세페르 하조하르 · 광휘의 서 · 제2권 · 레위기·민수기·신명기와 이드라

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 성막, 셰키나, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 아가서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 성막(미슈칸), 셰키나(말후트), 천상의 궁전(헤이할로트), 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 원문은 출애굽기, 시편의 성구와 아람어 본문을 통해 상위의 빛이 성막(미슈칸), 셰키나(말후트), 천상의 궁전(헤이할로트)의 위계를 따라 하강하는 법칙을 천명한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 성막(미슈칸)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 3, 제3강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 3, 제3강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다이(가) 등장하여 열왕기, 호세아서, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 3)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 호세아서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 3)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 4, 제4강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 4, 제4강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 요시이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 4)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 4)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 출애굽기, 호세아서, 시편, 잠언, 아가서, 룻기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 호세아서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 마트로나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 호세아서, 말라기서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 말라기서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 출애굽기, 민수기, 열왕기, 호세아서, 아모스서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 민수기, 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 8, 제8강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 이집트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 8, 제8강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 민수기, 열왕기, 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 8)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 민수기, 열왕기, 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 8)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 9, 제9강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 9, 제9강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 이사야서, 에스겔서, 시편, 잠언, 룻기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 9)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 에스겔서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 9)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 10, 제10강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 마트로나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 10, 제10강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 호세아서, 시편, 잠언, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 10)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 10)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 마트로나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 호세아서, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 12, 제12강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 셰키나, 마트로나, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 12, 제12강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 12)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 12)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 13, 제13강) — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 마트로나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 13, 제13강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 출애굽기, 스가랴서, 시편, 잠언, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 스가랴서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절(단락 13)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 스가랴서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 13)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 14, 제14강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 네차흐

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 14, 제14강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 이사야서, 호세아서, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 14)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 이사야서, 호세아서, 욥기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 14)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 헤세드, 게부라, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 에스겔서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 에스겔서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 16, 제16강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 마트로나, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 16, 제16강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 등장하여 출애굽기, 민수기, 열왕기, 호세아서, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 16)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 민수기, 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 엘르아자르이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 16)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 호세아서, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 18, 제18강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 마트로나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 18, 제18강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바이(가) 등장하여 출애굽기, 민수기, 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 18)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 민수기, 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 18)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 호세아서, 시편, 잠언, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 호세아서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 20, 제20강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 호드, 예소드, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 20, 제20강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 요시이(가) 등장하여 열왕기, 시편, 잠언, 욥기, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 루아흐(지상 에덴동산에 오르는 둘째 기식혼)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 루아흐(지상 에덴동산에 오르는 둘째 기식혼)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 20)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 시편, 잠언에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 20)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 21, 제21강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 21, 제21강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 민수기, 열왕기, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 21)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 민수기, 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 21)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 22, 제22강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 마트로나, 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 22, 제22강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 아가서, 전도서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 전도서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 22)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 아가서, 전도서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 22)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 등장하여 출애굽기, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 엘르아자르이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 헤세드, 게부라, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 이사야서, 예레미야서, 호세아서, 스가랴서, 시편, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 예레미야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 25, 제25강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 25, 제25강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 등장하여 사무엘서, 열왕기, 예레미야서, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 사무엘서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 25)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 사무엘서, 열왕기, 예레미야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 25)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 예후다의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 네차흐

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 예후다이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 예후다이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 욥기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 27, 제27강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 (단락 27, 제27강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 27)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 27)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 이츠하크의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 이츠하크, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 민수기, 호세아서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 이츠하크이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 민수기, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바이(가) 등장하여 출애굽기, 사무엘서, 열왕기, 이사야서, 에스겔서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 사무엘서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 사무엘서, 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 시편, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 126a–142b의 세밀 강해: 성막을 짓기 위해 바쳐진 금·은·놋과 청색·자색·홍색 실, 가는 베실, 염소 털, 붉은 물들인 숫양의 가죽, 해달의 가죽, 조각목, 등유, 관유와 향품, 호마노와 에봇 보석들은 아찔루트 신성계의 열세 가지 자비 속성(13 메힐린 데-라하메이)과 열두 지파의 천상 뿌리가 물질 세계에 내려와 응결된 거룩한 원소들이다. 특히 언약궤와 속죄소 위의 두 그룹(케루빔)은 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말후트)가 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 결합하는 신성한 침실을 형성하며, 안식일 저녁마다 바치는 〈케가브나〉의 찬가는 위에서의 단일성(에하드)과 아래에서의 단일성이 성막 안에서 완전히 하나가 됨을 선포한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 기구·휘장·전례. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 143a–157b의 세밀 강해: 성막의 북쪽(왼편, 게부라)에 놓인 진설병 상(슐한)과 남쪽(오른편, 헤세드)에 놓인 일곱 등대(메노라)는 오른편의 지혜와 자비의 빛이 왼편의 엄위를 비추어 세상의 양식과 축복을 끊임없이 산출하는 원리를 보여 준다. 열 폭의 성막 휘장과 오십 개의 고리 및 오십 개의 금 갈고리는 비나(상위의 어머니)의 오십 문이 열 세피로트를 꿰어 『한 성막(미슈칸 에하드)』으로 만드는 결합의 신비이며, 매일 아침 아브라함의 기도(샤하리트)와 이삭의 기도(민하)와 야곱의 기도(마아리브)는 이 성막의 기둥들과 문들을 여닫는 백서른다섯 개의 천상 열쇠로 작용한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

제6장 서두 및 파라샤트 테짜베 — 『너는 명령하라』: 감람나무 기름(쉐멘 자이트 자크)과 아홉 기둥 위의 등불

『세페르 하-조하르』 제2권(출애굽기) 파라샤트 테짜베. 『너는 이스라엘 자손에게 명령하여, 등불을 위하여 감람을 찧어 낸 순결한 기름을 네게로 가져오게 하고, 끊이지 않게 등불을 켜 둘지니라』(출애굽기 27:20).

랍비 시메온 벤 요하이가 입을 열어 강론하였다. 성경은 어찌하여 여기서 모세의 이름을 직접 부르지 아니하고 『베-아타 테짜베』라고 시작하였는가? 먼저 『아타』라는 단어는 알레프에서 타브까지의 스물두 글자에 여성적 왕관인 헤가 결합된 성스러운 칭호요, 그 앞에 접속사 『바브』가 붙어 『베-아타』가 되면, 곧 천상의 중앙 기둥이신 모세(티페레트)와 신부이신 셰키나(말후트)가 한 몸으로 결합된 상태를 가리킨다! 또한 동사 『테짜베』는 외면적 문자로는 『명령하라』는 뜻이나, 아람어와 히브리어의 내밀한 어근인 『짜브타』에서 나온 말이니, 곧 『너 모세여, 이스라엘 자손들을 천상의 빛과 하나로 묶어 결합시켜라!』라는 뜻이다!

어찌하여 『감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)』을 『네게로』 가져오라고 하셨는가? 예레미야 선지자가 『주님께서는 너를 일컬어 아름다운 열매가 달린 푸른 감람나무(자이트 라아난 야페 프리 토아르)라 하셨도다』(예레미야 11:16)라고 노래하였듯이, 천상의 『감람나무』는 다름 아닌 아홉 기둥의 기초이자 거룩한 언약의 의인이신 『예소드』이다! 상위의 가장 깊숙한 지혜(호크마)와 어머니(비나)로부터 흘러내린 거룩한 기름이 중앙 기둥인 모세(티페레트, 〈엘레카 — 네게로〉)에게 먼저 모이고, 거기서 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 아래의 일곱 등잔을 거느린 등대(메노라, 말후트/셰키나)로 부어질 때, 비로소 『영원히 꺼지지 않는 등불』이 타오르기 때문이다!

랍비 아바가 이어서 말하였다. 『아론과 그의 아들들이 회막 안 증거궤 앞 휘장 밖에서 저녁부터 아침까지(메-에레브 아드 보케르) 주님 앞에 그 등불을 보살피게 하라』(출애굽기 27:21). 왜 등불은 밤(저녁부터 아침까지)에 타올라야 하는가? 낮에는 상위의 태양(티페레트)이 직접 빛을 비추나, 밤이 되면 심판의 어둠이 세상을 덮으려 하므로 하계의 등불(말후트/셰키나)에 상위의 감람유(호크마와 예소드의 빛)를 가득 채워 밝혀야만 밤의 어둠 속에서도 천상의 기쁨이 끊이지 않기 때문이다. 제사장 아론(헤세드, 오른편의 사랑)이 아래에서 성전의 등불을 점화할 때마다, 천상에서는 상위의 감람나무에서 빛의 기름이 쏟아져 내려와 모든 고소자(사탄과 심판의 군단)의 입을 봉하고 온 세상에 평화를 내리느니라. 주석

파라샤트 테짜베 — 대제사장 아론의 여덟 가지 거룩한 예복(비그데이 코데쉬): 판결 흉패(호쉔), 에봇, 금방울과 석류, 그리고 순금 패(찌쯔)

『네 형 아론을 위하여 거룩한 옷을 지어 영광과 아름다움이 되게 하라』(출애굽기 28:2). 랍비 시메온이 대제사장의 여덟 성의에 깃든 천상 의복론을 강론하였다.

『보라, 성경이 〈영광과 아름다움을 위하여(레-카보드 우-레-티페레트)〉 거룩한 옷을 지으라고 한 까닭은 무엇인가? 〈하위의 영광〉은 말후트(셰키나)요, 〈상위의 아름다움〉은 천상의 왕(제이르 안핀)이다! 상위의 어머니(비나)로부터 여덟 단계의 세피로트(호크마에서 말후트까지, 혹은 비나에서 말후트에 이르는 여덟 빛의 거울)가 발출될 때, 천상의 왕과 왕비는 그 빛들을 거룩한 예복으로 입으신다. 그 천상의 여덟 빛의 예복을 지상에 그대로 본떠 만든 것이 바로 대제사장 아론이 입는 〈여덟 가지 성의(금실 에봇, 판결 흉패, 에봇 받침 청색 겉옷, 수놓은 속옷, 관, 띠, 순금 패, 세마포 속바지)〉이다!

첫째와 둘째로, 〈에봇〉과 〈판결 흉패〉는 결코 서로 떨어지지 않게 금 사슬과 청색 끈으로 단단히 묶여 있다(출애굽기 28:28). 왜냐하면 앞가슴을 덮는 〈호쉔(흉패)〉은 정면에서 빛나는 천상의 왕(티페레트)을 상징하고, 등을 감싸는 〈에봇〉은 등 뒤에서 호위하는 신부(말후트)를 상징하므로, 이 둘이 한 치도 분리되지 않아야만 상하에 평화가 임하기 때문이다. 흉패 위에는 열두 지파의 이름이 새겨진 네 줄 열두 보석이 박혀 있고, 그 안쪽 주머니에는 〈우림〉과 〈툼밈〉이 들어 있다. 대제사장이 나라의 중대사를 물을 때, 우림의 신성한 빛이 켜지면서 열두 보석 위에 새겨진 글자들이 스스로 볼록하게 솟아올라(볼레토트) 합쳐지며 하늘의 판결을 눈앞에 보여 주었다!

셋째로, 에봇 받침 겉옷의 아랫단 가장자리에는 청색·자색·홍색 실로 만든 〈석류〉와 〈금방울〉이 번갈아 달렸다(출애굽기 28:33–34). 성경이 〈아론이 입고 성소에 들어가 주님 앞에 설 때와 나올 때에 그 소리가 들릴 것이라. 그리하면 그가 죽지 아니하리라〉(출애굽기 28:35)라고 한 말씀의 비의를 보라! 석류는 그 속이 육백열세(613) 개의 알갱이(계명)처럼 꽉 차 있으되 입이 굳게 닫혀 아무 소리도 내지 않는 은밀한 지혜의 봉인을 상징하고, 금방울은 그 안에서 맑은 소리를 울려 퍼뜨리는 기도의 음성을 상징한다. 대제사장이 지성소에 들어갈 때 금방울과 석류가 서로 부딪혀 청아한 화음을 울리면, 그 소리가 천상의 내실 문을 두드려 사마엘과 모든 고소자들을 멀리 쫓아내고 왕과 왕비의 합일을 예비하므로 대제사장이 죽지 않고 은총을 입는 것이다.

넷째로, 대제사장의 이마 위에는 〈주님께 성결〉이라는 네 글자 신명이 새겨진 〈순금 패〉가 청색 끈으로 매달려 있다(출애굽기 28:36–38). 이 순금 패는 제1장 〈시프라 디-체니우타〉에서 우리가 본 아티카 카디샤의 〈은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)〉를 지상에 구현한 것이다! 히브리어 동사 〈찌쯔〉는 〈꽃이 피어나다〉라는 뜻과 동시에 〈창틈으로 굽어살피다(메찌쯔 민 하-하라킴, 아가서 2:9)〉라는 뜻을 지닌다. 아무리 뻔뻔하고 파렴치한 죄인이라도 대제사장의 이마 위에 빛나는 이 순금 패(찌쯔)를 바라보는 순간, 천상의 은총의 이마가 그를 굽어살펴 그의 굳은 마음을 녹이고 참회의 눈물을 흘리게 만들었느니라!』 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 1, 제1강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 셰키나, 호크마, 비나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 1, 제1강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 이츠하크이(가) 등장하여 출애굽기, 이사야서의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 1)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 1)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 성막, 셰키나, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 예레미야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 성막(미슈칸), 셰키나(말후트), 천상의 궁전(헤이할로트), 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 예레미야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 성막(미슈칸)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 3, 제3강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 헤세드, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 3, 제3강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 3)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)와(과) 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 3)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 4, 제4강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 셰키나, 비나, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 4, 제4강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바이(가) 등장하여 시편의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 4)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 4)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 5, 제5강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 5, 제5강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 열왕기, 욥기, 다니엘서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 다니엘서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 5)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 욥기, 다니엘서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 5)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 — 랍비 예후다의 강론: 거룩하신 분, 진설병의 상, 루아흐

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 예후다이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기, 호세아서, 시편, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁), 루아흐(지상 에덴동산에 오르는 둘째 기식혼), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 루아흐(지상 에덴동산에 오르는 둘째 기식혼)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 예후다이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 7, 제7강) — 랍비 예후다의 강론: 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 7, 제7강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 예후다이(가) 등장하여 이사야서의 성구들을 교차 인용하며 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 예후다이(가) 입을 열어 본 장절(단락 7)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 7)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론: 호크마, 진설병의 상, 하늘의 만나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르이(가) 등장하여 시편의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁), 하늘의 만나(만, 아티카 카디샤의 수정 이슬에서 응결된 천상의 양식), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 하늘의 만나(만, 아티카 카디샤의 수정 이슬에서 응결된 천상의 양식)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 엘르아자르이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 9, 제9강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 9, 제9강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 아가서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 9)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 9)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 10, 제10강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 언약궤, 이집트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 10, 제10강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 10)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 10)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 11, 제11강) — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 헤세드, 게부라, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 11, 제11강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 시편의 성구들을 교차 인용하며 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절(단락 11)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 11)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 12, 제12강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 마트로나, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 12, 제12강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 에스더서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 12)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 에스더서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 12)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 마트로나, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 호세아서, 에스더서의 성구들을 교차 인용하며 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 에스더서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스더서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 호세아서, 에스더서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 14, 제14강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 14, 제14강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 출애굽기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 14)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 14)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 호크마, 게부라, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 16, 제16강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테짜베(순결한 감람유와 대제사장의 여덟 성의) 장절 전수 강해 (단락 16, 제16강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 아가서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 16)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 179b–187b(파라샤트 테짜베)의 세밀 강해: 감람을 찧어 낸 순결한 기름(쉐멘 자이트 자크)은 호크마의 성유가 의인의 감람나무(예소드)를 거쳐 셰키나의 영원한 등불(네르 타미드)을 밝히는 과정이다. 대제사장 아론이 입는 여덟 가지 성의는 상위의 어머니(비나)가 짜서 왕(티페레트)과 왕비(말후트)에게 입히시는 여덟 빛의 예복을 지상에 구현한 것이며, 판결 흉패의 열두 보석과 우림·툼밈, 겉옷 아랫단의 금방울과 석류, 이마의 순금 패(찌쯔)는 대제사장 한 사람의 몸 전체를 살아 움직이는 천상 성전으로 변모시킨다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 16)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사 — 생명의 속전 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈)과 죽음의 천사를 결박하는 분향의 향(케토레트)

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사. 『네가 이스라엘 자손의 수를 조사하기 위하여 그들의 머리를 들 때에, 그들은 각기 자기의 생명의 속전을 주님께 드릴지니... 성소의 세겔대로 반 세겔을 낼지니라. 한 세겔은 이십 게라(에스림 게라)이니라』(출애굽기 30:12–13).

랍비 시메온이 강론하였다. 왜 사람의 수를 직접 하나, 둘 세면 전염병(네게프, 역병)의 재앙이 임하며, 왜 반드시 『반 세겔(마하찌트 하-쉐켈)』이라는 주화를 내어 그 은전의 수로 백성을 헤아려야 했는가? 천상의 축복은 언제나 눈에 보이지 않고 숫자로 한정되지 않는 곳에만 머무는 법이다(신명기 28:8). 만일 누군가가 유한한 숫자로 대상을 세어 고정시키면, 즉시 그 유한한 경계선 바깥에 도사리고 있는 『악한 눈(아인 하-라)』과 『심판의 고소자』가 개입하여 각 사람의 공로를 낱낱이 따지기 시작한다.

