의 영광 또한 바로 거기에 머문다. 그러므로 산란한 동요와 수축을 본질로 하는 라자스와 타마스가 소멸함으로써 앞서 말한 확장을 본질로 하는 사트바가 발현될 때, 만트라들은 지극히 티 없이 청정해져 지혜의 힘을 본질로 하는 대활력을 획득하므로 언제나 즉시 모든 성취를 수여하게 된다는 뜻이다. || 바로 그러므로—

[본송 15-28] 그러므로 모든 노력을 다해 이 최고 주재자의 칙명을 || 15-28 || 정성껏 수호하고 받들어야 한다......

[네트로디요타] ‘모든 노력을 다해 받들어야 할 칙명’이란 확고불변의 명령이라는 뜻이다. ‘이’란 모든 방식으로 아차랴(스승)를 예배하고 섬겨야 한다는 바로 그 칙명을 가리킨다. || 그러한 노력으로 이 칙명을 지키는 자에게는—

[본송 15-28계속]......성취와 해탈이 멀리 있지 않다.

[네트로디요타] 신속히 이루어진다는 뜻이다. || 이 장의 주제를 총결하면서 이 의궤의 비밀스러움을 보여 주신다—

[본송 15-29] 그러나 이 무상의 최상 의궤는 다른 학파에서 입문한 자에게는 전수하지 말아야 한다. || 15-29 || 오직 정식으로 입문한 자기 제자에게만 전수해야 하나니, 그렇지 않으면 결코 성취되지 않는다.

[네트로디요타] ‘다른 학파에서 입문한 자’는 이원론의 제자여서 비이원의 경지에 들어오지 못한 자이기 때문이니, 지극히 길상하다. ||

[네트로디요타 제15장 결송] 그에 대한 성찰과 최고 성찰로부터 피어나는 충만한 불멸 감로가 지고한 행운과 영광을 구석구석 펼쳐 내는, 그 샹카라(시바)의 신성한 눈에 귀의합니다!

[간기] 이상으로 성스러운《네트라 탄트라》에서 위대한 마헤슈바라의 스승 중 으뜸이신 성 크셰마라자께서 지으신《네트로디요타》제15장이 완결되었다. || 15 || 주석

[본송 16장 표제] 제16장

[네트로디요타 주석 서송] 다채로운 수행 규범들을 통해 쌓인 다채로운 형태의 과보를 내려 주시면서도, 순수 의식 하나뿐인 자기 본성의 현현이라는 분별 없는 경지를 가르쳐 주시며, 우주라는 다채로운 그림이 그려지는 바탕으로서 빛나는 단일하고 불가사의한 자기 위광을 지니신, 비할 데 없는 지복의 환희로 촉촉이 젖어 있는 샤르바(시바)의 그 신성한 눈을 우리는 찬탄합니다.

[네트로디요타] 앞 장들에서 깨달은 바, 모든 신격의 본체이신 거룩한 죽음의 정복자의 본성을 다시금 되새기면서, 그분을 성취하기 위한 서약 규범 등을 확정하고자 거룩한 여신께서 말씀하셨다—

[본송 16-1~5] 신들의 신께서 지극히 경이로운 비밀을 설해 주셨습니다. 모든 아가마 경전들의 본체이신 주님께서는 유일한 영웅이시요 위대한 힘의 소유자이시며, || 16-1 || 좌류·우류·시단타라는 세 갈래 흐름의 구분에 따라서나 비슈누파 등의 체계와 결합하여 비밀과 함께 설해지셨습니다. || 16-2 || 실로 모든 신들의 본체이신 이 죽음의 정복자께서는 두루 편재하시는 시바이시며, 수행자의 신앙적 정서 차이에 따라 수많은 전승들로써 예배받으시고, || 16-3 || 다양한 의례와 공양 절차에 의해 다양한 성취의 과보를 내려 주십니다. 이제 저는 제 마음속에 자리한 의심에 대해 듣고자 합니다. || 16-4 || 당신을 제외하고는 이 의심을 끊어 줄 이가 실로 있을 수 없습니다. 앞서 주님께서는 각 경전마다 개별적인 수행 규범을 따로따로 설하셨는데, || 16-5 || 어찌하여 이 경전에서는 앞서 보편적인 수행 규범을 설하셨습니까?

[네트로디요타] ‘비밀스러움’은 ‘모든 아가마 경전들의 본체’라는 말씀으로써 명백히 밝혀졌다. ‘유일한’이란 둘이 없는 비이원이라는 뜻이다. ‘영웅’이란 모든 일을 성취할 능력을 지닌 분이며, ‘위대한 힘의 소유자’란 모든 만트라의 영적 활력 자체이신 분이다. ‘비슈누파 등과 결합하여’란 비슈누의 형상 속에서, 그리고 ‘등’이라는 말로써 브라흐마·태양신 등의 형상 속에서 완전한 비이원의 편재성에 의해 사방 두루 결합되어 있다는 뜻이다. ‘비밀과 함께’란 쿨라의 수행 체계로써 설해졌다는 뜻이다. ‘두루 편재하시는 분’이라는 말은 이분이 모든 신들의 본체이심에 대한 이유이며, 그러므로 ‘시바’, 즉 초월적 비이원의 지고한 선이시다. ‘전승들로써’란 각 경전에서 설해진 지혜와 요가의 방식들로써라는 뜻이고, ‘정서의 차이에 따라’란 예배자의 마음 상태에 알맞게라는 뜻이다. ‘듣고자 합니다’라는 말씀의 구체적 주제가 ‘개별적으로’로 시작하는 게송(5절)에 의해 제시되었다. ‘앞서’란 태초에 설해진 다양한 삼히타 경전들에서라는 뜻이다. ‘보편적인’이란 이 신께서 거대한 보편성 자체이시므로 마땅히 보편적인 수행 규범이 있어야 할 터인데, 그러한 별도의 보편 규범이 딱히 보이지 않는다는 속뜻이다. ‘앞서 지시된’이라 함은 앞서 제9장(9.14)에서 “이와 같이 모든 곳에 편재하시는 신께서는 마치 보석(여의주)처럼 다양한 형상을 띠시며, 오 여신이여, 훌륭한 성취의 과보를 바라는 모든 이들에 의해 예배받으신다”라고 하여 ‘예배받으신다’고 보편적으로만 말씀하셨기 때문이다. || 또한—

[본송 16-6~8] 어찌하여 단 하나의 만트라로써 예배된 모든 신들이 성취를 내려 주게 됩니까? || 16-6 || 왜냐하면 여러 경전들에서는 비자들과 쿠타들과 핀다들과 말라만트라들로써 남김없이, 표시되는 신격과 표시하는 만트라의 구분에 따라 모든 성취의 과보를 내려 준다고 || 16-7 || 설해졌기 때문입니다. 그렇듯 다양한 만트라로 표시되는 수많은 신격들이 있거늘, 어찌하여 단 하나의 만트라만으로도 사람이 모든 신을 예배할 자격을 갖추게 됩니까? 또한 오 최고 주재자시여, 인간들의 이익을 위해 자비심으로 모든 천신들이 어떻게 은총을 베풀어 기뻐하게 됩니까? || 16-8 ||

[네트로디요타] ‘설해졌다’고 연결된다. ‘비자들로써’란 모음 위주의 종자 음절들로써이고, ‘쿠타들로써’란 핀다와 단어의 성질을 아우른 결합 음절들로써이며, ‘핀다들로써’란 나바트마 등의 자음 중첩 음절군들로써이고, ‘말라만트라들로써’란 여러 단어들의 집합으로 이루어진 긴 만트라들로써이다. 여기서 소표와 능표의 구분을 보면, 비자들은 파라바크가 주된 위치에 있고, 핀다들은 파샨티의 관점에 있으며, 말라만트라들은 마댜마의 원리에 있고, 쿠타들은 파샨티와 마댜마 두 가지를 겸비한 위치에 있다. || 7 || 그러므로 그토록 다양한 만트라로 지칭되는 신격들 중에서, 단 하나의 보편 만트라만으로는 개별적 특성이 구별되지 않는 브라흐마·비슈누 등의 모든 신들이 어떻게 은총으로 기뻐하게 되며, 그 신들의 개별 만트라 특성을 모르는 인간들에게 어떻게 은총을 내리는가라는 뜻이다. || 또한—

[본송 16-9~12] 칼리 유가를 맞이하여 고통에 미혹된 인간들이, || 16-9 || 빈곤의 불길에 불타고 온갖 죽음의 공포에 사로잡혔으며, 오직 죄악에만 몰두하고 잔인하며 청정함과 올바른 행실에서 벗어났고, || 16-10 || 살생과 이간질·중상모략에 탐닉하며 고행과 진실을 저버렸고, 요기니와 샤키니들과 다비와 다마리카 등에게, || 16-11 || 그리고 부타와 야크샤와 간질 악령 아파스마라들에게 결박되어 짓눌린 생명체들이 어떻게 힘든 고행의 수고로움 없이 성취를 얻게 되는지, 오 마헤슈바라시여, 그 방법을 말씀해 주소서. || 16-12 ||

[네트로디요타] ‘어떻게 성취를 얻는지’, 즉 고통과 빈곤 등을 잠재우는 어떠한 방편에 의해 최상의 성취나 차선의 세속적 성취를 얻게 되는지 그 방식을 말씀해 달라는 구문 연결이다. ‘청정함’이란 마음·재물·육체 세 영역에 관한 청정함이다. 샤키니 등의 구체적 본성은 앞날의 장(제19~20장)에서 밝혀 보일 것이다. || 주석

[네트로디요타] 이 질문에 답하시고자 거룩하신 세존께서 말씀하셨다—

훌륭하고 훌륭하도다, 오 복된 이여! 그대가 물은 그대로 내가 그대에게 말하리라.

[네트로디요타] 이와 같이 약속하신 뒤, 앞서 여신이 ‘칼리 유가를 맞이하여’라고 물은 의도에 맞추어 먼저 설하신다—

또한 필멸의 인간들은 수명이 짧고 미혹에 마음이 짓눌려 있으며, || 16-13 || 언제나 악한 행실에 탐닉하고 악한 무리와 어울리며, 비방하기를 일삼고 폭력적이며 잔인하고 늙음과 질병에 지배당한다. || 16-14 || 악행에 빠진 어리석은 자들로서 언제나 남을 시기하고 질투하며, 거대한 공포에 짓눌린 듯 살아가고 빈곤의 불길에 고통받는다. || 16-15 || 허무주의와 무신론을 말하고 사악하며 도둑과 같은 행실을 일삼고, 신들과 스승들에게 신애가 없으며 인색함과 질투, 비열한 짓에 탐닉한다. || 16-16 || 그러한 자들은 성지 순례와 단식과 외적 규율들과 지극히 고통스러운 고행 서원들로써도 결코 성취를 얻지 못하며 해탈하지 못한다는 것이 확고한 사실이다. || 16-17 || 오 신들의 예배를 받는 여신이여, 바로 그러한 자들을 구제하기 위하여 위대한 힘을 지닌 만트라의 왕이 있으니, 이 만트라로써 제사 지내고 관상하며 예배하면 || 16-18 || 지고한 경지이자 열반이며 최상의 영약인 그곳으로 나아가게 된다. 오 위대한 여신이여, 앞으로 다가올 칼리 유가가 지극히 고통스러울 것이므로, || 16-19 || 바로 그 때문에 내가 이 궁극의 진리를 그대에게 밝히 드러낸 것이다.

[네트로디요타] 본송의 ‘마야’는 ‘내가’의 장음화로서, 태초부터 이미 자비심을 지니고 계신 내가 그러한 구원의 의도로써 드러내었다는 뜻이다. ‘이 궁극의 진리’란 죽음을 정복한 주님을 본질로 하는 진리이다. || 그러므로 모든 방식으로—

[본송 16-20] 죽음을 정복한 분께서는 그 초월성으로 말미암아 궁극의 진리이시며 모든 방면으로 문이 열려 있는 분이시니, || 16-20 || 해탈과 성취를 얻고자 하는 자는 자신의 신앙적 정서 차이에 따라 마땅히 그분께 제사 지내야 한다.

[네트로디요타] ‘모든 방면으로 얼굴·문이 열려 있는 분’이란 각각의 신격에 대한 관상 등이 곧 그분께 이르는 문이자 성취 방편이 되는 분이라는 뜻이다. ‘초월성으로 말미암아’란 가장 뛰어난 순수 의식과 지복의 비이원적 편재성에 의해, 그리고 ‘바바의 파쇄로써’, 즉 지성의 속성인 애착 등을 부수어 버림으로써 궁극의 진리이자 최상의 귀의처이신 므리튜지트를 해탈을 바라는 자가 예배해야 한다는 뜻이다. 그리고 특정한 신격 형상을 방편으로 삼는 수행자들은 그 경전에 정해진 수행 규범을 그대로 따라야 함을 설하신다—

[본송 16-21] 내가 각각의 경전들과 각각의 흐름들에서 설한 수행 규범은, || 16-21 || 특히 예배와 호마에 있어서 그 경전에서 설한 그대로 준수해야 한다.

[네트로디요타] 신격 도상의 뒤섞임을 피해야 하듯 공양 물질 등의 뒤섞임도 범하지 말아야 한다는 뜻이다. 만약 “수행 규범의 뒤섞임 또한 순수 의식의 비이원성으로 이루어져 있지 않은가?”라고 반문한다면, 그렇다면 수행 규범의 규칙과 마찬가지로 신격 형상의 규칙 또한 초월되어 결국《비즈냐나바이라바》에서 “예배란 꽃 따위로 행하는 것이 아니라, 분별없는 대허공에 대해 확고한 마음을 세우는 것, 곧 지극한 정성으로 그 안에 녹아 합일되는 것이 참된 예배이다”라고 한 경지만이 남게 될 것이다. 그리고 이러한 경지에 도달하여 끊임없이 발현하는 내밀한 비밀 예배를 누리는 대요기에게는 외적으로 따로 행해야 할 의무가 아무것도 없다. 이는 우리 스승님께서 찬가에서 “오 어머니시여, 당신의 몸은 실로 모든 언어와 소리로 이루어져 있거늘 어찌 어떤 말이 당신에 대한 찬탄이 아니겠습니까? 마음속에서 일어나는 형상이든 바깥으로 펼쳐지는 형상이든 모든 형상 속에서 저는 당신과의 합일을 봅니다. 모든 불길함을 잠재우신 길상한 시바 안에서 이 우주가 저절로 노력 없이 피어났음을 이처럼 성찰할진대, 저에게는 찬탄과 염송과 예배와 관상에서 벗어난 시간의 찰나가 단 한 순간도 없습니다!”라고 읊으신 바와 같다. 그러나 이제 막 비이원의 광명 처소에 들어가고자 하는 초입 수행자들에게는 신격 형상의 규칙과 마찬가지로 수행 규범의 규칙이 필요하며, 그 안에서 최고 주재자와의 비이원적 합일을 이루게 하는 만트라 활력의 성찰이 가르쳐진 것이므로 앞서 설한 그대로 따르는 것이 가장 훌륭하다. ||

[네트로디요타] 그런데 프라나바 등을 비롯한 다른 보편 만트라들도 존재하거늘 어찌하여 오직 이 네트라 만트라에게만 이토록 뛰어난 우월성이 있는가라는 의문을 예상하고, 최고 마헤슈바라의 절대적 섭리가 그 원인이라는 의도에서 말씀하신다—

[본송 16-22] 오 여신이여, 다른 만트라들은 보편적인 방식으로는 결코 성취를 이루지 못한다. || 16-22 || 오직 세 가지 형태로 이루어진 모든 성취를 수여하는 이 만트라에만 그러한 보편적 권능이 있다.

[네트로디요타] ‘다른 만트라들’이란 프라나바, 마트리카, 마야, 뵤마뱌피, 육자 만트라, 프라사다, 바후루파 등의 보편 만트라들을 가리킨다. 이들은 초월적 비이원의 고동인 대존재, 곧 최고 순수 의식 그 자체에 있어서 보편적으로는 결코 성취를 이루지 못하며 그 최고 경지에 이르게 하는 원인이 되지 못하고, 다만 각자의 경전에서 설해진 각 신격의 제한된 경지에만 이르게 할 뿐이다. 본송의 ‘보편적으로’라는 말은 중복 적용하여 읽어야 한다. 반면 이미 설했고 앞으로 설할 ‘모든 것의 모든 것 자체’라는 대편재성을 지닌 바로 이 만트라의 왕에게만, 제1장 1절에서 해설된 세 가지 본질을 지니고 모든 성취를 수여하는 이 보편적 권능이 주재자의 섭리에 의해 존재한다. 이는 앞서 제14장 8절에서 “신들의 주재자께서는 모든 것의 모든 것 자체이신 최상의 존재이시며, 보편적인 만트라의 주님으로서 모든 것의 표시자이시다”라고 설한 바와 같다. 그러므로 이 네트라 만트라는 프라나바 등의 보편 만트라들뿐 아니라 크라마·쿨라·마타·샤다르다 등의 특수 만트라들까지도 모두 가리키는 표시자이므로, 스승들께서는 이를 일러 ‘보편이면서 특수한 것’이자 ‘특수 중의 특수’라고 부르신다. || 그러하므로—

[본송 16-23~24] 이원론과 비이원론이 섞인 경전에서 예배되더라도 실로 성취를 수여하나니, || 16-23 || 왜냐하면 모든 곳에 편재하시는 신께서는 마치 보석(여의주)처럼 우주의 모든 형상을 지니신 분이시기 때문이다. 그러므로 수행자의 의지에 따라 예배되면 확실히 모든 성취를 수여한다. || 16-24 ||

[네트로디요타] ‘우주의 모든 형상을 지니신 분’이란 자신의 절대적 자유로써 우주의 모든 형상을 현현시키시는 분이다. 그러므로 앞서 설한 관점에 따라 유일한 영웅이시면서도 자유 의지로 우주의 이원적 형상을 취하시며, 그 이원적 형상조차도 비이원 순수 의식의 광명이라는 벽면 바탕에 밀착되어 빛나므로 이원이자 비이원의 본성을 아우르신다. 따라서 초월적 비이원의 무상 본성이신 이분은 모든 곳에 편재하시므로 시단타나 개별 탄트라 등 이원론과 비이원론이 혼합된 체계에서 예배되더라도 반드시 성취를 수여하신다. 여기서 ‘보석’은 여의주를 뜻한다. || 그러므로 이분은 이처럼 대비이원의 편재성으로써 모든 곳에서 현세 해탈을 수여하실 뿐 아니라, 수행자의 소망에 따라 예배되면 ‘확실히’, 즉 틀림없이 모든 세속적 성취도 수여하신다. || 24 || 이 내용을 총결하신다—

[본송 16-25] 모든 곳에 편재하시며 모든 것의 내면에 들어가 계신 저 편재자 주님께서 성취와 해탈을 수여하시는 분이지, 궁극적 진리의 관점에서는 단순한 글자 음절들이 수여하는 것이 아니기 때문이다. || 16-25 || 오 여신이여, 그러므로 언제나 신앙적 정서 차이에 따라 그분께 제사 지내야 한다.

[네트로디요타] 궁극적 진리의 관점에서는 자립적 비이원 순수 의식 자체이신 마헤슈바라께서 성취와 해탈을 수여하시는 것이지 단순한 글자 음절들이 수여하는 것이 아니다. 왜냐하면 글자 음절이라는 점에서는 다른 일반 글자들과 아무런 차이가 없기 때문이다. 그러므로 청정하고 자립적이며 생동하는 순수 의식의 최고 성찰을 궁극적 본질로 삼는 만트라의 주님을, ‘정서의 차이에 따라’, 즉 해탈을 바라는 자와 세속적 향유를 바라는 자 모두가 예배해야 한다. 왜냐하면 향유를 바라는 자들조차도 비이원 광명 처소에 대한 성찰을 앞세워 의례에 임하면 그 어떤 장애에도 굴복하지 않는다고 성스러운《사르바차라 바타라카》에서 설해졌기 때문이다. ‘저 편재자’ 등의 구절은 이미 앞에서 해설하였다. || 주석

[네트로디요타] 이제—

[본송 16-26~29] 나는 수행자의 뜻에 따라 행해지는 이 만트라의 예배 의례를 설하리라. || 16-26 || 산꼭대기나 강가나 소들의 외양간이나 사거리 광장에서, 아름다운 숲이나 정원에서 장소와 시간의 여건에 맞추어, || 16-27 || 땅속의 모든 뼈·해골 등의 불길한 이물질이 제거되고 사나운 짐승이나 악한 존재가 없으며, 복되고 정의로운 이들이 거주하고 죄악의 행실이 없는 곳에서, || 16-28 || 비방하기를 일삼는 성안 사람들이 결코 보이지 않는 곳, 저 사악한 자들과 혈통이 뒤섞인 자들과 온갖 부정한 자들이 들여다보지 못하는 곳, || 16-29 || 홍수·가뭄 등의 재해가 없는 그러한 곳에서 대만트라에 제사 지내야 한다.

[네트로디요타] 신격을 지향하여 공양 물질을 바치는 것이 ‘야가’이다. ‘뜻에 따라’란 산꼭대기 등의 장소들 가운데 자신의 뜻을 거스르지 않고 원하는 곳 어디에서나 행하라는 뜻이다. ‘장소와 시간에 맞추어’란 장소와 시간의 편리함에 따라라는 뜻이다. ‘복되고 정의로운 이들이 거주하는 곳’은 동격 복합어이다. ‘혈통이 뒤섞인 자들’이란 역혼 등으로 태어난 자들이며, ‘온갖 부정한 자들’이란 저열하고 극악하며 잔인한 자들과 온통 뒤섞여 어울리는 자들을 뜻한다. ‘이티’란 폭우·가뭄·메뚜기떼·쥐·새·외적의 침입 등을 가리킨다. || 혹은—

[본송 16-30] 실재를 꿰뚫어 본 아차랴들은 집 안에서 예배 제사를 행해야 한다. || 16-30 ||

[네트로디요타] 실재를 꿰뚫어 봄이 없이는 아차랴의 자격이 조금도 성립하지 않는다. || 그리고 그 예배 제사는—

지극히 비밀스럽게 행해야 하며, 특히 평화 의례에서 그러하다.

[네트로디요타] ‘특히’라는 말은 일상 제사에서도 비밀스럽게 해야 함을 나타낸다. || 반면 부정기 특별 의례에서는 중생 구제 은총이 우선이므로 장소의 제한이 없음을 설하신다—

입문식 때에는 실로 어디에서나 만다라를 조성해야 한다. || 16-31 ||

[네트로디요타] 집 안에서든 산꼭대기 등에서든 상관없다는 뜻이다. || 31 || 그러나 소원 성취 의례에서는 오직 비밀스러운 장소에서만 해야 함을 설하신다—

평화와 번영 의례에서는 노력을 다해 반드시 지극히 비밀스럽게 예배해야 한다.

[네트로디요타] ‘반드시’란 확고한 결의로써라는 뜻이다. || 이렇게 비밀스럽게 해야 하는 논리적 이유를 설하신다—

[본송 16-32] 왜냐하면 세상에는 해치기를 일삼는 성취 파괴자들이 보이기 때문이다. || 16-32 ||

[네트로디요타] ‘성취 파괴자’라는 말로 지칭되는 저열한 요기니·부타·피샤차 등과 사악한 술사들이 남을 해치려고 혈안이 되어 있는 것이 보이므로 지극히 비밀스럽게 행하는 것만이 마땅하다. || 32 || 왜냐하면 그들에 의해—

[본송 16-33~34] 사악한 만트라 술사들에 의해 만트라들의 못 박아 묶기와 이간·분열시키기와 미혹·무력화시키기, 그리고 공포 일으키기와 타격하기와 파쇄·기능 마비시키기와 굳혀 정지시키기, || 16-33 || 그리고 또 다른 적대화시키기와 역공 되치기 등 온갖 손상을 입히는 짓이 자행되기 때문이다. || 16-34 ||

[네트로디요타] 이에 관하여 다른 경전의 관상법에서는 “상대방의 엄지발가락부터 정수리까지 활활 타오르는 불길을 관상하고, 자신의 아파나 기맥 처소로 들어가 상대방을 거꾸로 매단 뒤, 불타버린 나무토막이나 타다 남은 숯불 개비처럼 되어 육체를 떠난 것으로 관상하면 상대방의 만트라 절단이 이루어진다. 이로써 만트라 못 박기와 무력화와 광채 소멸이 일어나며 수호막의 절단이 이루어지니 이는 진실이며 의심이 없다. 그는 모든 이에게 미움을 받게 되고 그의 만트라는 성취되지 않는다”라고 설해졌다. 또한 성스러운《쿨라르나바》에서 설해진 얀트라 기법에서는 “두 개의 ‘카’ 자 합자 중앙에 상대방의 이름을 적고, 그 바깥에 여덟 개의 ‘라’ 자로 장식된 불의 만다라를 그린 뒤 두 해골 바가지 합자 안에 이 얀트라를 넣어 두면, 오 마하가우리여, 그 이름이 적힌 자의 만트라 절단과 성취 손실이 일어나고 사방에서 미움을 받게 된다”라고 설해졌다. 또한 성스러운《우추슈마 탄트라》등에서 지시된 바, “‘아’ 음절은 절단에 쓰이고 ‘리’ 음절은 타격에 쓰인다......”라고 한 모음 삼푸타 기법과 신체 내 요가를 결합하여 사악한 자들은 이러한 타격 등의 만트라 방해 공작을 자행한다. 용어를 풀이하면, ‘킬라나’란 만트라가 본래와 다른 엉뚱한 상태가 되게 만드는 것이고, ‘베다나’란 만트라 신격이 수행자를 마주 보지 않고 등 돌리게 만드는 것이며, ‘모하나’란 만트라의 영적 활력을 거세하는 것이고, ‘잠바나’란 의례 작용을 수행할 능력을 상실케 하는 것이며, ‘스탐바나’란 아무 움직임도 못 하게 마비시키는 것이고, ‘프라턍기라트바’란 부타 악령 등을 제압하려고 발사한 만트라가 오히려 시술자 자신을 향해 거꾸로 공격하게 만드는 것이다. 나머지는 명백하다. || 34 ||

[본송 16-35] 해치려는 자들은 이와 같이 열 가지 방식으로 방해 공작을 꾸미므로, 그러므로 모든 노력을 다해 지극히 은밀한 거처의 위층이나 || 16-35 || 자기 집 안에서 정성껏 예배와 호마와 염송을 행해야 한다.

[네트로디요타] ‘실로’는 ‘왜냐하면’의 의미이다. ‘자기 집 안에서’라 함은 거기서는 원하는 대로 완벽히 비밀을 유지할 수 있기 때문이다. || 또한 이분(므리튜지트)은—

[본송 16-36] 만다라에서든 제단에서든 성수 단지에서든 의심 없는 마음으로 지극히 은밀하게 모셔지면 언제나 지고한 과보를 내려 주는 최상의 죽음 정복자이시다. || 16-36 ||

[네트로디요타] ‘이분으로부터 반드시 과보가 이루어진다’는 확고한 마음으로 성수 단지 등에서 은밀히 예배하면 주님께서는 언제나 소망하는 과보를 내려 주신다. || 또한—

[본송 16-37] 그와 같이 저택의 옥상 위층에서 행하는 호마는 특별히 평화와 번영을 수여한다. || 16-37 ||

[네트로디요타] ‘그와 같이’란 지극히 은밀하게, 그리고 조금의 의심도 없이 행한다는 뜻이다. || 37 || 그러므로—

오 신들의 여주인이여, 여기서는 분별적 의심을......

[네트로디요타] ‘일으키지 말아야 한다’고 연결된다. || 왜냐하면—

......의심으로 말미암아 라우라바 지옥에 떨어지기 때문이다.

[네트로디요타] 이는 다른 경전에서 “만트라 수행자들이 만트라를 성취함에 있어서, 수행자가 그 신격과 하나 된 확고한 표지를 지니지 못하고 스스로 흔들리는 것 외에 다른 결함을 나는 보지 못한다”라고 설한 바와 같다. || 그러므로 흔들림 없는 수행자는—

바로 그 은밀한 곳에서 모든 성취의 과보를 내려 주는 예배와 호마를 행해야 한다. || 16-38 ||

[네트로디요타] 반면 의심을 품고 의례에 임하는 자는—

[본송 16-39] 성취를 파괴하는 도둑으로 알아야 하며, 그는 최고 주재자의 이 탄트라에서 결코 자격을 얻지 못한다. || 16-39 ||

[네트로디요타] 마음에 확신과 신뢰가 없는 상태로 최고 주재자의 법문에 거짓으로 기만하여 들어오는 자는 도둑처럼 결박당한다는 뜻이다. || 39 || 주석

[네트로디요타] 그러하므로—

오 여신이여, 실재를 아는 이이자 여섯 경로를 아는 이인 구루야말로 모든 것을 수여하는 분이 된다.

[네트로디요타] ‘실재를 아는 이’란 광명과 지복의 덩어리이신 파라마시바가 곧 자기 본성임을 직접 체득한 스승이며, ‘경로를 아는 이’란 작용의 힘의 개현인 온 우주를 자기 의식 안에 거두어 성찰하는 스승이다. 그러하므로 바로 그러한 스승만이 자기 본연의 자리에서 피어난 모든 과보를 수여할 수 있다. || 또한—

이와 같이 초월적 차원과 세속적 차원의 구분에 따라 편재성을 아는 이는, || 16-40 || 해탈을 주는 구원자이자 눈앞에 현현하신 시바요 궁극적 원인이 된다.

[네트로디요타] 성취를 구하는 수행자들에게 성취가 이루어지듯 해탈을 구하는 자들에게 해탈이 이루어지는 것도 오직 실재를 아는 스승으로부터만 가능하다는 뜻이다. ‘눈앞에 현현하신 시바요 궁극적 원인’이라는 수식어는 이원론에서처럼 파라마시바와 해탈한 시바들 사이에 어떤 별개의 차이가 있다고 의심해서는 안 된다는 의도에서 설해졌다. || 바로 이 이치를 부정적 반증을 통해 더욱 확고히 다지신다—

[본송 16-41~42] 반면 시바의 실재를 알지 못한 채 입문식을 행하는 자는, || 16-41 || 마치 장님이 장님에게 이끌려 가듯 그와 함께 입문 제자들 모두가 깊은 구덩이에 빠지는 자들이 된다. 그는 자기 자신과 제자들을 지옥의 구렁텅이로 끌고 간다. || 16-42 ||

[네트로디요타] 그러한 거짓 스승과 함께 입문 제자들은 해탈로 나아가지 못하고 오히려——‘오직 장님에 의해서만’에서 강조사 ‘오직’은 앞서 설한 시바 실재에 대한 지혜가 없는 자는 초월적 눈의 광명이 털끝만큼도 열리지 않은 완전한 맹인임을 암시한다. || 그러므로 실재를 알지 못하고 자격도 없으면서 단지 생계 수단을 위해 입문 의례에 나서는 자는——자신과 제자들을 지옥으로 끌고 간다. || 그러하므로—

그러므로 실재를 아는 아차랴는 영광스러운 분으로서 모든 것을 수여하는 이가 된다.