그때 왜 온전한 한 세겔이 아니라 『반 세겔(마하찌트 하-쉐켈)』을 내야 하는가? 성소의 완전한 한 세겔(쉐켈 하-코데쉬)은 『이십 게라』이니, 이는 곧 케테르와 말후트(하위의 요드 = 10), 혹은 열 세피로트의 상승(10)과 하강(10)을 합한 완전수 『20』이다! 그 절반인 『반 세겔(10 게라)』은 바로 숫자 『10』이자 열 번째 세피라인 셰키나(말후트)이며, 동시에 인간 자신이 신랑(티페레트) 없이는 오직 반쪽짜리 존재에 불과하다는 겸손한 고백이다! 또한 히브리어 『마하찌트』라는 단어의 다섯 글자를 보라! 그 한가운데 중심 글자인 『짜디』를 좌우에서 둘러싼 두 글자는 『헷-요드』이고, 양 끝의 바깥 두 글자는 『멤-타브』이다! 즉 의인을 중심으로 안쪽에는 생명이 있고 바깥쪽에는 죽음이 있으니, 반 세겔의 속전을 바쳐 의인(예소드)께 밀착하는 자는 죽음을 밀어내고 생명의 한가운데로 들어가는 것이다!

이어서 랍비 시메온은 성소에서 날마다 아침과 저녁에 피우는 『분향의 향』의 지고한 위력을 선포하였다. 『동료들이여, 거룩하신 분 앞에서 모든 예배 중에 이 〈케토레트(향)〉보다 더 귀하고 강력한 것은 없다! 왜 향을 〈케토레트〉라 부르는가? 아람어로 〈키투라 / 케타르〉는 〈매듭으로 굳게 묶다(결박하다)〉라는 뜻이기 때문이다! 케토레트는 위로는 아찔루트의 열 세피로트와 하계의 성막을 단 하나의 향기로운 빛의 매듭으로 묶어 결합시키고, 아래로는 역병과 재앙을 일으키는 〈죽음의 천사(말아크 하-마베트)〉와 사마엘의 악령 군단들의 손발을 꽁꽁 결박하여 꼼짝 못 하게 만든다! 광야에서 고라 일당의 반역으로 무서운 전염병이 시작되었을 때, 모세가 아론에게 명하여 향로에 케토레트를 피워 들고 산 자와 죽은 자의 사이에 서게 하자 그 즉시 죽음의 천사가 결박되어 전염병이 그쳤던 것(민수기 17:11–13)이 바로 이 비밀 때문이니라!』 주석

파라샤트 키 티사 — 중다한 잡족(에레브 라브)의 금송아지 제작, 첫 번째 돌판의 파쇄, 그리고 모세의 얼굴에서 뿜어져 나온 빛의 뿔(카란 오르 파나브)

『백성이 모세가 산에서 내려옴이 더딤을 보고 모여 백성이 아론에게 이르러 말하되, 일어나라! 우리를 위하여 우리 앞서 인도할 신들(엘로힘)을 만들라!』(출애굽기 32:1). 랍비 시메온이 금송아지 사건과 두 돌판의 비의를 강론하였다.

『보라, 성경이 〈모세가 산에서 내려옴이 더딤을 보고〉라고 할 때, 〈보셰쉬〉란 〈여섯째 시간이 되었을 때〉라는 뜻이다! 모세는 산에 오를 때 사십 일이 되는 날 여섯째 시각에 내려오겠다고 말하였는데, 사탄(사마엘)이 그 여섯째 시각에 하늘 공중에 칠흑 같은 어둠을 일으키고 모세가 죽어 상여에 실려 떠다니는 거짓 환영(마술적 환각)을 만들어 보여 주었다! 그때 아론에게 달려가 〈우리를 인도할 신들을 만들라〉고 협박하며 아론의 조카 훌을 죽인 자들은 누구였는가? 그들은 거룩한 이스라엘 본래의 열두 지파가 아니라, 모세가 출애굽할 때 함께 데리고 나왔던 이집트의 마술사 출신 〈중다한 잡족〉이었다!

그래서 거룩하신 분께서 산 위에서 모세에게 말씀하실 때에도 〈내 백성〉이라 하지 않으시고, 〈내려가라! 네가 이집트 땅에서 인도하여 낸 네 백성이 부패하였도다!〉(출애굽기 32:7)라고 책망하셨던 것이다. 그 잡족들이 금 귀고리를 녹여 구덩이에 던지고 이집트의 주술을 외우자, 천상 메르카바(전차)의 왼편에 있는 〈황소〉의 그림자를 도둑질한 불결한 영이 그 금덩이 속에 들어가 살아 움직이며 울부짖는 〈금송아지(에겔 마세카)〉가 되었다.

모세가 산에서 내려올 때 그의 두 손에 들려 있던 〈첫 번째 두 돌판(루호트 하-리쇼노트)〉은 어떤 것이었는가? 성경에 〈그 판은 하나님의 만드신 것이요, 글자는 하나님이 쓰셔서 판에 새기신 것이라〉(출애굽기 32:16)라고 하였다! 〈하루트〉를 모음만 달리 읽으면 〈헤루트〉가 되니, 첫 돌판이 깨지지 않고 이스라엘에게 전달되었더라면 죽음의 천사도, 외세의 지배도, 사악한 충동도 영원히 세상에서 사라졌을 것이다! 그 첫 돌판은 비나(상위의 어머니, 희년)의 청옥 보석으로 만들어졌고, 그 위에 새겨진 검은 불의 글자들이 돌판의 무게를 허공에 띄워 주었기에 모세는 아무런 무게도 느끼지 않고 가볍게 들고 내려올 수 있었다.

그러나 모세가 진영에 가까이 이르러 금송아지와 춤추는 무리를 보았을 때, 돌판 위에 새겨져 있던 거룩한 글자들이 불결한 우상의 기운을 견디지 못하고 일제히 돌판에서 떨어져 나와 하늘로 날아가 버렸다! 생명의 글자들이 날아가 버리자 돌판은 갑자기 천근만근의 무거운 돌덩이가 되어 모세의 손에서 미끄러져 산 아래에서 산산조각이 났다(출애굽기 32:19). 그 후 모세가 다시 사십 일을 금식하며 아티카 카디샤의 〈열세 가지 자비의 속성(출애굽기 34:6–7)〉을 불러내어 용서를 받아 내고 두 번째 돌판(말후트의 돌에 티페레트의 글씨가 새겨진 돌판)을 들고 내려왔을 때, 모세가 시나이산 위에서 성스러운 계약의 잉크 중 남은 한 방울을 이마에 바른 까닭에 그의 얼굴 피부에서 눈부신 〈빛의 광선〉이 뿜어져 나와 아무도 감히 그의 얼굴을 똑바로 쳐다볼 수 없었느니라(출애굽기 34:29–35)!』 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 셰키나, 게부라, 형이상학적 저울

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 아하이(가) 등장하여 출애굽기의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아하이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 게부라, 진설병의 상

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 아가서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 3, 제3강) — 랍비 엘르아자르의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 말후트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 3, 제3강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르이(가) 등장하여 잠언의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 말후트(하계의 왕국이자 다윗의 성전, 구전 토라), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 말후트(하계의 왕국이자 다윗의 성전, 구전 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절(단락 3)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 잠언에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 엘르아자르이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 3)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 4, 제4강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 성막, 셰키나, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 4, 제4강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 창세기, 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 성막(미슈칸), 셰키나(말후트), 천상의 궁전(헤이할로트), 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 4)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 창세기, 이사야서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 성막(미슈칸)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 4)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 5, 제5강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 마트로나, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 5, 제5강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 이사야서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 5)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 5)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 천상의 궁전, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 아가서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 7, 제7강) — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 7, 제7강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 미가서의 성구들을 교차 인용하며 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 미가서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절(단락 7)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 미가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 7)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 아가서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 9, 제9강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 이집트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 9, 제9강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 창세기, 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 9)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 창세기, 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 9)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 10, 제10강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 언약궤, 파라오, 이집트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 10, 제10강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 10)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)와(과) 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 10)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 하늘의 만나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 아가서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 하늘의 만나(만, 아티카 카디샤의 수정 이슬에서 응결된 천상의 양식)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 하늘의 만나(만, 아티카 카디샤의 수정 이슬에서 응결된 천상의 양식)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 하늘의 만나(만, 아티카 카디샤의 수정 이슬에서 응결된 천상의 양식)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 하늘의 만나(만, 아티카 카디샤의 수정 이슬에서 응결된 천상의 양식)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 하늘의 만나(만, 아티카 카디샤의 수정 이슬에서 응결된 천상의 양식)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 엘르아자르이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 아가서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 13, 제13강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 13, 제13강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 요나서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 요나서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 요나서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 요나서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 요나서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 13)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 요나서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 13)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 14, 제14강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 호크마, 생명나무

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 14, 제14강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바이(가) 등장하여 열왕기, 요나서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 요나서의 말씀을 인용하여 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 14)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 요나서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 14)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 15, 제15강) — 랍비 엘르아자르의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 생명나무

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 (단락 15, 제15강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 아바이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절(단락 15)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 욥기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 15)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 예소드, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 키 티사(반 세겔 속전·분향의 향 케토레트·금송아지와 두 돌판) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요시, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 등장하여 여호수아서, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 여호수아서, 욥기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 187b–194b(파라샤트 키 티사)의 세밀 강해: 인구 조사 때 바치는 반 세겔(마하찌트 하-쉐켈, 10게라 = 요드 = 말후트)은 인간의 영혼을 악한 눈과 역병에서 구속하는 속전이며, 성소에서 피우는 분향의 향(케토레트)은 아람어 어근 그대로 상하의 세피로트를 하나로 묶고 죽음의 천사를 결박하는 최고의 영적 무기이다. 중다한 잡족(에레브 라브)이 일으킨 금송아지 사건으로 인해 첫 번째 돌판(비나의 절대 자유 헤루트)의 글자들이 하늘로 날아가고 돌판이 깨어졌으나, 모세의 목숨을 건 중보와 열세 자비 속성의 현현을 통해 회개의 세계인 두 번째 돌판이 수여되고 모세의 얼굴에서 신성한 잉크의 광채가 발산되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈 — 『모세가 온 회중을 모으고』, 안식일에 불을 피우지 말라는 계명(로 테바아루 에쉬), 그리고 안식일의 거룩한 추가 영혼(네샤마 예테라)

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈. 『모세가 이스라엘 자손의 온 회중을 모으고 그들에게 이르되... 엿새 동안은 일하고 일곱째 날은 너희에게 거룩한 날이니 주님께 엄숙한 안식일(샤바트 샤바톤)이니라... 안식일에는 너희의 모든 처소에서 불을 피우지 말지니라』(출애굽기 35:1–3).

랍비 시메온이 강론을 열어 말하였다. 성경은 어찌하여 금송아지 사건 직후에 성막 건축을 명하면서 『모세가 이스라엘 자손의 온 회중을 모았다(바야켈)』라고 시작하는가? 금송아지 사건 때 『백성이 아론에게 모여들매(바이크할 하-암 알 아하론)』(출애굽기 32:1)라고 한 것은 중다한 잡족(에레브 라브)과 사마엘의 악령들이 일으킨 불결한 군중 집회였다. 이제 모세는 그 불결한 잡족의 무리를 심판하여 골라낸 뒤, 거룩한 열두 지파의 순결한 회중만을 셰키나(말후트)의 날개 아래로 다시 불러 모아 『하나의 거룩한 공동체(케할 코데쉬)』로 결속시켰던 것이다! 또한 왜 성막(미슈칸)을 짓는 명령 바로 앞에 안식일(샤바트) 계명을 먼저 선포하였는가? 성막을 짓는 서른아홉 가지 작업(멜라코트)이 아무리 거룩할지라도, 천상의 평화이자 성막의 주인이신 안식일(샤바트)의 신성함을 결코 침범할 수 없음을 가르치기 위함이다.

랍비 아바가 『안식일에는 너희의 모든 처소에서 불을 피우지 말지니라(로 테바아루 에쉬)』(출애굽기 35:3)라는 말씀의 비의를 풀었다. 『보라, 평일 엿새 동안에는 천상 왼편의 엄위(게부라)에서 타오르는 심판의 불이 세상을 다스리고, 아래의 지옥(게힌놈)에서도 불길이 타올라 죄인들을 단련한다. 그러나 금요일 해가 기울어 안식일이 시작되고 회중이 안식일을 맞이하는 순간, 천상에서는 모든 심판의 불이 꺼지고 아래의 지옥(게힌놈)의 불길조차 완전히 멈추어 죄인들까지도 안식을 얻는다!

오직 단 한 부류의 죄인들만은 안식일에도 지옥 불이 꺼지지 않는데, 그들이 누구인가? 바로 살아 생전에 안식일을 지키지 않고 안식일에 불을 피워 더럽혔던 자들이다! 천상의 왕께서 그들에게 말씀하시기를, 〈내 거룩한 안식일에 온 우주와 지옥의 불까지도 내 명령을 따라 일제히 불을 껐건만, 너희는 내 안식일에 감히 너희의 불을 피웠으니, 다른 모든 죄인들이 안식하는 이 안식일에 너희가 피운 그 불로 스스로 타오르라!〉 하시는 것이다. 더 나아가 내면적인 비의에서 〈안식일에 불을 피우지 말라〉는 것은, 안식일에 자기 집 안에서 분노와 다툼의 불길을 일으키지 말라는 엄중한 명령이다! 분노하는 자는 자기 영혼의 성막 안에 내려온 거룩한 〈안식일의 추가 영혼〉을 쫓아내고, 그 자리에 게힌놈의 불결한 낯선 불(에쉬 자라)을 불러들이는 자이니라!』 주석

파라샤트 바야켈 — 토라 성궤 개봉의 기도문 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉와 브살렐의 세 지혜(호크마·비나·다아트)

랍비 시메온이 회중 예배에서 토라 두루마리(세페르 토라)를 성궤(아론 하-코데쉬)에서 꺼낼 때 열리는 천상의 문들과, 그때 반드시 바쳐야 하는 불멸의 아람어 기도문 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉를 전수하였다.

『회중이 모인 회당에서 토라 두루마리를 읽어 듣기 위해 성궤 문을 열고 두루마리를 모셔 나올 때에는, 천상에 있는 자비의 문들(타르에이 데-샤마야 데-라하민)이 활짝 열리고 상위의 지고한 사랑이 깨어나므로, 사람은 마땅히 온 마음을 다해 다음과 같이 기도해야 하느니라.

〈브리크 슈메 데-마레 알마, 브리크 키트라 딜라크 베-아트르야크 — 세상의 주인이신 분의 이름은 찬양받으실지어다! 당신의 왕관(케테르/말후트)과 당신의 처소는 찬양받으실지어다! 당신의 백성 이스라엘을 향한 당신의 은총이 영원히 머물게 하시고, 당신의 성전에서 당신의 오른손의 구원을 당신의 백성에게 보여 주시며, 우리에게 당신의 거룩한 빛의 은혜를 베푸시고 우리의 기도를 자비로 받아 주소서. 나는 사람이나 어떤 천사의 아들도 의지하지 아니하고, 오직 진리의 하나님이시며 진리의 토라를 지니신 하늘의 하나님만을 의지하오며, 그분께만 내 영혼을 맡기나이다... 온 세상의 주인이신 분께 내 마음의 기도를 올리오니, 내 소원을 자비로 이루어 주소서!〉』

(이 구절은 전 세계 모든 유대 회당에서 안식일과 명절에 성궤를 열고 토라를 모셔 나올 때 낭송하는 가장 성스러운 표준 전례문이 되었다.)

이어서 랍비 시메온과 동료들은 성막의 총책임자인 브살렐에 관한 성구를 강론하였다. 『주님께서 유다 지파 훌의 손자요 우리의 아들인 브살렐을 지명하여 부르시고, 하나님의 영을 그에게 충만하게 하시어 지혜와 총명과 지식으로 모든 공교한 일을 하게 하셨다.』

보라! 태초에 거룩하신 분께서 하늘과 땅과 온 우주를 창조하실 때 쓰셨던 세 가지 신성한 원리가 무엇이었는가? 잠언 3장 19–20절에 『주님께서는 지혜(호크마)로 땅의 터를 놓으셨으며, 명철(트부나/비나)로 하늘을 견고히 세우셨고, 그분의 지식(다아트)으로 깊은 바다들이 갈라지며 구름에서 이슬이 내리느니라』라고 기록되어 있다! 태초의 대우주(매크로코스모스)가 바로 이 상위의 세 두뇌 — 곧 『호크마(지혜)』, 『비나(총명/명철)』, 『다아트(두 지혜를 결합하는 내적 지식)』 — 로 창조되었듯이, 소우주(마이크로코스모스)인 성막을 짓는 브살렐 역시 똑같은 『호크마·비나·다아트』의 세 영으로 충만함을 입어 아찔루트의 설계도를 한 치의 오차도 없이 지상에 구현하였던 것이다! 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론: 거룩하신 분, 네차흐, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 아바이(가) 등장하여 출애굽기, 여호수아서, 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 여호수아서, 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론: 거룩하신 분, 진설병의 상

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 요시이(가) 등장하여 출애굽기, 여호수아서, 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 여호수아서, 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 3, 제3강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 3, 제3강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 3)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 엘르아자르이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 3)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 성막, 언약궤, 천상의 수정 이슬

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 등장하여 민수기, 예레미야서, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 천상의 수정 이슬(탈 데-베돌라흐, 죽은 자를 살리는 생명수)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 민수기, 예레미야서, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)와(과) 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 엘르아자르이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 5, 제5강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 헤세드, 성막, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 5, 제5강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 출애굽기, 사사기, 열왕기, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 사사기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 5)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 사사기, 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)와(과) 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 5)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 6, 제6강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 마트로나, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 6, 제6강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 에스겔서, 요나서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 요나서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 요나서의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 6)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 에스겔서, 요나서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 6)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 — 랍비 아바의 강론: 셰키나, 호드, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바, 랍비 요시, 랍비 이츠하크이(가) 등장하여 출애굽기, 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 8, 제8강) — 랍비 아바의 강론: 이집트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 8, 제8강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바이(가) 등장하여 출애굽기, 여호수아서, 열왕기, 요나서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 요나서의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절(단락 8)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 여호수아서, 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 8)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 9, 제9강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 게부라, 예소드, 천상의 수정 이슬