[네트로디요타] ‘영광스러운 분’이란 현세 해탈의 영광 여신에게 포옹받은 분이라는 뜻이다. || 그리고 실재에 대한 지혜가 없이는 의례만 집전하는 스승이라 할지라도 의례에 나서는 것이 부당함을 설하신다—

시바교 안에서 실재를 알지 못하는 한, 만트라 예배에서 만트라를 아는 스승이라 한들 어떻게 남을 위해서나 자기 자신을 위해서나 의례들을 성취시킬 수 있겠는가? || 16-43 ||

[네트로디요타] 성찰하는 자를 구원하는 속성을 지닌 최고 샤크티의 활력을 본질로 삼는 만트라를 수단으로 하는 시바 제사에서의 예배·호마·입문 등의 의례들을, 최고 마헤슈바라가 곧 자기 본성임을 아는 실재의 지혜가 없고 따라서 그 생동하는 대활력을 본질로 하는 만트라를 참되게 알지 못하는 한, 시바교 경전 안에서 아차랴가 어떻게 성취시킬 수 있으며 작용하는 만트라 수단들을 어떻게 부릴 수 있겠는가? ‘남을 위해서나 자기 자신을 위해서나’라는 말의 뜻은 자기 자신을 위해서조차 아무것도 이룰 능력이 없거늘 하물며 남을 위해서야 어찌할 수 있겠는가라는 뜻이다. ||

[네트로디요타] “만트라와 만다라 자체의 위력만으로 입문이 성취될 터인데 아차랴가 실재를 아는 지혜가 무슨 소용인가?”라고 여기며 채색 만다라를 그리고 만트라를 안치하고 읽으며 참깨와 정제 버터를 불에 던지는 외적 수고에만 매달리는 자들의 미혹을 깨뜨리시고자 마헤슈바라께서 말씀하신다—

[본송 16-44~45] 만트라들이 티 없이 청정하지 않은 한, 그때까지 성취가 어떻게 이루어질 수 있겠는가? || 16-44 || 만약 그 스승이 티 없이 청정해지면, 그 스승 안에 자리한 만트라들도 지극히 청정해지며, 그 스승에게서 솟아나 그와 동등해진 만트라들이 모든 성취를 수여하게 된다. || 16-45 ||

[네트로디요타] 만약 아차랴가 육체와 미세신 등의 오탁이 가라앉고 투명하고 자재한 순수 의식과 지복의 합일로 빛나는 ‘청정한 이’가 되면, 그 스승으로부터 솟아나 그 샤크티의 활력을 본질로 삼아 발음되는 만트라들 또한 그 스승과 동등하게 청정해져 모든 성취를 수여하게 된다. 이는 성스러운《스바찬다 탄트라(3.160)》에서 “묶인 영혼의 구원 작업을 성취함에 있어서 만트라들은 도구일 뿐이며, 거기서 행위 원인은 아차랴이니 왜냐하면 그는 시바의 본성으로 전해지기 때문이다”라고 설한 바와 같으며,《스판다 카리카》에서도 “그 스판다의 힘을 디뎌 올라서서......”로 시작하여 “그러므로 이 만트라들은 시바의 속성을 지닌다”에 이르기까지 설해진 바와 같다. || 45 || ‘그와 동등해진다’는 말씀을 명확히 밝히신다—

[본송 16-46~47] 시바와 샤크티의 결합 명령으로부터 만트라들의 지고한 발현이 일어나며, 만트라들은 모든 곳에서 과보를 내려 주므로 ‘시바들’이라 불린다. || 16-46 || 그러므로 모든 만트라들은 시바와 동등하며 언제나 중생에게 은총을 베푼다. 그리고 시바께서는 아차랴의 모습으로 계시므로 그에 의해 이 만트라들이 과보를 내려 주는 것으로 전해진다. || 16-47 ||

[네트로디요타] ‘시바와 샤크티의 결합’이란 초월적 광명과 지복에 의해 뒷받침됨을 뜻하며, 그로부터 소표와 능표의 무분별한 고동을 본질로 삼는 만트라들의 지고한 발현이 일어나고, 따라서 모든 곳에서 과보를 내려 준다. 그러므로 그 만트라들은 그렇게 성찰되어 시바와 동일한 본성인 ‘시바들’이라 불린다. ‘그러므로’란 이처럼 시바와 동등하므로 이 만트라들은 본성적으로 언제나 은총을 베푼다는 뜻이다. || 시바와의 합일을 아는 아차랴에게서만 이 만트라들이 시바의 본성이 되어 결실을 맺는다는 본론을 마무리하신다—(47절 본송)—여기서 ‘아차랴의 모습으로’라는 ‘모습’이라는 단어는 시바와 아차랴의 관계를 별개의 주관자와 피주관자의 이원적 관계로 여겨서는 안 됨을 일깨운다. 이는 성스러운《스바찬다 탄트라》에서 “여기 만다라에 자리한 이가 바로 나(시바) 자신이다”라고 시작한 뒤 “스승 자신의 몸 안에 직접 자리한 내가 바로 구원 은총 의례들의 행위자이다”라고 설한 바와 같다. || 47 || 바로 이 진리를 자신의 맹세로써 수행자의 가슴에 깊이 새겨 주신다—

[본송 16-48~49] 오 여신이여, 만트라 수행자이든 구루이든 사다카이든 실재를 알지 못하는 한, 그때까지는 결코 과보를 내려 줄 수 없나니 내가 그대에게 진실을 말하노라. || 16-48 || 그렇지 않고 세속적 욕망의 향유에 집착한 아차랴는 결코 과보를 내려 주지 못한다. 그러므로 언제나 모든 의례에서 실재를 아는 스승이 가장 으뜸이다. || 16-49 ||

[네트로디요타] ‘사다카’는 자기 자신에게 과보를 가져다주는 이이며, ‘~도’라는 조사에 의해 푸트라카도 포함된다. || 반대 경우를 들어 이를 더욱 공고히 하신다——마시고 먹는 감각적 향유에 탐닉하여 육체만을 자기 자신으로 여기는 집착에 빠진 자는 묶인 영혼과 다를 바가 전혀 없다는 뜻이다. || 그러하므로——일상 제사 등의 모든 의례에서 실재를 아는 스승이 으뜸이다. || 49 || 또한—

[본송 16-50~51] 그러한 참된 스승에 의해 입문을 받은 생명체는...... 설령 브라만을 살해한 중죄인이라 할지라도 시바가 된다. 어느 지역에 머물든 이와 같이 이 의궤로 예배하는 자는, || 16-50 || 오 훌륭한 서원을 지닌 이여, 어떠한 공양 절차로써든 어떠한 신앙적 정서로써든, 보편적 방식이든 특수한 방식이든 카울라 방식이든, || 16-51 || 마치 사다쉬바 신처럼 그 모든 소망하는 바를 신속히 성취한다.

[네트로디요타] ‘이와 같이’란 시바와의 합일에서 피어나는 만트라 지혜로써, ‘의궤를’, 즉 샴바바의 적용 방식을 제사로 성취하는 자는, 각 예배 대상 신격에 알맞은 이원·비이원 혼합의 어떠한 공양 절차와 규범으로써든 사다쉬바 주님처럼 그 모든 소망하는 바를 즉시 이룬다는 뜻이다. || 주석

[네트로디요타] 그리고 실재를 아는 스승에게는 화로와 만다라의 치수 등에 관한 외적 구속이 없음을 설하신다—

[본송 16-52] 사각형 화로에서든 원형 화로에서든, 혹은 한 규빗 크기이든 그보다 크든 간에, || 16-52 || 편재성에 대한 앎으로 말미암아 아차랴의 의지에 따라 모든 것이 성취된다.

[네트로디요타] 아차랴가 지닌 편재성에 대한 지혜야말로 모든 성취를 이루는 참된 수단이다. || 그 편재성을 간략히 보여 주신다—

[본송 16-53] 작용의 힘을 본성으로 하는 쿤달리니로써 편재성을 관상하므로, || 16-53 || 그 화로가 곧 두루 편재하는 것임을 알아 구루는 전지자가 된다.

[네트로디요타] 자신의 작용의 힘을 본질로 하는 상승 쿤달리니의 편재성으로써 외적 화로의 우주적 편재성을 깨달아, 시바와의 합일을 지닌 스승은 입문식 등을 통해 향유와 해탈을 수여하는 분이 된다. || 오직 편재성에 대한 지혜만이 과보를 내려 준다는 것을 부정과 긍정 양면으로 지시하신다—

[본송 16-54~56] 화로와 자기 자신, 그리고 성취 대상 만트라와 묶인 영혼과 속박들과 여섯 경로의 편재성을 알지 못하는 한, || 16-54 || 그때까지는 어린아이처럼 장난치며 놀고 있는 것이니 그의 의례 작업이 어떻게 성취될 수 있겠는가? || 16-55 || 그러나 자기 자신을 시바와 샤크티의 본성으로 아는 이는 모든 과보를 수여하는 최상의 스승이자 행위자이며 모든 것을 아는 시바이다. || 16-56 ||

[네트로디요타] 여기서 여섯 가지의 편재성을 차례로 설명하면 다음과 같다. 첫째, ‘화로’의 편재성은 상승 쿤달리니 샤크티를 본질로 하고, 둘째, ‘자기 자신’의 편재성은 파라마시바와 불가분으로 합일되어 있는 것이며, 셋째, ‘성취 대상’, 즉 예배 대상인 만트라의 편재성은 최고 샤크티의 고동치는 활력을 본질로 삼는다는 것은 이미 앞에서 설했다. 넷째와 다섯째, ‘묶인 영혼’과 ‘속박’들의 편재성을 보면,《스판다 카리카(3.13)》의 “음성 무더기로부터 솟아난 힘의 무리에 의해......”라는 원리에 따라 스스로 수축을 취한 시바의 본성이 곧 묶인 영혼이며, ‘나는 불완전하다’고 여기는 아나바 말라와 대상을 자기와 별개의 타자로 인식하는 마이야 말라와 선악 업의 잠재 인상 형태인 카르마 말라라는 삼말라 및 사트바·라자스·타마스 삼구나는 최고 주재자의 의지·지혜·작용의 세 힘이 극도로 수축된 상태를 본성으로 삼는다는 것이 속박의 편재성이다. 이는《이슈바라프라탸비즈냐 카리카》에서 “자각이 자율성을 잃어버리는 것과 자율성을 지니고서도 자각하지 못하는 것, 자기 본성을 감춤으로써 생겨나는 이 아나바 말라는 두 가지이다(3.2.4)”, “바로 여기서 대상이 별개의 것으로 나타나는 것이 윤회와 경험의 원인이 되는 마야 말라이며, 행위자이면서도 자각하지 못할 때 카르마 말라가 된다(3.2.5)”, “자신의 지체와 같은 만물 안에서 주님의 지혜와 작용이던 것이 마야를 세 번째로 삼을 때 묶인 영혼에게는 사트바·라자스·타마스가 된다(3.2.3)”라고 설한 바와 같으며,《스판다 카리카(1.9)》에서도 “자신의 불청정함으로 인해 무력해진 영혼은......” 등으로 설해진 바와 같다. 여섯째, 음절·만트라·단어와 칼라·타트바·부바나라 불리는 ‘여섯 경로’의 편재성이란, 초월·미세·조대의 세 층위로 자리한 능표와 소표의 현현 형태를 띤 작용의 힘의 광대한 전개 그 자체임을 아는 것이다. 그중에서도 음절들은 비이원으로써 우주를 성찰하고, 만트라들은 차별 속의 비이원으로써 성찰하며, 단어들은 차별로써 성찰한다. 또한 여기서 앞선 경로는 뒤따르는 경로 안에 능포자로서 자리하고, 뒤따르는 경로는 앞선 경로 안에 소포자로서 내포되어 있으므로, 모든 것이 모든 것 안에 들어 있다. 바로 그러므로 여러 경전들에서 나머지 다섯 경로를 자기 품 안에 내포한 하나의 경로만을 정화함으로써 6경로 전체를 정화하는 법이 설해진 것이다. 또한 성스러운《스바찬다 탄트라(4.95~97)》에서도 “아난타부터 시바에 이르는 36타트바들 안에 모든 세계들이 편재해 있고, 36타트바들은 만트라·음절·단어들의 본성을 지닌 채 두루 편재하며, 그 모든 것은 소표와 능표의 결합에 의해 타트바 안에 내포되고, 타트바들은 니브리티 등을 비롯한 5칼라 안에 내포되는 것으로 전해진다”라고 설해졌으며, 이 내용은 내가 지은 그 경전의 주석서에서 이미 상세히 확정하였다. 이와 같이 만다라 등에서도 결국 최고 주재자와의 비이원적 단일성으로 귀결되는 편재성이 어떠한지는 바로 그 주석서에서 자세히 밝혀 두었다. 그러므로 성스러운《스바찬다 탄트라》등에서 신들의 신께서 “여기 만다라에 자리한 이가 바로 나 자신이다......”라고 광대하게 지시하신 것이니 더 길게 말할 필요가 없다. 본송의 ‘작업’이란 향유와 해탈 등을 뜻한다. 반면 자기 자신을 주된 중심으로 삼고 ‘그리고’라는 조사로 포괄된 만트라 등 모든 것을 빛나게 하는 순수 광명 덩어리인 시바의 본성으로 알며, 그러한 자율성에 의해 마치 거울 속에 비친 도시처럼 구별된 듯이 빛나는 샤크티의 본성으로 아는 이, 그는 비이원의 전지전능한 시바 자체로서 향유와 해탈을 수여하는 최상의 스승이다. 이는 앞서 제8장 18절에서도 설해졌고, 성스러운《트리시로바이라바》에서도 “개별 생명은 모든 곳에 자리한 시바 자신의 샤크티이건만, 지혜의 눈이 열림으로써 자기 본성에 대한 확신에 오를 때 비로소 길상한 시바가 된다”라고 설한 바와 같다. || 56 ||

[네트로디요타] 앞서 설한 작용의 힘으로 이루어진 화로 안에 타오르는 불은 지혜의 힘으로 이루어져 있으니, 소포와 능포의 관계로서 아차랴에 의해 알려져야 한다. || 그리고 이와 같은 아차랴는—

[본송 16-57~58] 그가 곧 아는 자요 모든 것의 행위자이며 해탈을 주는 자요 과보를 주는 구루이다. || 16-57 || 여섯 경로를 초월한 제사를 올리는 스승은 마야의 대해에서 구원의 배가 되어 모든 이를 구제하는 시바 자신이다. || 16-58 ||

[네트로디요타] ‘아는 자’란 실재를 아는 자이고, ‘모든 것의 행위자’란 최고 샤크티의 광대한 전개 자체인 분이며, ‘과보를 주는 자’란 성취를 주는 자이다. || 57 || ‘여섯 경로를 초월한 분’이란 순수 의식과 지복의 덩어리이신 파라마시바이시며, 바로 그분이 예배 대상이 되신다는 어원 풀이에 따라 그 제사를 올리는 스승은 마야의 바다에서 배처럼 모든 중생을 건져 구원하는 시바의 본성이다. || 58 || 반면 앞서 설한 편재성을 알지 못한 채—

[본송 16-59~61] 깊이 성찰하지 않고 여섯 경로의 한가운데 갇힌 제사만 행하는 자는 남이나 자기 자신조차도 결코 해탈시킬 수 없다. || 16-59 || 그는 성취를 얻지도 못하고 어떤 의례 작업을 이룰 능력도 없으며, 오히려 바로 그 여섯 경로에 의해 묶이는 속박이 곧 말라라고 전해진다. || 16-60 || 그러한 자에게는 속박의 원인인 마이야·아나바·카르마의 삼말라가 더욱 퍼져 나가며, 거기에 머무는 구루는 묶인 영혼을 해방시킬 능력이 없다. || 16-61 ||

[네트로디요타] ‘제사’란 예배와 호마 등이며, ‘경로 안에 갇힌’이란 실재에 대한 무성찰로 인해 예배 대상·예배 처소·예배 행위·예배자 등을 모두 이원적 분별로 이루어진 것으로 여기는 제사이다. ‘자기 자신조차도’에서 ‘조도’는 후자(자기 자신도 구원 못 함)를 강조한다. || 59 || 오히려 이원적 인식주체로서 육체 등을 자아로 착각하는 그에게는—(60절 본송)—‘바로 그 여섯 경로에 의해’란 파라마시바의 현현인 줄 깨닫지 못한 그 6경로에 의해 오히려 속박된다는 뜻이다. || 60 || ‘퍼져 나간다’란 오히려 더욱 거세게 확장되어 흐른다는 뜻이다. || 그러므로 그는—(61절 본송)—‘거기에 머무는’이란 6경로 안에 갇힌 자이고, ‘구루’란 이름뿐인 스승이거나 육체 등에 매몰되어 오히려 무거운 짐덩어리가 된 자이다. || 61 || 그리고 이것이 마땅한 까닭은—

[본송 16-62~63] 경로의 한가운데 갇힌 속박들은 그 영혼에게서 언제나 자라나기 때문이다. 그러나 자기 자신을 그 경로를 초월한 최상의 존재로 깨달으면 누가 속박에서 해방되지 않겠는가? || 16-62 || 오 사랑하는 이여, 누가 해탈을 주는 이가 되지 않겠으며, 누가 성취를 얻지 못하겠는가? 어느 만트라 수행자가 과보를 주는 이가 되지 않겠으며, 누가 의례 작업에 유능하지 않겠는가? || 16-63 ||

[네트로디요타] 경로 안에 갇혀 사물을 별개의 타자로 여기는 자에게는 속박이 자라난다. || 그러므로 앞서 설한 가르침의 이치에 따라 자기 자신을 ‘그것을 초월한 최상의 존재’, 즉 6경로를 초월한 파라마시바와 동일한 본성으로 깨달으면 누구나 해방된다. ‘주는 자’란 수행자들에게 성취를 주는 자이며, ‘작업에서’란 수호와 증장 등의 의례에서이다. || 그러므로—

모든 면에서 고통을 부수는 최상의 루드라, 그분을 깨달아 그분과 하나가 될지어다.

[네트로디요타] ‘그분’이란 비할 데 없는 분이고, ‘최상의’란 무상의 존재이며, 모든 질병과 고통을 녹여 없애므로 ‘루드라’이다. ‘깨달아’란 자기 본성으로서 재인식하여라는 뜻이다. || 반면 실재를 모르는 자는—

경로의 가로·세로·높이 치수 등만 아는 구루는 || 16-64 || 마치 세속의 장인처럼 다채로운 외적 모양을 만드는 데만 능숙할 뿐, 해탈을 주는 이도 되지 못하고 성취의 과보를 주는 이도 되지 못한다. || 16-65 ||

[네트로디요타] 둘레와 높이와 너비의 치수가 ‘마논마나프라마나’이며, ‘등’이라는 말로써 타트바 등의 상하 배열 순서가 포함된다. ‘다채로운 모양을 만드는 자’란 갖가지 외적 도면 배치만 그릴 줄 알 뿐 편재성은 전혀 모르는 자를 뜻한다. || 65 || 주석

[네트로디요타] 이처럼 무지한 구루들은 마땅히 버려야 하므로—

그러므로 실재를 아는 스승들은 모두 시바와 동등한 분으로 바라보아야 한다.

[네트로디요타] 문맥상 시바 삼매에 안주한 분들이기 때문이다. 비록—

의례 수행자와 요가 수행자와 지혜를 갖춘 이라는 세 종류의 아차랴가 전해지지만, || 16-66 ||

[네트로디요타] 여러 경전들에서 그렇게 전해지지만— || 66 || 그럼에도 불구하고—

[본송 16-67] 오 신들의 여주인이여, 외적 의례와 요가 두 가지는 지혜를 근본 뿌리로 삼을 때에만 과보를 내려 주며, 실로 지혜를 떠나서 요가와 의례의 별개 존재는 보이지 않는다. || 16-67 ||

[네트로디요타] 의례 작용과 그 특별한 결실인 요가는 모두 지혜의 힘의 광대한 전개를 본질로 하므로 지혜와 떨어진 별개의 구별이 없으며, 다만 지혜라는 거울 속에 비친 영상으로서 구별된 것처럼 보일 뿐이다. || 67 || 그러하므로—

[본송 16-68~69] 그러므로 아차랴들 가운데 으뜸은 지혜를 갖춘 이로서 모든 것을 수여하는 분이 된다. 시바를 의지처로 삼고 시바 안에 머물며 시바의 샤크티에 의해 고무된 그는, || 16-68 || 시바의 본성 자체로 전해지므로 온 우주를 창조한다. 실로 그는 의지·지혜·작용과 결합된 시바와 샤크티에 능통한 달인이다. || 16-69 ||

[네트로디요타] ‘지혜를 갖춘 이’란 최고 순수 의식과의 합일을 본질로 하는 수승한 지혜와 언제나 결합된 분이며, 바로 그분이 의례나 요가 위주의 아차랴들 가운데 으뜸 아차랴이시자 모든 것을 수여하는 분이시다. 이는 성스러운《카미카 아가마》에서 “지혜를 뿌리로 삼는 이가 구루로 일컬어지며 일곱 부류의 제사 수행자를 이끄는 분이다”라고 설하고, 성스러운《싯다마타》에서도 “이 세상에서 지혜에 의해서만 위대한 성취자이자 요가의 주재자가 된다”라고 설한 바와 같다. || 바로 그 지혜를 지녔기 때문에 그는—(68절 본송)—시바가 벽면 바탕으로서 의지처가 되고, 그로 인해 시바의 샤크티에 의해 고무되어 구원 은총 등의 의례에 나서면서도,《비즈냐나바이라바(106절)》의 “세속의 관계 속에서도 깨어 있는 자각을 유지함”이라는 원리에 따라 샤크티의 지탱으로 최고 순수 의식 광명 처소인 시바 안에 머물러 합일을 누린다. 그러므로 시바의 본성을 지닌 채 눈을 감고 뜨는 니메샤와 운메샤의 상태에서 소리 등 오경으로 이루어진 우주를 순수 의식 감로의 응결과 용해의 방식으로 차별과 무차별 양면으로 현현시킨다. || 실로 이분은—(69절 본송)—의지·지혜·작용의 세 힘이 곧 그 영적 활력이 되는 광명과 지복 본성의 시바와 샤크티에 능통하여 그 합일로 충만한 분이다. || 69 || 이와 같은 입문 의례를—

[본송 16-70~71] 또한 여섯 경로의 구조를 깨달아 시바의 의지로부터 입문 의례를 행하는 자, 그에게는 최고 주재자의 입에서 솟아난 불가사의한 만트라의 힘이 함께한다. || 16-70 || 지혜를 갖춘 이가 시바와 샤크티에 의지하여 행하는 모든 일은, 시바와 샤크티의 위력으로 말미암아 그에게서 그대로 성취된다. || 16-71 || 그를 향해 정면으로 마주 선 만트라들은 눈앞에서 즉각적인 확신과 영험을 일으킨다.

[네트로디요타] 앞서 설한 관점에 따라 작용의 힘의 광대한 편재성으로써 소포자인 경로의 구조를 깨달아 시바 본성인 자기 자신의 의지로써 행하는 자, 그에게 속한 만트라의 힘은—(70절 본송)—여기서 ‘최고 주재자의 입’이란 최고 샤크티를 뜻한다. || 70 || 그리고 불가사의한 만트라의 힘을 지닌 이 스승은—(71절 본송)—‘눈앞에서 확신을 일으킨다’는 말씀을 명확히 밝히신다—

[본송 16-72~73] 독과 부타 악령과 그라하 빙의령 등에 대한 평화 의례 등의 모든 작업을 || 16-72 || 그는 단 한 순간에 완수하나니, 시바께서 궁극적 원인이시기 때문이다. 오 사랑하는 이여, 지혜와 요가의 힘을 갖추어 그분(시바)을 일깨우는 자, 그는 만트라 힘의 위력으로써 입문 제자들을 마땅히 입문시켜야 한다. || 16-73 ||

[네트로디요타] 평화 의례 등과 독 등을 제거하는 해독 등의 작업들을 단 한 순간에 완수한다고 연결된다. || “만약 스승 자신에게 그러한 능력이 있다면 어찌하여 ‘시바와 샤크티의 위력으로 말미암아’라고 말했는가?”라는 의문을 예상하고, 모든 곳에서 오직 시바만이 근본 원인임을 설하신다——실로 시바 그분만이 각각의 역할 단계에 들어가 그 모든 일을 행하신다. 이는 성스러운《슈리칸티》에서 “모든 것은 주재자로부터 흘러나와 작용하고 또한 주재자로부터 거두어진다”라고 설한 바와 같다. || 그러므로—(73절 본송)—‘일깨운다’ 함은 지혜와 요가의 힘, 즉 확고한 체득을 갖추어 자기 내면에 감추어진 본래 모습을, 육체 등이 녹아든 자리에 솟아오르는 순수 의식 덩어리로서 직접 체득한다는 뜻이다. 그러므로 만트라 활력의 위대한 힘으로 말미암아 입문 대상자들을 참되게 입문시킨다. || 바로 이 이치를 ‘디크샤’라는 단어의 어원 풀이 방식을 통해 명확히 밝히신다—

[본송 16-74] 그는 속박들을 소멸로 이끌고 지고한 경지를 수여하며, || 16-74 || 시바와 샤크티의 위력으로 말미암아 합일의 힘으로써 제자를 합일시킬 능력이 있다.

[네트로디요타] 왜냐하면 앞서 설한 시바와 샤크티의 위력으로 말미암아 그는 성스러운《스바찬다 탄트라》등에서 지시된 요자니카의 순서에 따라 제자를 초월적·세속적 경지의 합일로 이끄는 데 유능하므로, 속박을 소멸시키고 시바 본성인 지고한 경지를 수여하는 본질을 지닌 ‘디크샤’를 오직 이 스승만이 행할 자격이 있다고 참되게 설해진 것이다. || 모든 경전 흐름의 의례들에서 오직 이 스승만이 권능을 발휘함을 설하신다—

[본송 16-75~76] 다른 누구도 아닌 오직 그에게만 눈앞에서 확인되는 영험이 일어나며, || 16-75 || 가루다 탄트라와 모신 탄트라와 좌류와 우류, 그리고 최상류와 찬다시다라에서 그의 의례 작용은 눈앞에서 즉각 과보를 내려 준다. || 16-76 ||

[네트로디요타] 왜냐하면 그에게는 바로 이 현세에서 눈앞에 확인되는 영험, 즉 시바와의 합일이라는 직접적 체득이 있기 때문에, 동방류인 가루다 탄트라에서나, 서방류인 모신 탄트라 등에서나, 자야 등의 교법인 좌류에서나, 바이라바 경전인 우류에서나, 찬다시다라 등 상방류와 최상류인 마타·쿨라 등의 비밀 흐름에서나, 모든 곳에서 해독·퇴마·요기니 해후·행운 등 다채로운 은총을 베푸는 그의 의례 작용이 눈앞에서 즉각 과보를 내려 주는 즉각적 영험을 지닌다는 뜻이다. || 76 || 주석

[네트로디요타] 실로 이 스승이 행하는 입문은—

[본송 16-77] 마야에 꿰뚫리고 업에 의해 세속 향유에 집착하며 갈망에 사로잡힌 지극히 더럽혀진 이 영혼에게, || 16-77 || 의례라는 이름을 지녔으나 지혜를 본성으로 삼는 저 입문이 해탈을 수여한다.

[네트로디요타] 영혼의 ‘지극히 더럽혀진 상태’가 ‘마야에 의해’와 ‘업에 의해’라는 말로 표현된 마이야 말라와 카르마 말라, 그리고 성스러운《스바찬다 탄트라(4.105)》의 “여기서 갈망이 곧 말라이다”라는 관점에 따라 ‘갈망에 사로잡힌’이라는 말로 표현된 아나바 말라라는 삼말라로써 구체화되었다. ‘의례라는 이름을 지닌’이란 외적으로는 의례라고 불리지만 실질적으로는 지혜를 본성으로 삼는다는 뜻이니, 따라서 아차랴는 의례와 지혜 두 가지를 다 알더라도 궁극적으로는 지혜에 안주해야 함을 설하신다. 이는 다른 경전에서 “작용 없는 지혜는 없고 지혜 없는 작용도 없나니, 작용과 지혜로 완성된 아차랴가 묶인 영혼의 속박을 부수는 이이다”라고 설한 바와 같다. || 호마 등의 외적 의례 작용 또한 대성찰로 이루어진 내적 샤크티에 의해 생명을 얻음을 설하신다—

[본송 16-78] 운마나야말로 지혜를 본성으로 삼고 흔들림이 없는 최고 샤크티이니, || 16-78 || 바로 그것이 참된 작용이라 불리며 여섯 경로 한가운데 갇힌 외적 동작은 참된 작용이 아니다.

[네트로디요타] ‘최고의’란 무엇에도 제한받지 않는 순수한 고동을 본질로 한다는 뜻이다. ‘지혜를 본성으로 삼는’이란 성스러운《스바찬다 탄트라(4.395)》에서 “그러므로 그 운마나는 최고 지혜이다”라고 설해졌기 때문이다. ‘아바두티카’란 모든 분별적 흔들림과 동요가 털어져 소멸된 상태, 즉 언제나 영원히 깨어 있는 힘이라는 뜻이다. 바로 그것이 참된 ‘작용’이다. 이는 성스러운《이슈바라프라탸비즈냐 카리카(2.4.21)》에서 “이와 같이 항아리와 천 등의 현현으로 이루어진 세계의 본성으로 머물고자 하시는 분(시바)의 그러한 의지 자체가 곧 원인성이요 행위자성이며 작용이다”라고 설한 바와 같다. 반면 ‘경로 한가운데 갇힌 것’이란 이러한 대성찰 본성의 작용 샤크티 편재성이 결여된 껍데기뿐인 예배와 호마 등을 가리킨다. || 그리고 앞서 설한 작용 샤크티의 편재성을 본질로 삼는 예배 의례와 마찬가지로 지혜와 요가 또한 그 편재성으로 이루어져 있음을 설하신다—

[본송 16-79~80] 모든 경전들에서 요가의 힘이 곧 지혜의 힘이라고 찬탄되나니, || 16-79 || 그 힘은 최고 주재자이신 시바의 샤크티로서 모든 불길함을 제거하는 힘이다. 인간들에게 속박과 해탈을 일으키는 그 샤크티는 본성상 시바를 떠나 독자적으로 자립하지 않는다. || 16-80 || 오직 이 원리에 따라 시바께서 모든 것을 수여하시는 길상한 분이시다.