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 9, 제9강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 여호수아서, 열왕기, 호세아서, 요나서, 말라기서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 수정 이슬(탈 데-베돌라흐, 죽은 자를 살리는 생명수)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 천상의 수정 이슬(탈 데-베돌라흐, 죽은 자를 살리는 생명수)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 요나서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 9)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 여호수아서, 열왕기, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 9)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 요나서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 요나서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 요나서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 마트로나, 진설병의 상

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 예레미야서의 성구들을 교차 인용하며 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 예레미야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)와(과) 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 12, 제12강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 마트로나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 12, 제12강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 요시이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 12)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 12)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 13, 제13강) — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 셰키나, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 13, 제13강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 아가서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절(단락 13)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 13)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 14, 제14강) — 랍비 아바의 강론: 헤세드, 천상의 궁전, 이집트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 14, 제14강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바, 랍비 이츠하크이(가) 등장하여 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절(단락 14)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)와(과) 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 14)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 15, 제15강) — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 게부라, 호드, 진설병의 상

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 15, 제15강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 출애굽기, 민수기, 열왕기, 이사야서, 에스겔서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절(단락 15)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 민수기, 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 15)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 16, 제16강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 셰키나, 게부라, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 16, 제16강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 16)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 16)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 17, 제17강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 아티카 카디샤, 안식일

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 17, 제17강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기, 시편, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재, 케테르), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재, 케테르)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재, 케테르)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 17)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재, 케테르)와(과) 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 17)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 18, 제18강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 18, 제18강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 18)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 18)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 셰키나, 호드, 안식일

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 헤세드, 게부라, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 창세기, 열왕기, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 창세기, 열왕기, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 21, 제21강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 안식일

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 21, 제21강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기의 성구들을 교차 인용하며 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 21)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 21)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 22, 제22강) — 랍비 아바의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 22, 제22강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바이(가) 등장하여 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절(단락 22)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 22)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 23, 제23강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 23, 제23강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 23)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 이사야서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 23)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 셰키나, 예소드, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 호세아서, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 천상의 수정 이슬(탈 데-베돌라흐, 죽은 자를 살리는 생명수), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 수정 이슬(탈 데-베돌라흐, 죽은 자를 살리는 생명수)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 호세아서, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 25, 제25강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 비나, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 25, 제25강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 아가서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 25)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 25)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 26, 제26강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 예소드, 안식일, 희년

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 26, 제26강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일), 희년(요벨, 모든 종을 해방하는 비나의 오십 번째 문)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 희년(요벨, 모든 종을 해방하는 비나의 오십 번째 문)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 26)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)와(과) 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 26)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 27, 제27강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 예소드, 천상의 궁전, 안식일

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 (단락 27, 제27강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 이사야서의 성구들을 교차 인용하며 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 27)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)와(과) 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 27)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 바야켈(안식일 규례·브리크 슈메 기도문·브살렐의 세 지혜) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서의 성구들을 교차 인용하며 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 194b–220a(파라샤트 바야켈)의 세밀 강해: 모세는 불결한 잡족(에레브 라브)을 가려내고 순결한 이스라엘 회중을 하나로 모아(바야켈) 안식일의 신성함과 성막 건축을 명하였다. 안식일에는 게힌놈의 불조차 꺼지므로 이날에 물질적 불이나 분노의 불을 피우는 것은 엄격히 금지되며, 회당에서 토라 두루마리를 꺼낼 때 낭송하는 〈브리크 슈메 데-마레 알마〉는 천상의 자비의 문을 여는 최고 전례문이다. 성막 건축가 브살렐은 우주를 창조한 세 원리인 호크마(지혜)·비나(총명)·다아트(지식)의 영으로 충만하여 서른아홉 창조 사역을 성막 안에 온전히 구현하였다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이 — 『이것은 성막 곧 증거막의 회계이니라』: 성스러운 성막과 시트라 아흐라(다른 편)의 대칭 및 영광의 구름

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이. 『성막 곧 증거막을 위하여 레위 사람이 쓴 재료의 물목(회계)은 이러하니, 모세의 명령대로 계산되었더라』(출애굽기 38:21).

랍비 시메온이 강론을 열어 말하였다. 어찌하여 성경은 『미슈칸』이라는 단어를 두 번 연달아 겹쳐 쓰며(『하-미슈칸 미슈칸 하-에두트』), 첫 번째 『하-미슈칸』은 모음 기호 없이 온전한 철자로 적고, 두 번째 『미슈칸』과 『하-에두트』는 축약된 철자로 적었는가? 첫 번째 『하-미슈칸』은 오십 개의 문을 거느린 상위의 성막, 곧 어머니 비나에서 내려오는 충만한 빛을 가리키고, 두 번째 『미슈칸 하-에두트(증거의 성막)』는 상위의 천상 성전과 지상의 성전을 반영하는 하위의 성막, 곧 신부이신 셰키나(말후트)를 가리킨다! 또한 히브리어 『미슈칸』은 『마슈콘』으로도 읽히니, 만일 이스라엘이 죄를 지으면 거룩하신 분께서 백성을 멸하시는 대신 당신의 성막(성전)을 담보물로 잡혀 넘기심으로써 백성의 생명을 살리셨다는 뜻이다!

이어서 랍비 시메온과 동료들은 『조하르』 제2권에서 가장 방대하고도 치밀한 『거룩한 성막과 시트라 아흐라(다른 편)의 거짓 성막의 일대일 대칭 구조』를 해부한다. 전도서 기자가 『하나님이 이가 저와 마주 대하게 만드셨도다(감 제 레-움마트 제 아사 하-엘로힘)』(전도서 7:14)라고 말한 바와 같이, 거룩함의 편(시트라 디-크두샤)에 성막과 널판들과 가로띠들과 휘장과 제단과 등대와 상이 있듯이, 불결한 다른 편(시트라 아흐라)에도 인간의 영혼을 미혹하고 가로채기 위한 어둠의 장막과 불결한 제단과 껍질들의 회랑이 겹겹이 세워져 있다!

어찌하여 모세는 성막에 들어간 금과 은과 놋의 무게를 달란트와 세겔 단위로 한 치의 오차도 없이 대중 앞에서 투명하게 셈하여 발표하였는가(『엘레 페쿠데이』)? 그것은 백성들의 의심을 없애려는 도덕적 모범일 뿐 아니라, 더욱 깊은 형이상학적 이유에서였다! 시트라 아흐라(어둠의 껍질)는 언제나 『셈이 불분명한 곳, 어림짐작으로 가려진 틈새, 축복의 정당한 분량이 일그러진 곳』에 기생하여 성막의 기운을 훔쳐 간다. 그러나 모세가 성막의 모든 금(게부라), 은(헤세드), 놋(티페레트)의 무게와 말뚝의 수를 천상의 세피로트 수치와 일대일로 정확히 맞추어 봉인하자, 불결한 다른 편(시트라 아흐라)의 악령들이 성막 안으로 발을 들여놓을 단 한 치의 틈도 찾지 못하고 바깥 광야의 심연으로 쫓겨났던 것이다!

마침내 니산월 초하루에 성막이 온전히 세워졌을 때, 『구름이 회막에 덮이고 주님의 영광(크보드 아도나이)이 성막에 충만하매, 모세가 회막에 들어갈 수 없었으니 이는 구름이 회막 위에 머물고 주님의 영광이 성막에 충만함이었더라』(출애굽기 40:34–35). 천상의 신랑(제이르 안핀)과 신부(말후트)가 새로 지어진 신방(성막) 안에서 가장 은밀하고도 황홀한 첫 합일(지부가 카디샤)을 이루는 순간에는, 신부의 들러리였던 모세조차도 밖에서 경외심으로 물러서서 기다려야 했다. 그러다가 합일이 완성된 뒤에야 비로소 지성소 안쪽의 두 그룹 사이에서 왕의 다정한 음성이 울려 퍼져 모세를 안으로 불러들이셨다(레위기 1:1 『주님께서 회막에서 모세를 부르시고』). 이 성막 완성의 정점에서 이제 천상의 일곱 궁전을 직접 오르내리는 『헤이할로트』의 대장정이 펼쳐진다! 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 1, 제1강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 호크마, 헤세드, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 1, 제1강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 아가서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 1)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 1)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 2, 제2강) — 랍비 아바의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 2, 제2강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바이(가) 등장하여 출애굽기, 이사야서, 호세아서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절(단락 2)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 2)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 3, 제3강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 3, 제3강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 여호수아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 3)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 여호수아서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 3)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 4, 제4강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 4, 제4강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 여호수아서, 시편, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 4)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 여호수아서, 시편, 잠언에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 4)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 게부라, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 열왕기, 호세아서, 스가랴서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 스가랴서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 호세아서, 스가랴서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 6, 제6강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 네차흐

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 6, 제6강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 아가서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 6)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 6)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 7, 제7강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 호크마, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 7, 제7강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요시, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 등장하여 에스겔서, 말라기서, 룻기의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 말라기서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 룻기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 7)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 에스겔서, 말라기서, 룻기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 7)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요시이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기, 호세아서, 룻기의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 룻기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 9, 제9강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 성막, 셰키나, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 9, 제9강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 등장하여 출애굽기의 성구들을 교차 인용하며 성막(미슈칸), 셰키나(말후트), 천상의 궁전(헤이할로트), 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 9)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 성막(미슈칸)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 엘르아자르이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 9)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 10, 제10강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 성막, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 10, 제10강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 이사야서, 예레미야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 10)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 이사야서, 예레미야서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 10)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요시이(가) 등장하여 창세기, 출애굽기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 창세기, 출애굽기, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 12, 제12강) — 랍비 아바의 강론: 호크마, 비나, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 12, 제12강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절(단락 12)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 잠언에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 12)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 13, 제13강) — 랍비 예후다의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 생명나무

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 13, 제13강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 예후다이(가) 등장하여 출애굽기, 이사야서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 예후다이(가) 입을 열어 본 장절(단락 13)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 13)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 네차흐, 성막, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)와(과) 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 15, 제15강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 15, 제15강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 요시, 랍비 이츠하크이(가) 등장하여 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 15)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 이사야서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 15)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 16, 제16강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 셰키나, 예소드, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 16, 제16강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 요시, 랍비 이츠하크, 랍비 아하이(가) 등장하여 열왕기, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 16)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 호세아서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아하이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 16)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 진설병의 상

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 18, 제18강) — 랍비 엘르아자르의 강론: 헤세드, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 18, 제18강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 요시이(가) 등장하여 아가서의 성구들을 교차 인용하며 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절(단락 18)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 18)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 19, 제19강) — 랍비 요시의 강론: 헤세드, 게부라, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 19, 제19강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 요시, 랍비 예후다이(가) 등장하여 민수기, 열왕기, 호세아서, 시편, 욥기, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 요시이(가) 입을 열어 본 장절(단락 19)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 민수기, 열왕기, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 19)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 — 랍비 요시의 강론: 셰키나, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 요시이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 요시이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 셰키나, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 요나서의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 요나서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 요나서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 요나서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 22, 제22강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 22, 제22강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 이사야서, 요나서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 요나서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 22)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 요나서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 22)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 23, 제23강) — 랍비 요시의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 23, 제23강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 요시, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 요시이(가) 입을 열어 본 장절(단락 23)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 23)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 — 랍비 예후다의 강론: 게부라, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 예후다이(가) 등장하여 민수기, 이사야서, 에스겔서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 예후다이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 민수기, 이사야서, 에스겔서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 25, 제25강) — 랍비 이츠하크의 강론: 셰키나, 네차흐, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 25, 제25강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 이츠하크이(가) 등장하여 스가랴서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 스가랴서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 스가랴서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 이츠하크이(가) 입을 열어 본 장절(단락 25)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 스가랴서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 25)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 26, 제26강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 호크마, 천상의 궁전, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 26, 제26강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 26)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 26)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 27, 제27강) — 랍비 예후다의 강론: 성막, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 27, 제27강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 예후다이(가) 등장하여 여호수아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 예후다이(가) 입을 열어 본 장절(단락 27)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 여호수아서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)와(과) 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 27)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 28, 제28강) — 랍비 엘르아자르의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 페쿠데이(성막의 회계와 거룩한 성막 대 시트라 아흐라의 대칭) 장절 전수 강해 (단락 28, 제28강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르이(가) 등장하여 출애굽기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절(단락 28)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 엘르아자르이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 220a–244b(파라샤트 페쿠데이)의 세밀 강해: 『성막 곧 증거막의 회계(엘레 페쿠데이 하-미슈칸 미슈칸 하-에두트)』는 상위의 성막(비나)과 하위의 성막(말후트)의 일치를 뜻하며, 모세가 금·은·놋의 무게를 한 치의 오차도 없이 계량하여 봉인한 것은 불확정성의 틈에 기생하는 시트라 아흐라(거짓 성막의 악령들)의 접근을 원천 차단하기 위함이었다. 성막이 완성되던 날 영광의 구름이 회막을 덮고 주님의 영광이 성막에 가득 찬 것은 천상의 신랑과 신부가 지상 성막에서 첫 합일을 이룬 영광의 순간이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 28)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 서론 및 제1궁전·제2궁전 — 청옥 벽돌의 궁전(헤이할 리브나트 하-사피르)과 하늘 본체의 궁전(헤이할 에쩸 하-샤마임)

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉.

랍비 시메온 벤 요하이가 입을 열어 강론하였다. 『모세가 지상에 성막을 다 세웠을 때, 천상에서도 그와 똑같은 구조로 또 하나의 성막이 세워졌다. 그리고 그 천상의 성막(말후트와 브리아 세계의 경계) 안에는 의인의 기도와 영혼이 단계별로 상승하여 왕의 얼굴 앞에 나아갈 수 있도록 마련된 〈일곱 개의 거룩한 궁전〉이 위계대로 펼쳐져 있다! 출애굽기 24장 10절에 〈그들이 이스라엘의 하나님을 보니 그 발아래에는 청옥을 편 듯하고, 하늘 자체같이 청명하더라〉라고 기록된 말씀이 바로 이 첫째 궁전과 둘째 궁전의 이름을 직접 밝히고 있는 것이다!

【제1궁전: 청옥 벽돌의 궁전】

가장 아래에서 상승하는 기도와 영혼을 처음 맞이하는 첫째 궁전은 〈리브나트 하-사피르(청옥 벽돌의 궁전)〉라 불린다. 이 궁전은 네 개의 문과 네 방향의 빛나는 수문장들로 이루어져 있으며, 그 전체를 통할하는 대천사의 이름은 〈타하리엘〉이다. 그 아래에는 여섯 날개를 가진 불타는 〈스라빔〉의 군단이 서 있어서, 사람의 입술에서 올라온 기도 중에 조금이라도 불순한 생각이나 거짓이 섞여 있으면 그 불길로 사르고 정결한 기도만을 안으로 통과시킨다. 또한 이 궁전 한가운데에는 에스겔이 보았던 네 생물(하요트)의 형상이 새겨진 눈부신 사피르 보석 기둥이 서 있어서, 의인의 영혼이 세상을 떠날 때 먼저 이 첫째 궁전에서 세상의 먼지를 씻고 빛의 첫 번째 예복을 입는다.

【제2궁전: 하늘 본체의 궁전】

첫째 궁전을 통과해 올라가면 둘째 궁전인 〈에쩸 하-샤마임(하늘 본체의 궁전)〉이 나타난다! 이 궁전의 문을 지키는 수장 대천사의 이름은 〈오파니엘〉이며, 그 휘하에는 온몸에 눈들이 가득 박힌 천상의 바퀴들인 〈오파님〉 군단이 회전하며 노래하고 있다. 이 둘째 궁전 한가운데에는 강렬한 빛을 내뿜는 거대한 등잔(마오르)이 서 있는데, 거기에는 하나님의 이름을 거룩히 하다가(키두쉬 하-쉠) 목숨을 바친 순교자들의 영혼과, 매일 아침 눈물로 토라와 기도를 바치는 의인들의 간구가 보석처럼 보관되어 있다. 오파니엘 대천사는 이 기도의 보석들을 모아 세 번째 궁전의 문으로 높이 올려 보낸다!』 주석

〈헤이할로트〉 제3궁전·제4궁전 — 광휘의 궁전(헤이할 노가, 네차흐)과 공덕의 궁전(헤이할 제쿠트, 게부라의 일흔두 심판 보좌)

랍비 시메온이 이어서 셋째 궁전과 넷째 궁전의 비의를 강론하였다.

『【제3궁전: 광휘의 궁전】

둘째 궁전 위로 올라가면 에스겔서 1장 4절(〈사방에 광채가 비치며, 노가 로 사비브〉)에서 이름을 딴 셋째 궁전, 곧 〈헤이할 노가(광휘의 궁전)〉가 펼쳐진다! 이 궁전은 앞선 두 궁전보다 훨씬 더 눈부신 백색과 자색의 혼합광으로 빛나며, 그 문을 지키는 수장 대천사는 〈예후엘〉이다. 이 셋째 궁전 안에는 네 개의 거대한 빛의 왕관이 떠 있고, 그 아래에는 세상에서 고통받는 의인들과 병든 자들을 치유하기 위한 〈생명의 약초와 위로의 광선들〉이 보관된 보물 창고들이 늘어선다.

또한 이 셋째 궁전의 한 구획에는 어린 나이에 죄 없이 세상을 떠난 아이들의 순결한 영혼들이 모여 사는 학당이 있어서, 천상의 스승인 메타트론이 날마다 그 아이들에게 토라의 감추어진 비밀들을 가르치며 위로한다. 다윗 왕이 시편 18편 13절에서 〈그분 앞의 광채(미-노가 네그도)로 말미암아 빽빽한 구름이 지나갔도다〉라고 노래한 바와 같이, 이 셋째 궁전의 빛이 한 번 번뜩이면 하계를 짓누르던 슬픔과 질병의 검은 구름들이 흩어져 사라진다.

【제4궁전: 공덕의 궁전】

셋째 궁전 위로 올라가면 일곱 궁전의 정중앙(네 번째 단계)에 위치한 엄중한 심판의 전당, 곧 〈헤이할 제쿠트(공덕의 궁전)〉가 나타난다! 왜 심판(딘, 게부라)의 궁전을 〈심판의 궁전〉이라 부르지 않고 반어적으로 〈제쿠트(공덕/무죄 판결의 궁전)〉라 부르는가? 거룩하신 분께서는 피조물을 심판하실 때에도 언제나 죄인을 멸하기보다 그의 작은 공덕(제쿠트)을 찾아내어 살리기를 기뻐하시기 때문이다!

이 넷째 궁전 한가운데에는 불타는 왕좌가 놓여 있고, 그 둘레에는 천상의 대산헤드린을 이루는 〈일흔두 명의 심판관 보좌(시브임 우-트레인 코르세이 데-디나)〉가 원형으로 둘러앉아 있다. 세상의 모든 사람의 선행(제쿠트)과 악행(호바)이 날마다 이 넷째 궁전의 저울 위에 올라가 달아진다. 거기에는 두 기둥이 서 있는데, 하나는 의인의 상급을 기록하는 백색 기둥이요, 다른 하나는 악인의 벌을 기록하는 적색 기둥이다. 만일 किसी 사람에게 죽음이나 재앙의 엄중한 판결문(그자르 딘)이 내려졌을지라도, 그가 지상에서 뜨거운 눈물로 참회(테슈바)하고 자선(째다카)과 기도를 올리면, 이 넷째 궁전을 지키는 자비의 집행관 〈산달폰〉과 〈즈쿠티엘〉이 즉시 그 판결문 두루마리를 찢어 불살라 버리고 그를 생명의 책으로 옮겨 적느니라!』 주석

〈헤이할로트〉 제5궁전·제6궁전·제7궁전 — 사랑의 궁전(아하바, 헤세드), 은총 의지의 궁전(라쫀, 티페레트), 그리고 지성소의 궁전(코데쉬 하-코다쉼, 비나/호크마)

랍비 시메온이 거룩함의 일곱 궁전 중 최상위 세 궁전인 제5궁전, 제6궁전, 제7궁전의 지고한 비의를 강론하였다.

『【제5궁전: 사랑의 궁전】

넷째 궁전의 심판정을 무사히 통과해 올라가면, 오른편의 무한한 자비(헤세드)가 영원히 타오르는 다섯째 궁전, 곧 〈헤이할 아하바(사랑의 궁전)〉가 열린다! 아가서 3장 10절에 〈그 가마의 바닥은 금이요, 그 안은 예루살렘 딸들의 사랑(아하바)으로 꾸몄도다〉라고 노래한 곳이 바로 이 다섯째 궁전이다. 이 궁전의 문을 지키는 대천사는 〈아하비엘〉이며, 이 안에는 오직 두려움이 아니라 순수한 사랑(아하바)으로 거룩하신 분을 섬긴 성도들과 아브라함의 후예들만이 들어올 수 있다. 여기에는 네 방향으로 흐르는 발삼 향유 강이 있고, 천상의 왕께서 날마다 이 궁전에 내려오시어 새로운 영혼들과 의인들의 기도에 거룩한 〈사랑의 입맞춤(네쉬카 디-르히무타)〉을 내려 주신다.

【제6궁전: 은총 의지의 궁전】

다섯째 궁전 위로 올라가면 여섯째 궁전인 〈헤이할 라쫀(은총과 기꺼운 의지의 궁전)〉이 장엄하게 솟아 있다! 시편 69편 14절에 〈주여, 은총의 때에 내 기도를 들으소서〉라고 한 그 〈은총의 때(에트 라쫀)〉가 바로 이 여섯째 궁전이다. 왜냐하면 이 궁전은 모든 여섯 방향(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)을 하나로 통합하는 중앙의 하늘(티페레트)의 본영이기 때문이다! 이곳에는 아브라함과 이삭과 야곱, 모세와 아론, 그리고 다윗 왕의 영혼들이 빛의 왕관을 쓰고 모여 있으며, 아가서 1장 2절의 〈내게 입맞추기를 원하노니(이샤케니 미-네쉬코트 피후)〉에 기록된 〈네 가지 거룩한 입맞춤(네쉬킨)〉 — 곧 영혼과 영혼이 맞닿아 숨결이 하나로 녹아드는 합일의 입맞춤 — 이 이곳에서 이루어진다. 모세와 아론과 미리암이 칼이나 죽음의 천사의 손에 죽지 아니하고 거룩하신 분의 〈입맞춤으로〉 세상을 떠난 것이 바로 이 여섯째 궁전의 입맞춤 때문이었다!

【제7궁전: 지성소의 궁전】

마침내 여섯째 궁전 위로 올라가면 모든 궁전들의 머리이자 정점인 일곱째 궁전, 곧 〈헤이할 코데쉬 하-코다쉼(지성소의 궁전)〉에 이른다! 앞선 여섯 궁전에는 천사들의 형상과 기둥들과 빛의 바퀴들이 보였으나, 이 일곱째 궁전 안에는 어떠한 외적 형상이나 이미지도 보이지 아니하고 오직 투명하고도 장엄한 신비의 휘장(파로케트)과 속죄소(카포레트)의 순수한 에테르 빛만이 가득 차 있다!

왜냐하면 이곳은 상위의 어머니(비나, 올람 하-바 / 오는 세상)의 생명수가 상위의 아버지(호크마)의 숨결과 맞닿아, 아찔루트의 왕(제이르 안핀)과 왕비(말후트)가 가장 거룩하고 내밀한 〈성스러운 결혼〉을 이루는 지성소의 침실이기 때문이다! 기도자가 지상에서 〈쉐마 이스라엘(들으라 이스라엘아, 우리 하나님 주님은 오직 한 분이신 주님이시니)〉을 외치며 두 눈을 감고 〈에하드〉의 마지막 글자 달레트에 온 영혼을 집중할 때, 그의 기도는 첫째 궁전부터 여섯째 궁전까지 단숨에 관통하여 이 일곱째 지성소의 궁전 안으로 들어가 왕과 왕비를 하나로 결합시키고, 그 보답으로 오십 개의 비나의 문에서 쏟아지는 생명의 축복을 온 우주에 내려보내느니라!』 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 1, 제1강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 1, 제1강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바이(가) 등장하여 출애굽기, 민수기, 에스겔서, 호세아서, 스가랴서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 1)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 민수기, 에스겔서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 1)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 2, 제2강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 게부라, 예소드, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 2, 제2강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바이(가) 등장하여 열왕기, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 2)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 에스겔서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 2)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 엘르아자르이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 4, 제4강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 예소드, 성막, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 4, 제4강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 4)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 이사야서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)와(과) 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 4)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 5, 제5강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 예소드, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 5, 제5강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요시이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 아모스서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아모스서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 5)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 아모스서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)와(과) 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 5)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 6, 제6강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 성막, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 6, 제6강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다이(가) 등장하여 민수기, 열왕기, 이사야서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 6)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 민수기, 열왕기, 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)와(과) 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 6)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 성막, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 미가서, 스가랴서의 성구들을 교차 인용하며 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 미가서의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 스가랴서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 미가서, 스가랴서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)와(과) 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 8, 제8강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 8, 제8강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 8)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 8)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 9, 제9강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 호드, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 9, 제9강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 9)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 9)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 10, 제10강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 10, 제10강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 민수기, 이사야서, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 10)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 민수기, 이사야서, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 10)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 11, 제11강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 예소드, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 11, 제11강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 11)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 11)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 12, 제12강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 게부라, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 12, 제12강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 호세아서, 말라기서의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 말라기서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 12)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 12)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 13, 제13강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 호크마, 게부라, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 13, 제13강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 에스겔서, 호세아서의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 13)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 에스겔서, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 13)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 14, 제14강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 게부라, 천상의 궁전, 진설병의 상

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 14, 제14강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 14)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 14)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 호세아서의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 17, 제17강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 게부라, 예소드, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 17, 제17강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 17)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 17)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 18, 제18강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 천상의 궁전, 진설병의 상, 형이상학적 저울

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 18, 제18강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁), 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 18)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)와(과) 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 18)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 19, 제19강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 19, 제19강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 호세아서의 성구들을 교차 인용하며 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 19)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 19)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 천상의 궁전, 성막, 형이상학적 저울

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 아가서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)와(과) 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 21, 제21강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 게부라, 호드, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 (단락 21, 제21강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 이사야서, 말라기서의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 말라기서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 21)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 이사야서, 말라기서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 21)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 게부라, 천상의 궁전, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 호세아서의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 호세아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 게부라, 예소드, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 잠언에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 천상의 궁전, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트(천상 궁전들의 서)〉 제1부 — 거룩함의 일곱 궁전(제1궁전~제7궁전) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 에스겔서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 에스겔서, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 244b–262b(거룩함의 일곱 궁전 헤이할로트)의 세밀 강해: 성막 완성과 함께 열린 천상의 일곱 궁전 — ① 제1궁전 리브나트 하-사피르(예소드/말후트, 타하리엘과 스라빔), ② 제2궁전 에쩸 하-샤마임(호드, 오파니엘과 순교자의 기도), ③ 제3궁전 노가(네차흐, 예후엘과 치유·위로의 창고), ④ 제4궁전 제쿠트(게부라, 일흔두 심판 보좌와 참회자의 판결문 파기), ⑤ 제5궁전 아하바(헤세드, 사랑의 입맞춤), ⑥ 제6궁전 라쫀(티페레트, 족장들과 모세의 합일 입맞춤), ⑦ 제7궁전 코데쉬 하-코다쉼(비나/호크마, 무형상의 휘장 너머에서 이루어지는 성스러운 결혼 지부가 카디샤) — 은 의인의 기도와 영혼이 『쉐마』의 통일 의도를 통해 아찔루트의 정상까지 오르는 사다리이다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부: 부정과 어둠(시트라 아흐라 / 클리포트)의 일곱 궁전 전반부 — 제1궁전 보르(빈 구덩이)·제2궁전 샤하트(부패의 구덩이)·제3궁전 두마(침묵)·제4궁전 티트 하-야벤(수렁 진흙)

랍비 시메온이 거룩함의 일곱 궁전에 관한 강론을 마친 뒤, 그 맞은편에 어둠의 거울처럼 세워진 〈부정의 일곱 궁전〉의 비밀을 폭로하였다.

『동료들이여, 전도서 기자가 〈이것을 저것과 마주 대하게 지으셨다〉(전도서 7:14)라고 말한 바와 같이, 위에 있는 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 사람의 영혼을 미혹하여 거룩한 기도와 정결함을 가로채려는 〈불결한 일곱 궁전〉이 입을 벌리고 서 있다! 사람이 이 일곱 어둠의 궁전의 이름과 그 수문장들의 술책을 정확히 알아야만 그들의 그물에 걸려들지 않고 자기 영혼을 지킬 수 있느니라.

【부정의 제1궁전: 보르】

가장 바깥쪽 첫째 불결한 궁전은 〈보르(빈 구덩이)〉라 불린다. 창세기 37장 24절에 요셉의 형들이 요셉을 던져 넣었던 구덩이에 대해 〈그 구덩이는 빈 것이라, 그 안에 물이 없었더라(베-하-보르 레크 에인 보 마임)〉라고 기록되어 있다. 우리 스승들이 가르치기를, 〈물이 없다〉 함은 곧 〈토라의 생명수가 없다〉는 뜻이요, 물이 없는 빈 구덩이 속에는 무엇이 우글거리는가? 바로 〈뱀들과 전갈들(네하쉼 베-아크라빔)〉이다! 사람이 토라 공부를 게을리하고 입으로 허탄하고헛된 말(운문이나 잡담)을 지껄일 때, 그의 영혼은 즉시 이 첫째 궁전인 〈보르(빈 구덩이)〉로 끌려 들어가 허무와 공허의 악령들에게 포위된다.

【부정의 제2궁전: 샤하트】

첫째 구덩이에서 회개하지 않고 더 깊이 떨어지면 둘째 불결한 궁전인 〈샤하트(부패의 함정, 시편 16:10)〉가 나타난다. 이곳에는 사람의 눈과 상상력을 어지럽혀 낮에는 탐욕을 일으키고 밤에는 불결한 몽정과 악몽을 꾸게 만드는 악령들이 도사리고 있다. 그들은 사람이 잠들 때 등불을 끄거나 불결한 손으로 눈을 비비는 틈을 타서 다가와 영혼의 빛을 빨아먹는다.

【부정의 제3궁전: 두마】

셋째 불결한 궁전은 〈두마(침묵, 시편 94:17 〈내 영혼이 곧 두마에 거하였으리라〉, 시편 115:17 〈죽은 자들과 두마에 내려가는 자들은 주님을 찬양하지 못하리라〉)〉라 불린다. 이곳을 다스리는 수장 악령의 이름 또한 〈두마〉인데, 그는 수만 명의 파멸의 사자들을 거느리고 사람의 입을 봉하여 기도와 토라의 소리가 나오지 못하게 막으며, 비방과 거짓 맹세와 저주를 일삼는 자들의 영혼을 접수하여 침묵의 감옥에 가둔다.

【부정의 제4궁전: 티트 하-야벤】

넷째 불결한 궁전은 시편 40편 3절(〈나를 기가 막힐 웅덩이와 수렁 진흙에서 끌어올리시고〉)에 기록된 〈티트 하-야벤(수렁 진흙)〉이다! 이곳에는 세상의 온갖 마술(키슈프)과 점술과 성적 방탕을 주관하는 악령들이 머물며, 한번 발을 들여놓으면 스스로의 힘으로는 도무지 빠져나올 수 없는 끈적끈적한 정욕의 늪으로 죄인을 빨아들이느니라!』 주석

〈헤이할로트〉 제2부 후반부 및 〈토사포트〉 완역 — 제5궁전 스올·제6궁전 짤마베트·제7궁전 아르카(사마엘과 음녀 릴리트의 본영) 및 제2권 부록 제1절~제10절

랍비 시메온이 부정의 일곱 궁전 중 가장 깊숙한 제5궁전, 제6궁전, 제7궁전의 정체를 폭로하고 이를 물리치는 구원의 길을 선포하였다.

『【부정의 제5궁전: 스올】

다섯째 불결한 궁전은 잠언 30장 16절(〈스올은 족한 줄을 알지 못하며〉)에 기록된 〈스올〉이다. 이곳은 거룩함의 다섯째 궁전인 〈사랑의 궁전(헤세드)〉을 뒤틀어 모방한 곳으로서, 거룩한 사랑 대신 끝없는 이기적 욕망과 탐식과 분노의 불길이 타오른다.

【부정의 제6궁전: 짤마베트】

여섯째 불결한 궁전은 〈짤마베트(사망의 그늘, 시편 23:4)〉이다. 이곳에서는 어둠의 뱀들이 사람의 영혼에서 믿음의 빛을 가리고 절망과 우울과 불신앙의 독기를 내뿜는다.

【부정의 제7궁전: 아르카 및 게힌놈의 심연】

가장 깊고도 끔찍한 일곱째 불결한 궁전은 모든 악의 뿌리이자 독사들의 본영이다! 거룩함의 일곱째 궁전(지성소)에서 성스러운 신랑과 신부가 합일하듯이, 이 불결한 일곱째 궁전 안에서는 어둠의 수장인 〈사마엘〉과 그의 독사 배우자인 〈음녀〉가 불결한 교합을 이루고 있다!

잠언 5장 3–5절과 7장 10–27절이 묘사한 그대로, 이 요부(릴리트)는 처음에는 온갖 화려한 금은 장신구와 붉은 비단 옷으로 치장하고 입술에는 꿀을 바른 채 어리석은 사내에게 다가와 유혹한다. 사내가 그녀의 유혹에 넘어가 죄를 짓고 나면, 그녀는 순식간에 화려한 옷을 벗어던지고 머리부터 발끝까지 날카로운 칼날과 불꽃으로 뒤덮인 무서운 사형 집행관(죽음의 천사)으로 돌변한다! 그리고 칼을 뽑아 그 사내의 목을 쳐서 영혼을 빼앗아 지옥(게힌놈)의 가장 깊은 구덩이로 던져 넣는 것이다!

그러나 행복하도다, 날마다 아침과 저녁에 〈쉐마 이스라엘〉의 통일 기도를 바치고 낮과 밤으로 토라의 말씀에 매달리는 의인들이여! 그들이 〈주님은 한 분이시다(아도나이 에하드)〉라고 외치는 순간, 거룩함의 일곱 궁전에서 내려온 번개 같은 빛이 이 부정의 일곱 궁전을 산산이 깨뜨리고 사마엘과 릴리트를 심연 속으로 결박하여 내쫓느니라!』

마지막으로 『세페르 하-조하르』 제2권의 대미를 장식하는 〈토사포트〉는 출애굽기 전체의 핵심 비의들을 열 개의 보석 같은 단락으로 총괄한다.

제1절~제2절은 시나이산에서 『온 백성이 우레와 소리들을 보았다(로임 에트 하-콜로트)』(출애굽기 20:18)라는 말씀을 해설하며, 천상의 일곱 음성(시편 29편의 일곱 〈콜 아도나이〉)이 색깔을 지닌 빛의 결정체로 응결되어 백성들의 눈에 직접 보였고 그 안에 장차 태어날 모든 예언자들과 현자들의 영혼이 비쳤음을 밝힌다.

제3절~제6절은 랍비 베레키야와 랍비 요시의 강론을 통해 번제와 화목제의 비밀, 그리고 모세의 지팡이(마테 하-엘로힘)에 새겨진 흑색·백색·적색의 불꽃 글자들과 십대 재앙의 초월적 권능을 해설한다.