[네트로디요타] 이는 성스러운《수아가마 샤스트라》에서 “요가가 다른 것이 아니고 작용이 다른 것이 아니니, 자기 마음의 습기가 고요해질 때 실재에 올라선 확고한 지혜가 곧 작용이라 불린다”라고 설한 바와 같다. || 그리고 그 샤크티는 시바께 속한 것이므로——왜냐하면 샤크티는 힘의 소유자의 본성에 의존해 있기 때문이다. || 80 || —이는《비즈냐나바이라바(18절)》에서 “샤크티와 샤크티 소유자(시바)는 언제나 분리되지 않는 하나로 확립되어 있으므로, 그 속성과 속성 보유자의 단일성으로 말미암아 최고 샤크티는 곧 최고 자아께 속한 것이다”라고 설한 바와 같다. || 시바와 샤크티의 비이원성에 의지함으로써 지혜·요가·작용이 시바샤크티로 이루어져 있을 뿐 아니라—

[본송 16-81~82] 시바부터 시작되는 구루들의 계보와 무수한 수천만 루드라들은, || 16-81 || 오직 참된 스승의 가르침에 의해 전승으로 확립되어 있다. 오 여신이여, 왜냐하면 시바의 지혜가 언제나 참된 전승 경전으로 전해지기 때문이다. || 16-82 ||

[네트로디요타] 아나슈리타 시바를 필두로 하여 사다쉬바·이슈바라·아난타·슈리칸타 등으로 이어지는 구루들의 계보, 그리고 아난타 등에 의해 주관되는 무수한 수천만 만트라(루드라 코티)들은 모두 참된 스승이신 파라마시바의 가르침, 즉 자기 본성 가까이로 인도하는 가르침과 자신의 요가와 작용에 의해 바르게 확립되어 있다. || 참된 스승의 가르침이란 최고 샤크티의 개현 자체임을 설하신다——여기서 ‘시바의 지혜’란 루드라 샤크티와의 합일을 뜻한다. ‘왜냐하면’은 이유를 나타내며, 이로써 앞 게송의 의미가 타당하게 성립한다. || 82 || 시바부터 시작되는 구루 계보만이 시바샤크티로 이루어진 것이 아니라—

브라흐마부터 풀 한 포기에 이르기까지 모든 것이 시바샤크티를 갖추고 있다. 이와 같이 움직이지 않는 식물과 움직이는 동물로 이루어진 온 세계가 모두 샤크티로 이루어져 있다. || 16-83 || 그러므로 샤크티를 지닌 이가 모든 의례 작업을 성취하나니 여기에 의심은 없다.

[네트로디요타] 시바샤크티와 완전히 결합되어 그와 비이원으로 하나 되어 있다는 뜻이다. 이는《시바수트라》에서 “이 우주는 그분(시바)의 고유한 샤크티들의 응집된 펼쳐짐이다”라고 설한 바와 같다. || 이 내용을 총결하며 명확히 밝히신다——아나슈리타 시바부터 대지 끝에 이르기까지 모든 것이 시바샤크티로 이루어져 있으되, 다만 만트라·만트레슈바라 등의 상위 존재군은 눈을 뜬 시바샤크티로 이루어져 있고, 비즈냐나칼라부터 무정물 식물에 이르기까지의 하위 존재군은 눈을 감은 시바샤크티로 이루어져 있다는 구분이 있을 뿐이다. || 83 || 그러므로——시바샤크티와의 합일을 지닌 만트라 아차랴 등의 무리만이 그 모든 의례 작업을 성취할 능력이 있다. || 반면 다른 자들은—

[본송 16-84] 샤크티가 결여된 자들은 수십억 번의 예배 제사로써도, || 16-84 || 수백억 번의 염송과 성대하게 차린 수십만 번의 호마로써도 결코 성취를 이루지 못한다.

[네트로디요타] 샤크티가 결여된 ‘만트라 아차랴들’은 성취를 이루지 못한다는 뜻이다. || 그러하므로—

[본송 16-85~86] 그러므로 모든 노력을 다해 시바의 지혜를 닦아야 한다. || 16-85 || 그때에야 모든 의례 작업들이 남김없이 성취되며, 그렇지 않으면 결코 성취되지 않는다. 시바의 지혜를 체득했을 때 비로소 그 구루는 평화 의례 등의 작업들을 성취하며, || 16-86 || 예배와 호마와 염송과 차크라 서사 의궤에서도 자격을 갖춘다.

[네트로디요타] 본송의 강조사 ‘오직’은 부정사 ‘아니다’ 뒤에 연결해 읽어야 한다(즉 시바의 지혜 없이는 결코 성취되지 않는다). || 그리고 시바의 지혜를 체득했을 때—(86절 본송)—오직 그러한 구루만이 모든 의례에서 정당한 자격을 갖춘다. || 주석

[네트로디요타] 이와 같이 앞서 제16장 26절에서 “나는 이 만트라의 예배 의례를 설하리라”라고 주제를 제시한 뒤 예배 처소의 비밀 유지, 루드라 샤크티와의 합일을 지니고 편재성을 아는 참된 구루의 본질, 그리고 만트라부터 식물에 이르는 온 우주가 최고 샤크티의 활력을 본질로 함을 설하신 다음, 이제 앞서 예고했던 세존의 예배 바탕이 되는 구체적 의례를 설하신다—

[본송 16-87~88] 만약 재난들이 닥쳐왔다면 앞서 설한 예배 제사를 시작해야 한다. || 16-87 || 성취 대상을 성찰하고 공양 물자로 풍성히 갖춰진 그 물질들을 성찰하여 누군가를 위해 예배 제사를 행하면...... 그에게는 평화가 생겨난다. || 16-88 ||

[네트로디요타] 앞으로 설할 네 성문 등의 구조를 갖춘, 앞서 지시된 형태의 만다라를 세존의 예배를 위해 시작해야 한다. || 87 || 그리고 거기서—색가루·백단향·사프란·향 등의 재료로 이루어질 성취 결과를 길상한 의도로써 성찰하여, 거룩한 아므리테샤의 예배와 호마 등을 본질로 하는 제사를 어떤 구제 대상자를 위해 행하면 그의 재난들이 소멸한다. || 88 || 또한—

[본송 16-89~90] 참깨와 우유를 정제 버터 및 흰 설탕과 함께 누군가의 이름으로 호마를 올리면...... 그는 위대한 평화를 얻으리라. || 16-89 || 혹은 마음이 집중된 수행자가 우유를 바른 유즙목 가지들로써 누군가의 이름으로 호마를 올리면...... 그에게는 확실히 평화가 이루어지리라. || 16-90 ||

[네트로디요타] 예배를 마친 뒤 그 구제 대상자의 이름으로 호마를 올려 만트라의 왕을 만족시켜 드리면 확실히 평화가 이루어진다. ||

[본송 16-91~92] 정제 버터를 섞은 꽃들을 누군가의 이름으로 호마를 올리면 그에게 신속히 평화가 이루어지리니 여기에 주저할 필요가 없다. || 16-91 || 부와 영광을 바라는 이는 빌바 열매들을 호마로 바치면 풍성한 부귀와 영광을 얻으며, 정제 버터와 구굴루 향 호마로써는 영원한 번영과 자양이 이루어진다. || 16-92 ||

[네트로디요타] 92a는 수행자 자신을 위한 것이고, 92b는 아차랴가 행할 때 성취 대상자에게 번영이 이루어진다는 뜻이다. || 92 ||

[본송 16-93] 만약 자기 자신이든 타인이든 그 성취 대상자의 이름 앞뒤를 므리튜지트 만트라로 감싸 염송하면, 죽음이 그를 결코 해치지 못한다. || 16-93 ||

[네트로디요타] 만트라로써 보호받을 성취 대상자가 자기 자신이든 타인이든 상관없다는 뜻이다. || 93 || 주석

[본송 16-94~96] 이제 여덟 꽃잎 연꽃의 중심 자방에 피보호자의 이름 음절들로 감싸인 이름을 안치하고 그 위에 죽음의 정복자가 자리하게 해야 한다. || 16-94 || 남동쪽(화신 방위) 등을 비롯한 방위 구분에 따라 여덟 꽃잎에는 육분신들을 안치하고, 그 바깥에는 열여섯 꽃잎으로 가득 찬 연꽃을 그려야 한다. || 16-95 || 그 열여섯 꽃잎은 동쪽부터 차례로 16모음 칼라로 채우고, 그 바깥에는 서른두 꽃잎을 갖춘 연꽃을 안치해야 한다. || 16-96 || 거기에는 동쪽부터 시작하여 북동쪽을 끝으로 ‘카’부터 ‘마’까지의 자음 순서에 따라 글자들을 배치해야 한다.

[네트로디요타] 본송의 ‘자리하게 해야 한다’는 말은 ‘적어야 한다’는 뜻이다. ‘육분신’이란 제2장에서 설해진 6분신 만트라들로서, 남동·북동·남서·북서의 사간방과 동·남·서·북의 사정방 중 네 곳에는 심장·머리·정수리·갑주 네 분신을 적고, 나머지 꽃잎들에는 무기를 적으며, 자방 안 세존의 앞쪽에는 눈 분신을 적는다는 것이 세부 배치이다. ‘그 연꽃’이란 ‘그것의 연꽃’이라는 한정 복합어이다. ‘북동쪽을 끝으로’란 북동 방위에 속한 네 꽃잎으로 끝난다(32꽃잎에 자음들을 동쪽부터 시계 방향으로 돌려 북동쪽 마지막 꽃잎에서 마침)는 뜻이다. || 그리고 이 글자들은—

[본송 16-97] 세 겹의 연꽃 바퀴에 자리한 모든 글자들은 피보호자의 이름 음절들로 감싸여 봉합되어야 하며, || 16-97 || 그 모든 꽃잎 글자들의 한가운데에도 오직 피보호자의 이름을 넣어 감싸야 한다.

[네트로디요타] ‘세 바퀴에서’란 세 겹의 꽃잎 무리에서라는 뜻이며, 피보호자의 이름 음절로 감싸는 방식은 이전과 같다. || 97 || 또한 이 꽃잎 글자들의 한가운데에 피보호자의 이름을 넣어 감싼다는 것은 ‘사댜르나 삼푸타’를 뜻한다. || 이제 중심 자방에서 만트라 삼푸타 한가운데 들어간 이름에 대한 특별한 비법을 설하신다—

[본송 16-98] 중심 자방에는 생명 음절인 지바의 한가운데 들어간 이름을 안치해야 하며, || 16-98 || 지바는 호흡 음절인 프라나의 안에 배치하고, 프라나는 마지막 자음인 바르난타의 한가운데 들어가게 해야 한다.

[네트로디요타] ‘지바’는 ‘사’ 음절이니, 그 안에 이름을 넣는다. || 98 || ‘프라나’는 ‘하’ 음절이니, 그 안에 지바를 넣는다. || 그리고 그 프라나 또한 마찬가지로 ‘바르난타’, 즉 자모의 끝 글자인 ‘크샤’ 음절 안에 들어가게 한다. 그리고 여기서는 다른 경전에서 설해진 “‘카’와 ‘샤’의 한가운데 들어간”이라는 법칙을 따라야 한다. || 이와 같이 두 겹의 연꽃을 품은 삼중 연꽃을 그린 뒤—

[본송 16-99] 그 바깥에는 온화한 달의 만다라를 완전하게 그려야 하며, || 16-99 || 그 바깥에는 금강저를 든 인드라의 금강저들로 둘러싸인 인드라 성채를 그려야 한다.

[네트로디요타] ‘온화한 달의 만다라’란 원형의 ‘타’ 음절(만다라를 감싸는 달 바퀴 원환)을 그려 넣어야 한다는 뜻이며, 그 바깥에는 금강저 표지로 둘러싸인 사각형 인드라 성채를 만들어야 한다. || 이와 같이—

[본송 16-100~103] 오 아름다운 얼굴을 지닌 여신이여, 지극히 청정하고 흠집이 없으며 매끄러운 자작나무 껍질 위에 우황과 사프란으로써 이 차크라를 그린 뒤, || 16-100 || 새 무명실인 흰 실로 감싸고, 향기로운 정제 버터를 섞은 꿀 속에 이것을 담가 || 16-101 || 토기 단지 안에 안치한 다음 흰 꽃들로 예배해야 한다. || 16-102 || 정제 버터를 섞은 유미죽들과 다양한 음식들, 그리고 풍성하게 준비된 정결한 향들로 훈향하여 예배해야 한다. || 16-103 ||

[네트로디요타] 백단향과 우유를 섞은 우황·사프란 물감으로 그린 뒤, 아차랴가 이것을 예배하면서 용뇌향 가루를 뿌려 하얗게 만들고 흰 무명실로 감싼다. ‘풍성하게 준비된’이란 공양 물자들로써라는 뜻이다. || 103 || 주석

[네트로디요타] 그리고 이 차크라 단지의 외곽 배치는 다음과 같다—

[본송 16-104~106] 그 바깥의 동쪽 등 여덟 방위에는 흰 백단향과 용뇌향과 훌륭한 훈향의 향기로 가득하고, || 16-104 || 보석을 품은 물로 가득 차 있으며 온갖 약초를 갖춘, 황금이나 은이나 구리 혹은 진흙으로 만든 매우 아름다운 여덟 개의 보병을— || 16-105 || 밑바닥이 검게 그을리지 않은 매우 길상하고 훌륭한 상호를 갖춘 보병들을 놓고, 그 보병들 안에 차례로 팔방 수호신들을 모셔 예배한 뒤, || 16-106 || 그들에게 “최상의 성취 대상자를 수호하라!”라는 시바의 칙명을 내려야 한다.

[네트로디요타] ‘아칼라물라’란 밑바닥이 검지 않은 보병들을 뜻한다. ‘예배한 뒤’란 ‘옴 + 각 팔방 수호신의 이름(여격) + 나마흐’로써 예배한다는 뜻이다. || 106 || 본송에서 ‘최상의 성취 대상자’라고 말씀하신 것은, 이 장의 지고한 의궤를 자격 없는 저열한 자에게 함부로 써서는 안 된다고 가르치시는 것이다. || 이제—

[본송 16-107~109] 그다음 아침과 한낮과 저녁과 한밤중 하루 네 차례 예배해야 한다. || 16-107 || 이레 밤이 지나면 그 사람은 죽음을 정복한 자가 되며, 모든 내과 질환에서 벗어나고 모든 허물에서 해방된다. || 16-108 || 모든 피부 종기 등의 질병과 모든 열병에서 해방되리니 의심이 없으며, 모든 고통에서 벗어나고 온갖 재해에서 벗어나 || 16-109 || 마치 허물을 벗은 뱀처럼 그 사람은 다시금 온전하고 건강하게 머물게 된다.

[네트로디요타] ‘뱌디’란 복부 질환 등의 내과 중병이고, ‘로가’란 종기·부스럼 등의 외과 질환이다. || 또한 이 차크라 예배에서—

[본송 16-110~111] 오 여신이여, 만약 수행자가 딴마음을 품지 않고 오직 그분께만 전념하여, || 16-110 || 염송과 호마에 몰두하고 고요한 마음으로 그 장소에 머물며, 순수한 사트바의 힘과 만트라 활력을 갖추고 자비심과 관대함을 지닌다면, || 16-111 || 이레 밤이 지났을 때 심지어 죽은 자들마저도 그 위력으로 되돌아오게 한다.

[네트로디요타] 이미 죽은 자들조차도 다시 살아나게 한다는 뜻이다. ‘활력을 갖춘 수행자’란 만트라의 영적 활력을 아는 만트라 성취자이거나 아차랴를 가리킨다. || 그리고 이와 같은 스승은—

[본송 16-112~114] 소와 토지와 황금과 의복 등, 그리고 팔찌와 손목 고리 등의 장신구로써, || 16-112 || 특히 평화와 번영을 이룬 뒤에는 지극한 신애로써 그 스승을 공양하고 예배해야 한다. 왜냐하면 그 스승은 실로 만트라로 이루어진 분이자 눈앞에 현현하신 시바이시기 때문이다. || 16-113 || 오 복된 여신이여, 그 스승이 예배받아 기뻐하는 것만으로도 모든 만트라들이 거짓 없이 틀림없게 성취의 과보를 내려 주게 되나니, 내 말은 진실이며 거짓이 아니다. || 16-114 ||

[네트로디요타] ‘만트라로 이루어진 분’이란 앞서 설한 이치에 따라 시바와의 합일로 이루어져 있기 때문이다. ‘모든 것들이’란 차크라에서 예배된 모든 만트라들을 가리킨다. || 그리고 여기서 마야에 묶인 세속 인식주체들이 빠지기 쉬운 의심을 버려야 함을 긍정과 부정의 대비로써 설하신다—만약 구루에 대한 공양 예배를 행하지 않으면 다음과 같이 된다고 말씀하신다—

[본송 16-115~116] 그렇지 않으면(스승을 공경하지 않으면) 성취가 파괴되고 행한 모든 의례가 헛된 것이 되며, 설령 성취 대상자(피보호자)가 아차랴 자신이라 할지라도 그의 존립을 파괴하는 크리탸가 일어난다. || 16-115 || 그러므로 만트라를 아는 이는 모든 노력을 다해 구루를 예배해야 하나니, 그리하면 그에게 예배받은 만트라들이 모든 성취의 과보를 내려 주게 된다. || 16-116 ||

[네트로디요타] 일반 입문자인 사마이·푸트라카·사다카들은 말할 것도 없고, 구제 대상자가 설령 아차랴 신분이라 할지라도 자신의 스승을 공양하지 않으면 그의 시각과 존립을 파괴하는 무서운 나찰인 크리탸가 반드시 솟아오른다는 뜻이다. || 115 || 그러므로 실재를 아는 구루에 대한 예배가 소망하는 모든 바를 성취시켜 준다는 뜻이니, 지극히 길상하다. || 116 ||

[네트로디요타 제16장 결송] 지극히 이루기 힘든 작업조차도 그분과의 합일로 말미암아 구루와 만트라 등이 단숨에 성취하게 해 주시는, 저 샹카라(시바)의 신성한 눈에 귀의합니다!

[간기] 이상으로 성스러운《네트라 탄트라》에서 위대한 마헤슈바라의 스승 중 으뜸이신 성 크셰마라자께서 지으신《네트로디요타》제16장이 완결되었다. || 16 || 주석

[본송 17장 표제] 제17장

[네트로디요타 주석 서송] 다채롭고도 단일하게 번쩍이는 자기 광명의 불멸 감로 물결로써 온갖 공포를 물리치시는, 주님(시바)의 거룩한 눈이신 죽음의 정복자께서 승리하신다!

[네트로디요타] 지극한 자비심으로 말미암아 수호를 위한 또 다른 차크라들도 가르쳐 주시고자 거룩하신 세존께서 말씀하셨다—

이제부터 나는 위대한 힘을 지닌 차크라의 왕을 설하리라.

[네트로디요타] ‘이제’란 앞 장에서 설한 주제에 뒤이어라는 뜻이다. ‘그러므로’란 구원받아야 할 중생이 무수히 많으므로 그중 누군가에게라도 어떤 방식으로든 구원 은총이 이루어지게 하려는 의도에서라는 뜻이다. || 그중에서—

지혜로운 이는 이전과 같이 중앙에 보호받을 이의 이름을 지바 안에 배치하고, || 17-1 || 그다음 그것을 프라나 안에 넣고 바르난타 안에 자리하게 해야 한다. 그다음 그 바깥에는 마지막 음절을 놓고, 그 바깥에는 중간 음절을 안치하며, || 17-2 || 그다음 그 바깥에는 첫 번째 음절을 중심 자방 안에 안치해야 한다. 연꽃 수술들에서는 16모음을 예배하고 여덟 꽃잎들에서는 이전과 같이 육분신을 예배해야 하며, || 17-3 || 그 바깥에는 위아래 두 연꽃의 한가운데 들어간 보병을 그려야 한다. 염송과 호마와 예배에 전념하는 수행자가 이전의 의궤대로 예배하면, || 17-4 || 머지않아 곧바로 마음속에 소망한 바를 성취하리니 여기에 의심은 없다.

[네트로디요타] ‘이전과 같이’란 피보호자의 이름 음절들로 앞뒤를 감싸고 그 위에 만트라의 왕(네트라 만트라)을 적으며 이름은 목적격(제2격 어미) 형태로 적는 것이 이전과 같다는 뜻이다. 또한 바로 뒤(17.11)에서 “‘수호하라’는 단어와 결합된”이라고 설할 것이므로, ‘수호하라’는 말을 덧붙인 그 이름을 지바인 ‘사’ 음절 안에 넣고, 그것을 다시 프라나인 ‘하’ 음절 안에 넣은 뒤, 바르난타인 ‘크샤’ 음절 안에 넣어야 한다. 그다음 그 바깥에 세 음절 중 마지막 음절인 ‘크샤’를 적고, 그 바깥에 중간 음절인 ‘하’를 적으며, 그 바깥에 첫 번째 음절인 ‘사’를 적어서 이것을 연꽃 자방 안에 안치해야 한다. 연꽃 수술들에는 동쪽부터 차례로 16모음들을 적고, 꽃잎들에는 심장 등 육분신을 적되 ‘이전과 같이’, 즉 남동쪽(화신 방위)부터 시작하는 순서로 적는다. 이와 같은 연꽃의 바깥에는 보병을 그리되, 그 보병 자체가 위아래 두 연꽃의 한가운데 자리한 모양으로 만든 뒤, 육분신을 갖춘 근본 만트라의 예배·염송·호마에 전념하면 소망하는 바를 신속히 성취한다. 그리고 여기서 예배와 염송에서는 끝에 ‘나마흐’가 붙는 만트라를 쓰고 호마에서는 끝에 ‘스바하’가 붙는 만트라를 쓴다는 것이 ‘이전의 의궤대로’라는 말의 뜻이다. || 또한 이 차크라는—

[본송 17-5~7] 모든 평화를 수여하는 차크라이자 번영과 행운을 수여하는 것이며, || 17-5 || 수명과 활력을 수여하고 열병과 질병을 소멸시키며, 적국의 위협에 두려워하는 국왕들에게 승리를 가져다준다. || 17-6 || 왕비들과 왕자들과 브라만 등을 위해 모든 면에서 온갖 재앙과 장애를 소멸시키는 이 수호 의례를 마땅히 행해야 한다. || 17-7 ||

[네트로디요타] 이 구절들의 뜻은 명백하다. || 7 || 주석

[본송 17-8~9] 오 사랑하는 이여, 혹은 일렬로 글자 사이사이에 만트라를 끼워 넣은 이름을 적고, 처음과 끝에는 ‘바우샤트’ 종결 성음을 갖춘 근본 만트라를 안치할지어다. || 17-8 || 이전과 같이 길상한 흰색 공양물들로써 성대한 예배를 올리면, 설령 죽음의 사자에게 냄새가 맡아져 위독한 자라 할지라도 그 즉시 질병들에서 해방된다. || 17-9 ||

[네트로디요타] ‘데바닷타’ 등의 이름을 적되, ‘글자 사이사이에 끼워 넣은’, 즉 이름의 각 글자 사이마다 근본 만트라를 안치하여 일렬로 적고, 그 전체의 처음과 끝 양쪽에는 ‘바우샤트’ 종결 성음을 갖춘 근본 만트라를 순방향과 역방향으로 안치한 뒤, 흰 꽃 등으로 올리는 성대한 제사로써 이전과 같이 지극한 집중 속에 예배·염송·호마 등으로 섬겨야 한다는 뜻이다. || 9 ||

[본송 17-10~12] 혹은 아름답고 흰 자작나무 껍질 위의 여덟 방위(여덟 꽃잎)에 ‘바우샤트’ 종결 성음을 갖춘 만트라를 적고, 중앙에는 이전과 같이 || 17-10 || ‘수호하라’는 단어와 결합된 이름을 적으며, 그 바깥에는 달의 만다라를 적고, 열여섯 모음 칼라와 결합된 만트라의 마지막 음절인 불멸 감로 음절을 적어야 한다. || 17-11 || 그 음절들로 달 만다라를 가득 채운 뒤 그 바깥에는 보병을 안치하고, 그 보병 바깥에는 인드라 성채 안에 자리한 달과 태양을 || 17-12 || 우황과 사프란 및 우유와 설탕으로써 그려야 한다.

[네트로디요타] ‘여덟 방위에’란 연꽃의 여덟 꽃잎들에라는 뜻이고, ‘중앙에’란 자방에라는 뜻이며, ‘이전과 같이’란 제1법에서처럼 피보호자의 이름 음절들로 감싼 형태를 뜻한다. ‘그 바깥에’란 자방의 가장자리 끝에라는 뜻이며, ‘달의 만다라’란 ‘타’ 음절을 가리킨다. 그리고 ‘만트라의 마지막 음절인 불멸 감로’란 네트라 만트라(‘옴 줌 사흐’)의 마지막 자음인 ‘사’ 음절로서, 이미 설했고 앞으로 설할 최고 불멸 감로의 편재성을 지닌 음절이다. 그것이 ‘a’부터 ‘aḥ’까지의 16모음 칼라들과 결합된, 그 ‘사’ 자와 밀착된 16칼라들로써 달 만다라를 가득 채운다. ‘그 바깥에 보병을 안치한다’ 함은 이 연꽃 전체를 보병의 배 안에 그려 넣는다는 뜻이다. 그리고 보병 바깥에는 달과 태양을 뜻하는 ‘타’와 ‘다’ 두 음절을 사각형 인드라 성채 안에 금강저 표지 배열과 함께 자리하도록 그려야 한다. 이상은 평화를 위한 것으로서 기존의 재앙과 장애를 소멸시킨다. 나아가 바로 이 보병의 위쪽에 우유로 가득 차 불멸 감로를 흘려보내는 또 하나의 보병을 관상하면 번영과 자양이 이루어진다. ||

[본송 17-13] 이전과 같이 평화 의례에 안주한 스승이 의궤에 따라 예배한 뒤— || 17-13 ||

[네트로디요타] 평화 의례에 임한 구루는 깨어 있는 주의를 유지해야 한다는 뜻이다. || 13 || 그리고 이 의궤는—

[본송 17-14~15] 온갖 재앙과 장애를 소멸시키는 국왕 수호법으로 설해졌다. 이 국왕 수호 의궤에 따라 우유를 섞고 || 17-14 || 흰 설탕을 섞었으며 향기로운 정제 버터를 섞은 참깨들을 유즙목 장작으로 피운 불 속에 호마로 올리면 그(국왕)는 평화를 얻는다. || 17-15 ||

[네트로디요타] ‘국왕 수호 의궤에 따라’란 마음속에 품은 그 국왕 수호라는 목적을 원인으로 삼아라는 뜻이다. ‘그’란 국왕을 가리킨다. || 15 || 주석

[네트로디요타] 또한—

사람이 시간의 사자에게 붙잡혀 죽음의 손아귀에 냄새 맡아졌을 때, 그를 보고 앞서 설한 만다라에서 이전과 같이 || 17-16 || 풍성한 공양 물자를 갖춘 죽음 타파 제사를 행하면, 이 만트라의 위력으로 말미암아 죽음으로부터 신속히 건져 올려진다. || 17-17 ||

[네트로디요타] 앞서 설한 방식으로 만트라의 주님이 안치된 바로 이 보병 배 안의 차크라 자체가 ‘죽음을 파멸시키는 것’이라는 이름으로 불리기 때문이다. || 그리고 이 차크라가 예배되면 죽음에서 신속히 벗어난다.

바로 그 차크라를 자작나무 껍질 위에 흰 설탕과 함께 우유와 우황과 사프란을 섞어 그린 뒤, || 17-18 || 밀랍을 발라 황금 단지 안에 지극히 은밀하게 봉안하고, 번영과 자양을 바라는 마음에서 그 위쪽에 우유로 가득 찬 매우 아름다운 두 번째 단지를 || 17-19 || 불멸 감로를 흘려보내는 모습으로 관상하며 안치해야 한다.

[네트로디요타] ‘바로 그’란 앞서 말한 보병 배 안의 차크라를 가리킨다. 그리고 이렇게 말씀하심으로써 방금 앞(16절)에서 설한 예배 제사 또한 바로 이 차크라를 대상으로 한 것임을 일깨우신다. 또한 여기서(18절에서) 자작나무 껍질에 ‘우유 등으로 그린다’고 따로 말씀하심으로써, 앞(16절)에서 만다라 바닥에 그리는 예배 제사는 쌀가루로써 조성해야 함을 지시하신다. ‘마드바크탐’이란 밀랍으로 감싸 발랐다는 뜻이다. ‘불멸 감로를 흘려보내는 모습’이란 우유 형태의 감로를 흘려보내어 관상 집중을 통해 아래쪽 황금 단지 속으로 쏟아부어 주는 모습을 뜻한다. || 누구의 이름으로든 이와 같이 행해지면, 그는—

[본송 17-20~21] 이레 밤의 수행으로써 그 사람은 죽음을 정복한 자가 되며, || 17-20 || 마치 보름달이 차오르는 반월의 끝에 달이 가득 차오르듯 야위고 수척해진 육신이 다시 풍만하게 차오른다. 그는 결코 죽음의 지배 아래 떨어지지 않으리니 내 말은 진실이며 거짓이 아니다. || 17-21 || 주석

[본송 17-22~24] 피보호자의 이름 음절들로 감싸이고 ‘수호하라’는 단어를 갖춘 이름을 중앙에서 예배하며, 이전과 같이 성취 대상자를 불멸 감로로 적셔 불사화할지어다. || 17-22 || 그다음 그것을 아트마 음절로 감싸고, 다시 바루나 음절로 감싸며, 그 바깥에는 칼라셰샤 음절로 감싸고, 다시 삼푸르나 음절로 감싸야 한다. || 17-23 || 그 바깥에는 네 방위에 두 번 겹쳐 나타나는 푸란다라 성채를 그리고, 그 만다라를 금강저 성채 만다라 한가운데 들어가도록 배치해야 한다. || 17-24 ||

[네트로디요타] ‘성취 대상자를’이란 이름을 매개로 관상된 피보호자를 뜻한다. ‘이전과 같이 불사화한다’ 함은 여덟 꽃잎에 이전처럼 ‘바우샤트’로 끝나는 만트라의 왕을 배치하여 생명력을 불어넣고 자양하는 것을 뜻한다. || 22 || 그리고 그렇게 된 이름을—(23절 본송)—‘아트마로써’란 개별 영혼을 가리키는 ‘마’ 음절로써이고, 그다음 ‘바루나로써’란 물의 종자인 ‘바’ 음절로써이며, 그다음 ‘칼라셰샤로써’란 ‘타’ 음절로써이고, 그다음 ‘삼푸르나로써’란 만월의 ‘타’ 음절로써 차례로 감싸야 한다. 일부 필사본에 ‘칼라셰나’라고 적힌 것은 잘못된 오독이다. || 23 || 그다음—(24절 본송)—‘푸란다라’란 사각형 만다라를 뜻하며, ‘네 방위에 두 번’이란 사각형 위에 또 하나의 사각형을 비스듬히 겹쳐 놓아 여덟 모서리를 지닌 팔각별 모양이 되게 배치하라는 뜻이다. 그리고 그 팔각 만다라를 ‘금강저 만다라 한가운데 들어가게’, 즉 금강저들로 둘러싸인 외곽 사각형 만다라를 그려 그 안에 안치해야 한다. || 24 || 그리고 이것이 누구의 이름으로 행해지든, 그는—

[본송 17-25] 아므리테샤에 의해 수호되고 불사화되어, 요기니·부타·야크샤·라크샤사 등 해치려는 자들이 그에게 그 어디에서도 공포를 일으키지 못한다. || 17-25 ||

[네트로디요타] 본송의 ‘그리고’라는 조사에 의해 ‘불멸 감로로 충만해진다’는 뜻이 더해진다. || 이제 또 다른 수행법(제5법)을 설하신다—

[본송 17-26~28] 보병 안의 연꽃 위에 보호받을 이의 이름을 적어 안치하고, 그 등 위쪽에는 이전과 같이 아래를 향한 연꽃을 그려야 한다. || 17-26 || 그 위쪽 연꽃의 자방에 자리한 만트라를 하향 방식으로 적고, 모든 방면으로 흘러내리는 충만한 불멸 감로를 관상해야 한다. || 17-27 || 아므리테샤께서 그 피보호자의 정수리 대천문을 통해 들어가신 것으로 관상하고, 심장에 들어간 그 감로가 모든 기맥을 가득 채우는 것으로 관상해야 한다. || 17-28 ||

[네트로디요타] 보병 안의 아래쪽 연꽃 자방 위에 피보호자의 이름을 적는다. ‘이전과 같이’란 보병의 위쪽에라는 뜻이다. ‘그것을’이란 위쪽 연꽃의 자방에 자리한 아므리테샤 만트라를 아래를 향한 모습으로 적고, 아래를 향한 빈두의 흐름을 따라 불멸 감로가 쏟아져 내리는 것을 관상해야 한다. 그리고 그 불멸 감로가 이름이 적힌 자리에 관상된 피보호자의 정수리 구멍을 통해 심장으로 들어가 온 몸의 모든 기맥을 남김없이 가득 채우는 것으로 관상해야 한다. || 그러면 그에게는—

설령 몸이 극도로 야위고 쇠약해진 사람이라 할지라도 그 즉시 번영과 생명력의 충만함이 생겨난다. 주석

[네트로디요타] 또 다른 방법(제6법)도 설하신다—

혹은 일렬로 만트라를 적되 각 글자의 한가운데 들어가게 || 17-29 || 성취 대상자의 이름을 적어야 하며...... 정방위와 간방에는 죽음의 정복자를 적어야 한다. 오 사랑하는 이여, 이전과 같이 연꽃을 그리고 이전과 같이 육분신을 || 17-30 || 결합하여 자신의 재력에 따라 풍성하게 힘껏 예배해야 한다. 모든 흰색 공양물로써 예배하면 으뜸가는 만트라가 모든 고통을 남김없이 부수는 이가 되나니, || 17-31 || 여기에 어떠한 의심이나 주저함도 품지 말아야 한다.

[네트로디요타] ‘각 글자의 한가운데 들어가게’란 피보호자의 이름 각 글자를 하나하나의 만트라 사이에 끼워 적은 뒤 그것을 중심에 배치한다는 뜻이다. 그 바깥에 연꽃을 그려 그 여덟 꽃잎에 ‘이전과 같이’, 즉 ‘바우샤트’로 끝나는 므리튜지트 만트라를 적고, 다시 그 바깥에도 연꽃을 그려 앞서 설한 육분신을 이전처럼 꽃잎들에 결합하여 이 이중 연꽃 차크라를 예배해야 한다. 본송의 ‘연꽃을 그려’라는 구절은 까마귀 눈알 방식으로 해석해야 한다. ‘여기에 어떠한 주저함도 품지 말아야 한다’는 말씀으로써, 이전과 같이 오직 의심 없는 자에게만 이 의궤가 결실을 맺는다고 지시하시니, 지극히 길상하다. ||

[네트로디요타 제17장 결송] 유희로써 구상된 다채로운 차크라 배치들 속에 친히 임재하시는 샹카라(시바)의 눈, 아무런 거리낌 없이 모든 수호를 행하시는 거룩한 눈에 예경합니다!

[간기] 이상으로 성스러운《네트라 탄트라》에서 위대한 마헤슈바라의 스승 중 으뜸이신 성 크셰마라자께서 지으신《네트로디요타》제17장이 완결되었다. || 17 || 주석

제18장

《네트로디요타 》

완전한 향유와 해탈이 하나로 약동하며 현현하는 자성(스푸랏타트마)이시며 온갖 고통의 열기를 남김없이 소멸시키시는 대자재주의, 저 지고하고 형언할 수 없는 ‘신성한 눈의 영광’이 승리하신다!

[크셰마라자 주석]: 앞서 설해진 내용을 되짚어 언급(아누바다)하면서 새로운 주제를 이끌어내기 위해 성스러운 여신(슈리데비)께서 말씀하셨다.

: 세존(바가반)이시여, 신들의 신이신 주님(데바데베샤)이시여, 일체 중생의 이익에 늘 몰두하시는 분이시여! 신들의 주재자(수레샤나)시여, 당신께서는 구원자이시며 만물에 은총을 베푸시는 분이십니다. || 18-1 ||

대자재주(마헤샤나)시여, 당신께서는 만트라들 속에 깃든 우주적 경로의 편재를 말씀하셨습니다. 온 우주의 주님(자간나타)이시여, 오 주님, 만일 저에게 기꺼워하신다면 저에게 말씀해 주소서. || 18-2 ||

편재하시는 주님(비부)이시여, 만트라들의 결박 등에 있어서의 결합 적용법(요자나)은 암시만 되었을 뿐, 신들의 신이신 분께서 수행자(사다카)들이 어떻게 성취(싯디)를 이루는지 상세히 설하지 않으셨습니다. || 18-3 ||

그리고 타인이 부린 크리탸와 카르코다 등이 어떻게 소멸하는지도 설하지 않으셨습니다.

[크셰마라자 주석]: ‘말씀하셨습니다’ 등으로 시작하는 구절은 앞서 설해진 바의 재언급(아누바다)이다. ‘암시되었다’는 것은 제16장에서 “그리고 만트라들의 결박(킬라나)과 파쇄(베다나)와 미혹(모하나) 또한 그러하다”(16-33)라고 언급한 것을 가리킨다. ‘신들의 신이신 분에 의해’라는 것은 바로 당신에 의해라는 뜻이다. ‘어떻게’란 어떤 결박(킬라나) 등의 결합 적용법에 의해 수행자들이 성취를 이루며, 또한 타인이 부린 크리탸와 카르코다 등이 그 수행자들에게서 어떻게 소멸하는지라는 뜻이다. 여기서 적을 파멸시키기 위해 여인의 시신(스트리칼레바라) 속에 진입시킨 여성 시체귀가 곧 ‘크리탸’이며, 죽음(마라나)이나 축출(웃차타나) 등을 일으키는 주술 기관 장치(얀트라)가 ‘카르코다’이고, ‘등’이라는 단어로부터 그러한 작용을 위해 만들어진 저주 형상물들이 포함된다. 바로 이러한 사안을 ‘말씀해 주소서’라고 문맥이 연결된다.

또한,

: 프라턍기라가 그 적용(프라요가)을 통해 사악한 것들을 여러 갈래로 쳐부수는 방식이 어떠한지, || 18-4 ||

대천(마하데바)이시여, 의심 없이 저에게 말씀해 주소서.

[크셰마라자 주석]: 역방향으로 외치며, 즉 사악한 하열 수행자(크슈드라사다카) 바로 그 자신을 향해서만 그 하열한 흑마술 행위의 과보(크슈드라카르마팔라)가 성취되도록 반조하는 명주가 곧 ‘프라턍기라’이니, 이는 별개의 독립된 단어이다. ‘적용으로써’란 실제 구사(프라육티)로써라는 뜻이다. 주석

[크셰마라자 주석]: 이를 확정하여 밝히기 위해 성스러운 세존께서 말씀하셨다.

: 모든 술법들 가운데서도 이 세상에서 만트라 술법이 최상이니, || 18-5 ||

선한 서원을 지닌 여인(수브라테)이여, 만트라 수행자(만트린)는 만트라의 표징적 작용법들을 알아서 적용해야 한다.

[크셰마라자 주석]: 만트라의 얼굴만 바라보는(즉 만트라의 힘에 의존하는) 광물·광맥 탐색술 등 모든 술법들 가운데 최상인 것이 만트라 술법(만트라바다)이다. 점화(디파나) 등을 일으키는 의례 작용들에 의해 만트라들이 표징화되고 다채로운 효능을 띠게 되는 그 만트라 표징 작용들을 경전(샤스트라)에 따라 숙지하여, 탄트라의 실재를 아는 만트라 수행자(만트린)는 적절한 기회에 배치하고 적용해야 한다.

그 만트라 술법을 열거하신다:

: 점화와 각성과 타격과 관정, || 18-6 ||

그리고 정화와 연료 투입, 포만 공양, 비장 보호, 그리고 아홉째인 증장 활력화가 그것이다. || 18-7 ||

이와 같이 아홉 가지 방식으로 만트라 술법을 남김없이 아는 자, 그가 곧 만트라 성취의 핵심 수단(만트라사다나사다나)을 아는 자이다. || 18-8 ||

[크셰마라자 주석]: ‘점화’는 만트라에 프라나바를 결합하는 것이다. ‘각성’은 namaḥ라는 단어로써 한다. ‘타격’은 phaṭ 음절로써 한다. ‘관정’은 vauṣaṭ 음절로써 한다. ‘정화’는 svāhā라는 단어로써 한다. ‘연료 투입’은 불태워야 할 속박이나 독 등을 소각하는 데 배치하는 것으로서, huṃ 음절로 양끝을 감싸는 것이다.

이에 대해 성스러운 《웃추슈마 탄트라》에서 다음과 같이 설했다:

“대복덕자(마하바가)여, 점화(디파나)에 있어서는 양끝에 프라나바를 결합해야 하며, 각성(보다나)에는 namaḥ를, 정화(아말라)에는 svāhā를 결합해야 한다. ||

관정(아비셰카)에는 vauṣaṭ 사이에 들어간 만트라를 배치해야 하고, 타격(타다나)에는 양쪽에 phaṭ이 결합된 만트라를 배치해야 한다. ||

연료 투입(인다나)에는 처음과 끝에 huṃ 음절을 배치해야 한다.”

‘포만 공양’은 강력한 힘을 부여하는 것(발라밧타다나)이니, 이는 만트라의 각 글자(프라티바르나)마다 lāṃ 음절로 감싸는 것이다. 설해진 바와 같다:

“실로 종자음인 lāṃ 음절을 한 글자씩 건너뛰며 교차 결합함(에칸타리타)으로써 만트라는 강력해진다(발라반)...... ||”라고 하였다.

‘비장 보호’는 수호(락샤나)하는 것이니, 이는 눈의 주님으로 양끝을 감싼 만트라를 1만 번 염송(아유타자파)함으로써 이루어진다. 설해진 바와 같다:

“죽음을 정복한 자(므리튜지트)로 감싸인 그 만트라를 다시 1만 번 염송해야 한다. 이 법칙대로 염송함으로써 만트라의 수호(만트라락샤)가 완수된다. ||”라고 하였다.

‘증장 활력화’는 다시금 힘이 생겨난 만트라에 풍요로운 원기(푸슈티)를 불어넣는 것이니, 이는 vāṃ 음절로 각 글자마다 감싸는 것으로부터 이루어진다. 설해진 바와 같다:

“항상 vāṃ 음절을 한 글자씩 교차 결합함으로써 만트라는 원기가 충만해진다(아퍄이타)...... ||”라고 하였다.

이처럼 아홉 가지 방식으로 만트라 술법(만트라바다)을 아는 자는, 만트라들이 곧 성취의 원인인 수단(사다나)들이며 그것들의 성취란 곧 자기 자신의 지배 아래 두는 것(아트마얏타타파다나)임을 아는 자이다. || 8 || 주석

또한,

[본송 18-9]: 사랑하는 이(프리예)여, 나아가 열한 가지 방식의 만트라(에카다샤비도 만트라)를 알아야 하니, 그 올바른 결합 적용(삼양니요가)을 통해 수행자의 군주(사다케슈바라)들이 성취를 이룬다. || 18-9 ||

[크셰마라자 주석]: ‘그것에 의해’란 열한 가지 방식에 대한 앎을 원인으로 하여 이루어지는, 의례 행위(카르만)에 대한 만트라의 올바른 배치·적용(비니요자나)을 뜻하며, 그것에 의해 수행자의 군주들이 성취를 이룬다, 즉 원하는 바(아비슈타)를 얻는다. || 9 ||

이와 같으므로,

: 모든 경전(샤스트라)에서 공인된 그 열한 가지 방식을 이제 설하리라.

[크셰마라자 주석]: 그중에서,

: ① 삼푸타, ② 그라티타, ③ 그라스타, ④ 사마스타, ⑤ 비다르비타, || 18-10 ||

⑥ 아크란타, ⑦ 아댠타, ⑧ 가르바스타, ⑨ 사르바토브리타, 그리고 ⑩ 육티비다르바와 ⑪ 비다르바그라티타가 그것이다. || 18-11 ||

이처럼 열한 가지 방식으로 배치된 만트라들은 성취를 베푸는 것(싯디다)으로 전해진다. 주석

[크셰마라자 주석]: ① 처음과 끝에 만트라를 배치하는 것이 ‘삼푸타’와 같다 ([만트라] + [대상 이름] + [만트라]). 설해진 바와 같다:

“지혜로운 자는 처음에 만트라를 적고 그 다음에 대상의 이름을 적으며, 그 뒤에 다시 만트라를 적어야 하니, 이것이 ‘삼푸타’라고 불린다. ||”

② 대상 이름의 각 글자(음절)마다 만트라로 감싸는 것이 ‘그라타나’이다. 설해진 바와 같다:

“대상 이름의 글자 하나하나가 만트라의 글자들로 감싸인 것이 ‘그라티타’이다...... ||”라고 하였다.

③ 중앙에 놓인 대상 이름의 사방(위·아래·양옆)에 만트라를 배치하는 것이 ‘그라스타’이다. 설해진 바와 같다:

“통찰력 있는 자는 위와 아래, 그리고 양옆 가로 방향에 만트라를 배치하고 그 중앙에 이름이 놓이게 해야 하니, 거기서 이를 ‘그라스타’라고 부른다. ||”

④ 만트라 다음에 이름을 적고, 다시 한 번 똑같이 반복하는 것([만트라 + 이름] + [만트라 + 이름])이 ‘사마스타’의 정의이다. 설해진 바와 같다:

“처음에 만트라를 배치하고 그 다음에 대상의 이름을 배치하며, 이와 같은 것을 두 번 결합해야 하니 이것이 ‘사마스타’이다...... ||”라고 하였다.

⑤ 이름 다음에 단 한 번 만트라를 놓는 것([이름] + [만트라])이 ‘비다르바나’이다. 설해진 바와 같다:

“대상의 이름이 앞에 오고 그 다음에 만트라가 한 번 오면 ‘비다르비타’이다...... ||”라고 하였다.

⑥ 중앙에 놓인 이름을 만트라가 둥글게 에워싸듯 배치되면 ‘아크란타’이다. 설해진 바와 같다:

“만트라가 대상의 이름을 제압하여 사방 팔방으로 빙 둘러 감싸야 하니, 이것이 ‘아크란타’이다...... ||”라고 하였다.

⑦ 만트라 다음에 이름을 놓고, 그 뒤에 세 번 만트라를 놓는 것([만트라 1회] + [이름] + [만트라 3회])이 ‘아댠타’이다. 설해진 바와 같다:

“끝에 만트라를 세 번 결합하고 앞에는 한 번 결합해야 하며, 그 중앙에 대상의 이름이 놓이면 ‘아댠타’이다...... ||”라고 하였다.

⑧ 중앙에 놓인 만트라의 사방에 성취 대상자의 이름(사댜나마)을 배치하는 것이 ‘가르바스타트바’이다. 설해진 바와 같다:

“‘그라스타’에서 설해진 정의가 ‘가르바스타’에서도 역으로(즉 만트라가 중앙에, 이름이 사방에 오는 것으로) 적용된다고 일컬어진다.”라고 하였다.

⑨ 만트라의 처음과 끝에 성취 대상자의 이름을 배치하는 것([이름] + [만트라] + [이름])이 ‘사르바토브리타트바’이다. 설해진 바와 같다:

“‘삼푸타’에서 나타나는 형태가 ‘사르바토브리타’에서도 역으로(즉 만트라 양끝을 이름으로 감싸는 것으로) 나타난다.”라고 하였다.

⑩ 뒤에 만트라가 배치된 상태에서 이름이 네 번(혹은 삼중 삼푸타로) 배치되는 것이 ‘육티비다르바나’이다. 설해진 바와 같다:

“만트라의 앞 등에 대상의 이름을 세 겹으로 결합된 삼푸타 형태로 배치하는 것이 교묘한 결합인 ‘육티비다르바나’이다...... ||”라고 하였다.

⑪ 이름 뒤에 세 번 만트라를 배치하는 것([이름] + [만트라 3회])이 ‘비다르바그라타나’이다. 설해진 바와 같다:

“처음에 대상의 이름을 배치한 뒤, 그 뒤에 만트라를 세 번 적어야 하니, 이것이 ‘비다르바그라티타’이다...... ||”라고 하였다.

본송의 ‘배치된’이란 수행자들에 의해 적용된이라는 뜻이다. 주석

또한,

: 또한 싯다, 사댜, 수싯다, 그리고 아리임을, || 18-12 ||

남김없이 모두 파악한 뒤에 만트라 배치(만트라냐사)를 행해야 한다.

[크셰마라자 주석]: 프라나바 등 만트라 글자에서 a, u, m 등의 모음·자음 마트라를 분리하여 위쪽에 배열해 두고, 그 아래에 똑같은 방식으로 수행자 이름의 글자들을 분리해 배치한 뒤, 수행자 이름의 글자로부터 시작하여 그 바로 위에 놓인 만트라 글자에 도달할 때까지 마트리카 순서대로 세어 나가, 첫째·둘째·셋째·넷째 자리(손가락 마디)에 만트라 글자가 떨어지는 아야의 순서에 따라 ‘싯다(성취)’ 등의 네 가지 상성이 규정된다.

이에 대해 성스러운 《스바찬다 탄트라》에서 다음과 같이 설했다:

“만트라의 글자를 마트라(모음)와 빈두(점)까지 포함하여 세밀히 분해한 뒤, 자기 이름의 글자도 그와 똑같이 분해하여 그 아래쪽에 배치해야 한다. ||

자기 이름의 음소로부터 시작하여 만트라의 음소에 도달할 때까지 세어 나가, 여신이여, 그것이 떨어지는 자리를 그 음소의 ‘아야’로 산정해야 한다. ||

손가락 마디의 금에 배당된 그 산법을 이제 간략히 말하리라. 첫째 마디에 떨어지면 ‘싯다’이고, 둘째 마디에 떨어지면 ‘사댜’이며, ||

셋째 마디에 떨어지면 ‘수싯다’가 되고, 넷째 마디에 떨어지면 ‘아리’로 알아야 한다. ||

‘아리’와 ‘사댜’ 두 가지는 버리고, 오직 자석처럼 즉각 끌어당기는 ‘싯다’와 ‘수싯다’만을 전수해야 하니, 이 둘이 현세의 향유(북티)와 해탈(묵티)의 과보를 베푼다. ||”(《스바찬다 탄트라》 8.20-24)라고 하였다.

또한,

: 떠오름과 가라앉음, 편재, 관상, 무드라를 그 본성(스바루파)대로, || 18-13 ||

이와 같이 아는 자, 그는 일체지자(사르바즈냐)이자 일체성취자(사르바크리트)이며 최상의 수행자(사다콧타마)이다.

[크셰마라자 주석]: ‘떠오름과 가라앉음’이란 심장(흐리다야)과 정수리 위 12지점이라는 두 자리에서 만트라가 눈을 뜨듯 발현함과 고요히 안식함을 뜻한다. ‘편재’란 만트라의 생동하는 위력이다. ‘관상’이란 만트라들의 대상 형상에 대한 명상이며, ‘무드라’란 그 만트라에 상응하는 인계이고, ‘그 본성대로’란 만트라의 위력(비랴, 즉 최고 자각 비마르샤)을 본질로 삼는 참된 자성으로써 안다는 뜻이다.

: 신들의 여왕(수레슈바리)이시여, 이와 같이 나머지 모든 관념적 상태의 차이들로써도, || 18-14 ||

사랑하는 이여, 대만트라(마하만트라)들을 관상하고 체득해야 비로소 결실을 주는 것이 된다. 그러므로 온갖 노력을 다해 모든 것을 숙지한 뒤에 만트라를 적용해야 한다. || 18-15 ||

[크셰마라자 주석]: ‘나머지’란 내적·외적 칼라와 암샤카의 떠오름 등 특별한 조건들에 따른 암샤카 정화(암샤카슛디)를 뜻한다. ‘관념적 상태의 차이들로써’란 각각의 본존 신격에 부합하는 내적 관상(바바나) 등으로써라는 뜻이다. 이와 같으므로(온갖 노력을 다해 숙지해야 한다). 주석

[크셰마라자 주석]: 그러나 다른 일반 만트라들과 달리, 이 경전의 주재자인 ‘만트라의 왕(만트라라자, 즉 아므리테샤·므리튜지트 만트라)’에 대해서는 이러한 분별적 제한이나 상성 따지기(칼파나)가 전혀 적용되지 않는다고 말씀하신다:

: 이와 같은 이 ‘만트라의 왕(만트라라자)’에게는 어떠한 분별적 따짐도 존재하지 않는다.

[크셰마라자 주석]: 왜냐하면 이 만트라의 왕은,

: 모든 만트라의 왕들을 증장시키고 살찌우는 최고 주재자(파라메슈바라)이기 때문이다. || 18-16 ||

[크셰마라자 주석]: 실로 앞서 설해진 관점에 따라,

: 실에 보석 구슬 무리가 꿰어지듯 모든 만트라들이 이 만트라에 의해 꿰어져 있으며,

[크셰마라자 주석]: 또한,

: 이 만트라의 태장(가르바, 중심) 속에 머무는 만트라들은 해탈과 성취를 베푸는 것이 된다. || 18-17 ||

[크셰마라자 주석]: 이것이 지극히 타당함을 말씀하신다:

: 지고하고 일체에 편재하는 신이시며, 모든 성취의 결실이 솟아나는 원천이시고, 두루 미치며 사방 어디서나 길상(사르바토바드라)하고 모든 곳을 향해 얼굴을 두신 불멸의 존재이시며, || 18-18 ||

모든 만트라들을 충만케 하는 완성자(푸라나)이자 수호자(락샤나)요 온갖 힘의 원천(사르바토발라)이시며, 모든 만트라들의 모태(요니부타)이자 해탈과 성취를 베푸시는 시바이시기 때문에, || 18-19 ||

여신이여, 그러므로 이 만트라에 대해서는 어떠한 상성 분별(비차라나)도 따질 필요가 없다.

[크셰마라자 주석]: 이 구절들의 의미는 앞선 장들의 주석에서 이미 상세히 해설되었다. 주석

[크셰마라자 주석]: 이상에서 설한 이치에 따라, 일반 만트라들의 사댜·아리 상성이나 암샤카의 부정함, 만트라 위력(비랴)에 대한 무지 등으로 인해 수행자가 도리어 타격(타다나)이나 집어삼켜짐(그라사나)을 당하는 일이 일어나며, 또한 사악한 흑마술사(두슈타만트라바딘)들이 만트라와 얀트라 등의 절차로 사람들에게 타격과 집어삼킴 등의 해악을 가하기 때문에, 그로 인하여:

: 만일 수행자가 이러한 수천 가지 결함(도샤)들에 의해 허점이 뚫렸거나, || 18-20 ||

혹은 비나야카들에게 사로잡혀 심신의 질병(아디뱌디)에 시달리는 자들, 백성들이 등 돌리고 신하와 하인이 떠나갔으며 아들이 없어 큰 고통에 빠진 자들, || 18-21 ||

아들을 잃었거나 아내를 잃고 두려움에 떨며 번영이 떠나간 자들, 혹은 만트라 성취로부터 외면당한 스승(아차랴)이나 수행자(사다카)들, || 18-22 ||

아들이 없거나 박복한 여인들, 불임이거나 남편의 미움을 받는 여인들, 이와 같은 수천 가지 고통과 재앙의 결함에 묶인 자들이 있다면, || 18-23 ||

[크셰마라자 주석]: 그 누구든 간에,

: 세상에서 앞서 말한 결함들로 더럽혀진 그러한 사람들을 보거든, 그들을 위해 지고한 행운을 가져다주는 제사를 거행해야 한다. || 18-24 ||

최고 여주재자(파라메샤니)시여, 만트라를 아는 스승(만트린)은 바로 이 만트라(네트라 만트라)로써 성스러운 번영의 제사를 올려야 한다.

[크셰마라자 주석]: 이는 바로 다음에 설해질 형태를 지닌 제사이다. 실로 이 제사가 거행되면,

: 대길상 여신 마하락슈미께 바쳐진 이 제사에서 사람은 행운을 누리는 자(바갸박)가 되며, || 18-25 ||

앞서 말한 모든 결함에서 완전히 벗어나 지고한 행복(파라마 수카)을 얻는다.

[크셰마라자 주석]: 그리고 그 제사에서,

: 위대한 번영의 여신께 예배드린 뒤 성수병으로 관정(아비셰카)을 받은 그는, || 18-26 ||

브라흐마·비슈누·시바에 버금가는, 상상조차 못 했던 소망(카마)들을 성취한다.

[크셰마라자 주석]: 여신께 예배드린 뒤 스승(아차랴)에 의해 관정을 받는다는 문맥이다. ‘소망되는 것들’이라 하여 ‘카마’라고 부른 것은 각각의 만트라와 만트레슈바라 등의 특별한 영적 위계(다샤)들을 가리킨다.

이와 같으므로,

: 지혜로운 자(메다빈)는 이를 알고서 지극히 아름다운 제사(야가)를 거행해야 한다. || 18-27 ||

[크셰마라자 주석]: 행운을 가져다주는 바로 이 제사를 거행해야 한다는 뜻이다. || 27 || 주석

[크셰마라자 주석]: 왜냐하면,

: 여신이여, 이 제사는 모든 면에서 일체의 최상 선익(사르바슈레야스)을 가져다주는 지고한 것이기 때문이다.

[크셰마라자 주석]: 그 제사에서,

: 앞서 설해진 바대로 모든 길상한 표징을 갖춘 땅의 구역에서, || 18-28 ||

모든 지하 불길물이 제거되고 아름다운 곳이나 대연화림(마하파드마바나)에서, 혹은 잘 가려지고 길상하며 비밀스럽게 보호된 집(샤라나)의 위층에서, || 18-29 ||

사방이 반듯한 정방형(차투라슈라) 만다라를 그려야 한다. (동서 방향[아인드라바루나]으로 열아홉 줄의 먹줄[수트라]을 튕겨야 한다.) || 18-30 ||

[크셰마라자 주석]: ekānnaviṃśa(19)는 ekānnaviṃśati에서 어미 ti가 탈락한 성선 어형이다. ‘동서 방향’이란 동서로 길게 뻗은 선들이라는 뜻이다. || 30 ||

: 또한 남북 방향(닥쉬나카우베라, 남쪽과 쿠베라의 북쪽)의 먹줄들도 아주 균등하게 쳐야 한다.

[크셰마라자 주석]: ‘또한’이란 남북으로도 똑같이 열아홉 줄을 튕겨야 한다는 뜻이다. 이렇게 하면,

: 거기 사방으로 각각 열여덟 칸씩 나뉨으로써, || 18-31 ||

작은 격자 칸들의 수는 324칸(300 + 24)이 된다.

[크셰마라자 주석]: 18에 18을 곱하면 정확히 이 숫자가 된다. 그다음에,

: 그리고 그 정중앙에 아름다운 여덟 꽃잎(8엽)의 연꽃을 그려야 한다. || 18-32 ||

여덟 칸 안에......

[크셰마라자 주석]: 사방으로 각각 다섯 칸씩을 바깥에 남겨 두고(즉 18 - 5 - 5 = 8칸의 중심 구역 안에 그린다는) 뜻이다. 어떻게 그리는지 말씀하신다:

:...... 그 중앙을 다시 네 등분(4겹의 동심원 구역)으로 나누어야 한다.

[크셰마라자 주석]: ‘그’란 중앙의 8×8 칸 구역을 가리킨다. 그리고 거기서,

: 첫째(가장 안쪽) 구역에는 연밥을 만들고, 둘째 구역에는 꽃술들을 만들며, || 18-33 ||

셋째 구역에는 꽃잎 몸통들을, 넷째 구역에는 꽃잎 끝자락들을 만들어야 한다.