제7절~제10절은 태초에 라지엘 대천사가 아담에게 전해 준 사백 장 분량의 『아담의 책(세페르 아담 하-리숀)』이 에녹과 노아와 아브라함과 야곱과 요셉을 거쳐 모세에게 전수된 경위를 밝히고, 하계의 성막(미슈칸)이 천상의 대제사장 〈메타트론〉의 장막을 거쳐 아찔루트의 열 세피로트(케테르에서 말후트까지)와 완벽한 일대일 조응을 이룸을 선포하며 『조하르』 제2권(출애굽기) 전체의 장엄한 막을 내린다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 (단락 1, 제1강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 천상의 궁전, 언약궤, 진설병의 상

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 (단락 1, 제1강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 1)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)와(과) 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 1)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 (단락 2, 제2강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 성막, 셰키나, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 (단락 2, 제2강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 에스더서의 성구들을 교차 인용하며 성막(미슈칸), 셰키나(말후트), 천상의 궁전(헤이할로트), 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 에스더서의 말씀을 인용하여 셰키나(말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스더서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 2)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 에스더서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 성막(미슈칸)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 2)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 (단락 3, 제3강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 (단락 3, 제3강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 호세아서, 잠언, 에스더서의 성구들을 교차 인용하며 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스더서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 3)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 호세아서, 잠언에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 3)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 예소드, 천상의 궁전, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 시편, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 시편, 욥기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)와(과) 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 (단락 5, 제5강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 셰키나, 예소드, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 (단락 5, 제5강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 5)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 5)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 (단락 6, 제6강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 게부라, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 (단락 6, 제6강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 호세아서, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 6)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 호세아서, 잠언에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 6)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 티페레트, 천상의 궁전, 안식일

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 욥기의 성구들을 교차 인용하며 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 욥기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)와(과) 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 셰키나, 예소드, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등장하여 출애굽기, 시편, 아가서, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 네차흐

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 스가랴서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 스가랴서의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 성막, 셰키나, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 성막(미슈칸), 셰키나(말후트), 천상의 궁전(헤이할로트), 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 성막(미슈칸)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 출애굽기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 호드, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기, 잠언에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론: 거룩하신 분, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 요시, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 등장하여 여호수아서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 여호수아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 — 랍비 아바의 강론: 거룩하신 분, 티페레트

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바이(가) 등장하여 출애굽기, 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 원문은 출애굽기, 열왕기의 성구와 아람어 본문을 통해 상위의 빛이 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 위계를 따라 하강하는 법칙을 천명한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 출애굽기, 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 (단락 16, 제16강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 (단락 16, 제16강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 원문은 열왕기의 성구와 아람어 본문을 통해 상위의 빛이 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 위계를 따라 하강하는 법칙을 천명한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 16)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 셰키나(말후트)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 16)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 티페레트, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 여호수아서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 여호수아서에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 (단락 19, 제19강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 (단락 19, 제19강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 신명기, 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 신명기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 신명기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 19)의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 신명기, 열왕기에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 19)의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 성막, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 〈헤이할로트〉 제2부(부정의 일곱 궁전 클리포트) 및 〈토사포트(제2권 보유편 제1절~제10절)〉 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등장하여 창세기, 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 1:1 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 성구들의 외면적 문자(프샤트)와 비유적 암시(레메즈·드라쉬) 안쪽에는, 지상에 세워진 성막(미슈칸)과 대제사장의 예복과 천상의 일곱 궁전(헤이할로트)이 어떻게 아찔루트 신성계의 열 세피로트 및 파르쭈핌(신성 인격체들)과 일대일로 조응하여 상하 우주를 하나로 묶는지 밝혀 주는 내밀한 카발라의 비밀이 담겨 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 신비적 원리를 다음과 같이 풀었다. 성경이 창세기, 열왕기, 시편에서 성막의 기구들과 제사장의 봉사와 성소의 규례를 그토록 세밀한 치수와 재료로 기록한 까닭은, 지상의 성막이 곧 상위의 어머니(비나, 상위의 성막)와 하위의 신부(말후트, 하위의 성막)를 하나로 잇는 천상 전차(메르카바)의 거울이기 때문이다. 구체적으로 본 단락에서 다루어지는 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)와(과) 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 결합 구조는, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 은총)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭과 레위인의 심판)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 중심축) 안에서 화해하고, 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉과 감람나무의 성유)을 통해 거룩한 신부인 셰키나(말후트)의 지성소로 쏟아져 들어가는 성스러운 결혼(지부가 카디샤)의 회로를 보여 준다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도와 분향(케토레트)과 안식일의 계명을 바칠 때, 그 향기와 음성이 일곱 거룩한 궁전(헤이할로트)의 문들을 차례로 열어젖히고, 맞은편에 도사린 다른 편(시트라 아흐라 / 부정의 일곱 궁전)의 고소자들을 결박하여 심연으로 물리친다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 문자 배열과 수비학적 비의를 짚어 내며 강론을 확증하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 262b–296a(부정의 일곱 궁전 및 토사포트)의 세밀 강해: 거룩함의 일곱 궁전 맞은편에는 클리포트의 일곱 불결한 궁전 — ① 보르(토라 없는 빈 구덩이), ② 샤하트(부패와 악몽), ③ 두마(기도를 막는 죽음의 침묵), ④ 티트 하-야벤(정욕과 마술의 수렁 진흙), ⑤ 스올(끝없는 탐욕), ⑥ 짤마베트(사망의 그늘), ⑦ 아르카/게힌놈(사마엘과 음녀 릴리트가 유혹한 뒤 칼로 영혼을 죽이는 최심부) — 이 대칭으로 도사리고 있으나, 토라와 『쉐마』의 빛 앞에서는 즉시 파멸한다. 권말의 〈토사포트〉 10개 절은 시나이산의 보이는 음성, 모세의 지팡이, 『아담의 책』, 메타트론의 장막과 열 세피로트의 대응으로 출애굽기 전체를 총결산한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 고증한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 어머니)에서 발출된 호크마·비나·다아트의 세 두뇌(모힌)는 서른아홉 창조의 빛줄기가 되어 바브(티페레트, 여섯 방향을 통합하는 신랑)를 단장시키고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 영원한 등불이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하는 두 그룹(케루빔)의 형상으로 합일한다. 이리하여 인간의 몸과 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 자체가 살아 움직이는 성막이자 지성소가 될 때, 아티카 카디샤의 자비로운 이마가 열려 수정 이슬을 내려보내고, 주님의 영광(크보드 아도나이)이 온 세상에 충만하게 되는 것이다. 주석

제7부 제1절: 이드로의 자손 케니 족속과 아말렉의 심판, 한밤중 수탉의 울음과 랍비 시몬 일행의 토라 연구

『모세가 이스라엘 자손의 온 회중을 모으고 그들에게 이르되 여호와께서 너희에게 명령하사 행하게 하신 말씀이 이러하니라』(출애굽기 35:1). 랍비 시몬 바르 요하이와 동료 현자들이 성막 건립의 총결과 레위기 희생 제의(코르바노트)로 이어지는 신성한 연합의 비의를 강해하기 위하여 한자리에 모였다. 랍비 히야가 먼저 입을 열어 발람의 예언 구절인 『그가 가인 족속을 바라보며 노래를 지어 이르되 네 거처가 견고하고 네 보금자리는 바위에 있도다』(민수기 24:21)를 인용하였다. 모세의 장인 이드로의 후손인 케니 족속은 비록 이방 민족에서 출발하였으나, 이스라엘을 가로막은 악의 원형 아말렉의 영역에서 스스로 분리되어 나와 광야의 거룩한 바위, 곧 토라의 반석이자 셰키나의 날개 아래에 자신들의 보금자리를 지었다.

랍비 요세와 랍비 예후다가 밤길을 걸으며 토라의 비밀을 담론하던 중, 한밤중이 되자 지상의 수탉이 날개를 치며 울기 시작하였다. 랍비 시몬의 전승에 따르면, 밤이 깊어 자정에 이르면 거룩하신 분(찬양받으실 그분)께서 에덴동산(간 에덴)으로 들어가시어 의인들의 영혼(차디킴)과 함께 기쁨으로 노니신다. 이때 천상의 불꽃이 지상의 수탉의 날개 밑을 치면, 수탉은 날개를 세 번 털며 우렁차게 울어 잠든 인간들을 깨운다. 그 첫 번째 울음은 『일어나라, 여호와의 종들아! 밤에 여호와의 집에 서서 찬송하라』는 천상의 외침이요, 두 번째 울음은 상위의 셰키나가 하위 세계의 유배지에서 자신의 반려자인 제이르 안핀(소안자)을 향해 높이는 그리움의 노래이며, 세 번째 울음은 잠자리에 누워 영혼을 마트로니타의 품에 의탁했던 의인들이 즉시 일어나 허리를 동이고 새벽이 밝기 전까지 토라의 신비를 연구하도록 촉구하는 부름이다.

왜 모세는 성막을 짓고 희생 제의를 준비하기에 앞서 온 이스라엘 회중을 하나로 모으기(바야크헬)에 앞서 반드시 안식일의 계명을 먼저 선포하였는가? 이는 지상의 이스라엘 회중이 불순한 아말렉의 파편과 교만, 분열의 영(클리포트)을 털어내고 안식일의 신성한 평화 속에서 한 몸으로 결속될 때에만, 천상의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)가 일곱째 안식처인 말쿠트(크네세트 이스라엘) 안에서 온전한 합일(지부그)을 이룰 수 있기 때문이다. 밤의 어둠 속에서도 깨어 토라를 연구하는 동료들은 아침이 밝아올 때 아브라함의 자비(헤세드)의 실로 관을 쓰며, 바로 그들의 입술에서 나오는 토라의 숨결이 천상 성막의 휘장을 짜는 첫 번째 날실이 된다. 주석

제7부 제2절: 바빌론 강가의 통곡과 천사들의 침묵, 묘지의 파멸 천사와 장례 행렬의 비의

랍비 아바가 시편 137편 1~2절의 말씀인 『우리가 바빌론의 여러 강변 거기에 앉아서 시온을 기억하며 울었도다 그중의 버드나무에 우리가 우리의 수금을 걸었나니』를 들어 강론을 이어갔다. 성전이 파괴되고 이스라엘이 바빌론의 유배지로 끌려가던 날, 단지 지상의 백성들만 운 것이 아니었다. 천상의 성가대를 이끌던 거룩한 천사들조차 자신들의 빛나는 수금과 악기를 바빌론 강가의 물버들에 걸어 두고 침묵에 잠겼다. 왜냐하면 천상의 천사들은 지상의 이스라엘이 성전과 회당에서 먼저 거룩한 찬양(케두샤)을 시작하기 전에는 스스로 하나님 앞에서 노래를 부를 권한이 없기 때문이다. 신부인 셰키나가 성소에서 쫓겨나 티끌 속에 앉아 통곡하고 있는데, 어찌 왕의 시종들인 천사들이 기쁨의 음악을 연주할 수 있겠는가?

이어서 랍비 시몬은 죽은 자를 묘지로 운구할 때 일어나는 보이지 않는 영적 세계의 역학을 설명하였다. 사람이 세상을 떠나 묘지로 옮겨질 때, 준엄한 심판의 칼을 쥔 파멸의 천사가 장례 행렬을 따라오는 여인들의 무리 한가운데에 숨어든다. 왜 하필 여인들의 무리 사이인가? 태초에 하와가 원초적 뱀(나하쉬)의 유혹에 빠져 세상에 죽음의 독을 끌어들였기 때문에, 죽음과 파멸의 그림자는 언제나 여성적 통로를 통해 먼저 접근하려 하기 때문이다. 그러므로 장례식에서 묘지로부터 돌아올 때 남자들이 여인들의 대열을 정면으로 마주보거나 그 사이를 가로질러 걷는 것은 극히 위험한 일이다.

그러나 만약 장례 행렬에 참여한 여인들의 수가 일곱 명 미만일 때에는 파멸의 천사가 즉각적인 살상의 권능을 행사하지 못하며, 일곱 명 이상이 모였을 때에 비로소 죽음의 영이 그들 사이에 자리를 잡는다. 이때 살아있는 자들이 그 죽음의 그림자로부터 자신을 보호하는 비결은 시선을 땅으로 낮추고 고개를 돌려 거룩한 이름을 묵상하며, 공동묘지에서 돌아오는 길에 흐르는 물에 손을 씻고 시편 91편(『지존자의 은밀한 곳에 거주하며 전능자의 그늘 아래에 사는 자여』)과 이사야 25장 8절(『주 여호와께서 사망을 영원히 멸하실 것이라』)을 일곱 번 암송하는 것이다. 이는 죽음의 불순한 껍질(클리포트)이 산 자의 네페쉬(생명혼)에 달라붙지 못하도록 천상의 자비의 장막으로 차단하는 거룩한 예법이다. 주석

제7부 제3절: 엘리야의 승천과 에녹의 열쇠, 지상의 성막과 천상 성전의 상응

랍비 아바가 물었다. 『시편 기자는 "하늘은 여호와의 하늘이라도 땅은 사람에게 주셨도다"(시편 115:16)라고 기록하였고, 또 잠언 30장 4절은 "하늘에 올라갔다가 내려온 자가 누구인지... 네가 아느냐"고 물었습니다. 인간의 육신은 지상의 네 원소로 빚어져 천상의 영적 대기 속으로 결코 들어갈 수 없는데, 어떻게 성경은 "엘리야가 회오리바람을 타고 하늘로 올라갔더라"(열왕기하 2:11)고 기록하며, 에녹(하노크) 역시 산 채로 하늘로 옮겨졌다고 전합니까?』

랍비 시몬이 답하였다. 『아, 경건한 이여! 여기에 지고한 비밀이 감추어져 있도다. "하늘은 여호와의 하늘"이라 할 때 그 상위의 하늘은 오직 왕 중의 왕이신 제이르 안핀(티페레트)의 영역이요, 어떤 피조된 육신도 그 원형적 불꽃 안으로 그대로 들어갈 수 없다. 그러나 하늘이라는 이름에는 상위의 하늘과 하위의 하늘이 있나니, 지상의 성기를 다스리는 하위의 하늘이 존재한다. 선지자 엘리야가 회오리바람을 타고 올라갔을 때, 그의 거친 물질적 육체는 벗겨져 지상의 원소로 환원되었고, 그의 영혼은 광채로 짜인 거룩한 영적 의복을 입어 천사들과 같은 빛의 형상으로 변모하였다. 그리하여 그는 죽음을 맛보지 않은 채 천상의 사자들과 지상의 현자들 사이를 오가며 언약의 신비를 수호하는 영원한 증인이 되었다.

에녹의 경우 또한 마찬가지이다. 거룩하신 분께서 그를 지상에서 취하사 천상의 궁전으로 옮기셨을 때, 그의 육신은 불타는 횃불과 눈부신 보석의 빛으로 정련되어 천상의 왕자 메타트론의 보좌와 연결되었다. 그에게 상하의 열쇠들이 맡겨졌으며, 모세가 시내산의 구름 속으로 들어갔을 때에도 바로 이 천상의 빛의 옷을 입었기에 불타는 스랍들과 가브리엘의 화염 속을 걸으면서도 결코 타지 않았던 것이다. 그러므로 성경이 "너희 중에서 여호와께 드릴 예물을 취하라"(출애굽기 35:5)고 명할 때, 그 "너희 중에서"라는 말은 인간이 자기 내면의 가장 순결한 영혼의 불꽃을 정화하여 바침으로써 지상에 머물면서도 엘리야와 에녹처럼 천상의 거룩한 왕좌와 하나로 결합할 수 있음을 가르친다.』 주석

제7부 제4절: 부정한 재물의 배격과 자선의 신비, 토라를 위해 몸을 부수는 나그네들의 영광

랍비 시몬은 계속하여 『너희 중에서 여호와께 드릴 예물(테루마)을 취하라 무릇 마음에 원하는 자는 그것을 가져다가 여호와께 드릴지니』(출애굽기 35:5)라는 구절의 윤리적·신비적 차원을 깊이 파헤쳤다. 왜 성경은 『너희 중에서(미켐)』라고 강조하는가? 이는 타인에게서 강탈하거나 속여 빼앗은 부정한 재물로는 결코 성소의 예물이나 제단의 희생 제물을 삼을 수 없음을 엄중히 경고하기 위함이다. 이사야 61장 8절에 『나 여호와는 정의를 사랑하며 불의의 강탈을 미워하여 성실히 그들에게 갚아 준다』고 기록되어 있듯, 이웃의 눈물과 피가 묻은 재물로 성막을 꾸미거나 제단 위에 번제를 올리는 자는 거룩한 왕좌를 모독하고 오히려 고발자(사탄)의 손에 칼을 쥐여주는 자이다.

진정한 예물은 오직 정직한 땀으로 얻은 자기 소유의 첫 열매와 가난한 자를 향한 자선에서 나온다. 사람이 가난한 이웃에게 자선을 베풀 때, 그는 지상의 빈자를 돕는 것에 그치지 않고 천상의 정의를 자비의 오른편(체다카 = 헤세드/티페레트)과 결합시키는 거룩한 성사를 행하는 것이다. 가난한 자의 허기진 영혼이 자선을 통해 소생할 때, 그에게서 피어오르는 감사의 숨결은 어떤 향기로운 번제물보다 더 빠르게 천상의 일곱 궁전을 통과하여 왕의 보좌 앞으로 올라간다.