[크셰마라자 주석]: ‘첫째’란 첫째 분할 구역에서라는 뜻이다. ‘산디’란 꽃잎의 몸통들을 가리킨다. 그리고 그 네 구역들을,

: 동일한 비율로 아주 고른 네 개의 동심원으로 돌려 그려야 한다. || 18-34 ||

[크셰마라자 주석]: ‘아주 고름’이란 회전시켜 그린 각 원들이 그 자체로 찌그러짐 없이 정원임을 뜻하고, ‘동일한 비율’이란 네 동심원 사이의 간격이 서로 균등함을 뜻한다. || 34 || 주석

[크셰마라자 주석]: 그다음에,

: 정방위(동·서·남·북)와 간방위(동남·서남·서북·동북)에 여덟 줄의 방사선 먹줄(수트라슈타카)을 치고, 그 사이 간방들에도 똑같이 여덟 줄을 더 쳐야 한다(총 16방사선). 중심선의 치수에 따라 동쪽(인드라의 방위)을 기준으로 삼아, || 18-35 ||

꽃잎은 꽃술 위에 자리 잡게 해야 한다......

[크셰마라자 주석]: 처음 친 여덟 방사선들의 중간마다 다시 여덟 줄의 먹줄을 튕겨(총 16줄의 방사선을 만든 뒤), 중심선(마댜수트라)에 따라 동쪽 방위를 잡아, 앞으로 설할 방식대로 서로 맞닿지 않고 독립된 꽃잎(아삼삭타달라)을 만들기 위해 양옆 보조선 두 줄을 중간에서 나누어, 바로 인접한 양옆 보조선 두 줄의 끝까지 두 개의 원호 회전(브라마드바야)으로써 꽃잎 하나를 그려야 한다. 어떤 꽃잎인가? ‘꽃술 위에 자리 잡은’, 즉 꽃술들을 바탕으로 삼아 자리 잡은, 다시 말해 꽃잎 하나당 세 개의 꽃술을 품은 꽃잎이라는 뜻이다.

이처럼 동쪽 꽃잎의 작도법을 준용(아티데샤)하는 방식으로 나머지 일곱 꽃잎들도 완성한 뒤에,

:...... 그 정중앙에 연밥(카르니카)을 그려야 한다.

[크셰마라자 주석]: 꽃잎 양옆의 곡선을 컴퍼스 실로 회전시켜 그리는 기법(육티)을 말씀하신다:

: 꽃잎의 접합부(달라산디)에 먹줄(중심 고정점)을 두고 옆쪽으로 회전시켜야 한다. || 18-36 ||

[크셰마라자 주석]: 실을 쥔 왼손을 중심선과 옆 보조선의 중간 지점에 두고 그것을 꽃잎 접합부에 고정시킨 뒤, ‘옆쪽으로’, 즉 양옆 두 방향으로 오른손으로 실을 돌려 호를 그려야 한다. 이처럼 실을 회전시키면,

: 양쪽 옆면의 두 원호로써 동쪽(첫 번째) 꽃잎을 완성해야 한다.

[크셰마라자 주석]: ‘두 원호로써’란 양옆 경계가 구획된다는 뜻이다. 이 규격을 색채에도 확장하여 지시하신다:

: 연밥(카르니카)은 노란색(피타)으로 만들어야 하고, 연밥 속의 씨방 구멍들은 초록색(하리타)으로 전해진다. || 18-37 ||

꽃술(케사라)들은 스물네 개(24개)의 숫자로 다채롭게 그리되, 뿌리·중간·끝부분의 순서대로 흰색·붉은색·노란색으로 칠해야 한다. || 18-38 ||

꽃잎들은 아주 순결한 흰색(수슈베타)이어야 하고, 허공선은 둥글게 그리되, 바깥쪽에 엄지손가락 폭(앙구슈타마나)의 크기로 아름답게 흰색으로 둘러야 한다. || 18-39 ||

꽃잎과 꽃잎 사이의 빈 공간(달란타라)들은 붉은색으로 칠해야 한다......

[크셰마라자 주석]: ‘푸슈카라’란 연밥의 씨앗들이다. 꽃술들은 뿌리는 흰색, 중간은 붉은색, 끝은 노란색으로 만들어야 한다. ‘꽃잎들’이란 꽃잎 끝자락까지 포함한 전체 꽃잎을 뜻한다. ‘바깥쪽에’란 연꽃의 바깥쪽에라는 뜻이다. ‘꽃잎 사이의 빈 공간들’을 붉게 칠하라고 말씀하심으로써, 허공선(뵤마레카)까지 이 작업을 마친 뒤 옆 윤곽선들의 분할을 통해 꽃잎들이 서로 들러붙지 않은(아삼삭타달라) 연꽃을 만들어야 한다고 가르치시는 것이다.

:...... 그리고 그 바깥에 네모난 틀(차투라슈라카, 내원 제단 테두리)을,

[크셰마라자 주석]: 만들어야 한다. 그리고 이를 위해,

: 마찬가지로 손가락 한 마디 폭(앙굴리마나)으로 흰 선과 노란 선을 둘러야 한다. || 18-40 ||

[크셰마라자 주석]: 둘러야 하니, 가장자리 바깥 부분에는 석웅황 등을 섞은 노란색 선을 둘러야 한다. || 40 || 주석

또한,

: 그 바깥에는 양옆으로 두 칸씩을 사용하여 가트라카들을 만들어야 한다.

[크셰마라자 주석]: ‘양옆으로 두 칸씩으로써’란 중심선 양옆의 두 칸씩, 즉 각 방위마다 네 칸의 폭으로써라는 뜻이다. ‘가트라카’란 네 모서리(코나)의 중간에 위치하는 특별한 건축적 부위들로서, 허공선(뵤마레카)의 바깥에 만들어야 한다.

이제 좌대에 색가루를 놓는 법을 말씀하신다:

: 동남방(아그네야)부터 시작하여 네 모서리에는 흰색 등 각기 다른 색깔로 칠하고, || 18-41 ||

동쪽 등 네 정방위의 가트라카들은 노란색으로 그려야 한다.

[크셰마라자 주석]: 본존 신격이 바라보는 정면 방위를 기준으로 삼아, 동남방(아그네야)부터 시작하여 동북방(이샤나)에 이르기까지 네 모서리에 흰색·붉은색·노란색·검은색의 구분에 따라 색가루를 채워 넣어야 한다. 그리고 네 모서리 사이인 사방 정방위에 놓인 가트라카들은 노란색으로 그려야 한다.

그 바깥에도,

: 그다음에는 사방 모든 곳에서 통로를 위해 두 칸씩을 경계선을 지워 합쳐야 한다. || 18-42 ||

[크셰마라자 주석]: ‘모든 곳에서’란 사방 모든 방위에서라는 뜻이다. ‘비티’란 예배 구역의 회랑 통로이다. || 42 ||

그리고 그 통로는,

: 검은색 가루로 그리되 연꽃과 소라게(패각, 샹카) 문양으로 장식해야 한다.

[크셰마라자 주석]: 연꽃(파드마)과 소라(샹카)는 번영의 여신 슈리의 두 가지 대표 표징(란차나)이다. 또한 이 바깥에,

: 그리고 양옆으로 두 칸씩을 사용하여 흰색의 성문을 만들어야 한다. || 18-43 ||

[크셰마라자 주석]: ‘양옆으로’란 각 방위의 바깥쪽에 남아 있는 두 칸, 즉 두 격자(코슈타카)의 치수로 문을 만들어야 한다는 뜻이다. 따라서 여기서 중앙 연꽃을 위한 8칸(반경 4칸)의 바깥에 놓인 각 방위당 5칸 가운데, 좌대(피타)를 위해 1칸, 통로(비티)를 위해 2칸이 쓰였으므로, 나머지 2칸에 바로 성문(드바라)을 만들라고 설해진 것이다(4 + 1 + 2 + 2 = 9칸 반경, 양쪽 합쳐 18칸).

그리고 여기서 18칸의 격자(코슈타카)를 그리는 까닭은, 이 경전의 체계에 따라 다른 경로들의 전개를 그 태장 안에 품은 채 정화되어야 할 18가지 원리의 편재(뱌프티)가 이 제사(야가) 속에 깃들어 있음을 드러내기 위함이다. || 43 || 주석

또한 이 성문의,

[본송 18-44]: 통로(비티)의 치수만큼 너비를 잡고 통로의 절반 치수만큼 높이로 하여 목 부분을 만들게 해야 하며, 그리고 부속 목 부분과 쇼바 및 우파쇼바도 그렇게 만들게 해야 한다. || 18-44 ||

[크셰마라자 주석]: 앞절의 ‘양옆으로’라는 말이 이어진다. 중심선을 기준으로 양옆으로 각각 통로의 치수만큼, 즉 양옆 2칸씩 합쳐서 총 4칸의 너비 치수와, 통로의 절반인 1칸의 높이 치수로 성문 위쪽의 특별한 구조물인 ‘칸타’를 만다라 스승이 만들도록 해야 한다. 그리고 칸타의 아래쪽 구조물인 ‘우파칸타’도 마찬가지로 칸타를 기준으로 양옆으로 2칸씩 더해 총 8칸의 너비 치수와 1칸의 높이 치수로 만들게 해야 한다. 또한 성문의 양옆에 뒤집힌 문 모양의 배치 형태로 쇼바와 우파쇼바 두 가지를 만들게 해야 한다. || 44 ||

[본송 18-45 ~ 18-46]: 이처럼 네 성문을 완성한 뒤 세 겹의 원(브리타니 트리니)을 만들어야 하되, 서쪽 문은 열어 두어야 한다. 그리고 각 문의 양옆에, || 18-45 ||

사방 문마다 위아래로 놓인 격자 칸들로써 붉은색과 노란색의 쇼바와 우파쇼바를 그려야 한다. || 18-46 ||

[크셰마라자 주석]: ‘서쪽’이란 서쪽 방위에 있는, 즉 동쪽을 바라보시는 본존 신격과 마주 보는 정면 문을 뜻한다. 쇼바와 우파쇼바의 위치와 형태를 설명하기 위해 말씀하신다: ‘격자 칸들로써’란 뒤집힌 문 모양의 구조를 형성하는 칸들로써라는 뜻이다. 여기서 비록 격자 칸의 구체적인 숫자는 본송에 언급되지 않았으나, 아래에 1칸, 위에 5칸이라는 구분이 성립한다. || 46 ||

그다음에 쇼바와 우파쇼바의 양옆에 있는,

: 모서리 끝자락들마다 여신이여, 사방 모든 곳에 연꽃과 소라(패각)를 그려야 한다.

[크셰마라자 주석]: ‘사방 모든 곳에’란 모든 모서리마다라는 뜻이다. 이처럼 성문까지 전체 만다라를 완성한 뒤에,

: 그 바깥 둘레 사방에 오대 원소의 윤곽선들을 그어야 한다. || 18-47 ||

[크셰마라자 주석]: 오대 원소(5대: 지·수·화·풍·공)의 수효인 다섯 줄의 선이라는 뜻이다. || 47 ||

그리고 그 다섯 선들은,

: 흰색 등의 색깔 구분에 따라 그리되, 그것들은 니브리트 등 다섯 칼라이다.

[크셰마라자 주석]: 바깥에서 안쪽으로 들어가는 순서대로 흰색·붉은색·검은색·노란색·투명한 빛깔(스밧차)의 모습을 지닌다. 왜냐하면 그것들은 사됴자타 등 다섯 브라흐마 만트라(판차브라흐마)와 다섯 칼라(니브리트·프라티슈타·비디야·샨티·샨타티타)의 편재를 본질로 삼으므로 앞서 설해진 색깔들을 그대로 지니기 때문이다. 그리고,

: 그 바깥 둘레를 나뭇잎과 덩굴, 연꽃들과 만자문들로 아름답게 장식하여, || 18-48 ||

이 으뜸가는 만다라를 그린 뒤 그 정중앙에서 성스러운 번영의 여신 슈리께 제사를 올려야 한다. 주석

[크셰마라자 주석]: 그런데 처음부터 곧장 만다라를 그려서는 안 되며, 먼저:

: 재산과 역량이 허락하는 한 풍성하게 사전 예비 정화 의례를 거행해야 한다. || 18-49 ||

[크셰마라자 주석]: 제사 전날에 예비 안치·정화 의식을 거행해야 한다는 뜻이다. || 49 ||

이를 위해 맨 먼저,

[본송 18-50]: 자신의 역량과 물자에 따라 제사 전각을 지어야 하니, 제단(베디)과 아치형 성문을 갖추고 갖가지 깃발(드바자)들로 빛나게 해야 한다. || 18-50 ||

[크셰마라자 주석]: ‘깃발들’이란 다채로운 상징 문양(치트라치흐나)이 그려진 당기들이다. || 50 ||

그리고 이 제사 전각은 마하락슈미 제사의 격식에 걸맞게,

[본송 18-51]: 신발(파두카), 일산(차트라), 침상(샤야) 등 갖가지 아름다운 장엄물들을 갖추고, 가재도구 등 여러 가지 향유물(보가)들로도, || 18-51 ||

[크셰마라자 주석]: 충만하게 갖추어져야 한다. || 51 ||

또한 제사장의,

[본송 18-52]: 위쪽 천장에는 마음까지 즐겁게 하는 아주 흰 천개를 쳐야 하고, 네 폭으로 된 휘장을 두르며 팔방에 여덟 개의 등불(디파)을 밝혀야 한다. || 18-52 || 주석

또한,

: 총채 부채와 종(간타) 등, 그리고 네 개의 거울(아다르샤차투슈타야)을,

[크셰마라자 주석]: 사방 네 곳에 배치해야 한다. 그리고 정방위(동서남북)와 간방위(네 모서리)에 다시,

: 다채로운 색깔로 찬란히 빛나는 새롭고 훌륭한 여덟 개의 깃발들과, || 18-53 ||

은이나 구리 혹은 흙으로 만든 여덟 개의 성수병들을,

[크셰마라자 주석]: 안치해야 한다. 그리고 그 성수병들 속에,

: 여덟 바다(사무드라슈타우, 8대 해양)를 또한 예배해야 하며...... 온갖 약초(사르바우샤디)들을 갖추고, || 18-54 ||

망고나무 새순(추타팔라바)을 꽂고 황금(히라냐)을 넣은 그 성수병들에 예배드려야 한다. 그리고 정방위와 간방위에 여덟 개의 막대와 오색 실들을 둘러 배치해야 한다. || 18-55 ||

[크셰마라자 주석]: 여덟 바다가 깃든 그 성수병들에 예배드려야 한다는 뜻이다. ‘오색’이란 다섯 가지 색깔의 실(수트라)들을 가리킨다. || 55 ||

이 바깥 둘레에는,

: 또한 호세신들을 각기 고유한 형상으로 천 화폭들 위에 그려 예배해야 한다.

[크셰마라자 주석]: 그리고 호세신들의 곁에,

: 또한 시방(10방위) 모든 곳에 각 호세신의 무기 형상을 그려야 한다. || 18-56 ||

[크셰마라자 주석]: ‘또한’이란 인드라 등 각 방위의 호세신에 따라 금강저 등 고유 무기의 형상을 화폭 위에 그려야 한다는 뜻이다. ‘시방’이란 위쪽(상방)과 아래쪽(하방)에 자리한 브라흐마와 아난타 두 신을 무기와 함께 동북방(아이샤나)과 서남방(나이르리타) 모서리 부근에 배치해야 함을 뜻한다. || 56 ||

또한,

: 그 바깥쪽에는 각자의 전승 경전의 가르침에 따라 성문 수호신들을 배치해야 한다.

[크셰마라자 주석]: ‘배치해야 한다’란 그리고서 예배해야 한다는 뜻이다. ‘각자의 전승 경전의 가르침에 따라’란 다음과 같다:

① 시바 정통 학파의 규범에 따르면 성문의 오른쪽에 난딘과 강가 여신을, 왼쪽에 마하칼라와 야무나 여신을 배치한다.

② 바이라바 학파의 관점에서는 바로 이것을 좌우 반대로 배치한다.

③ 좌도 학파에서는 앞서(싯단타)와 같이 난딘과 강가 등을 배치하되 여기에 딘디와 마호다라를 추가로 함께 배치한다.

④ 삼원론 학파에서는 바이라바 학파의 방식과 같이 하되 양의 얼굴을 한 신과 염소의 얼굴을 한 신 둘을 추가로 배치한다. 이와 같이 각 유파의 규범을 따라야 한다. 그리고 이들은 호세신과 그 무기에 이르기까지 특별한 권속 신격들이다.

이 경전(네트라 탄트라)의 체계는,

: 모든 학파에 두루 통용되는 보편성(사르바사다라나트바)을 지니므로, 화폭(파타) 위에 그러한 신격들을 그려야 한다. || 18-57 || 주석

[크셰마라자 주석]: 여기에서의 의례 순서는 다음과 같다:

[본송 18-58]: 승리의 외침(자야)과 길상일 선포(푸냐하)가 어우러진 베다의 길상한 낭송 소리와, 춤과 악기 연주 소리, 그리고 갖가지 찬가(스토트라)들로, || 18-58 ||

[크셰마라자 주석]: 둘러싸인 채,

: 정결하고 능숙한 스승은 백단향(찬다나)과 침향(아구루)을 몸에 바르고, 깨끗이 세탁된 흰 비단옷(다우타파우티카)을 입고 머리에 보관 띠(우슈니샤)를 두르며 손가락에 반지(앙굴리)를 끼고, || 18-59 ||

황금 팔찌(카타카) 등 큰 진주 목걸이와 꽃다발·화환으로 단장한 뒤, 여덟 신체 담당 사제들과 향로 봉헌자(두파바하)들과 헌수 봉헌자(아르가바하)들을 거느리고, || 18-60 ||

모든 제사 물자(삼바라)를 갖추어 예비 정화 의식(아디바사나)을 먼저 행한 다음, 성수병(쿰바)과 아스트라(무기)와 소형 정병에 제사 지내고 성역 결계(크셰트라파리그라하)를 마친 뒤에, || 18-61 ||

여신이여, 그 후에 최상의 아차랴(다이시콧타마)는 색가루 뿌리기(라자흐파타, 만다라 채색 작도)를 거행해야 한다.

[크셰마라자 주석]: ‘정결한’이란 재물과 마음과 신체가 모두 청정한 것이다. ‘능숙한’이란 예배 등에 숙련되고 적극적인 것이며, 일상 의무 의례(니탸카르마)를 이미 완수했으므로 백단향 등을 바른 것이다. ‘다우타파우티카’를 입는 것은 위대한 광명(마하프라카샤)에 온전히 감싸여 있다는 내적 취지에서다. ‘우슈니샤’는 머리에 두르는 비단 관대(파타) 등이다. ‘앙굴리’는 손가락 반지(앙굴리야카)이다. ‘무르티파들로써’란 대지(프리트비)·물·불·바람·허공·해·달·제사자라는 시바의 여덟 현현 신체(무르탸슈타카)를 관장하는 샤르바·바바 등 여덟 무르티 주재신(무르티슈바라)의 역할을 맡은 여덟 명의 보조 아차랴들을 거느린다는 뜻이며, 이로써 주 아차랴 자신이 곧 8신체 대자재주(아슈타무르티 마헤슈바라)와 하나 된 형상임을 뜻한다. ‘헌수 봉헌자들로써’ 등에는 앞절의 ‘갖추어’라는 말을 연결해 읽어야 한다.

‘모든 제사 물자’란 예비 정화 의식에 합당한 물품들의 모음이며, ‘예비 정화 의식’이란 성스러운 《스바찬다 탄트라》 등에서 지시된 방식에 따라 시바 제사의 격식에 맞게 물품 등을 정화·성별하는 의식(삼스카라)이다. ‘성수병 제사’는 모든 의례 절차의 결함을 보완하고 완전케 하기 위함이며, ‘아스트라 제사’는 장애(비그나)를 소멸시키기 위함이다. ‘성역 결계를 마친’이란 제사에 합당한 특별한 장소를 확보·봉인한 것이며, ‘색가루 뿌리기’란 앞서 설한 순서대로 특별한 만다라를 그려 완성하는 것을 뜻한다.

이처럼 완성된 이 만다라에서,

: 앞서 설해진 형상(아므리테샤의 백색 형상)으로 관상한 뒤 만다라 정중앙에서 죽음을 정복한 주님(므리튜지트)께 제사드려야 한다. || 18-62 ||

[크셰마라자 주석]: ‘므리튜지트’란 최고 주재자(파라메슈바라)의 형상이다. || 62 || 주석

또한,

: 그분(므리튜지트)의 무릎 위에 앉으신 여신이자 만물의 어머니이신 성스러운 번영의 여신 슈리를 관상해야 하니 — 티 없이 맑은 수정(스파티카)과 같고 눈(설산의 눈)·재스민 꽃(쿤다)·보름달과 같은 광채를 띠시며, || 18-63 ||

일억 개의 달과 같은 빛을 발하고 우유와 같은 광명을 띠시며, 진주 알처럼 희고 순백색 옷으로 감싸이셨으며, || 18-64 ||

흰 백단향 반죽을 온몸에 바르고 장뇌(카르푸라) 가루로 하얗게 빛나시며, 순결한 진주 목걸이와 월장석 등 보석들로 찬란히 장엄되셨고, || 18-65 ||

흰 꽃다발과 화환들과 연꽃들로 아름답게 장식되셨으며, 시바의 미소처럼 눈부시게 흰 몸에 하얀 미소를 띤 매혹적인 모습이시고, || 18-66 ||

아주 흰 보관을 쓰시고 한 얼굴에 세 눈을 지니셨으며, 결가부좌(밧다파드마사나)로 앉아 요가 띠로 장식되셨고, || 18-67 ||

손에 소라(샹카)와 연꽃(파드마)을 들고 온화한 자태로 시무畏인(아바야)과 여원인(바라다)을 취하신 네 팔의 대여신(마하데비), 모든 길상한 상호를 갖추신 분 — || 18-68 ||

그 여신을 수행자의 지향(바바베다)에 따라 형상과 법구(무기)로 장엄된 모습으로 관상하여(예배드려야 한다).

[크셰마라자 주석]: 앞절의 ‘예배드려야 한다’라는 동사가 이어진다. ‘순결한 진주 목걸이와 월장석 등 보석들로 찬란히 빛나고 아름답게 장엄된’으로 풀이된다. ‘지향의 차이에 따라’란 특별한 소망(카마나)으로 물든 마음을 지닌 수행자를 가리킨다. 나머지 구절은 뜻이 명백하다.

그다음에 주신(아므리테샤)과 마찬가지로 여신에게도 여섯 지분 만트라를 배치해야 한다고 말씀하신다:

: 아므리테샤의 의궤에 따라 똑같이 여신의 6앙가(심장·머리·정수리·갑옷·눈·무기)를 구성해야 한다. || 18-69 ||

[크셰마라자 주석]: 제2장에서 설해진 방식대로 구성해야 한다는 뜻이다. 그리고 여기서 이처럼 특별히 언급하여 지시하심으로써, 이 마하락슈미 여신을 제외한 앞서 설해진 다른 모든 신격들에게는 이 6앙가가 그대로 적용되지 않는다는 점을 가르치시는 것이다. || 69 ||

여신께서 온전히 순백색이시므로,

: 모든 성취를 베푸시는 여신께 온통 흰색의 공양구(사르바슈베토파차라)로써 예배드려야 한다.

[크셰마라자 주석]: 으뜸가는 본원적 의궤(아므리테샤와 함께 모시는 법)를 설하신 뒤, 또 다른 방식(프라카란타라)을 말씀하신다:

: 여신이여, 혹은 바로 이 의궤에 따라 슈리(락슈미)와 함께 계신 슈리다라께 신심을 다해 예배드려야 하니, 그분은 모든 소망의 결실을 베푸신다. || 18-70 ||

[크셰마라자 주석]: 혹은 오직 여신 홀로 계신 모습(케발라 데비)에,

: 흰 세족수(파댜)·헌수(아르갸)·꽃들과 정결한 향 등으로써, || 18-71 ||

그리고 핥아 먹는 음식(레햐), 마시는 음료(페야), 빨아 먹는 음식(추샤), 씹어 먹는 음식(박샤) 등 갖가지 길상한 성찬들로써, 모든 성취의 결실을 베푸시는 최고 여주재자(파라메샤니)께 예배드려야 한다. || 18-72 ||

[크셰마라자 주석]: 예배 끝에 만트라 염송(자파)을 마친 뒤,

[본송 18-73]: 앞서와 같이 축조된 화로(쿤다)에서 앞서 설해진 공물로 호마를 올림으로써, 신심 어린 마음으로 신들의 신의 여주재자(데바데베시)를 흡족하게 공양(타르파나)해야 한다. || 18-73 ||

[크셰마라자 주석]: ‘앞서 설해진 것으로써’란 참깨(틸라)·우유(크쉬라)·정제 버터(그리타)·설탕(샤르카라) 등으로 올리는 호마를 가리키며, 그 호마를 통해 신들의 신(아므리테샤)의 샤크티(마하락슈미)를 흡족하게 해 드려야 한다는 문맥이다. || 73 || 주석

[크셰마라자 주석]: 여신의 또 다른 관상 형태(8비 형상)를 말씀하신다:

[본송 18-74 ~ 18-76]: 혹은 여덟 팔을 지니신 길상한 여신께서는 손에 여의보주를 드시고, 불멸의 감로(아므리타)로 가득 찬 성수병(칼라샤)을 늘 지니시며, || 18-74 ||

손에 달(소마)과 해(수랴)를 드신 채 흰 연꽃 위에 자리하시고, 보물 창고(니디, 아홉 재보)들의 위쪽에서 길상한 코끼리(가자망갈라)들로 장엄되셨으며, || 18-75 ||

브라흐마 등 신들의 무리에게 늘 예배받고 찬탄받으시니, 관상되고 염송된 이 대여주재자(마헤샤니)께서는 성취(싯디)와 해탈(묵티)의 과보를 베푸신다. || 18-76 ||

[크셰마라자 주석]: 앞서 설해진 소라·연꽃·여원인·시무외인의 네 손에 더하여, 여의보주(친타라트나)·감로병(아므리타칼라샤)·달(소마)·해(수랴)를 든 네 손이 추가됨으로써 여덟 팔(8비)이 된다. 보물 창고(니디)들 위에 피어난 흰 연꽃 위에 자리하신다. ‘길상한 코끼리들로 장엄되셨다’는 것은 코끼리들이 코로 들어 올린 물병(가타)의 물로 관정(아비셰카)을 받고 계신 모습을 뜻한다. 이 여신은 대자재주(마헤샤나, 시바)의 배우자이신 대여주재자(마헤샤니)이시며, 바로 그 때문에 브라흐마 등 모든 신들에게 예배받으신다. 실로 그 신들도 이 여신을 숭배함으로써 비로소 그 여신의 위력의 일부(암샴시카)를 나누어 받아 각자의 권능을 현현하게 되었다고 성스러운 《스바찬다 탄트라》에 설해져 있다. || 76 ||

혹은,

[본송 18-77 ~ 18-78]: 앞서 설해진 길상한 제사(야가)에서 앞서 설한 의궤에 따라 성수병(쿰바) 속에 모셔진, 자신이 원하는 바의 신들의 신의 여주재자(데바데베시)께 정성껏 예배드려야 한다. || 18-77 ||

그리고 앞서 설한 관상 요가로써 성수병 한가운데 계신 성스러운 번영의 여신 슈리를 관상하며 만트라를 108번 염송한 뒤, 앞서와 같이 관정(아비셰카)을 베풀어야 한다. || 18-78 ||

[크셰마라자 주석]: ‘앞서와 같이’란 길상일 선포(푸냐하바차나)와 길상한 악기 소리 등의 절차에 따라라는 뜻이다. 스승(아차랴)이 어떤 수행자에게 이 관정을 베풀면,

: 그에게는 흔들리지 않는 대번영(마하락슈미)이나 왕위(라쟈) 혹은 무엇이든 바라는 바가 (이루어지며, 나아가 지상의 성취와 허공의 성취, 천상의 성취와 주재자의 길상한 성취가 이루어진다. || 18-79 ||) 또한 그 밖에 어떤 원하는 바를 소망하더라도, (예배받은 여신께서) 크게 기뻐하시며 그에게 하사하신다.

[크셰마라자 주석]: ‘그것이 이루어진다’는 말이 생략되어 있다. 나아가 이처럼 관정을 받은 그 수행자는 지상(바우마)·허공(안타릭샤)·천상(디뱌)의 성취와 길상한 주재자(아이슈바리)의 성취를 얻는다. || 79 || 또한 그 밖에 어떤 원하는 바를 소망하더라도, 예배받은 여신께서 크게 기뻐하시며 그에게 그 모든 것을 하사하신다. 주석

또한,

: 누구의 집에서든 이 여신이 예배되면, 그의 수명·힘·명성·영예·지혜·광채·부귀·신체가 모두 증장한다. || 18-80 ||

[크셰마라자 주석]: 그리하여 이처럼,

: 사랑하는 이여, 누구든 이 관정을 받거나 혹은 (앞서 설한 관상 등의 순서로) 이 여신을 성취하는 자는, || 18-81 ||

앞서 말한 모든 것을 얻으며 평화(샨티)와 번영(푸슈티)을 이룩한다.

[크셰마라자 주석]: 또한 앞서 설한 관상 등의 순서로,

: 천 화폭에 그려진 이 여신이 누구의 집에서든 앞서 설한 의궤에 따라 예배되면, 여신께서는 그에게 모든 것을 하사하신다. || 18-82 ||

[크셰마라자 주석]: ‘원하는 바의 결실을(하사하신다)’는 뜻이다. 이처럼 이 여신께 예배드리는 데 전념하는 자에게는,

: 여기서 길게 말해 무엇하리오! 마치 사자 앞에서 사슴 떼가 도망치듯, || 18-83 ||

수천 가지 사악한 존재(두슈타)들과 재앙의 결함(도샤)들이 사방 모든 곳으로 달아난다. 이 신들의 신의 여주재자(데바데베시)께서 관상되고 염송되며 훌륭히 예배되는 곳에서, 다른 만트라 무리들이나 다른 신격들에 대한 숭배가 무슨 소용이 있겠는가! || 18-84 ||

[크셰마라자 주석]: ‘그곳에서 수행자에게’라는 말이 생략되어 있다. ‘사악한 존재들’이란 간질귀 등 악령(부타)들이며, ‘결함들’이란 질병이나 빈곤·불운 등이다.

나아가 이 여신은,

: 전쟁터(상그라마칼라)에서는 칼날의 덩굴 위에 자리하신 모습으로 관상되어야 한다. || 18-85 ||

이렇게 하면 여신께서는 그에게 승리를 안겨 주시며 적들의 오만을 꺾어 버리신다.

[크셰마라자 주석]: 그러므로,

: 적국을 정복하고자 하는 왕은 전쟁이 시작될 때(상그라마그레) 항상 이 여신께 제사드려야 한다. || 18-86 ||

그러면 신들의 여신의 은총으로 반드시 승리를 얻는다.

[크셰마라자 주석]: ‘앞에서’란 전쟁이 시작될 때(프라람베)라는 뜻이다. || 86 ||

또한,

: 설령 수백 가지 질병에 시달리거나 고통과 결함들에 짓눌린 자라도, || 18-87 ||

혹은 온갖 죄악에 뒤덮였거나 크리탸(저주 인형·시체귀)와 카르코다(살상 얀트라)에 시달리는 자, 적들이 부린 만트라·얀트라·관상·염송·호마·독약 등에 의해 고통받는 자라도, || 18-88 ||

[크셰마라자 주석]: 질병 등에 의해, 혹은 타인이 부린 만트라와 얀트라 등에 의해 고통받는 자라도, 여신의 은총으로 승리를 얻는다고 문맥이 연결된다. || 88 ||

나아가 이 여신은,

[본송 18-89 ~ 18-90]: 적들이 여인에게나 남자에게 주술 가루, 주술 연고, 주술 안약 등 온갖 사술을 부릴지라도, || 18-89 ||

그 의궤대로 예배받으시면 그 적들에게 역습을 가하는 ‘프라턍기라’가 되신다. 그러므로 이 지고한 여신께 귀의하여 신심으로 예배드리는 자는, || 18-90 ||

[크셰마라자 주석]: ‘주술 가루 등’은 남을 굴복시키는 회유술(바시카라)이나 축출술(웃차타나) 등을 위해 쓰이는 것이다. 적들이 부리는 ‘사술들’, 즉 얀트라나 크리탸 등이 행해질 때, 앞서 설한 의궤대로 예배받은 이 여신께서는 그 사술의 표적이 된 피해자를 위해 ‘프라턍기라(역습 명주)’가 되시어, 마치 잘못 발사된 무기가 시술자 자신을 덮치듯 적들 자신의 진영을 파멸시키는 분이 되신다. 그러므로 이 여신께 귀의하여 예배드리는 자는 원하는 바를 얻는다는 뜻이다. || 90 || 주석

[크셰마라자 주석]: 그리고 그 예배에 있어서,

: 사악하고 죄악된 행위에 빠진 자들이나, 만트라를 성취했으나 간교한 자들(만트라싯다이르 두르타이흐), 그리고 온갖 가시 같은 해악자(칸타카)들의 눈에 띄지 않도록, || 18-91 ||

그렇게 철저히 숨겨진 상태에서 여신께 제사드려야 하니, 비밀히 감추어진 여신께서 성취를 베푸신다.

[크셰마라자 주석]: ‘만트라를 성취했으나 간교한 자들’이란 하열한 주술적 성취(크슈드라싯디)를 위해 만트라를 수련한 자들을 가리킨다. ‘온갖 가시 같은 해악자들’이란 샤키니 등 악령들을 가리킨다.

그리하여 이처럼,

: 제사(야가)와 호마와 염송(자퍄)과 무드라에서 관상 요가(댜나요가)로써, || 18-92 ||

철저히 은밀하게 여신을 관상하는 자는 행운을 누리는 자가 된다.

[크셰마라자 주석]: ‘관상 요가로써’란 관상 요가를 통해 철저히 은밀한 상태로 여신을 관상하는 자라는 문맥이다.

바로 이 이유를 논증하신다:

: 왜냐하면 수많은 사악한 자들이 수행자의 행복을 파괴하려 노리고 있으며, || 18-93 ||

또 다른 박복하고 불운에 찌든 자들이 제사와 호마와 염송과 관상 의궤를 늘 엿보면서, || 18-94 ||

큰 장애(마하비그나)들을 일으키기 때문이니, 그러므로 이 의궤는 지극히 비밀스럽게 행해져야 한다.

[크셰마라자 주석]: ‘사악한 자들’이란 죄악에 빠진 자들과 하열한 흑마술에 몰두하는 자들이다. ‘행복들도’에서 ‘도’라는 말을 통해 수행자의 신체와 재산 등도 노린다는 뜻이 포함된다. ‘제사와 호마를 엿본다’에서 ‘와’는 동시 작용을 나타내니, 엿보면서 동시에 항상 장애들을 일으킨다는 뜻이다.

지금까지 설한 의미를 결론지어 요약하신다:

: 지혜로운 수행자는 자신의 지향(바바베다)에 따라 여신께 제사드려야 하며, || 18-95 ||

혹은 단독 영웅의 방식으로 예배받으신 신들의 여왕, 최고 여주재자(파라메슈바리)께서는 기뻐하시며 모든 소망(과 해탈)을 내려 주신다. || 18-96 ||

[크셰마라자 주석]: ‘지혜로운 자에 의해’란 만트라와 경로의 편재(뱌프티)를 아는 자에 의해라는 뜻이다. ‘모든 소망들도’에서 ‘도’라는 말을 통해 해탈(묵티)까지 내려 주신다는 뜻이 포함된다. || 96 ||

‘지향의 차이에 따라’라는 말씀의 의미를 명확히 밝히신다:

[본송 18-97]: 시바교(샤이바), 비슈누교(바이슈나바), 싯단타(정통 시바교) 등의 교리 체계 차이에 따라 훌륭히 예배받으시면, 최고 여주재자께서는 신도들의 마음 지향의 차이(칫타베다)에 따라 그에 맞는 결실을 내려 주신다. || 18-97 ||

또한,

[본송 18-98]: 마치 세상에서 여의보주가 생각한 바의 목적을 그대로 이루어 주듯, 이 대길상 여신 마하락슈미께서도 모든 소망의 결실을 그대로 이루어 주신다. || 18-98 || 주석

[크셰마라자 주석]: 그리고 이것이 이 만트라와 여신의 위대함(마히마)이다:

[본송 18-99 ~ 18-101]: 신(데바)들과 아수라들과 인간들, 나가(용)들과 간다르바들과 킨나라들, 다이탸들과 다나바들, 야크샤들과 라크샤사들과 피샤차들, || 18-99 ||

부타(령)들과 베탈라(시체귀)들과 요기니들과 모신(마트리카)들과 구햐카들, 다비들과 다마리카 여신들과 자매 여신(바기니)들과 여성 사자들, || 18-100 ||

그리고 제사 성취에 열성적인 모든 요가의 주재자(요게슈바라)들까지도, 이 위대한 성취 여신(마하싯디)의 은총에 힘입어 모두가 성취자(싯다)가 되고 최상의 성취(수싯디타)에 도달하였다. || 18-101 ||

[크셰마라자 주석]: ‘피샤차’들은 부정하고 더러운 장소 등에 거주하며 입에서 불꽃을 내뿜는 자들(울카무카)이고, ‘부타’들은 막강한 힘을 지닌 크셰트라팔라 등이다. ‘베탈라’들은 죽은 시신 속에 들어가 빙의하는 화장터(슈마샤나) 거주자들이다. ‘요기니’들은 요가 수행을 통해 초자연적 위력을 얻은 존재들이다. ‘모신들’은 브라흐미 등 7모신의 권속 무리들이다. ‘요게슈바라’들은 요가, 즉 지고한 실재(파라타트바)와의 합일을 통해 주재자가 된 자들이며, 제한된 작은 초능력(미타싯디) 따위에 집착하는 자들이 아니다. 반면 ‘요가싯다’들은 요가의 힘으로 얻은 초능력에 머무는 자들이다. ‘최상의 성취에 도달하였다’란 각자의 지향 차이(바바베다)에 따라 자신에게 합당한 성취들을 얻었다는 뜻이다. || 101 ||

실로 이 여신께서는,

[본송 18-102 ~ 18-103]: 대길상 여신 마하락슈미께서는 위대한 힘을 지니신 모든 성취의 광산(아카라, 원천)이시며, 귀의한 신도들과 수행자들에게 소원을 들어주시는 분이시다. || 18-102 ||

이 세상에서 이 여신보다 더 높은 행복을 주는 존재는 그 어디에도 없으니, 미소화 등 8대 초능력과 일체지(사르바즈냐) 등 신적 속성들이 모두 이 여신의 은총으로 성취됨에 의심의 여지가 없다. || 18-103 ||

[크셰마라자 주석]: ‘모든 현세적 향유(북티)와 해탈(묵티)을 베푸시는 분’이라는 뜻이다. || 102 ||

그리고 이상에서 설해진 이 제사는,

[본송 18-104]: 해탈을 구하는 자(목샤르틴)라면 앞서와 같이 오직 단독 영웅의 방식으로 거행해야 한다. || 18-104 ||

[크셰마라자 주석]: 즉 성스러운 아므리테샤 한 분만을 대상으로 삼아 거행해야 한다는 뜻이다. || 104 ||

반면 현세와 내세의 향유를 바라는 자의 향유 성취(보가싯디)를 위해 또 다른 방식(사원 봉안법)을 말씀하신다:

: 혹은 아름다운 사원 전각 안에 앞서 말한 공양 물자들을 갖추어, 의궤에 따라 샤크티(마하락슈미)와 샤크티 소유자(샤크티마트, 아므리테샤)의 합일(요가)을 확립한 뒤 샤크티와 함께 계신 편재자 주님(비부)을 봉안(프라티슈타)해야 한다. || 18-105 ||

[크셰마라자 주석]: ‘의궤에 따라’란 만트라와 경로의 편재를 아는 지혜로써라는 뜻이다. ‘샤크티와 샤크티 소유자의 합일을 확립한 뒤’란 지혜(즈냐나)와 작용(크리야)의 일미 융합을 본질로 하는 루드라와 그 샤크티의 합일 몰입(사마베샤)에 도달하여 봉안한다는 뜻이다. 주석

[크셰마라자 주석]: 이처럼 마하락슈미와 함께 주님(아므리테샤)을 공양 물자와 더불어 사원 전각에 봉안하는 자는, 그에게:

: 수천 번의 다른 생(전생)들 동안 쌓인 모든 죄악이, || 18-106 ||

여신이여, 마치 불 속에 던져진 솜뭉치(툴라라시)처럼 그 즉시 소멸한다.

또한,

: 입문(딕샤)을 받은 자들이 주님의 신을 단지 제사로 예배하거나 사원에 봉안하기만 해도, || 18-107 ||

모든 가문 일족들을 구제하니...... 위로 열 세대(10대 조상), 아래로 열 세대(10대 후손)를 구제한다.

[크셰마라자 주석]: ‘모든 가문 일족들을’이란 부계와 모계 등의 일족들을 구제한다는 뜻이다. 어떻게 구제하는가? 각 가문마다 선대 10대와 후대 10대의 혈족들을 모두 구제한다는 뜻이다.

또한,

: 사원 전각과 링가, 신상(프라티마)과 벽화(치트라빗티)들에, || 18-108 ||

그리고 석재(파샤나)와 금속·광물 도료(다투)들, 깃발(드바자)과 깃대(드바자야슈티)들에 존재하는 극미 원자들의 수효만큼, 그토록 오랜 세월 동안 그는 향유를 누린다. || 18-109 ||

바다와 강들, 바람과 달과 해와 대지가 존속하는 한, 사다시바의 원리(사다시바 타트바) 경지에서 온갖 향유를 다 누린 뒤 마침내 열반(니르바나, 해탈)을 얻는다. || 18-110 ||

[크셰마라자 주석]: ‘석재들’은 바깥 담장(프라카라)에 쓰인 돌들이고, ‘광물 도료들’은 사원 전각에 칠해진 회반죽 등이며, ‘깃발들’은 사원 꼭대기의 삼지창(트리슐라) 등이다. ‘극미 원자들의 수효가 있는 한 그토록 오랜 세월 동안’으로 문장이 연결된다. ‘향유를 누린다’는 것은 경험하여 누린다는 뜻이다. ‘바다와 강들...’이라는 구절은 지극히 아득하고 영구한 시간을 나타내기 위한 표현이다. 설해진 바와 같다: “신상과 링가와 제단에 존재하는 극미 원자들의 수효만큼...”이라고 하였다. || 110 ||

열반(니르바나)의 본성을 비유(드리슈탄타)를 들어 논증하신다:

: 마치 강물이 바다에 도달하면 바다와 한 몸으로 녹아들듯, 시바의 본성(시바트바)에 도달한 속박된 영혼은 윤회의 바다(바바르나바)에서 해탈한다. || 18-111 ||

의심할 여지 없이 그는 이와 같은 봉안의 결실(프라티슈타팔라)을 얻는다.

[크셰마라자 주석]: ‘신두’란 강(나디)이다. ‘시바의 본성에 도달한’이란 최고 시바(파라마시바)와의 완전한 합일을 이룬 것이다. 그를 가리켜 ‘속박된 영혼’이라 부른 것은 해탈하기 이전 상태를 기준으로 한 표현이다. || 111 || 그리하여 이처럼 봉안을 행한 자는 현세의 향유(북티)와 해탈(묵티)을 본질로 하는 이 봉안의 결실을 얻는다. 주석

[크셰마라자 주석]: 이처럼 마하락슈미의 제사와 사원 봉안법을 설하신 뒤, 이제 망자를 지옥에서 건져 올리는 사후 구제 입문 의식을 특별한 대상들의 설명과 함께 설하기 위해 말씀하신다:

: 여신이여, 입문(딕샤)을 받지 못한 채 죽은 국왕이나 왕자들, 두 번 태어난 상위 계급(드비자티, 브라만·크샤트리야·바이샤)들, || 18-112 ||

혹은 세속 향유에 탐닉해 게을렀던 자들이나 업의 결함(카르마도샤)에 의해 수행이 가로막힌 채 죽은 자가 있을 때,

[크셰마라자 주석]: ‘입문을 받지 못한 자’란 아직 딕샤 입문을 받지 못한 모든 사람을 가리키며, 국왕이나 왕자 등의 경우에는 설령 입문을 받았더라도 백성을 온전히 다스리지 못한 통치상의 죄업이 발생할 수 있기 때문에 따로 언급한 것이다. ‘두 번 태어난 상위 계급들’은 설령 시바교 입문을 받았더라도 완고한 카스트적 집착(자티그라하)에서 벗어나지 못한 경우를 가리킨다. ‘세속 향유에 게을렀던 자들’이란 유종자 입문을 받았으면서도 카스트나 세속 향유에 집착하여 서약 계율을 어긴 자들을 뜻한다. 혹은 계율을 지키려 애썼으나 운명적 재앙이나 장애에 가로막혀 계율을 어기게 된 자들까지 포함하여, 그러한 자들이 죽었을 때 유족이나 친족 대표 등에게 시바의 은총 강하(샤크티파타)가 임하여 망자를 구제하고자 스승에게 청원하면, 그 망자의 구제(웃다라나)와 사후 입문(딕샤)을 위해 최고 주재자(파라메슈바라)께 제사드려야 한다고 뒤따르는 구절과 문맥이 연결된다.

또한, 그 밖에 다른 자들로서,

: 생전에 제사도 드리지 않고 고행도 닦지 않았으며 관상도 하지 않고 사원 봉안도 하지 않은 자들, || 18-113 ||

타락과 사고(파티탸)로 죽어 지옥(나라카)에 떨어져 있는 자들, 그리고 여신이여, 여러 가지 병인(니단)들로 인해 어린아이·여인·노인이 병들어 죽었을 때, || 18-114 ||

그 모든 죽은 자들을 구제(웃다라나)하고 입문(딕샤)을 주기 위해 앞서와 같이 최고 주재자이신 신(아므리테샤)께 제사드려야 한다. || 18-115 ||

[크셰마라자 주석]: 생전에 최고 주재자를 향한 제사 등을 행하지 않은 자들, 그리고 익사(토야)·목매달기(웃반다나)·복부 타격(쿡쉬프라하라) 등의 사고나 타락으로 죽어 지옥에 있는 자들, 또한 거미독 피부병(루타도샤)·독약 복용·하열한 요기니들의 포식·절벽 추락(브리구파타나) 등의 원인으로 어린아이 등이 죽어 지옥 추락 등이 우려되는 경우, 그 모든 망자들을 위해:

‘구제’란 지옥 세계로부터 만트라 그물 요가의 절차로 망자의 영혼을 끌어당겨 올리는(카르샤나) 것이며, ‘목적’이란 향유와 해탈로서, 그것을 위해 망자의 업장을 소멸시키는 사후 입문(딕샤)을 성취하고자 앞서와 같이 공양 물자를 갖추어 주님께 예배드려야 한다.

또한,

: 특별히 거기서는 쌀가루로 열두 손가락 마디(12앙굴라) 크기의 망자 대용 인형(아크리티 / 프라티크리티)을 반드시 만들어야 하며, || 18-116 ||

혹은 여신이여, 소똥(고마야)이나 쿠샤 풀로 만들어 목욕 의식으로 정화해야 한다. 거기서는 입문(딕샤) 자체가 곧 정화 성별 의식(삼스카라)이다......

[크셰마라자 주석]: ‘라자스’란 쌀가루(샬리추르나)로써라는 뜻이다(‘라자타[은]’라고 읽는 것은 오독이다). ‘닮은 형상’이란 죽은 시신과 닮은 대용 형상(프라티크리티)이라는 뜻이다. 여기서는 사전 예비 안치 의식(아디바사)을 따로 할 필요가 없으며 입문 자체가 정화 의식이다. 오직 세존께 예배와 호마를 올린 직후에:

“기저 차크라에서 솟아올라 넓게 뻗어 나간 무한한 기맥(나디)의 경로 기둥을 만트라의 위력(비랴)으로써 제압하여 코끝 허공까지 가득 채우며 밖으로 투사해 편재하게 한 뒤, 연기처럼 아름답고 빽빽한 불꽃 그물(시카잘라카)로 우주적 경로의 바퀴(아드바차크라)를 온통 뒤덮어 목표하는 망자의 영혼을 끌어당겨 데려오는 것, 이것이 ‘대그물’이라 불리는 비법이다.”(《탄트랄로카》 21.25 인용 전거와 동일)

라고 스승에게 전수받은 비전 전통의 기법에 따라 마야 종자음의 반조를 통한 ‘마야 그물(마야잘라)’로써, 혹은:

“중앙에 나다와 중성 모음 4자, a 모음군, ka·ca와 a·ṅa·ña, a·ṇa·na와 ṭa·ta, ṅa·ña·ṇa·na, pa 이하 8자, 그리고 ya 이하 자음들이 꼭대기를 이룬다.”

라고 설해진 중앙 나다 6중 원환의 ‘마트리카 그물’ 기법으로써 앞서 말한 입문 대상 망자의 영혼을,

:...... 편재의 힘(뱌프티)으로써 보리 알갱이 모양으로 머무는 영혼을 끌어와야 한다. || 18-117 ||

[크셰마라자 주석]: ‘편재의 힘으로써’란 온 우주에 두루 미치는 순수 의식의 광명(칫다마)에 몰입함으로써라는 뜻이다. 이에 대해 성스러운 《함사파라메슈바라 탄트라》에서:

“맨땅 제단(스탄딜라) 위에서 시바(샤르바)께 예배드려야 하며 거기서는 예비 안치 의식(아디바사나)을 하지 않는다.”라고 시작한 뒤 다음과 같이 설했다:

“‘부분 없는 자(니슈칼라)이자 부분 있는 자(사칼라)이며 평온한 지고의 시바가 바로 나 자신이다. 일체에 편재하는 최고 자아(파라마트만)인 나에 의해 온 우주가 가득 채워져 있다.’ ||

이와 같이 명상에 든 스승은 날숨(레차카)과 들숨(푸라카)을 행한 뒤, 멈춤숨(쿰바카) 끝에 날숨으로써 만물을 서서히 밖으로 내뿜어야 한다. ||

날숨 끝에 다시 자신의 내면과 정수리 위 12지점(드바다샨타)에서 자신의 샤크티(스바샤크티카)가 새싹 모양(앙쿠라카라)으로 모든 우주 구체(브라흐만다) 속을 누비는 것을 관상해야 한다. ||

마야 종자음을 발성하여, 미세한 몸(링가샤리라)과 결합된 채 지옥 등 어떤 세계의 흐름 속에 물방울 모양(암부카나카라)으로 머물고 있든 그 망자의 순수 의식(차이타냐)을, ||

대그물(마하잘라) 기법으로써 능숙하게 포획하여 끌어온 뒤, 종자음과 망자의 이름을 함께 부르며 스승 자신의 심장(흐리다야)에 안치해야 한다. ||”라고 하였다. || 117 || 주석

[크셰마라자 주석]: 이처럼 한 명 혹은 여러 명의 망자 영혼을 끌어온 뒤에,

[본송 18-118]: 그 대용 인형(프라티크리티) 속에 그 영혼들을 안치하고, 완전 번제 헌공과 함께 불 속에 던져 넣어야 하며, 합일 기법으로써 시바 원리에 결합시키면 그 즉시 망자는 시바와의 완전한 합일을 얻는다. || 18-118 ||

[크셰마라자 주석]: 하나 혹은 여러 개의 대용 인형(프라티크리티)에 망자의 영혼들을 안치해야 한다. 그다음에 산 사람의 입문(지밧딕샤)과 똑같이 모든 우주적 경로의 정화를 완수한 뒤, 그 대용 인형을 정수리 머리카락 다발(시카)처럼 완전 번제 헌공(푸르나후티)과 함께 지고한 시바의 불(시바그니, 화로의 불) 속에 던져 넣어 살라 바쳐야 한다. 그리고 성스러운 《스바찬다 탄트라》 등에서 지시된 합일 기법(요자니카)의 방식에 따라 그 영혼을 시바 원리(시바타트바)에 결합시켜야 한다. 이처럼 깨달은 최상의 스승이 집전한 사후 입문을 받은 망자는 그 즉시 사유쟈(시바와의 일체 합일)를 얻는다. || 118 ||

혹은 앞서 말한 망자들에게 은총을 베풀기 위해,

: 조상 추모제에서 주님(아므리테샤)께 예배드리거나, 혹은 마지막 장례 제사에서 제사드려야 한다.

[크셰마라자 주석]: 여기서 정통 시바교(싯단타)의 슈랏다 추모 의궤는 이미 잘 알려져 있으며, 비밀 전통(라하샤비디, 쿨라·트리카 비법)에서의 슈랏다는 다음과 같다:

“지혜로운 스승은 음식으로 이루어진 샤크티(안나마야 샤크티)가 만물을 증장시키는 위력(비랴)의 화신임을 관상한 뒤, 구제 대상인 망자(사댜)가 그 샤크티에 온전히 감싸여 몰입된 것으로 명상해야 한다. ||

그런 다음 망자에게 남아 있는 속박된 영혼의 부분(파샤밤샤)을 향유물(보가, 공양 음식)의 형태로 삼아 시바께 바쳐야 하니, 향유하시는 주님(복트리, 시바)과 한 몸이 됨으로써 제자는 이처럼 시바가 된다. ||”

라고 하여 신께 음식 공양(나이베댜)을 올리는 기법으로써 슈랏다가 설해져 있다.

한편 화장터의 시신 위에서 행하는 망자 구제 의식이 곧 ‘안톄슈티’인데, 성스러운 《싯다요게슈바리마타》에서는 다음과 같이 설했다:

“마지막 원리(대지 원리)가 첫 번째가 되고 첫 번째 원리(시바 원리)가 마지막이 되도록 역순으로 삼아, 하나하나 거두어들이며 올리는 제사가 곧 두 종류의 ‘안톄슈티’로 인정된다. ||

그러나 예배와 관상과 염송으로 이미 계율 위반의 허물이 불살라진 수행자(사다카)에게는 이 복잡한 장례 제사를 행할 필요가 없으니, 그는 육신(핀다)이 무너지는 즉시 해탈하거나 허공을 노니는 존재(케차라)가 되기 때문이다, 사랑하는 이여. ||

또한 실재를 체득한 스승(아차랴)이 어디서 어떻게 입적하더라도, 신체적 자의식을 완전히 버리고 순수하고 정수리 매듭을 초월한 의식을 지닌 그에게는 안톄슈티가 전혀 필요하지 않다. ||

오직 만트라나 요가 등의 결함·공격에 의해 비명횡사하여 지옥에 떨어진 자들, 그들을 위해서만 지극히 자비로운 스승이 이 세상에서 안톄슈티를 거행해야 한다. ||”

라고 지시되었다. 즉 만트라의 역순(프라틸로먀)을 통해 영웅의 방식(비라크라마)으로 계율 입문자와 두 부류의 푸트라카에게 안톄슈티를 행해야 하며, 이미 수행에 정통한 사다카나 육체적 아집을 버리고 순수 의식과 지복의 덩어리가 된 아차랴에게는 행할 필요가 없다는 것이 핵심 취지이다. 성스러운 《쿨라르나바 탄트라》에서도:

“계율을 어긴 자(룹타사마야)들이나 수행의 길을 미워하는 자들, 혹은 정법의 길을 얻고서도 버리는 하열한 자들, ||

오 대복덕자여, 그러한 자들을 위해 내가 이제 그대에게 안톄슈티를 설하리라.”

라고 하여 계율 파기자 등을 위한 안톄슈티 입문이 설해졌다. 주석

[크셰마라자 주석]: 그다음에 망자의 유골 안치소(므리타닐라야, 추모 사당)를 봉안함으로써 구제 대상자에게 은총을 베풀어야 한다고 말씀하신다:

: 또한 여신이여, 화장터(슈마샤나)의 화장된 유골 자리 위에 앞서 설한 물자들과 앞선 의궤에 따라 스승은 봉안(프라티슈타)을 거행해야 하니, || 18-119 ||

두 샤크티(크리샤·스툴라)를 거느리신 앞서 설해진 두려운 형상(바이라바 형상)을 봉안해야 한다. || 18-120 ||

[크셰마라자 주석]: ‘화장된 유골 자리’란 시신이 불살라진 자리에 세운 유골탑·사당을 뜻한다. ‘앞서 설해진’이란 여위고 풍만한 두 바이라비 샤크티를 거느린 바이라바의 형상을 가리킨다. || 120 ||

혹은 중앙에 계신 바이라바의 양옆에 모셔진,

[본송 18-121]: 여신이여, 앞서 설한 관상법으로 명상된 네 여신(싯다 등 4요기니) 혹은 여덟 여신(칼리 등 4두티 포함 8여신)을 봉안해야 한다. 이처럼 봉안이 행해진 망자는 앞서 설한 지고한 결실을 얻나니, 이것이 최고 주재자(파라메슈바라)의 준엄한 명령(아즈냐)이다! || 18-121 ||

[크셰마라자 주석]: 싯다 등 네 여신, 혹은 칼리 등 네 여성 사자(두티)를 합한 여덟 여신을 앞서 제10장에서 설해진 관상법으로 명상하여 봉안해야 한다. 누구를 위해 이처럼 유골 사당 봉안이 이루어지든, 그는 지극히 장구한 세월 동안 향유의 영광(보가락슈미)을 누린 뒤 마침내 시바의 경지에 이른다. 지극히 길상하도다! || 121 ||

순수 의식을 본성으로 삼으시는 최고 주재자께서 세상의 구원과 은총을 위해 그 어떤 형상으로인들 현현하지 않으시랴! 그분의 찬란히 약동하는 ‘신성한 눈(네트라)’을 우리는 예배하나이다.

이상으로 성스러운 《네트라 탄트라》의 주석서로서 위대한 마헤슈바라의 대아차랴이신 성스러운 크셰마라자께서 지으신 《네트로디요타》 제18장(아슈타다쇼디카라)이 완결되었다. || 18 || 주석

제19장

《네트로디요타 》

그 빛이 번뜩여 약동할 때 모든 그림자 오염과 영적 허점들, 그리고 사악한 시선의 퍼짐(두르드리슈티프라사라) 등이 남김없이 소멸하는 그 ‘신성한 눈의 광명(네트로디요타)’에 나는 귀의합니다!

[크셰마라자 주석]: 앞 장과의 문맥적 연결(파탈라상가티)을 바탕으로, 그림자 오염(차야)·허점(치드라)·사악한 시선 공격(드리슈티파타) 등을 잠재우는 방편을 드러내 보이고자 성스러운 여신(슈리데비)께서 말씀하셨다.

: 신들의 신이신 주님(데바데베샤)이시여, 당신께서는 중생들의 이익을 바라시는 마음으로 모든 것을 수호하는 지고한 아므리테샤의 의궤(아므리테샤비다나)를 설하셨습니다. || 19-1 ||

이제 저는 제 마음속에 자리한 의문을 듣고자 합니다. 모신들은 언제나 사람에게 사악한 시선 공격을 가합니다. || 19-2 ||

그 여신들은 셀 수 없이 많으며 헤아릴 수 없는 위력을 지니고 있습니다. 또한 더욱 강력한 요기니들은 그림자의 허점을 틈타 해코지를 합니다. || 19-3 ||

지극히 부정하고(아턘타말리나) 맹렬하며(티브라) 무자비하고(니스트림샤) 두려움이 없으며 완고한(드리다) 그들은, 모든 중생들, 특히 어린아이(발라)들을 해치는 자(힘사카)들입니다. || 19-4 ||

그들의 숫자는 헤아릴 수조차 없사오니, 이에 대한 대처 방편(우파야)을 저에게 말씀해 주소서.

[크셰마라자 주석]: ‘듣고자 합니다’라는 말씀으로써 사악한 시선 공격(드리슈티파타) 등을 잠재우는 방편을 질문의 주제로 삼으셨다. ‘사악한 시선 공격’이란 죽이려는 살의를 품고 노려보는 것이다. ‘모신들’이란 지상을 떠도는 여신 등이다. ‘그림자’란 월경 중인 여인(라자스발라), 해산한 산모(수티카), 극악한 죄인(파피슈타) 등이 드리운 그림자로서, 길상하고 건강한 사람(프라샤스타 잔투)에게 부타(악령) 등이 침투해 들어오게 만드는 원인이 되며, ‘허점’이란 숲속이나 황야에서 아이가 우는 것 등의 취약한 틈을 뜻한다. ‘지극히 부정한’이란 암흑 성향에 가득 찬 자들이며, ‘맹렬한’이란 분노를 본성으로 삼는 자들이고, ‘무자비한’이란 칼날처럼 연민이 없는 자들이며, ‘완고한’이란 일단 사악한 해코지를 시작하면 막아내기 어려운 그라하 등을 가리킨다. ‘해치는 자들’과 ‘그들의’라고 남성형 복수로 받은 것은 여성형(여신들)과 남성형(악귀들)을 하나로 묶어 표현한 문법적 생략 통합이다.