이어서 랍비 시몬은 눈물을 흘리며 동료들과 후대의 토라 학도들을 축복하였다. 『복되도다, 너희 의인들이여! 토라의 지혜를 배우고 스승의 입술에서 나오는 비밀을 듣기 위하여 이 나라에서 저 나라로, 이 성읍에서 저 성읍으로 거친 길을 걸으며 스스로의 육신을 부수고 피곤하게 만드는 나그네들이여! 평안한 집에서 안일하게 잠든 자들은 결코 토라의 속살을 보지 못한다. 오직 진리를 갈망하여 길 위에서 자신의 몸을 낮추고 고난을 감내하는 자들만이, 자기 몸을 쪼개어 바치는 살아있는 희생 제물(코르반 하이)로 인정받아 다가올 세계(올람 하-바)에서 셰키나의 빛나는 영광을 직접 목도하게 될 것이다.』 주석

제7부 제5절: 바다로 도망친 요나의 알레고리 — 인간 영혼의 지상 하강, 육체라는 배, 폭풍의 심판과 회개의 구원

랍비 아바는 선지자 요나의 이야기가 단순한 역사적 사건이 아니라, 이 세상에 내려온 모든 인간 영혼의 장엄한 운명을 담은 비의적 알레고리임을 설파하였다. 『요나가 여호와의 얼굴을 피하여 다시스로 도망하려 하여 욥바로 내려가서 마침 다시스로 가는 배를 만난지라』(요나 1:3). 여기서 '요나'는 천상의 보좌 아래에서 내려와 물질세계라는 거센 바다를 건너야 하는 인간의 거룩한 영혼을 뜻한다. 영혼이 욥바로 내려가 올라탄 '배'는 다름 아닌 이 지상에서 영혼을 태우고 항해하는 인간의 육체이다.

인간이 지상에서 토라의 계명을 저버리고 죄를 지을 때, 그는 마치 여호와의 낯을 피해 도망칠 수 있다고 착각한 요나와 같다. 그러자 거룩하신 분께서 바다 위에 대풍을 일으키시니, 육체라는 배는 질병과 재난의 파도에 부딪혀 거의 깨어지게 된다(요나 1:4). 이때 영혼은 육체의 가장 깊은 밑창에 내려가 깊은 잠(영적 무감각과 망각의 잠)에 빠져 있다. 그러면 배의 사공이 그에게 다가와 외친다. 『자는 자여, 어찌함이냐! 일어나서 네 하나님께 구하라!』(요나 1:6).

마침내 심판의 폭풍이 멈추지 않자 배는 부서지고 요나는 깊은 바다, 곧 무덤(게힌놈과 셰올의 심연) 속으로 던져져 큰 물고기(무덤의 권세)에게 삼켜진다. 사흘 밤낮 동안 죽음 이후 육체의 마디들이 해체되고 정화되는 서른 날의 심판 기간을 거치며, 물고기 뱃속에서 요나가 눈물로 회개하고 부르짖었을 때, 거룩하신 분께서 그 물고기에게 명하시어 요나를 다시 마른 땅(부활과 다가올 세계의 생명)으로 토해내게 하셨다. 이와 같이 아무리 깊은 죄의 심연과 무덤의 어둠 속에 떨어진 영혼이라도, 참된 회개를 통해 부르짖으면 죽음의 뱃속조차 그를 영원히 가두어 둘 수 없다. 주석

제7부 제6절: 다윗이 자신의 영혼에게 부른 다섯 구절의 찬양과 오병의 축복, 모세의 노래와 아가서

랍비 시몬이 시편 103편 1절의 말씀인 『내 영혼아 여호와를 송축하라 내 속에 있는 것들아 다 그의 거룩한 이름을 송축하라』를 들어 강론하였다. 다윗 왕은 시편 전체를 통틀어 모두 다섯 곳에서 『내 영혼아 여호와를 송축하라』(시편 103:1, 103:2, 103:22, 104:1, 104:35)라고 외쳤다. 왜 다섯 번인가? 이는 어머니의 태 안에서부터 출생하여 지상을 살아가고 마침내 천상으로 돌아갈 때까지 인간을 둘러싸고 있는 다섯 단계의 빛과 세계(모세의 토라 오경, 다윗의 시편 다섯 권, 영혼의 다섯 위계인 네페쉬·루아흐·네샤마·하야·예히다)에 정확히 상응하기 때문이다.

또한 식탁에서 빵을 떼며 식사 후의 축복 기도(비르카트 하-마존)를 올릴 때 사용하는 축복의 잔 역시 다섯 손가락으로 받쳐 들어 올리며, 안식일과 성소의 진설병에서 다섯 겹의 자비를 일깨운다. 다윗이 『내 속에 있는 것들아』라고 말한 것은 인간 육체 내부의 열두 내장 기관과 이백마흔여덟 개의 지체들이 각기 천상의 마차(메르카바)를 이루는 거룩한 천사들과 열두 경계에 연결되어 있음을 뜻한다. 그러므로 인간이 방탕한 생각이나 부정한 음식으로 자신의 내장을 더럽히면 그에 상응하는 천상의 지체들에 흠집을 내는 것이요, 반대로 거룩한 마음으로 여호와를 찬양하면 자신의 온 내장과 뼈마디가 살아있는 성소의 기구가 되어 여호와의 거룩한 이름을 빛내게 된다.

나아가 하늘의 한 끝에서 다른 끝까지 펼쳐진 천상의 영역에는 『기억』이라 불리는 곳과 『지킴』이라 불리는 곳이 있다. 모세가 홍해 바다를 건넌 뒤 불렀던 노래(출애굽기 15장)는 오른쪽의 자비(헤세드)를 일깨워 물의 기적을 찬양한 노래였고, 솔로몬 왕이 지은 『아가(시르 하-시림, 노래 중의 노래)』는 이 모든 찬양의 정점으로서 천상의 신랑(제이르 안핀)과 신부(말쿠트)가 완전한 평화(샬롬) 속에서 입 맞추는 최고의 성혼 찬가이다. 주석

제7부 제7절: 아미다 열여덟 축복 기도의 배치 비의 — 첫 세 축복과 마지막 세 축복, 제사장의 축복과 다섯 매듭

랍비 시몬은 성전 파괴 이후 희생 제사를 대신하여 제정된 『아미다』의 신비적 구조를 해설하였다. 사람이 왕과 마트로니타(셰키나) 앞에 나아가 기도할 때, 처음 세 축복(족장들의 하나님, 권능의 주, 거룩하신 하나님)에서는 결코 자기 개인의 물질적 필요나 세속적 청원을 구해서는 안 된다. 처음 세 축복은 오직 천상의 세 상위 원리(아바·이마·티페레트, 혹은 헤세드·게부라·티페레트라는 세 족장의 수레바퀴)를 찬양하고 신성한 왕권을 높이는 데에만 바쳐져야 한다. 그 뒤에 이어지는 중간의 열두 축복에서 비로소 지혜, 회개, 용서, 구속, 치유, 풍년 등 공동체와 개인의 필요를 간구하며, 마지막 세 축복(성전 예배의 회복, 감사의 고백, 평화의 축복)에서는 다시 왕과 신부의 영원한 결합과 감사를 노래하며 물러나야 한다.

이 열여덟 축복 기도는 인간 척추의 열여덟 마디 뼈에 상응하며, 동시에 천상 생명나무의 의인(차디크, 예소드)을 구성하는 열여덟 빛의 마디에 상응한다. 그러므로 아미다 기도를 드리며 하나님의 이름을 부를 때 허리를 굽혀 절하는 자는 자신의 척추 열여덟 마디를 천상의 생명나무에 연결하여 위로부터 내려오는 생명의 이슬을 온몸에 받아들이는 것이다.

또한 성소에서 제사장이 백성을 축복할 때나 기도 중에 다섯 매듭의 유대(결속)를 짓는 것은 오른손의 다섯 손가락(헤세드의 다섯 빛)과 왼손의 다섯 손가락(게부라의 다섯 불꽃)을 머리 위로 들어 올려 열 세피로트의 완전한 조화를 이루기 위함이다. 하나님께서 가장 기뻐하시는 예배는 두려움과 사랑을 하나로 묶어 드리는 예배이니, 경외 없는 사랑은 방종으로 흐르고 사랑 없는 경외는 차가운 심판에 갇히기 때문이다. 주석

제7부 제8절: 새벽 기도의 시각과 천상 문들의 개방, 영혼을 하나님께 바치는 여섯 가지 길

랍비 시몬은 아침 기도를 드려야 하는 정확한 영적 시각에 관하여 강론하였다. 밤 동안에는 엄정한 심판(딘)의 문지기들이 세상의 사방 통로를 지키고 있으므로, 천상의 자비의 문들은 오직 동이 트는 새벽녘에 이르러서야 비로소 활짝 열린다. 새벽빛이 동쪽 하늘을 가르는 순간은 아브라함의 속성인 헤세드(자비)가 잠에서 깨어나 세상을 향해 미소 짓는 시간이다. 그러므로 날이 완전히 밝기 전, 어둠과 빛이 교차하는 새벽의 경계에서 회당에 나아가 기도하는 자는 천상의 문들이 열리는 바로 그 첫 순간에 왕의 보좌 앞으로 직행하는 은총을 얻는다.

이어서 랍비 시몬은 인간이 자신의 영(루아흐)과 영혼(네샤마)을 거룩하신 분께 온전히 바치는 여섯 가지 거룩한 길을 제시하였다. 첫째는 영화롭고 두려우신 여호와의 이름을 경외함(신명기 28:58)으로써 교만한 마음을 꺾는 것이요, 둘째는 온 마음과 온 성품을 다하여 하나님을 사랑함(신명기 6:5)으로써 오른편의 빛에 접속하는 것이다. 셋째는 아침과 저녁으로 『셰마 이스라엘(이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니)』을 암송하며 여섯 방향의 우주를 하나로 통일하는 것이요, 넷째는 아미다 기도 속에서 자신의 생명을 바칠 각오로 눈물 흘리며 간구하는 것이다.

다섯째는 날마다 토라의 심오한 비밀(오라이타)을 연구하여 지성(비나)의 샘물을 마시는 것이며, 여섯째는 거룩한 안식일과 절기마다 세상의 근심을 끊고 천상의 기쁨으로 왕과 마트로니타를 맞이하는 것이다. 이 여섯 가지 길은 곧 제이르 안핀을 구성하는 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)의 계단이며, 이 여섯 계단을 밟고 올라가는 자는 일곱째 궁전인 셰키나의 성소 안으로 들어가 영원한 생명의 화관을 쓰게 된다. 주석

제7부 제9절: 안식일 전야(금요일 저녁)의 거룩한 왕좌 확립 — 불의 기둥과 구름 기둥, 게힌놈의 소멸과 천지간의 안식

랍비 시몬이 금요일 해 질 녘, 곧 거룩한 안식일(샤바트)이 들어오는 순간에 천상과 지상에서 일어나는 놀라운 우주적 변모를 개시하였다. 주중의 엿새 동안에는 세상이 심판의 천사들과 외곽의 세력들(클리포트)에 의해 통치되며, 아래의 왕좌(말쿠트)는 어둠의 껍질들에 둘러싸여 고단한 노동을 견뎌낸다. 그러나 금요일 오후 해가 기울고 안식일의 문턱에 이르면, 천상에서 눈부신 별 하나가 열 개의 다른 별들과 함께 솟아올라 하나의 거대한 광채로 융합된다.

그 순간, 지상의 모든 불순한 심판의 세력들과 고발하는 악령들은 벼락을 맞은 듯 흩어져 심연 속으로 숨어들고, 불의 기둥과 구름 기둥이 성소 위로 내려와 마트로니타(셰키나)를 거룩한 신부의 예복으로 단장시킨다. 심지어 악인들이 형벌을 받던 게힌놈의 맹렬한 불길조차 안식일이 시작되는 순간 완전히 꺼져 버리며, 천상의 존재들과 지상의 존재들, 그리고 지하의 죄인들에 이르기까지 우주 만물이 온전한 평화와 안식을 누리게 된다.

오직 안식일 자체를 모독하고 안식일의 계명을 고의로 짓밟은 자들만은 안식일에도 그 형벌의 불이 꺼지지 않으니, 이에 관하여 이사야 66장 24절은 『그들의 벌레는 죽지 아니하며 그들의 불은 꺼지지 아니하리라』고 경고하였다. 그리고 토요일 밤 안식일이 끝나고 하브달라(구별 예식)를 마칠 때, 천상의 전령인 두마가 다시 죄인들을 게힌놈으로 불러들이려 하지만, 지상의 이스라엘이 안식일 폐막 기도를 가능한 한 늦추어 시편 91편과 자비의 찬가를 길게 부르는 동안에는 게힌놈의 문이 열리지 못한다. 주석

제7부 제10절: 안식일의 추가 영혼(네샤마 예테라)과 상위의 기쁨, 안식일 세 번의 성찬과 믿음의 완성

랍비 시몬은 감탄하며 외쳤다. 『보라, 거룩하신 분께서 당신의 백성 이스라엘에게 얼마나 큰 자애를 베푸셨는가! 안식일이 도래하면 그분께서는 지상의 이스라엘 각 사람에게 거룩한 추가 영혼을 내려 주시어 그들로 하여금 천상의 기쁨과 지혜를 수용할 수 있는 넓은 그릇이 되게 하신다!』 이 추가 영혼은 어디에서 흘러나오는가? 그것은 모든 생명의 원천인 상위 어머니(비나, 다가올 세계 올람 하-바)로부터 흘러나와 거룩한 신부(말쿠트)를 거쳐 안식일을 지키는 의인들의 머리 위에 화관처럼 내려앉는다. 이 추가 영혼이 머무는 동안 인간은 평일의 모든 슬픔과 결핍을 잊고, 천상의 비밀을 직관하며, 먹고 마시는 식탁의 행위조차 순수한 영적 제사로 승화시킨다.

그러므로 인간은 안식일에 반드시 세 번의 거룩한 성찬을 베풀어야 한다. 왜 세 번인가? 이는 출애굽기 16장 25절에서 모세가 만나에 관하여 『오늘은 그것을 먹으라 오늘은 여호와의 안식일인즉 오늘은 너희가 들에서 그것을 얻지 못하리라』고 하며 『오늘』이라는 단어를 세 번 반복했기 때문이요, 더 깊은 비의로는 안식일의 세 식사가 천상의 세 거룩한 파르추프(형상)의 믿음을 온전히 세우기 때문이다.

첫째 식사(금요일 밤)는 거룩한 신부인 마트로니타(하칼 바-타푸힘, 사과의 들판 = 말쿠트)의 식탁이요, 둘째 식사(토요일 낮)는 모든 심판이 전혀 존재하지 않는 순수한 자비의 머리이신 아티카 카디샤의 식탁이며, 셋째 식사(토요일 오후 해 질 무렵)는 여섯 세피로트를 아우르는 제이르 안핀(소안자, 티페레트)의 식탁이다. 이 세 번의 식사를 기쁨으로 완수하는 자는 천상의 세 매듭으로 이루어진 『완전한 믿음』의 사람이라 불리며, 레위기의 화목제(쉘라밈)를 온전히 드린 자와 같은 반열에 오른다. 주석

제7부 제11절: 수요일 밤과 안식일 밤의 영적 경계, 회당의 『카디쉬』와 『케두샤』 응답의 우주적 위력

랍비 시몬은 제자들에게 묻기를, 왜 탈무드의 현자들은 수요일 밤(목요일로 넘어가는 밤)과 안식일 밤(금요일 밤)에 사람이 홀로 거리로 나가는 것을 금했는가라고 질문한 뒤 그 이면에 숨겨진 비밀을 밝혀 주었다. 창세기 첫째 주간 넷째 날(수요일)에 하나님께서 해와 달을 창조하셨을 때 달의 빛이 줄어듦(미우트 하-야레아흐)과 함께 어둠의 빈틈을 타고 아그라트 바트 마할라트가 이끄는 십팔만 파괴의 악령들이 활동할 권한을 얻었기 때문에, 수요일 밤에는 그 불순한 무리들이 거리를 배회한다. 반면 안식일 밤에는 바로 그 악령들이 거룩한 신부(셰키나)의 행차 앞에서 쫓겨나 광야와 폐허로 달아나는데, 홀로 어두운 길을 걷는 자는 그 쫓겨나는 악령들의 경로와 마주칠 위험이 있다. 그러나 회당에서 공중 예배를 마치고 돌아오는 사람에게는 거룩한 천사들이 양옆에서 호위하므로 어떤 해악도 그를 건드리지 못한다.

이어서 회당에서 드리는 『카디쉬』와 『케두샤』의 위력이 설명되었다. 회중이 온 힘을 다하여 『아멘, 예헤 쉬메 라바 메바라크 레-알람 우-레-알메 알마야(아멘, 그분의 크신 이름이 영원무궁토록 찬양받으소서!)』라고 외칠 때, 왜 이 기도만은 히브리어가 아닌 아람어로 암송하는가? 이는 천상의 천사들이 히브리어로 드리는 기도는 이해하지만 아람어는 알지 못하거나, 인간이 아람어의 일곱 어구로 하나님의 이름을 높일 때 천사들이 시기하지 못하고 오히려 일곱 하늘의 철문과 구리문들이 일제히 부서지며 열리기 때문이다.

이 우렁찬 응답이 천상으로 올라가는 순간, 거룩하신 분께서는 당신의 영광스러운 보좌를 흔드시며 유배당한 백성 이스라엘을 기억하시고, 세상에 내려지려던 모든 가혹한 심판의 판결문들을 갈기갈기 찢어 무효로 만드신다. 그러므로 회당에서 카디쉬와 케두샤가 울려 퍼질 때 잡담을 하거나 한눈을 파는 자는 스스로 천상의 사면장을 걷어차는 어리석은 자이다. 주석

제7부 제12절: 안식일 토라 두루마리 낭독 규범과 세 등급의 일곱째 날, 하브달라 손톱 응시와 불빛 축복의 비의

랍비 시몬은 안식일에 회당에서 토라 두루마리를 꺼내어 낭독할 때 지켜야 할 엄격한 법도를 일러 주었다. 법궤(아론 하-코데쉬)에서 토라 두루마리가 나오는 순간은 시내산에서 하나님께서 직접 강림하시던 순간과 동일하므로, 온 회중은 두려움과 떨림으로 일어서서 귀를 기울여야 한다. 낭독자는 오직 한 사람만이 소리 내어 읽어야 하며, 지정된 단락의 구분점 외에는 임의로 멈추어서는 안 된다. 왜냐하면 토라의 한 구절 한 구절은 천상 신체의 마디들과 같아서, 문맥이 끝나지 않은 곳에서 말을 끊으면 거룩한 이름의 글자들을 분리하는 결과를 낳기 때문이다.