바로 이 내용을 그림자 공격 등의 실상을 밝혀달라는 취지로 다시 말씀하신다:

: 주님이시여, 그들이 언제나 행하는 그림자 형태의 기만적 해코지(차야루팜 찰람)와 시선 공격의 기만적 해코지(드리슈티파탓찰람)란 무엇이며, 그 그림자 오염(차야)은 몇 가지로 전해집니까? || 19-5 ||

또한 시선 공격의 두려움(드리슈티파타바야)이란 무엇이며, 어떻게 하면 그것이 물러갑니까? 삼지창을 드신 주님(슐라드릭)이시여, 은총을 베푸시어 이 모든 것을 간략히 말씀해 주소서. || 19-6 || 주석

[크셰마라자 주석]: 이에 대해 확정하여 답하시고자 성스러운 세존께서 말씀하셨다.

[본송 19-7]: 들으라, 그림자 오염(차야)과 (사악한 시선 공격 등의) 확정적 진상을 이제 그대에게 설하리라. || 19-7 ||

[크셰마라자 주석]: 본송의 ‘또한’이라는 단어로부터 ‘시선 공격(드리슈티파타) 등의 진상도’라는 뜻이 포함된다. || 7 ||

그중에서,

[본송 19-8 ~ 19-9]: 모신(마트리)들은 헤아릴 수 없고 끝이 없으며 지극히 강력하고, 부타(령)들 또한 갖가지 형상을 지니고 끝이 없으며 막강한 힘을 지녔다. || 19-8 ||

야크샤, 라크샤사, 피샤차들과 그 밖에 완고하고 잔혹하게 해치는 자(그라하 등)들은 그 숫자를 셀 수조차 없으니...... 수천만 갈래로 나뉘어 머물고 있다. || 19-9 ||

[크셰마라자 주석]: ‘헤아릴 수 없고’와 ‘끝이 없으며’라고 두 번 표현한 것은 종과 개체의 구분에 따른 것이다. ‘그 밖의 자들’이란 그라하 등을 가리킨다. 이들은 실로 수천만 갈래로 나뉘어 존재한다.

그러므로 그러한 대처 방편을,

[본송 19-10 ~ 19-11]: 어린아이들과 여인들, 일반 남자들이나 왕비들과 왕자들이 그로써(그림자 오염 등의 결함에서) 풀려나게 되는 방편을 내가 간략히 설하리라. || 19-10 ||

또한 제사와 서원(브라타)에 전념하고 만트라로 온몸을 갑옷처럼 무장하여(만트라삼낫다데하) 헤아릴 수 없는 위력을 지닌 그 강력한 악령들이 어떻게 하면 사로잡은 대상들을 놓아주는지도 설하리라. || 19-11 ||

[크셰마라자 주석]: ‘그림자 오염 등의 결함들로부터(풀려난다)’는 뜻이다. || 10 || ‘놓아준다’는 것은 부타와 그라하 등이 자신들이 사로잡은 어린아이 등을 놓아준다는 뜻이다. ‘제사와 서원에 전념하는’이란 희생물 공양의 방식을 통해 세존께 예배드리는 데 몰두하는 존재들이라는 뜻이다. || 11 ||

실로 부타 등 이 모든 존재들은,

[본송 19-12 ~ 19-14]: 아득한 옛 겁(푸라칼파)에 수천 가지 다양한 탄생을 통해 생겨난 자들로서, 어디서나 생명을 해치며 잔혹하고 언제나 살육을 갈망한다. || 19-12 ||

그들은 모두 언제나 바이라바의 권속(바이라바누차라)으로서 제사 공양을 받기 위해 열성적으로 활동하며, 그분(바이라바)의 샤크티에 의해 강력해지고 그분의 위광(테자스)과 힘으로 한껏 증장된 자들이다. || 19-13 ||

위대한 서원을 지닌(마하브라타) 그들은 대희생 공양(마하파슈파하라)을 통해, 다이탸(아수라)들을 처단하고 신들을 확립하기 위해 내가 현현시켰던 스바찬다 마하바이라바의 형상을 기쁘게 섬긴다. || 19-14 ||

[크셰마라자 주석]: ‘해치는 자들’이란 이미 어떤 곳에서 살상을 자행하고 있으면서도, ‘살육을 갈망하는 자들’, 즉 그것만으로는 만족하지 못하고 또 다른 대상을 해치기를 욕망하는 자들이다. ‘샤크티’란 작용을 완수할 수 있는 역량이고, ‘힘’이란 생명적 활력이다. ‘위대한 서원을 지닌 자들’이란 최고 주재자(파라메샤)의 제사에 오로지 통달하고 전념하는 자들이라는 뜻이다. 주석

[크셰마라자 주석]: 여기서 옛 신화적 내력(이티하사크라마)을 말씀하신다:

[본송 19-15 ~ 19-17]: 옛적에 인드라를 비롯한 신들이 모든 다이탸(아수라)들에게 공격받아 패주하게 되었을 때, 브라흐마를 비롯한 신들이 갖가지 찬가(스토트라)로 나를 찬양하였다. || 19-15–16ab ||

그리하여 그들의 이익을 위해 내가 다이탸들을 패주시키고 신들을 제자리에 확립하고자 저 스바찬다 마하바이라바의 형상을 취하였으며, || 19-16cd–17ab ||

바로 그 목적을 위해 내가 그라하들과 부타들과 모신(마트리)들을 창조하였다. || 19-17cd ||

[크셰마라자 주석]: 그 직후에,

[본송 19-18 ~ 19-20]: 그 적들의 무리(다이탸 군단)를 물리치고 목적을 달성한 그들(부타·그라하·모신들)은, 이제 쓸모가 없어져 소멸될지도 모른다는 두려움 때문에 내 앞으로 다가와 간청하였다. || 19-18 ||

“세존이시여, 신들의 신이신 주님이시여, 당신께서는 저희의 봉사로 기뻐하셨습니다. || 19-19 ||

기뻐하신 신들의 신께서 은총으로 해주셔야 할 바를 이제 저희에게 행하소서, 주님이시여!”라고 그들이 아뢰었을 때, 막강한 힘을 지닌 채 소원 수여(바라다나)를 통해 누구에게도 정복되지 않는 불패의 존재가 되기를 간청하던 그들을 내가 승인해 주었다. || 19-20 ||

[크셰마라자 주석]: “저희가 누구에게도 정복되지 않는 불패의 존재가 되게 해 주소서”라고 소원을 빌며 나에게 간청하던 그들을 내가 승인하여 은총을 내려 주었다는 뜻이다. 어떻게 승인하셨는가 하면:

[본송 19-21]: “이들 모두는 옛적에 내가 창조했던 모습 그대로 영구히 존속하라!” || 19-21 ||

[크셰마라자 주석]: 이처럼 소원을 승인받은 그들에 의해,

[본송 19-22 ~ 19-24]: 그때 이후로 그들 모두가 움직이지 않는 식물과 움직이는 동물들로 이루어진 온 세상을 덮쳐, 짐승과 인간과 신들을 포함한 만물을 괴롭히게 되었다. || 19-22 ||

그리하여 막강한 힘을 지닌 어떤 부타들은 천상에서 신들을 해치려 하고, 또 다른 강력한 자들은 지상 사방에서 인간들을 해치려 하며, || 19-23 ||

또 다른 다양한 부류들은 짐승들을 해치려 하니, 헤아릴 수 없는 맹렬한 힘을 지닌 그들은 그 숫자를 셀 수조차 없다고 전해진다. || 19-24 || 주석

[크셰마라자 주석]: 상황이 이렇게 되자,

[본송 19-25 ~ 19-26]: 프라자파티를 앞세운 신들이 다시 나를 찬양하였을 때, 내가 그 강력한 부타들을 모두 꾸짖어 제압하니, || 19-25 ||

무서운 형상을 한 모신들도 두려움에 떨며 “저희가 무엇을 해야 합니까?”라며 모든 명령에 복종하는 자들이 되어 내 앞으로 모여들었다. || 19-26 ||

[크셰마라자 주석]: 그 직후에,

[본송 19-27 ~ 19-28]: 여신들의 여왕이여, 진노한 내가 모신들과 그라하들을 제압·파멸시키기 위해 수천만 갈래의 만트라(만트라코티)들을 지상에 강림시켰으니, || 19-27 ||

시바와 샤크티의 위광(프라바바)에 힘입어 사유하는 자를 구원하는 본성(마나나트라나다르민, 만트라의 어원적 본성)을 지닌 그 수많은 수천만 만트라들은 모두 나에 의해 일체의 관할권(사르바디카리카)을 부여받았다. || 19-28 ||

[크셰마라자 주석]: (수천만 만트라들이) 생성·배치되었다. 이것이 타당함을 말씀하신다: ‘나에 의해’란 나에 의해 주재·통섭되었다(아디슈티타)는 뜻이다. 왜냐하면 그 만트라들은 모든 권능을 관할하는 존재들이기 때문에, 내가 그렇게 구성한 것이다. 그리고 우마의 남편이신 세존(시바)께서는 이처럼 말씀하심으로써 당신 자신이 곧 최고 시바(파라마시바)와 완전히 하나임을 드러내 보여주신다.

그리하여 나의 의지적 구상(상칼파나)이 일어나자마자,

[본송 19-29]: 명주(비디야, 만트라)의 위력에 대한 두려움에 질린 그들이 내 앞으로 달려왔을 때, 나는 그들을 육지와 물속과, || 19-29 ||

그리고 텅 빈 허공의 방위들 속으로 흩어 놓았다...... 오직 나의 명령(아즈냐)에 복종하는 자들이 되게 하였다.

[크셰마라자 주석]: ‘뿔뿔이 흩어져 기세가 꺾이게 하였다(비샤라루크리타)’는 뜻이다. 그리하여 그들은 나의 명령에 복종하는 자들이 되어 그곳(육지·물·허공)에 그대로 머물게 되었다.

그들이 어떤 부류들인지 말씀하신다:

[본송 19-30 ~ 19-31]: 어떤 자들은 공양물(발리)을 욕망하는 자들이고, 또 다른 자들은 피와 살을 먹기를 욕망하는 자들이며, || 19-30 ||

성적 교합을 욕망하는 자들, 죽이기를 욕망하는 자들, 그리고 바람 기운에서 생겨난 자들, 담즙·열기에서 생겨난 자들, 점액·가래에서 생겨난 자들, 삼독 복합에서 일어난 자들 등 갖가지 형상의 부타들이다. || 19-31 ||

[크셰마라자 주석]: ‘먹기를 욕망하는 자들’은 살과 피를 탐하는 자들이고, ‘죽이기를 욕망하는 자들’은 목숨을 빼앗으려 하는 자들이다. ‘바람 기운에서 생겨난’ 등이란 인체 내의 풍(바타)·담(핏타)·수(슐레슈만) 등의 불균형과 격동이 일어날 때 그에 편승해 발생하는 자들을 뜻한다. 여기서 ‘욕망’이라는 단어를 쓴 것은 그들에게 그러한 탐욕만 있을 뿐, 나(시바)에 대한 두려움 때문에 감히 아무 데서나 함부로 폭력을 행사하지는 못한다는 것을 뜻한다. || 31 || 주석

[크셰마라자 주석]: 그다음에,

[본송 19-32 ~ 19-33]: 나에 의해 정해진 한계(마랴다, 규칙)에 복종하라고 명령받은 그 강력한 자들은, 언제나 내가 설한 만트라와 무드라들과 갖가지 관상(댜나)들에 의해 (제어되며), || 19-32 ||

사랑하는 이여, 다섯 흐름(판차스로타스, 시바의 오면에서 흘러나온 5대 경전 흐름)에서 솟아나온 만트라 소리를 듣기만 하면, 그 즉시 모두 혼비백산하여 시방(10방위)으로 달아난다. || 19-33 ||

[크셰마라자 주석]: ‘제어된다’는 말이 생략되어 있다. || 32 ||

그리고 이들은 오직 나의 명령(법칙)에 따라서만,

: 여신이여, 여러 가지 정당한 원인들이 있을 때에만 인간(속박된 영혼, 파슈)들을 해치려 든다.

[크셰마라자 주석]: 그 원인(니다나)들을 제시하신다:

: 행실이 사악한 자(두라차라), 마음이 사악한 자(두라트만), 부정결한 자(아슈치), 가장 비열한 인간(푸루샤다마), || 19-34 ||

부모를 공경하지 않는 허물과 경전 학습(스바댜야)을 버린 허물, 지나치게 여색에 빠진 허물과 특히 술에 취해 인사불성이 된 허물(크쉬바트바), || 19-35 ||

부적절한 시간에 성교(마이투나)를 행한 허물과 무지한 두려움(모하바야) 및 허둥대는 착란(삼브라마나)으로 인하여 —

[크셰마라자 주석]: 뒤따르는 39절의 ‘그라하들이 사로잡는다’라는 동사와 문맥이 연결된다. ‘행실이 사악한 자’란 올바른 규범을 버린 자이고, ‘마음이 사악한 자’란 남을 해치는 데 몰두하는 자이며, ‘부정결한 자’란 마음·재물·신체의 청정함이 없는 자이다. ‘학습을 버림’이란 경전 학습의 자격과 의무가 있는 자가 그것을 내팽개친 것이다. ‘무지한 두려움’이란 어리석음(무지)으로 인해 생겨난 공포이며, 부정 그림자 등으로 인한 공포나 ‘착란’이란 당황할 일이 아닌데도 공황에 빠져 허둥대는 것이다.

또한 입문과 자격을 갖춘 자들일지라도,

[본송 19-36 ~ 19-39]: 해 뜨고 질 녘의 황혼 예배를 저버린 자들과 황혼 무렵에 성교를 일삼는 자들, || 19-36 ||

황혼 무렵에 식사나 경전 학습이나 수면을 취하는 자들, 사랑하는 이여, 마음이 없는 여인(아카미니)을 탐하거나 스승의 아내(구루다라)를 탐하는 자들, || 19-37 ||

힘을 믿고 남의 아내를 강제로 겁탈하는 자들, 그리고 거짓말을 일삼고 주군을 배신(프라부드로하)하는 불길한 자들, || 19-38 ||

그 밖에 여기서 다 열거하지 않은 죄악된 행실에 물든 자들 — 이러한 원인들과 또 다른 원인들로 말미암아 그라하(악귀)들이 인간들을 사로잡는다. || 19-39 ||

[크셰마라자 주석]: ‘마음이 없는 여인들’이란 성적 욕망이 일어나지 않은(원치 않는) 여인들이다. ‘거짓말을 일삼는 자들’이란 거짓말이 습관이 된 자들이다. ‘다 열거하지 않은 것들로써’란 브라만 살해(브라흐마하나나) 등을 가리키고, ‘또 다른 원인들로써’란 벗을 배신하는 것(미트라드로하) 등을 가리킨다. || 39 || 주석

: 또한 여인들의 경우에도 품행이 나쁘거나 부정결함(월경·출산 중의 불결) 때문이거나 먹어서는 안 될 음식을 먹음으로써, 그리고 양가 어른(우바야구루)을 미워하거나 남편을 두고 간통(뱌비차라)함으로써, || 19-40 ||

그 밖에 언급되지 않은 다른 허물들로 더럽혀지면 그들(그라하들)이 그 여인들을 봉인하여 사로잡는다.

[크셰마라자 주석]: ‘양가 어른들’이란 시부모 등과 친정 부모 및 은혜를 베푼 어른들을 뜻한다. ‘다른 허물들로써’란 남이 맡긴 물건을 가로채는 것(닉셰파하라나) 등을 가리킨다. ‘그들’이란 그라하(악귀)들이다.

또한,

: 울고 있는 어린아이들이나 밤에 잠들지 않고 깨어 있음으로 인하여, || 19-41 ||

혹은 미쳐 날뛰거나 두려움과 공포에 질려 허물들로 더럽혀진 여인들, 울부짖고 소리 지르며 머리카락을 풀어 헤친(묵타케샤) 사나운 여인들, || 19-42 ||

사악한 푹카사나 찬달라와의 접촉으로 더럽혀진 자들, 주검(시신)을 만지거나 화장터에 가거나 주검 위에 놓인 물건을 만짐으로써, || 19-43 ||

또는 주검과 관련된 사악한 자들과 어울리거나 주검에 관한 이야기를 따라 나눔으로써, 그리고 상중의 부정(아샤우차) 등 온갖 불결한 접촉들로 더럽혀진 자들이 있을 때 — || 19-44 ||

[크셰마라자 주석]: ‘허물들로 더럽혀진’이란 불운 등에 타격받은 자들이며, ‘사나운’이란 폭력에만 몰두하는 자들이다. ‘주검 위에 놓인 물건’이란 시신을 장식했던 꽃(샤바쿠수마) 등을 뜻하며 그것을 만짐으로써 오염된다. ‘주검과 관련된 사악한 자들’이란 장례 악기를 연주하는 직책을 맡은 자들로서 그들과 어울림으로써 오염된다. ‘그 이야기’란 시신에 관한 불길한 이야기로서, 거기에 동조하여 관여함으로써 오염된다. || 44 ||

그리하여 이와 같은 허물들로 더럽혀진 여인들이나 남자들 가운데 누군가가,

[본송 19-45 ~ 19-46]: 사악한(오염된) 여인이나 남자가 목욕을 한 뒤(혹은 정화 없이) 어린아이들이나 국왕들, 왕비들이나 고행자들에게 자신의 그림자를 드리우면, || 19-45 ||

그 즉시 바로 그 그림자의 허점을 통해 강력한 부타들과 모신(마트리)들이 사악한 시선 공격(드리슈티파타)을 가하나니, 실로 해치는 자들은 허점이 생겼을 때 공격하기 마련이다(랍닷치드라 히 힘사카흐)! || 19-46 ||

[크셰마라자 주석]: “실로 해치는 자들은 허점이 생겼을 때 공격하기 마련이다”라는 구절은 개별 사례를 보편적 원리로 뒷받침하는 수사법이다. || 46 || 주석

또한,

[본송 19-47 ~ 19-50]: 살의를 품고 어린아이들에게 사나운 시선(라우드라 드리슈티)을 던지는 자들 — 극악한 죄인들과 행실이 나쁜 자들, 열병귀 등 부타들에게 사로잡힌 자들, || 19-47 ||

미친 자들과 마음이 사악한 자들, 죄악된 생업에 종사하는 자들과 극심한 고통에 빠진 자들, 굶주린 자들과 시기심에 불타는 자들, 그리고 대담한 오만에 찬 적들 — || 19-48 ||

이들과 그 밖의 많은 자들이 무서운 시선을 던져 어린아이들이나 앞서 말한 국왕 등을 바라보면, || 19-49 ||

그로 인해 시선 공격(드리슈티파타)이 발생했음을 즉시 알아차리고 곧바로 길상한 정화 의례(슈레야스)를 행해야 한다. 그 즉시 지체하지 말아야 하니, 초기에는 작은 정화 의례만으로도 사악한 것들이 해를 끼치지 못하지만, 일단 머물러 자리 잡으면 그들이 해악을 끼치기 때문이다. || 19-50 ||

[크셰마라자 주석]: ‘극악한 죄인들’은 금지된 악업에 빠진 자들이고, ‘행실이 나쁜 자들’은 예의와 규율이 없는 자들이다. ‘또한’은 앞 구절과 연결된다. ‘마음이 사악한 자들’은 분노 등을 본성으로 삼는 자들이며, ‘죄악된 생업에 종사하는 자들’은 술도가 주인(샤운디카)이나 어부·백정(디바라) 등이다. ‘작은 의례로써’란 간단한 평화 정화 의식(샨티카) 등으로써라는 뜻이다. ‘머물러서’란 피해자의 몸 안에 확고한 거처(뱌바스티티)를 잡은 뒤에는 해악을 끼친다는 뜻이다.

이와 같으므로,

[본송 19-51]: 그때에는 조금도 지체하지 말고 즉시 대처 의례를 거행해야 한다. || 19-51 ||

[크셰마라자 주석]: ‘그때에’란 그 직후에라는 뜻이며, ‘거행해야 한다’란 퇴마 치유책(프라티카라)을 행해야 한다는 뜻이다. || 51 ||

그 대처 의례에서,

[본송 19-52]: 길상한 기운이 깃든 훌륭한 온갖 약초(사르바우샤다)들로써, 혹은 네트라 만트라로 성별된 오감로로써, 모든 결함과 두려움을 없애고 행운을 낳는 목욕(스나나)을 시켜야 한다. || 19-52 ||

[크셰마라자 주석]: ‘약초들로써’란 사하데비, 발라, 모타카, 비라 등의 약초들로써라는 뜻이다. ‘시켜야 한다’의 대상은 치유 대상자(사댜)이다.

나아가 부정 그림자에 오염된 자들에게,

[본송 19-53 ~ 19-54]: 스승(아차랴)이 앞서와 같이 의궤에 따라 성별된 만트라 성수병(만트라칼라샤)을 어린아이들과 앞서 말한 국왕 등 모두에게 즉시 베풀면, || 19-53 ||

그 즉시 최상의 선익을 가져다주고 공덕이 되며 평화(샨티)와 번영(푸슈티)을 확실히 베푸는 것이 된다. || 19-54 ||

[크셰마라자 주석]: ‘성별된’이란 앞서 설한 절차대로 만트라를 염송한 성수병을 뜻하며, ‘앞서 말한 자들에게도’란 국왕 등에게도라는 뜻이고, ‘베푼다’란 관정(아비셰카)을 위해 정수리 위에 성수를 부어 준다(아바르자야티)는 뜻이다. 그러면 즉시 평화와 번영을 베푸는 것이 된다는 말이 보충된다. || 54 || 주석

[본송 19-55]: 만일 그곳에 머무는 무수한 하위 모신(마트리)들이 가까이 다가와 생명을 해치려 할 때에는, 즉시 대모신들께 정성껏 예배드려야 한다. || 19-55 ||

[크셰마라자 주석]: ‘그곳에 머무는’이란 여러 경전들에서 규명된 모신들을 뜻한다. ‘하위 모신들’이란 브라흐미 등 7대 모신의 분광에서 태어난 존재들이며, ‘대모신들’이란 그들의 주인(스바미니)이신 브라흐미 등 7대 모신을 가리킨다.

이에 대해 성스러운 《탄트라사드바바》에서 다음과 같이 설했다:

“① 샤키니와 ② 두쉬카, ③ 춤비카, ④ 파트랄레키카, ⑤ 웃추슈마, ⑥ 나크라두쉬, ⑦ 우르드바니흐슈바시카, ||

그리고 ⑧ 아도니흐슈바시카 — 사랑하는 이여, 이제 이들의 행위를 들으라. 이들 가운데 샤키니들이 가장 으뜸이며, 나머지 일곱은 더욱 무시무시한 자(고라타라)들로 전해진다. ||

걸어 다니거나 서 있거나 끊임없이 모든 카스트 사람들의 피(락타)를 오염시키는 자, 그 때문에 그녀는 ‘두쉬카’라 불린다. ||

아들·친구·아버지·형제·어린아이들을 맛보며 입을 맞추면서(춤반탸) 피(아스라)를 빨아먹는 자들, 그들은 ‘춤비카’로 알아야 한다. ||

나뭇잎(혹은 날개/부적, 파트라)으로 입에 다가와 언제나 생명 감로(아므리타, 생기)를 마시는 자, 막아내기 힘들고 막강한 힘을 지닌 그녀는 ‘파트랄레키’라 불린다. ||

밤에 알몸(비바스트라)이 되어 오줌을 누면서 오른쪽으로 돌며(프라닥쉬나) 피를 마시고 머리카락을 풀어 헤친 채 희생자를 끌고 가는 자, ||

수행자들은 그녀를 영웅들의 여주인공(비라나이카)인 ‘웃추슈미카’로 알아야 한다. 한편 코끝(나사그라)을 응시하면서 언제나 생명 감로를 맛보는 자, ||

그녀는 ‘나크라두쉬’로 알아야 하며, 또한 위쪽으로 거친 숨을 내쉬는 ‘우르드바니흐슈바시카’이다. 그리고 언제나 밤에 알몸이 되어 남의 집에 들어가, ||

천으로 얼굴을 가리고 고개를 아래로 숙인 채(아도무키) 날마다 피를 마시는 자, 그녀는 ‘아도니흐슈바시카’이다. ||”

라고 하였다. 이처럼 샤키니들과 구별되는 두쉬카 등 일곱 하위 모신들이 정의되었으며, 바로 그 경전(《탄트라사드바바》)에서 그들이 브라흐미 등 7대 모신의 분광(암샤)에서 태어났음을 다음과 같이 밝혔다:

“아다흐슈바사(아도니흐슈바시카)는 브라흐미의 분광이고, 나크라두쉬는 마헤슈바리의 분광이며, 파르바티여, 두쉬카는 비샤키의 분광이고, 파트랄레키는 바이슈나비의 분광으로 불린다. ||

아름다운 얼굴을 지닌 이여, 춤비카는 차문다의 분광이고, 우르드바니흐슈바시카는 마헨드리의 분광으로 알아야 하며, ||

영웅들에게 경배받는 이여, 웃추슈마는 바라히의 분광으로 설해졌다.”

라고 하였다. 그리고 이 하위 모신들이 다시 무수한 갈래로 나뉜다는 점도 같은 경전에서 “춤비카에는 세 가지 종류가 있다...” 등의 구절을 통해 제시되었다. || 55 || 주석

[크셰마라자 주석]: 예배드려야 할 일곱 대모신(마하마트리)들을 열거하신다:

[본송 19-56 ~ 19-58]: ① 브라흐미, ② 마헤슈바리, ③ 카우마리, ④ 바이슈나비, ⑤ 바라히, ⑥ 인드라니, ⑦ 차문다의 일곱 모신(사프타마트리)이 그분들이다. || 19-56 ||

이 일곱 모신들께 예배드리면 길상한 복락을 얻게 된다. 왜냐하면 그분들은 모든 모신 무리(마트리차크라)의 발생 모태로 일컬어지기 때문이다. || 19-57 ||

갖가지 공양물(우파하라)들로 그 일곱 모신들께 예배드리기만 하면, 모든 하위 모신들의 무리 전체가 그 즉시 흡족하여 기뻐한다. || 19-58 ||

[크셰마라자 주석]: ‘시바가 된다’란 최상의 선익(슈레야스)을 얻는다는 뜻이다. 파니니 어근집의 bhū prāptau에서 태·어미의 변칙 적용(팅뱌탸야)을 통해 bhavet(얻는다)라는 형태가 쓰인 것이다. 이것이 지극히 타당함을 말씀하신다(57~58절).

그러므로,

[본송 19-59 ~ 19-61]: 이 일곱 여신이 모든 모신들의 주류(프라다나, 으뜸 주재자)로 일컬어진다. 흰색·붉은색·노란색·검은색의 갖가지 꽃들과, || 19-59 ||

우유죽과 참깨쌀밥과 물고기 요리(마츠야), 핥아 먹는 음식과 마시는 음료 등 온갖 성찬들과, 네 가지 종류의 고기(차투르비다 맘사)와 풍성한 공양물(발리)들로써, || 19-60 ||

예배드리면 어린아이들에게 즉시 길상한 안녕이 찾아올 것이다. 그러므로 주류 신격에 대한 제사(프라다나야가)를 올림으로써 종속된 하위 신격들(구나부타 데바타)은 어디서나 다 흡족하게 만족하며, 그 즉시 치유 대상자는 길상한 안녕을 얻는다. || 19-61 ||

[크셰마라자 주석]: ‘크리사라’란 쌀과 참깨·곡식을 섞어 지은 음식들이다. ‘네 가지 종류의 고기로써’란 습지 동물, 건조 육지 동물, 수생 동물, 공중 동물이라는 네 부류의 고기 구분에 따른 것이다. 주석

또한,

[본송 19-62 ~ 19-63]: 타오르는 불길 같은 위광을 지닌 무시무시한 비나야카 삼천억 무리가 나의 엄지발가락으로부터 나에 의해 창조되었다. || 19-62 ||

만일 어떤 사람이 그들에 의해 가로막히고 제압당하게 되면, 그때에는 그들의 상위 주재신(아디다이바타)인 장애의 주님 비그네샤 비나야카께 예배드려야 한다. || 19-63 ||

[크셰마라자 주석]: 비나야카에게 사로잡힌 자(빙의된 자)의 증상(락샤나)은 성스러운 《크리야칼라구놋타라 탄트라》에서 다음과 같이 제시되었다:

“입으로 거친 ‘훔’ 소리를 내뱉고 발로 땅의 먼지를 차서 날리며, ||

끊임없이 구토질을 하고 이빨을 딱딱거리며 가는 자(단탄 카타카타야테), ||

이것이 비나야카에게 사로잡힌 자의 증상이다.”라고 하였다.

그리고 그 비그네샤 비나야카께는,

[본송 19-64 ~ 19-65]: 다른 탄트라에서 설해진 공양 절차(아냐탄트로파차라)와 관상 요가로써 예배드려야 하니, || 19-64 ||

갖가지 다채로운 경단 과자들과 풍성한 공양물(발리)들, 많은 술(마댜)과 고기(맘사)들, 붉은 꽃과 향고(빌레파나)들로써 예배드려야 한다. || 19-65 ||

[크셰마라자 주석]: ‘다른 탄트라에서 설해진 공양 절차의 관상 요가로써’란 다른 교법(가네샤 관련 탄트라 등)에서 통용되는 관상 요가를 쓰되, 만트라는 오직 이 경전의 만트라(네트라 만트라)로써만 예배드려야 한다는 뜻이다. || 65 ||

그리고 어디서든 어떤 특별한 신격들에게 예배드릴 때에는 그들에게,

[본송 19-66 ~ 19-67]: 그 모든 신격들에게 각자의 고유한 형상에 맞는 의복(바삼시)들을 바쳐야 하며, 황금과 보석들과 광물들과 등불들도 바쳐야 한다. || 19-66 ||

모든 신격들에게 각자의 고유한 방식대로 모든 공양을 올리면, 치유 대상자(사댜)는 그 즉시 장애(비그나)들로부터 풀려남에 의심의 여지가 없다. || 19-67 || 주석

또한,

[본송 19-68]: 만일 어떤 사람이 강력하고 무시무시한 부타들과 그라하들에 의해 봉인되어 사로잡히면, 그때에는 앞서 설한 의궤에 따라 부타들의 주재신인 부테슈바라께 제사드려야 한다. || 19-68 ||

[크셰마라자 주석]: 성스러운 《토툴라 탄트라》에서:

“부타에게 사로잡힌 자는 갑자기 맹렬한 기세로 벌떡 일어나며 괴력을 발휘하고 음식을 엄청나게 많이 먹는다...” 등으로 부타 빙의자의 증상이 정의되었다. 또한 그라하 빙의자도 바로 그 경전에서:

“공양물을 원하는 그라하(발리카마), 피와 살을 먹기를 원하는 그라하(복투카마), 그리고 죽이기를 원하는 그라하(한투카마)가 있으니, 여신이여, 그라하가 인간이나 인간 아닌 존재(가축 등)에게 덮치면 || 갖가지 기이한 상태들을 일으킨다...”라고 정의되었다.