창세기 2장 2~3절의 안식일 제정 구절을 보면 『일곱째 날』이라는 표현이 세 번 반복된다. 이 세 번의 '일곱째'는 곧 천상의 세 단계 안식처를 가리킨다. 첫째는 상위 어머니 비나, 둘째는 의인의 기둥 예소드, 셋째는 신부의 성소 말쿠트이다.

안식일이 끝나는 토요일 밤에는 『하브달라』를 행한다. 이때 사람들은 촛불 앞에서 네 손가락을 손바닥 안으로 구부리고 엄지손가락을 감춘 채 손톱(치포르나임)에 비치는 불빛을 바라보며 『빛의 불꽃들을 창조하시는 분(보레 메오레 하-에쉬)』을 찬양한다. 왜 손바닥이 아니라 손톱을 바라보는가? 태초에 아담과 하와는 에덴동산에서 머리부터 발끝까지 눈부신 빛의 손톱 옷을 입고 있었으나, 선악과를 범한 뒤 그 빛의 옷이 벗겨지고 오직 열 손가락 끝의 손톱에만 그 원초적 광채의 흔적이 남았기 때문이다. 손가락을 안으로 굽혀 손톱의 겉면을 불빛에 비추는 것은, 평일의 엿새 동안 거룩한 안식일의 빛을 세속의 손바닥으로부터 보호하면서 천상의 다섯 하사딤(자비의 빛)이 세상의 노동을 축복하도록 기원하는 신비적 표징이다. 주석

제7부 제13절: 하브달라 향료(베사밈)와 추가 영혼의 이별, 랍비 엘르아자르와 랍비 아바의 성막론 대담

하브달라 예식에서 포도주와 촛불의 축복에 이어 반드시 향기로운 향초나 향료의 냄새를 맡는 이유는 무엇인가? 안식일이 끝나가는 순간, 인간에게 머물던 천상의 거룩한 추가 영혼(네샤마 예테라)이 그를 떠나 다시 상위 어머니의 궁전으로 올라간다. 이때 남겨진 인간의 생명혼(네페쉬)은 그 지고한 동반자를 잃은 슬픔으로 말미암아 현기증과 깊은 상실감에 빠지게 된다. 육체는 음식을 먹고 마심으로써 힘을 얻지만, 영혼이 이 지상에서 오감 중 유일하게 물질적 오염 없이 직접 누릴 수 있는 양식은 오직 『향기』뿐이다.

창세기 27장 27절에 『이삭이 그 옷의 향취를 맡고 그에게 축복하여 이르되 내 아들의 향취는 여호와께서 복 주신 밭의 향취로다』라고 기록되어 있듯, 에덴동산의 향기를 머금은 베사밈의 내음은 슬픔에 잠긴 영혼을 위로하고 소생시킨다. 이것이 바로 레위기 희생 제의에서 모든 제물이 불에 태워져 『여호와께 향기로운 냄새』로 올라갈 때 천상의 세피로트가 기쁨으로 유화되는 이유와 정확히 동일한 원리이다.

한편, 랍비 시몬의 아들 랍비 엘르아자르와 랍비 아바가 길을 가며 성막의 신비를 담론하였다. 랍비 아바는 『거룩하신 분께서 우리를 당신께 묶어 두시려고 이 여행길에서 만나게 하셨으니, 지상의 성막이 어떻게 천상의 지혜(호크마)와 지성(비나)의 결합을 본떠 세워졌는지 들려주십시오』라고 청하였다. 랍비 엘르아자르는 아가서 1장 12절 『왕이 침상에 앉았을 때에 나의 나도 기름이 향기를 뿜어냈구나』를 인용하며, 지상의 브살렐이 지은 성막의 모든 널빤지와 휘장과 고리 하나하나가 천상에서 아바(호크마)로부터 흘러나와 이마(비나)를 거쳐 일곱 기둥(일곱 하위 세피로트)으로 내려오는 빛의 체계를 한 치의 오차도 없이 지상 물질계에 구현한 것임을 논증하였다. 주석

제7부 제14절: 지상 성막의 기구들과 천상 메르카바의 대칭 — 속죄소(카포레트), 두 그룹(케루빔), 분향단과 순금 등잔대

랍비 엘르아자르와 랍비 아바의 성막 강론은 성소와 지성소 내부에 배치된 핵심 성물들의 세피로트적 위상으로 이어졌다. 지성소(코데쉬 하-코다심) 안에 안치된 증거궤(아론 하-에두트)는 토라의 몸통이신 티페레트(제이르 안핀)를 담는 말쿠트의 내밀한 심장이며, 그 위를 덮는 순금 『속죄소』와 양 끝에 마주 보고 서 있는 『두 그룹』은 천상의 남성 원리(제이르 안핀)와 여성 원리(누크바/셰키나)가 어린 소년과 소녀의 순결한 얼굴로 마주 보며 날개를 펴고 결합하는 형상이다.

이스라엘이 지상에서 토라의 계명을 순종하고 의를 행할 때에는 지성소의 두 그룹이 기적적으로 서로를 향해 얼굴을 돌리고 끌어안으며, 그 날개 사이에서 하나님의 음성이 모세에게 들려온다(출애굽기 25:22, 민수기 7:89). 그러나 이스라엘이 죄를 범하여 성소를 더럽히면 두 그룹은 서로에게서 고개를 돌려 등지고 서게 된다. 성소 바깥쪽 북편에 놓인 진설병 상은 지상의 모든 생명체에게 양식과 풍요를 공급하는 왕의 식탁이요, 남편(남쪽)에 놓인 일곱 가지의 순금 등잔대는 천상의 일곱 세피로트(혹은 여호와의 일곱 눈)가 일제히 중앙 줄기(티페레트)를 향해 불빛을 모으는 광휘의 나무이다.

그리고 이 두 기구 사이 중앙, 지성소 휘장 바로 앞에 놓인 금 분향단(미즈바흐 하-자하브)은 모든 심판과 재앙과 전염병을 결박하여 순식간에 기쁨으로 바꾸어 놓는 가장 내밀한 합일의 자리이다. 히브리어에서 향을 뜻하는 『케토레트』는 아람어 어근 『카타르』에서 유래하였으니, 아침과 저녁으로 제사장이 분향단 위에서 열한 가지 향료를 피워 올릴 때 상위의 빛들과 하위의 세계들이 하나의 끊어지지 않는 매듭으로 굳게 묶이게 된다. 주석

제7부 제15절: 페쿠데이 성막 결산과 영광의 구름 강림, 레위기 제의 체계로의 대이행

『성막 곧 증거막의 모든 역사가 끝나매... 구름이 회막에 덮이고 여호와의 영광이 성막에 충만하매 모세가 회막에 들어갈 수 없었으니 이는 구름이 회막 위에 덮이고 여호와의 영광이 성막에 충만함이었으며』(출애굽기 39:32, 40:34–35). 랍비 시몬은 출애굽기 대미를 장식하는 성막의 완공과 여호와의 영광(카보드 아도나이)의 강림이 어떻게 레위기 제1장 1절 『여호와께서 회막에서 모세를 부르시고』로 직접 이어지는지를 총괄하였다.

모세가 성막의 널빤지들을 세우고 빗장을 끼우며 휘장을 드리웠을 때, 그것은 지상에서 신부의 침실을 완벽하게 단장한 것이었다. 신부의 침실이 완성되자마자 천상의 신랑이신 거룩하신 분과 신부이신 셰키나가 눈부신 구름의 수레(메르카바)를 타고 그 성막 안으로 내려오셨다. 왕과 왕비가 침실 안으로 들어가 가장 내밀한 첫 합일을 이루시는 그 거룩한 순간에는, 아무리 충성스러운 집안의 청지기인 모세라 할지라도 감히 허락 없이 그 안으로 발을 들여놓을 수 없었다. 그래서 성경은 『모세가 회막에 들어갈 수 없었으니』라고 기록한 것이다.

그러자 모세는 성막 문밖에 서서 두려움과 경탄 속에 기다렸다. 그때 지성소 안의 두 그룹 사이, 곧 천상 신랑과 신부가 합일한 그 사랑의 품속에서 마트로니타(셰키나)가 부드럽고 은밀한 사랑의 음성으로 먼저 모세의 이름을 불렀으니, 그것이 바로 레위기의 첫 말씀 『바이크라 엘 모세(그분이 모세를 부르시고)』이다! 이로써 광야의 유랑과 성막 건축의 외적 준비 단계는 끝나고, 이제 완성된 성막 안에서 희생 제물(코르바노트)과 제사장의 거룩한 직무를 통해 천상과 지상을 날마다 하나로 결합시키는 레위기(세페르 바이크라, 제사장의 토라)의 장엄한 신비가 열린다. 주석

제7부 제16절: 『바이크라』의 작은 알레프와 마트로니타의 소환, 천사들의 위계와 일곱째 보물의 궁전

『여호와께서 회막에서 모세를 부르시고 그에게 말씀하여 이르시되(바이크라 엘 모세 바예다베르 아도나이 엘라브 메-오헬 모에드 레모르)』(레위기 1:1). 랍비 히야가 단락을 열며 시편 50편 1절 『전능하신 이 여호와 하나님께서 말씀하사 해 돋는 데서부터 해 지는 데까지 세상을 부르셨도다』를 인용하였다. 토라 두루마리의 전통 필사 규범(마소라)에 따르면, 레위기의 첫 단어인 『바이크라』의 마지막 글자 알레프는 다른 글자들보다 작게 적힌다. 왜 이 알레프는 작게 기록되었는가?

랍비 시몬의 전승에 따르면, 모든 완전함의 표징인 큰 알레프는 상위의 왕이신 제이르 안핀(소안자, 티페레트)의 보좌를 가리키지만, 여기서 모세를 회막 안으로 부른 이 작은 알레프는 왕의 광휘를 받아 빛나는 일곱째 보물의 궁전, 곧 거룩한 신부 마트로니타(말쿠트/셰키나)를 가리킨다. 천상의 궁전에는 수많은 사자들과 천사들의 대열이 서 있는데, 지혜와 동방의 빛을 관장하는 차데키엘, 타오르는 비의의 불꽃을 지키는 라지엘, 토라의 찬란한 아름다움을 수호하는 요피엘 등 각기 지정된 계급의 천사들이 왕의 명령을 받든다.

그러나 그 어떤 천사도 왕의 가장 내밀한 보물창고인 일곱째 궁전(회막, 오헬 모에드) 안으로 스스로 들어갈 수 없다. 오직 왕의 신부인 마트로니타가 먼저 사랑하는 종을 이름 불러 초대할 때에만, 인간은 그 거룩한 회막의 문턱을 넘어 왕의 음성(바예다베르 아도나이)을 직접 들을 수 있다. 만일 작은 알레프가 없었다면 단어는 『바이크르』가 되었을 것이다. 그러나 비록 작게나마 온전한 형상을 갖춘 알레프가 끝에 자리 잡음으로써, 모세에게 임한 부름이 우연한 스침이 아니라 신부의 지극한 사랑과 겸손에서 비롯된 정식 초청장이었음이 영원히 인봉되었다. 주석

제7부 제17절: 『내 누이, 내 신부야, 내가 내 동산에 들어왔고』(아가 5:1)와 천상 제단에서 바쳐지는 의인들의 영혼

랍비 아바가 아가서 5장 1절을 인용하며 강론을 이었다. 『내 누이, 내 신부야, 내가 내 동산에 들어왔고 나의 몰약과 향재료를 거두었으며 나의 꿀송이와 꿀을 먹었으며 나의 포도주와 나의 젖을 마셨으니 나의 친구들아 먹으라 나의 사랑하는 사람들아 많이 마시라!』 지상의 성막이 세워지기 전까지 천상의 신부(셰키나)는 지상에 발을 붙일 거처가 없었으나, 모세가 성막을 봉헌하던 바로 그날 거룩하신 분께서는 마트로니타를 『내 누이』이자 『내 신부』라고 부르시며 지상 동산(성막)으로 내려오셨다.

여기서 『나의 몰약과 향재료를 거두었으며』라는 말씀은 제단 위에서 피어오르는 번제와 분향의 향기를 뜻하고, 『나의 꿀송이와 꿀을 먹었으며』는 기록된 토라(꿀)와 구전 토라(꿀송이)의 결합을 뜻하며, 『나의 포도주와 나의 젖을 마셨으니』는 왼쪽 심판의 포도주(야인, 게부라)와 오른쪽 자비의 하얀 젖(할라브, 헤세드)이 제사장의 전제와 기도를 통해 완벽하게 조화된 것을 가리킨다.

그리고 왜 구절 끝에서 『나의 친구들아 먹으라 나의 사랑하는 사람들아 많이 마시라』고 초대하시는가? 지상의 제단 위에서 짐승의 고기와 기름이 불살라질 때, 천상의 제단 위에서는 대천사 미카엘이 의인들의 순결한 영혼과 그들이 행한 토라의 선행을 거룩한 제물로 바친다. 그때 신랑과 신부의 합일에서 흘러나오는 넘치는 생명의 빛과 기쁨의 잔치를 천상의 성도들과 지상의 동료 학자들이 함께 나누어 먹고 마시게 되는 것이다. 주석

제7부 제18절: 음성(콜)과 말씀(디부르)의 결합, 바위 틈의 비둘기와 성경의 여덟 가지 이중 호명

랍비 시몬은 레위기 1장 1절의 두 동사, 곧 『그분이 모세를 부르시고(바이크라 엘 모세)』와 『여호와께서 그에게 말씀하여 이르시되(바예다베르 아도나이 엘라브)』가 왜 분리되어 기록되었는지를 정밀하게 분석하였다. 부르심은 회막 안에 머무시는 셰키나에게서 먼저 시작되었고, 그 부름을 통해 모세가 지성소 앞으로 나아왔을 때 비로소 상위의 왕이신 여호와께서 셰키나의 입술을 통해 말씀하셨다. 음성(콜) 없는 말씀(디부르)은 울리지 못하며, 말씀 없는 음성은 세상에 뜻을 전달하지 못한다. 그러므로 『바이크라』와 『바예다베르』는 천상 신부와 신랑이 한 입술로 모세에게 발화한 완벽한 합일의 증거이다.

랍비 엘르아자르는 아가서 2장 14절 『바위 틈 낭떠러지 은밀한 곳에 있는 나의 비둘기야 내가 네 얼굴을 보게 하라 네 소리를 듣게 하라 네 소리는 부드럽고 네 얼굴은 아름답구나』를 인용하여 이를 보충하였다. 여기서 바위 틈에 숨은 비둘기는 성막의 지성소 휘장 뒤에 자리 잡은 크네세트 이스라엘(셰키나)이다. 거룩하신 분께서 그 비둘기에게 『네 소리를 듣게 하라』고 하신 것이 곧 모세를 향한 부르심(바이크라)이다.

나아가 조하르는 성경에서 하나님께서 사랑하는 종을 부르실 때 이름을 두 번 겹쳐 부르시는 경우(『아브라함아 아브라함아』, 『야곱아 야곱아』, 『모세야 모세야』, 『사무엘아 사무엘아』 등)와 두 단어 사이에 구분 부호가 놓이거나 놓이지 않는 이유를 해명한다. 아브라함은 할례와 이삭의 결박(아케다) 이전과 이후에 영적 등급이 달라졌기에 두 이름 사이에 구분선이 놓였으나, 모세는 태어나는 순간부터 집에 빛이 가득 차고(출애굽기 2:2) 처음부터 끝까지 완전한 지혜의 등급에 머물렀기에 『모세야 모세야』(출애굽기 3:4) 사이에 아무런 단절의 표지가 없으며, 회막에 들어설 때에는 이미 성소의 주인과 한 가족이 되었기에 단 한 번의 은밀한 부름(바이크라)만으로도 즉시 응답할 수 있었다. 주석

제7부 제19절: 『너희 중에 누구든지 여호와께 예물을 드리려거든』(레위기 1:2)에서 '아담'과 천상 인간의 신비

『이스라엘 자손에게 말하여 이르라 너희 중에 누구든지 여호와께 예물을 드리려거든(아담 키 야크리브 미켐 코르반 라-아도나이) 가축 중에서 소나 양으로 예물을 드릴지니라』(레위기 1:2). 랍비 요세와 랍비 시몬은 왜 성경이 『이쉬』나 『에노쉬』라고 하지 않고 굳이 『아담』이라는 단어를 사용하였는지, 그리고 왜 어순이 『너희 중의 사람이 드리려거든』이 아니라 『사람이 여호와께 드리려거든 너희 중에서(아담 키 야크리브 미켐)』라고 되어 있는지를 파헤쳤다.

히브리어로 인간을 가리키는 네 가지 명칭(아담·이쉬·게베르·에노쉬) 가운데 가장 존귀한 이름은 『아담』이니, 이는 천상의 수레바퀴(메르카바) 보좌 위에 앉으신 지고한 원형적 인간의 형상과 모양을 온전히 간직한 존재만을 가리키기 때문이다. 태초의 아담이 범죄하여 천상의 거룩한 형상(첼렘)을 흐리게 만들었을 때, 세상의 피조물들은 더 이상 그를 보고 두려워하지 않게 되었다. 그러나 인간이 죄를 뉘우치고 제단 앞에 나아가 희생 제물(코르반)을 바칠 때, 그는 잃어버렸던 첫 사람 아담의 거룩한 형상을 회복한다.