본송의 ‘앞서 설한 의궤에 따라’란 만트라 위력의 확장과 몰입(만트라비랴스파라누프라베샤) 등을 통하고 풍성한 발리 공양물 등의 물자를 갖추어 제사드려야 한다는 뜻이다.

또한,

[본송 19-69]: 이 세상에서 어떤 생명체들이 갖가지 라크샤사들에 의해 확실히 사로잡히게 되면, 라크샤사들의 군주(락쇼디파, 니르리티)께 제사드림으로써 거기서 모두가 길상한 안녕을 얻는다. || 19-69 ||

[크셰마라자 주석]: ‘사로잡힌’이란 붙잡힌(그리히타) 것이다. 그리고 그 라크샤사 빙의자들의 증상은 《크리야칼라구놋타라》에서 다음과 같이 정의되었다:

“밤새도록 뛰어다니며 사람들을 하나하나 노려보고, ||

거듭 술(수라)을 마셔대며 심지어 자기 자신의 살(스바맘사)을 물어뜯어 먹기도 하고, ||

폐허가 된 빈 마을(슈냐그라마)에 머물며 얼굴과 몸빛이 구릿빛(탐라바르나)으로 변하나니, ||

이것이 라크샤사 그라하(나찰 악귀)에게 사로잡힌 자의 증상이다. ||”

라고 하였다. ‘라크샤사들의 군주’란 서남방의 수호신 니르리티이다. || 69 ||

또한,

[본송 19-70]: 만일 어떤 사람이 셀 수 없이 많은 야크샤들에게 제압당하게 되면, 그때에는 즉시 바이슈라바나께 제사드림으로써 그 구속에서 해방(목샤)된다. || 19-70 ||

[크셰마라자 주석]: 야크샤에게 사로잡힌 자들의 증상 또한 《토툴라 탄트라》에서 제시되었으니:

“야크샤에게 사로잡힌 자는 으하하 하고 크게 폭소를 터뜨리는 것 등이 그 증상이다.”라고 하였으며, 또한:

“눈빛이 지극히 사나워지고 느닷없이 이유 없이 내달리며, ||

음식을 먹으면서도 끊임없이 신에게 예배하는 시늉을 하고, ||

술과 고기를 무척 좋아하며 피(루디라)를 많이 마셔대나니, ||

이것이 야크샤 그라하에게 사로잡힌 자의 증상이다. ||”라고 하였다. || 70 || 주석

또한,

[본송 19-71]: 만일 어디서든 여덟 부류 모태의 여신들이 적대적으로 돌아서서 해를 끼칠 때에는, 바이라바 제사(바이라바 야가)를 거행함으로써 길상한 안녕을 얻는다. || 19-71 ||

[크셰마라자 주석]: ‘여덟 부류 모태의 여신들’이란 피샤차 등 여덟 가지 갈래의 신적 모태 구분(데바요니베다: 데바·싯다·야크샤·라크샤사·간드하르바·아수라·비댜다라·피샤차 등 8부 신중 계열)에 속한 여신들을 뜻한다. 이에 대해 성스러운 《탄트라사드바바》에서 다음과 같은 구절들을 통해 갖가지 요기니와 샤키니의 종류들이 규명되었다:

“아름다운 얼굴을 지닌 이여, 우주의 원리 자체를 본성으로 삼는 요기니(타트바루파 요기니)들을 알아야 하니, ||

시바의 의지(시벳차)를 그대로 따르며 마음의 속도로 날아다니는(마노베가) 막강한 힘을 지닌 그녀들은, ||

브라흐마·비슈누·인드라의 세계들을 모두 자유자재로 누비고 다닌다. ||

사랑하는 이여, 또 다른 요기니들은 쿨라에서 태어난 자들(쿨라삼부타)로서 모태 출생자들과 가문 출생자들이며, ||

성지 좌대 출생자들과 성역 출생자들로서 특히 인간의 신체 안에 머문다.”라고 하였으며, 또한:

“피타자(성지 좌대 출생자)들은 요기니들로 알아야 하고, 크셰트라자(성역 출생자)들은 여신(데바타)들로 전해지며, ||

요니자(모태 출생자)들은 형상을 지닌 여신(루피니)으로 설해지니, 그들의 갈래는 실로 무수히 많다. ||”라고 하였으며, 또한:

“브라만·크샤트리야·바이샤·슈드라의 네 가문에서 태어난 여주인공들은, ||

스물일곱 해(27세)가 지나면 그 위쪽의 초월적 경지(타트파다)를 자각하게 된다. ||

그 밖의 다른 혈통에서 태어난 자들은 샤키니들이자 루드라의 모신(루드라마트리)들이다.”라고 하였으며, 또한:

“샤키니들과 루드라샤키니들, 그리고 다른 샤바리카들과 시바들, ||

그 밖에 온 우주를 가득 채우고 있는 또 다른 요기니들이 있다. ||

속임수로 유인하여 언제나 생명체의 진액(프라니파야스, 유즙·생기)을 빨아 마시고, ||

자신의 모습을 탈바꿈하기 위해(루파파리바르타나르탐) 속박된 중생(파슈)들을 붙잡아 쓰러뜨리는 하열한 자, ||

언제나 사납고 흉폭한 장소(화장터 등)를 좋아하는 그녀는 ‘샤키니’로 알아야 한다. ||

반면 타인의 마음의 움직임을 꿰뚫어 알고(파라칫타가티즈냐) 자유자재로 형상을 바꾸며, ||

생명 감로(아므리타)를 탐하는 자는 ‘루드라샤키니’로 알아야 한다. ||

또한 숲속을 좋아하고 비밀스러운 행실을 지닌 이와 같은 여신들은 ‘샤이비’들로 알아야 하니, ||

그녀는 모든 이를 죽이지는 않으나 허점(치드라)을 틈타 피(아스릭)를 맛본다. ||

한편 만트라에 마음을 온전히 집중한 다른 여신들은 ‘샤바리’들로 알아야 하니, ||

그녀들은 다섯 가지 감로(판차므리타, 인체의 5종 진액) 전체와 인간의 정기를 빼앗아 가며, ||

순식간에 온 대지를 돌아다니고 자신의 모습을 여러 가지로 바꾼다. ||

또 다른 여신들은 요가의 위력으로 과거·현재·미래 삼세를 꿰뚫어 아는 자(트리칼라파리베디카)들이며, ||

만트라와 관상에 전념하는 자들은 ‘시바’라고 불리나니, ||

미소화(아니마) 등 여덟 가지 신통 속성(8자재)을 갖추고 궁극의 최고 경지(파륀타파다)를 아는 자들이다.”

이상의 《탄트라사드바바》 본문을 통해 다채로운 요기니·샤키니 부류들이 규명되었다. 이들이 적대할 때 ‘바이라바 제사’를 올리라고 한 까닭은, 바이라바께서 모든 샤크티 바퀴의 절대 주재자(사르바샤크티차크레슈바라)이시기 때문이다. 주석

[크셰마라자 주석]: 이 바이라바 제사에서는,

[본송 19-72 ~ 19-73]: 길상한 안녕을 바라는 자는 풍성하고 기름진 음식들로 모든 신격들에게 내부 공양을 바쳐야 하며, 또한 바깥 성역(크셰트라)에는 외부 공양을 바쳐야 한다. || 19-72 ||

그리고 숲속(아라냐카)에서는 물소(마히샤)들과 염소(아자카) 등으로 또 다른 숲속 공양을 바쳐야 하며, 갖가지 물품들로 공양물(발리)을 만들어 모든 존재들에게 바쳐야 한다. || 19-73 ||

[크셰마라자 주석]: ‘내부 공양’이란 만다라 내원의 본존께 올리는 성찬이다. ‘바깥’이란 성역 수호신에게 바치는 공양이다. ‘숲속에서’란 물소(마히샤)·염소(차가)·어린 양(바르카라) 등으로 부타(정령)들에게 바치는 공양(부타발리)이다. 또한 여기서 검은 녹두밥(마샤우다나)과 물고기 등의 물품들로 갖가지 발리 공양을 만들어 신들과 요기니들과 부타 등 모든 존재들에게 바쳐야 한다. || 73 ||

그리고 이 발리 공양은,

[본송 19-74 ~ 19-76]: 강가(나디티라)나 화장터(슈마샤나)나 깊은 숲속(아타비)이나 모신들의 성소(마트리만달라)에서, 아침과 한낮과 저녁과 한밤중(자정)의 네 시간에, || 19-74 ||

그들에게 발리 공양을 바쳐야 하니, 그러면 그들은 흡족하여 만족한다. 또한 언제나 밥을 섞은 물(안나미슈라 우다카)을 그들에게 풍성히 바치게 해야 한다. || 19-75 ||

선한 여인(바드레)이여, 그것으로 흡족해진 그들 모두는 어김없이 온갖 길상한 결실을 베푸는 존재들이 되며, 마치 친어머니처럼(마트리바트) 수행자와 대상자를 보살펴 준다. || 19-76 ||

[크셰마라자 주석]: 이제 ‘발리’라는 단어의 어원적 의미(니르박티)를 풀이하신다:

: 악령들의 힘에 의해 상실되었던 기억력(스므리티), 생명 활력(오자스), 승리(자야), 성장(브릿디), 신체 건강(바푸스), 수명(아유스), 명성(야샤스), 행복(수카)을 모든 이에게 되돌려 주므로, 그 때문에 ‘발리’라고 불린다. || 19-77 ||

이처럼 모든 성취를 주는 이 일체의 의례(발리 헌공까지의 의례)는 죽음을 정복한 주님(므리튜지트, 네트라 만트라)으로써 거행해야 한다. 주석

또한,

: 스칸다 계열의 소아 악귀에게 사로잡혀 고통받는 어린아이들이나, 혹은 성애 악귀들에게 제압당한 여인들이 있을 때에는, || 19-78 ||

앞서 설한 의궤에 따라 반드시 카르티케야께 제사드려야 한다. || 19-79 ||

[크셰마라자 주석]: 소아 악귀(발라그라하)에 사로잡힌 아이의 증상은 바로 그 경전(《크리야칼라구놋타라》)에서 다음과 같이 설해졌다:

“언제나 부모의 무릎 위에서만 놀려 하고 다른 아이들과 어울리면서도, ||

사내아이가 끊임없이 춤을 추고 언제나 흙먼지를 가지고 장난치며 노나니, ||”(이것이 스칸다 소아귀의 증상이다.)

‘앞서 설한 의궤’란 이 경전의 만트라(네트라 만트라)로써 예배와 호마 등을 올리는 것이다. || 79 ||

실로 이렇게 하면,

: 스칸다 등 소아 악귀(시슈그라하)들과 (여인들의 성애 악귀들이) 즉시 피해자들을 놓아준다.

[크셰마라자 주석]: 본송의 ‘또한’이라는 단어로부터 여인들을 사로잡은 성애 악귀(나리라티그라하)들도 즉시 놓아준다는 뜻이 포함된다.

이처럼 개별 사례들을 설하신 뒤, 이제 모든 빙의와 주술 결박을 아우르는 보편 대원칙(사마냐)을 말씀하신다:

: 어디서든 어떤 가문의 어떤 분광에 의해 봉인되거나 못 박혀 결박되었든 간에, || 19-80 ||

바로 그 상위 계통의 주재신에게 제사드리면 모든 결함과 재앙에서 즉각 해방된다!

[크셰마라자 주석]: 어떤 본존 신격의 분광(암샤카)에서 생겨난 요기니·부타·그라하 등에 의해 봉인되어 힘을 빼앗겼거나(그라샤마나발라), 혹은 결박(킬리타)되어 움직이지 못하게 된 자는, 바로 그 상위 본존 신격에게 제사드림으로써 길상한 치유를 얻는다.

각각의 신(데바) 등의 분광에서 생겨난 그라하들에게 사로잡힌 자들의 구체적 진단 증상은 《크리야칼라구놋타라》에서 다음과 같이 제시되었다:

① [데바그라하 빙의 증상]:

“성내지도 않고 들떠 기뻐하지도 않으며 음식을 찾지도 않고, ||

말로 아무것도 지껄이지 않으며 잠도 자지 않고, ||

대소변도 보지 않으며 몸에 불결함이 생기지도 않고, ||

그의 얼굴이 연꽃잎처럼 맑은 모습을 띠게 되나니, ||

이것이 데바그라하(천신 악귀)에게 사로잡힌 자의 증상이다. ||”

② [간다르바그라하 빙의 증상]:

“기뻐하며 노래를 부르고 춤을 추며 입으로 악기 소리(무카바댜)를 내고, ||

언제나 향수와 꽃다발을 좋아하며 우유로 된 음식만을 먹고, ||

항상 다정한 성품을 보이며 결코 불쾌해하거나 짜증 내지 않나니, ||

이것이 간다르바에게 사로잡힌 자의 증상이다. ||”

③ [나가그라하 빙의 증상]:

“언제나 향과 꽃을 좋아하고 우유 음식을 먹으며, ||

두 눈이 붉게 충혈되고 시선을 아래로 떨구며 강물에서는 목욕하지 않고, ||

연못물 등에는 몸을 담그며 언제나 산속에서 노닐기를 좋아하고, ||

혀를 날름거리며(지흐밤 랄라야테) 이빨을 꽉 악무나니, ||

이것이 나가그라하(용 악귀)에게 사로잡힌 자의 증상이다. ||”

④ [아수라그라하 빙의 증상]:

“‘내가 비슈누다! 내가 브라흐마다! 내가 루드라다!’라고 외치며, ||

‘내가 스칸다요 비샤카다! 이 세상에 나와 견줄 자는 없다!’라고 호언장담하고, ||

어떤 때는 음식을 먹다가도 어떤 때는 전혀 먹지 않으며, ||

신들을 모독하고 브라만들을 업신여기나니, ||

이것이 아수라에게 사로잡힌 자의 증상이다. ||”

⑤ [브라흐마라크쇼그라하 빙의 증상]:

“고행과 경전 독송에 몰두하고 브라만들에게 호의를 베풀며, ||

언제나 정결 의식을 행하여 부정한 상태에 머물지 않고, ||

문법에 어긋난 비속어(아파샤브다)를 쓰지 않으며 브라만들과 함께 경전을 낭송하고, ||

《사마베다》를 노래하며 《리그베다》를 읊조리고, ||

모든 베다의 의미에 대해 언제나 경전 구절(슈루티)을 인용해 말하며, ||

알아야 할 교리만을 말하다가도 웃으면서 뛰어다니나니, ||

이것이 브라흐마라크샤사(죽은 브라만이 된 나찰귀)에게 사로잡힌 자의 증상이다. ||”

라고 하였다. 이처럼 진단 증상(락샤나)에 따라 천신(데바) 등 어느 그라하에게 사로잡혔는지를 확정한 뒤, 이 경전의 만트라(네트라 만트라)로써 신들의 왕(인드라), 간다르바들의 왕(치트라라타 등), 나가들의 왕, 아수라들의 왕 등 해당 계통(쿨라)의 주재신에게 예배를 올려야 한다. 주석

[크셰마라자 주석]: 이와 같으므로,

[본송 19-81 ~ 19-83]: 바로 그 목적을 위해 내가 이 탄트라에서 모든 비밀(라하샤)을 환히 드러내었으며, || 19-81 ||

의궤에 따라 모든 신격들의 불멸의 감로(아므리타)이자 모든 탄트라들에 두루 통하는 보편적 주재자인 ‘므리튜지트(죽음을 정복한 자)’를 환히 드러내었나니, 그는 모든 만트라들의 심장(흐리다야)이자 은밀하고도 함부로 발설할 수 없는 대경이(마하드부타)이다. || 19-82 ||

지금까지 그 누구도 나에게 이를 질문한 적이 없었기에 내가 그 누구에게도 이 비밀을 말한 적이 없었으나, 이 전승(삼프라다야)은 모든 최상의 선익과 행복을 가져다주는 것이다. || 19-83 ||

[크셰마라자 주석]: 앞서 설한 모든 개별 신격들의 비밀이란 지고한 비이원(파라마드바이타)의 경지이면서도 동시에 그 신격들의 만트라 위력(만트라비랴)으로 이루어진 것인데, 바로 그 만트라들의 주님(만트라나타)인 불멸의 감로(아므리타, 아므리테샤)를 이 경전에서 의궤에 따라 내가 명확히 밝혔다는 뜻이다. 앞서 설한 이치에 따라 이 만트라가 모든 만트라의 심장(흐리다야) 등의 본성을 지닌다. 그리고 이는 지고한 비이원의 현현이 없이는 열리지 않는 것이기에 지금까지 아무도 묻지 않았고 아무에게도 말하지 않았던 비밀이다. 왜 비밀인가 하면, 이 전승이야말로 모든 선익과 행복을 가져다주는 것이기 때문이다.

이와 같으므로,

[본송 19-84 ~ 19-86]: 마음이 청정하고 신심이 깊은 수행자들이 이 만트라를 수련하고 예배하면, || 19-84 ||

그들은 모든 고통에서 완전히 해방되나니, 이 나의 말은 참된 진실(사탸)이요 결코 거짓이 아니다! (모든 계율 입문자 등은) 오직 이 만트라로써만 자신의 모든 고통을 제거해야 한다. || 19-85 ||

그리고 스승(아차랴)은 신심 깊은 자들과 자신의 아들들과 아내들과 신심 깊은 제자들을 위해서만 이 의례를 행해 주어야 하며, 결코 그 밖의 다른 방식으로(불신자나 재물 욕심으로) 남용해서는 안 된다. || 19-86 ||

[크셰마라자 주석]: 모든 계율 입문자(사마인) 등은 오직 이 만트라로써만 자신의 고통을 제거해야 한다. 그리고 스승은 세속적인 사사로운 정(스네하)이나 재물 탐욕(로바)을 버리고 오직 진실한 신심을 지닌 자들을 위해서만 푸트라카 등을 통해 이와 같은 의례를 행해야 하며, 신도 또한 자신의 아내 등을 위해 스승에게 청하여 오직 이 만트라로써만 의례를 행하게 해야 한다. 여기서 ‘오직 이것으로써만’이라는 강조사는 다른 수많은 만트라들이 존재함에도 불구하고 이 만트라의 주재자(만트레슈바라, 네트라 만트라)가 지닌 독보적 위대함(마하트먀)을 천명한 것이다. 주석

또한 이 수호 의궤는,

: 국왕들은 네 생활기(4아슈라마)와 모든 계층을 보호하는 스승이자 어버이(사르바슈라마구루트바)이므로, 세상을 이롭게 하고자 하는 스승은 언제나 국왕들과 왕자들과 왕비들을 위해 이 수호 의례를 거행해야 한다. || 19-87 ||

상시 의례(니탸), 부정기 특별 의례(나이밋티카), 소망 성취 의례(카먀)에서 평화와 재앙 소멸(샨티)을 위해 항상 이 대만트라 요가를 거행해야 한다.

[크셰마라자 주석]: ‘모든 생활기의 스승이자 보호자임’이란 경전의 법도에 따라 온 백성을 보살피고 수호하는 책무(프라자팔라카타)를 지녔음을 뜻한다.

또한,

: 날마다 얼굴을 씻은 뒤 모신들의 해코지(마트리도샤)를 물리치기 위해 네트라 만트라를 일곱 번 염송하여 성별한 흰 재(슈베타바스만, 백회)로 이마에 틸라카 표식을 찍어야 한다. || 19-88 ||

혹은 이 만트라로 성별된 향고(사말람바나)나 꽃이나 빈랑 열매를 누구에게든 주면, 이 세상에서 해치는 악령(힘사카)들이 결코 그를 해치지 못한다. || 19-89 ||

[크셰마라자 주석]: ‘결코 해치지 못한다’는 뜻이다.

또한,

[본송 19-90 ~ 19-91]: 만트라를 아는 스승(만트라비트)은 이 만트라로 국왕의 음식(보자나, 어선)을 성별해야 하니, || 19-90 ||

양쪽(해와 달, 혹은 좌우 기맥)의 중간에서 그 음식을 먹는 국왕은 불멸의 감로(아므리타)를 먹는 것이 되어, 지상에서 모든 질병에서 벗어난 채 건재한다. || 19-91 ||

[크셰마라자 주석]: ‘이와 같이’란 흘러내리는 지고한 감로이자 순수 의식의 본성으로 약동하는 이 만트라로써 앞서 설한 삼푸타 기법에 따라 관상하고 성별된 음식을, 달과 해(이다와 핑갈라 두 호흡 기맥, 혹은 양옆 호위/촛불)의 중간에 놓인 상태에서 먹는 국왕은 곧 불멸의 감로를 먹는 것이 되어 불사(아므리타트바)의 생명력을 얻는다는 뜻이다. 여기서 ‘국왕’은 대표적 예시(우팔락샤나)로서 다른 수행자에게도 해당한다.

그리고 그 국왕이,

[본송 19-92 ~ 19-93]: 코끼리와 말을 거느리고 유희(크리다나)를 즐길 때나 모든 무술·무기 시합을 벌일 때에는, 유희의 무사함과 승리와 악령 및 자객들로부터의 호신(락샤)을 위해 성수병(칼라샤)에 제사드려야 한다. || 19-92 ||

왜냐하면 수많은 사악한 자들이 국왕 등을 해치려 노리고 있기 때문이니, 그러므로 모든 백성에게 이익이 되는 군주를 지키는 이 성수병 예배를 통해 모든 최상의 선익을 가져다주는 길상한 수호(락샤)를 반드시 행해야 한다. || 19-93 ||

[크셰마라자 주석]: ‘유희를 즐길 때’란 수상 유희나 모의전(다하켈리) 등의 놀이를 할 때를 뜻하며, 방해 없이 유희를 마치고 코끼리·말 및 대신들과 나라 전체의 승리를 위해 전쟁 등의 기회에, 그리고 모든 무기 시합에서 칼날에 다치는 등의 재앙을 막고 살해자들의 위협으로부터 보호하기 위해 이 만트라로 성수병(칼라샤)에 제사드려야 한다. 모든 백성에게 유익한 군주를 수호함으로써 이 수호 의례는 만인의 최상 선익을 이루는 길상한 것이 된다. 주석

[크셰마라자 주석]: 이처럼 낮 동안의 유희와 정무 중에 정수리를 수호받은 국왕이 밤에 잠자리에 들 때에는:

[본송 19-94 ~ 19-95]: 그다음에 잠든 국왕(수프타샤 느리파테흐)의 수호를 위해 성수병(칼라샤)에 제사드려야 하니, || 19-94 ||

약초들을 넣고 백단향과 침향을 바른 은제 성수병에 우유와 물을 가득 채워, 그 성수병 안에서 흰 꽃과 향과 헌수와 우유죽(파야사) 등 온통 흰색의 공양구(사르바슈베토파차라)로써 지고한 므리튜지트(죽음을 정복한 주님)께 제사드려야 한다. || 19-95 ||

[크셰마라자 주석]: 이처럼 성수병 안에서 세존(므리튜지트)께 예배드린 뒤에,

[본송 19-96 ~ 19-97]: “온 세상을 잠들게 하는 위대한 수면의 여신 마하니드라께서, 신들의 신(아므리테샤)의 명령(아즈냐)을 받아 밤 동안 국왕의 편안한 안식과 먹은 음식의 원활한 소화(지르나르타)를 위해 국왕의 앞에 서서 수면을 개시하였다”라고 관상해야 한다. || 19-96–97 ||

[크셰마라자 주석]: 주님(아므리테샤)께서 명령을 내리시어, 밤에 국왕의 앞에 자리한 수면(니드라)이 국왕의 편안한 휴식과 먹은 음식 등의 완전한 소화를 위해 작동하기 시작했다고 스승이 관상해야 한다는 뜻이다. 이렇게 하면 국왕은,

[본송 19-98 ~ 19-99]: 그로부터 밤새도록 내내 평온한 수면과 함께 머물게 되며, 야크샤·라크샤사·피샤차 등이 일으키는 악몽(두흐스바프나)들과 모신(마트리)들에게서 비롯된 두려움과 공포와 고통들로부터 완전히 벗어나 편안히 잠든다. || 19-98 ||

또한 성수병 예배가 이루어진 상태에서, 국왕의 침소 주변 방위들에 자리한 무기를 든 호세신(사스트라 로카팔라)들에게도 국왕의 수호를 위해 헌수와 꽃 등으로 예배드려야 한다. || 19-99 ||

[크셰마라자 주석]: 그리하여 시바의 은총 강하(샤크티파타)로 정화된 어떤 국왕을 위해,

: 지혜로운 최상의 스승(다이시콧타마)이 누구를 위해 이처럼 성수병 등의 예배를 끊임없이 행해 주든, || 19-100 ||

그 국왕은 앞서 말한 모든 것(향유와 해탈 등)을 온전히 얻게 된다고 세존 시바께서 말씀하셨다.

[크셰마라자 주석]: 이것은 조금도 불가능한 일이 아니니, 왜냐하면 세존 시바께서 친히 그렇게 보증하여 말씀하셨기 때문이다. 주석

또한,

: 모든 특별 절기 및 징조 의례들에서도 언제나 소망에 따라 형상을 취하시는 아므리테샤께 제사드려야 하니, || 19-101 ||

그분으로부터 모든 소망을 얻기 때문이다.

[크셰마라자 주석]: 각각의 특별 의례(나이밋티카)에 해당하는 신격의 형상을 취하시는 아므리테샤께 제사드려야 한다는 뜻이니, 앞서 설했듯 그분은 여의보주(친타마니)와 같은 분이시기 때문이다.

‘특별 의례들에서’라는 말씀을 구체적 사례를 들어 약간 설명하신다:

: 백성들의 수호와 벼 등 농작물의 풍요를 위해, || 19-102 ||

그리고 왕자들과 왕비들의 수호와 국왕 자신의 왕국 번영 및 국왕의 승리를 위해, 그 특별 절기(인드라 축제일)에는 인드라의 형상(인드라루파)을 취하신 아므리테샤께 제사드려야 한다. || 19-103 ||

[크셰마라자 주석]: ‘그 특별 절기에’란 특별 축제일인 인드라의 날을 가리킨다. ‘국왕 자신의 승리를 위해’로 문맥이 연결된다. || 103 ||

또한,

[본송 19-104 ~ 19-105]: 소와 브라만들의 수호와 자기 자신 및 일족들의 수호를 위해, 마하나바미 날에 궁궐(또는 가옥) 안에서 성대한 대제사(부리야가)로 예배드려야 한다. || 19-104 ||

그렇게 하면 앞서 말한 수명과 건강과 부귀를 온전히 얻는다. 또한 성취를 위해 정성을 다해 무기 제사를 거행해야 한다. || 19-105 ||

[크셰마라자 주석]: 바로 그 마하나바미 날에 무기 제사(아스트라야가)를 거행해야 한다는 뜻이다. || 105 ||

실로 이렇게 하면 제사를 올리는 스승(야슈타)은:

: 무기 성취(아스트라싯디)를 얻으며...... 의례를 의뢰한 시주(프라욕타, 국왕)는 승리의 결실을 누린다.

[크셰마라자 주석]: 스승은 만트라의 위력으로 천상의 신성한 무기(디뱌스트라)들을 성취하고, ‘의뢰자’, 즉 앞서 제사를 의뢰한 국왕 등은 승리의 결실을 누린다는 뜻이다.

또한,

: 만일 국왕이 죽음의 그늘에 사로잡혀 사신(칼라)에게 위협받고 죽음의 불길한 징조가 몸에 나타났거나, 혹은 나라나 왕자 등에게 불길한 징조가 나타났을 때, || 19-106 ||

브라만 등 모든 백성과 국토에 파멸이 닥치거나, 벼 등 곡식과 과일·뿌리작물·수자원이 고갈될 때, || 19-107 ||

기근(두르빅샤)과 전염병(뱌디)이 창궐하고 거대한 천재지변과 변괴들이 일어날 때에는, 국왕과 왕국의 증장·회복을 위해 ‘니라자나’를 거행해야 한다. || 19-108 ||

[크셰마라자 주석]: ‘왕자 등’이라는 말로부터 국왕에게 천재지변에 이르는 위기가 닥치고 브라만 등에게 파멸이 일어날 때, ‘니라’, 즉 관정 성수(아비셰카바리)로써 모든 결함과 재앙을 물리치기 위해 뿌려 쫓아내는 것, 그리고 남김없이 찬란한 빛과 위광을 되살려 내는 것이 곧 ‘니라자나’이니 이를 거행해야 한다.

그 니라자나 의궤를 설하기 시작하신다:

[본송 19-109 ~ 19-110]: 앞서와 같이 제사(야자나)를 올린 뒤 성수병(칼라샤)으로 관정해야 하니, || 19-109 ||

두려움 없이 인적이 없는 은밀한 곳(니르자나)에서 밤에 길상한 별자리(슈바르크샤)와 길상한 분수 시간(암샤카)을 택하여, 승리의 외침(자야)과 길상일 선포(푸냐하) 소리와 베다의 길상한 낭송 소리가 울려 퍼지는 가운데, || 19-110 ||

국왕에게 관정을 베풀어야 하며...... 스승은 흰 겨자씨를 많이 불 속에 바쳐 호마를 올려야 한다.

[크셰마라자 주석]: ‘인적이 없는 곳에서’란 비밀스러운 장소에서라는 뜻이다. 그리고 스승은 흰 겨자씨(싯다르타)를 많이 사르는 호마를 올려야 한다. 주석