더 나아가, 만약 인간이 가축의 피와 기름만 제단 위에 올려놓고 자기 자신의 내면에 자리 잡은 짐승의 욕망(교만한 소의 영, 방탕한 양과 염소의 영, 곧 악한 충동 예체르 하-라)을 함께 꺾어 바치지 않는다면, 그것은 아담의 제사가 아니라 한낱 도살에 불과하다. 『너희 중에서(미켐)』라는 말씀은 바로 인간이 자기 자신의 육체적 열정과 동물적 혼(네페쉬 하-바하미트)을 제물의 피와 함께 제단 불에 던져 넣어 정화할 때에만, 그 제사가 천상 아담(제이르 안핀)과 하와(말쿠트)의 거룩한 합일을 이루는 참된 코르반이 된다는 뜻이다. 주석

제7부 제20절: 솔로몬 왕의 일천 번제와 다윗의 시편 — 두려움과 기쁨의 결합, 아가서의 포도원과 천상 지혜

랍비 시몬은 시편 2편 11절 『여호와를 경외함으로 섬기고 떨며 즐거워할지어다』와 열왕기상 3장 4절에서 솔로몬 왕이 기브온 산당에서 일천 번제를 드린 사건을 연결하여 강론하였다. 어떻게 인간은 두려움으로 떨면서도 동시에 기뻐하고 즐거워할 수 있는가? 두려움(경외)만 있으면 심판의 불에 얼어붙고, 두려움 없는 즐거움만 있으면 방종에 빠진다. 그러나 희생 제사에서는 죄인이 자신의 죄가 마땅히 받아야 할 죽음의 심판을 제물이 대신 받는 것을 보며 두려움으로 떨고, 동시에 제단 위에서 레위인들이 부르는 찬송가와 포도주 전제를 통해 죄가 용서받고 천상의 자비가 내려오는 것을 보며 거룩한 기쁨에 휩싸인다.

솔로몬 왕이 제단 위에서 『일천 번제』를 바쳤을 때, 그 '일천'은 아가서 8장 12절 『솔로몬아 너는 일천(엘레프)을 얻겠고 열매를 지키는 자들은 이백을 얻으려니와 내게 속한 내 포도원은 내 앞에 있구나』에서 말한 천상의 일천 가지 지혜의 빛(호크마에서 비나를 거쳐 티페레트로 내려오는 천 줄기의 광원)을 일깨운 것이었다.

솔로몬이 일천 번제를 통해 천상의 일천 광원을 하나로 결합시키자, 바로 그날 밤 거룩하신 분께서 그에게 나타나시어 인간이 도달할 수 있는 모든 지혜의 문을 열어 주셨다. 그러나 솔로몬이 노년에 자신의 지혜를 과신하여 포도원의 울타리(말쿠트의 거룩한 경계)를 지키는 데 소홀히 하고 이방 여인들을 가까이하였을 때, 그 일천의 빛은 거두어지고 말았다. 반면 다윗 왕은 평생토록 자신의 눈물과 상한 심령을 제물로 삼아 그 포도원을 지켰기에 그의 왕위는 영원히 흔들리지 않았다. 주석

제7부 제21절: 유배지에서의 속죄와 제단 위에서 영원히 타오르는 불 — 제이르 안핀의 숨결과 셰키나의 화해

동료들이 랍비 시몬에게 물었다. 『스승이시여, 성전이 서 있던 시대에는 이스라엘이 번제와 속죄제를 드려 자신들의 죄를 씻고 천상의 진노를 가라앉혔습니다. 그러나 지금처럼 성전이 무너지고 제단이 사라진 유배의 시대에는 무엇으로 그 무서운 심판의 불을 가라앉힐 수 있습니까?』 랍비 시몬이 답하였다. 『성전이 파괴된 오늘날에는 우리의 입술로 바치는 기도와 희생 제사에 관한 토라의 본문을 연구하는 행위가 제단의 번제를 대신한다! 호세아 14장 2절에 "너는 말씀을 가지고 여호와께로 돌아와서 아뢰기를 모든 불의를 제거하시고 선한 바를 받으소서 우리가 수송아지를 대신하여 입술의 열매를 주께 드리리이다"라고 기록되어 있지 아니한가!』

더 깊은 비의를 보라. 성경은 제단의 불에 관하여 『불은 끊이지 않고 제단 위에 피워 꺼지지 않게 할지니라』(레위기 6:13)고 명하였다. 세상에 죄악이 가득 차면 상위의 왕(제이르 안핀)의 콧구멍에서 진노의 연기와 맹렬한 심판의 불(게부라의 화염)이 타올라 세상을 삼키려 한다. 그러나 지상의 제단(말쿠트) 위에서 제사장이 아래로부터 거룩한 불을 피워 올리고 그 위에 제물의 살과 기름을 태워 향기로운 연기를 위로 올려 보내면, 아래에서 올라간 부드러운 제단의 불과 위에서 내려오던 진노의 불이 서로 만나 입 맞추며 화해한다!

불이 불을 삼키고, 연기가 연기를 달래어, 세상을 멸망시키려던 심판의 화염이 오히려 신랑과 신부의 뜨거운 사랑의 불꽃으로 변모하는 것이다. 성전이 없는 오늘날에도 사람이 회개하는 마음으로 금식하여 자신의 몸에서 기름과 피가 줄어들게 하고, 입술로 레위기의 희생 제사 법도를 소리 내어 읽을 때, 그의 몸에서 피어오르는 열기와 입술의 숨결이 천상 제단의 불을 깨워 모든 진노를 달콤한 자비로 바꾸어 놓는다. 주석

제7부 제22절: 아비멜렉과 사라의 사건에 감추어진 천상 섭리 — 아브라함의 기도와 닫힌 태의 열림

랍비 엘르아자르와 동료들은 창세기 20장 17~18절 『아브라함이 하나님께 기도하매 하나님이 아비멜렉과 그의 아내와 여종을 치료하사 출산하게 하셨으니 여호와께서 이왕에 아브라함의 아내 사라의 일로 아비멜렉의 집의 모든 태를 닫으셨음이더라』는 구절이 왜 레위기 희생 제사 단락과 연결되는지를 탐구하였다. 이 구절에서 아브라함이 기도한 대상은 『하나님』인데, 아비멜렉의 집의 모든 태를 닫으신 분은 『여호와』라고 기록되어 있다. 왜 심판이 내려질 때에는 자비의 이름인 여호와가 쓰이고, 치유가 일어날 때에는 심판의 이름인 엘로힘이 쓰였는가?

랍비 시몬이 그 비밀을 풀어 주었다. 아비멜렉의 집안이 사라를 데려갔을 때 그들의 육체적 통로(출산과 배설의 문들)를 봉쇄한 것은 지상의 법정인 셰키나였으나, 그 법정은 언제나 자비의 왕이신 여호와와 결합되어 있으므로 『여호와께서(곧 여호와와 그의 천상 법정이) 닫으셨다』고 표현한 것이다. 그리고 아브라함이 기도하였을 때, 그는 자신의 고유한 세피라(헤세드)의 힘으로 심판의 매듭(하-엘로힘) 자체를 직접 풀어 자비로 전환시켰기에 『하나님(엘로힘)이 치료하셨다』고 기록된 것이다.

더 놀라운 것은, 아브라함이 남인 아비멜렉을 위해 자비의 기도와 제사를 올렸을 때 바로 그 순간 그동안 굳게 닫혀 있던 자기 아내 사라의 태가 먼저 열려 이삭을 잉태하게 되었다는 사실이다(창세기 21:1). 이는 제사장이 성소에서 타인의 속죄와 평화를 위해 희생 제물을 바치며 기도할 때, 천상의 축복이 누구보다 먼저 그 제사를 중보하는 사람 자신에게 임한다는 불변의 영적 법칙을 보여준다. 주석

제7부 제23절: 『코르반』의 형이상학 — 외뿔 달린 아담의 황소와 세피로트의 근접 합일

랍비 시몬은 레위기 전체의 핵심 용어인 『코르반』의 진정한 의미를 천명하였다. 왜 희생 제물을 가리켜 『코르반』이라 부르는가? 이 단어는 『카라브』라는 어근에서 나왔다. 인간이 제단 위에 짐승 한 마리를 가져다 놓는다고 해서 하나님께서 그 고기나 피를 필요로 하시겠는가? 시편 50편 12~13절에 『내가 가령 주릴지라도 네게 이르지 아니할 것은 세계와 거기에 충만한 것이 내 것임이로다 내가 수소의 고기를 먹으며 염소의 피를 마시겠느냐』라고 분명히 말씀하셨다.

그렇다면 무엇이 가까이 다가가는(코르반) 것인가? 그것은 바로 인간의 죄로 말미암아 서로 멀어지고 분리되었던 천상의 거룩한 세피로트들(화관들, 케타림)을 다시 서로 가까이 끌어당겨 하나로 밀착시키고, 왼쪽의 불타는 심판(게부라)을 오른쪽의 빛나는 자비(헤세드)에 가까이 다가가게 하여, 마침내 천상의 왕(티페레트)과 신부(말쿠트)가 한 몸으로 결합하게 만드는 우주적 근접이다!

태초에 첫 사람 아담이 에덴에서 추방된 뒤 여호와께 바쳤던 첫 번째 번제물은 이마 한가운데에 뿔이 하나만 돋아난 원초적 황소였다. 왜 뿔이 하나였는가? 태초의 창조 시점에는 분열과 이중성이 없는 단일한 천상 왕권의 표징이 그 황소의 이마에 새겨져 있었기 때문이다. 아담이 그 외뿔 황소를 바쳤을 때, 그는 분열된 지상 세계를 다시 태초의 단일한 뿌리(케테르-티페레트-말쿠트의 일직선 통일)로 가까이 끌어당겼던 것이다. 주석

제7부 제24절: 번제의 신비 I — 제사장의 몫 없이 전부를 불살라 위로 올려 보내는 이유

『그의 예물이 소의 번제이면 흠 없는 수컷으로 회막 문에서 여호와 앞에 기쁘게 받으시도록 드릴지니라』(레위기 1:3). 랍비 시몬은 레위기의 제사들 가운데 왜 『번제』가 가장 먼저 등장하며, 왜 속죄제나 화목제와 달리 제사장이나 제물 봉헌자가 그 고기를 조금도 먹지 못하고 가죽을 제외한 전부를 제단 불에 태워 올리는지를 설명하였다.

인간이 죄를 범할 때, 그 죄는 먼저 마음속의 불순한 생각에서 싹을 틔운 뒤, 입술의 말로 나오고, 마침내 손발의 행동으로 저질러진다. 행동으로 저지른 구체적인 죄를 씻기 위해서는 속죄제(하타트)나 속건제(아샴)를 드리지만, 인간 내면의 가장 높은 곳인 『사유』의 영역에서 일어난 불순한 생각과 오만함을 정화하기 위해서는 오직 위로만 솟구쳐 올라가는 『번제(올라)』를 드려야 한다.

에스겔 20장 32절에 『너희 마음에 품은 것이 결코 이루어지지 아니하리라』고 기록되어 있듯, '올라'는 인간의 영 위에 떠오르는 생각의 줄기이다. 이 생각의 뿌리는 천상의 가장 높은 지혜(호크마, 최상위 사유)와 지성(비나, 다가올 세계)에 닿아 있으므로, 어떤 인간이나 천사도 그 영역의 제물을 나누어 먹을 수 없다. 그러므로 번제는 오직 지고하신 분께만 온전히 불살라져 하위 세계(말쿠트)에서 최상위 세계(케테르-호크마-비나의 합일점)까지 막힘없이 수직으로 상승(올라)하는 것이다. 주석

제7부 제25절: 번제(올라)의 신비 II — 거룩한 신부(말쿠트)가 위로 올라가 왕관(케테르)이 되는 상승 역학

랍비 시몬은 『번제』의 또 다른 심오한 층위를 개시하였다. 천상에서 진정으로 『위로 올라가는 자(올라)』라는 이름으로 불리는 존재는 누구인가? 그것은 바로 열 세피로트의 가장 아래에 자리 잡고 있는 거룩한 신부, 곧 크네세트 이스라엘(말쿠트/셰키나)이다! 평소에 그녀는 모든 위로부터의 빛을 받아들이는 가장 낮은 그릇으로 머물지만, 지상의 이스라엘이 회개와 기도와 희생 제물을 바치며 아래로부터 거룩한 열망을 피워 올릴 때, 그녀는 날개를 펴고 단계마다 상승하기 시작한다.

그녀는 먼저 의인의 기둥(예소드)을 거쳐 남편인 제이르 안핀(티페레트)의 가슴으로 올라가고, 거기서 멈추지 않고 상위 어머니(비나)와 상위 아버지(호크마)의 궁전까지 솟구쳐 올라가 마침내 모든 것의 머리 위에 빛나는 지고한 왕관(케테르/아타라)이 된다! 솔로몬 왕이 잠언 12장 4절에서 『어진 여인은 그 남편의 면류관(아테레트 바알라)이라』고 노래한 것이 바로 이 신비이다.

왜 번제물은 반드시 『흠 없는 수컷』이어야 하는가(레위기 1:3)? 여성적 세피라인 말쿠트가 아래의 불순한 껍질들(클리포트)을 떨쳐버리고 위로 상승할 때에는, 남성적 세피라(제이르 안핀/예소드)의 순결하고 힘찬 빛과 완전히 하나가 되어야만 상위의 지성소에 도달할 수 있기 때문이다. 그러므로 번제물 위에서 피어오르는 불꽃과 연기는 지상에 내려와 있던 셰키나를 다시 천상의 왕좌 꼭대기로 들어 올리는 거룩한 승강기이다. 주석

제7부 제26절: 랍비 아하의 고뇌와 랍비 시몬의 해답 — 왜 번제는 최고위 사유가 아니라 여호와의 이름으로 바쳐지는가?

랍비 아하가 깊은 고민에 잠겨 얼굴빛이 어두운 채로 랍비 시몬 앞에 나아왔다. 랍비 시몬이 그에게 왜 그토록 근심하느냐고 묻자, 랍비 아하가 아뢰었다. 『스승이시여, 우리가 배우기를 번제(올라)는 인간 마음속에 떠오른 불순한 생각(히르후르)을 속죄하기 위하여 드리는 제사이며, 생각의 뿌리는 천상의 최상위 사유(마하샤바 에일라아 = 호크마)에 있다고 하였습니다. 그렇다면 마땅히 번제는 그 최상위 사유에 직접 바쳐져야 할 터인데, 왜 성경은 "여호와께 번제를 드릴지니라"고 하여 더 낮은 등급에 바치라고 명합니까?』

랍비 시몬이 미소를 지으며 답하였다. 『아하여, 네 질문은 참으로 훌륭하도다! 그러나 들어 보라. 최상위 사유(호크마)는 모든 빛의 시작점이나 그 자체로는 너무도 은밀하고 초월적이어서 지상의 인간이나 제사의 연기가 직접 그곳에 닿을 수 없다. 최상위 사유에서 솟아난 빛은 먼저 다가올 세계(비나)로 흘러들고, 거기서 다시 의인의 기둥(예소드)을 거쳐 가장 아래의 성소인 크네세트 이스라엘(말쿠트)에 머문다. 인간이 나쁜 생각을 품을 때 그는 최상위 사유 자체를 직접 해치는 것이 아니라, 최상위 사유에서부터 아래의 신부(말쿠트)에게로 이어져 내려오는 생명의 통로를 가로막고 더럽히는 것이다.

그러므로 속죄의 순서 역시 아래의 문에서부터 시작되어야 한다. 제물이 먼저 회막 문(말쿠트)에서 여호와(티페레트) 앞에 바쳐지면, 신부와 신랑이 먼저 기쁨으로 합일하고, 그 합일의 불꽃이 사다리를 타고 상위 어머니(비나)를 거쳐 마침내 최상위 사유(호크마)와 지고한 무에까지 올라가 모든 단절을 회복시키는 것이다. 그래서 아래에서부터 위로 차례차례 올라간다는 뜻에서 이를 "올라(번제)"라고 부른다.』 이 대답을 들은 랍비 아하는 기뻐하며 스승의 손에 입을 맞추었다. 주석

제7부 제27절: 모세와 모리아 산의 부름, 음성과 메아리의 공명 및 시내산의 정화

랍비 시몬은 출애굽기 19장 3절 『모세가 하나님 앞에 올라가니 여호와께서 산에서 그를 불러 말씀하시되(바이크라 엘라브 아도나이 민 하-하르)』와 레위기 1장 1절 『여호와께서 회막에서 모세를 부르시고』를 대조하며 고대 비전 서적들의 해석을 소개하였다. 고대의 서적들은 시내산에서 울려 퍼진 음성과 회막에서 들려온 음성의 차이를 두 가지로 설명한다. 시내산에서는 온 세상을 뒤흔드는 거대한 나팔 소리와 우레 속에서 부르심이 임하였으나, 회막에서는 오직 모세의 귀에만 들리는 맑고 고요한 음성으로 부르심이 임하였다.

산에서 외친 소리가 맞은편 골짜기에 부딪혀 메아리로 되돌아오듯, 천상의 산(시내산 = 티페레트)에서 발출된 거룩한 음성은 지상의 회막(말쿠트)이라는 거울에 부딪혀 가장 정교하고 명료한 예언의 말씀으로 모세에게 전달되었다. 이스라엘 백성이 시내산 아래에 섰을 때, 태초에 뱀이 하와에게 주입했던 불순한 독소가 완전히 씻겨 나가 그들은 죽음이 없는 천사들과 같이 순결한 상태가 되었다.

비록 금송아지 사건으로 말미암아 그 죽음의 그림자가 다시 스며들었으나, 거룩하신 분께서는 이스라엘에게 성막과 레위기의 희생 제사를 허락하심으로써 날마다 제단 앞에서 시내산의 그 순결한 빛을 되찾을 수 있는 영원한 치유의 길을 열어 주셨다. 그러므로 성소의 제단은 지상 한가운데에 옮겨 놓은 작은 시내산이며, 제사장이 번제물을 바칠 때마다 이스라엘은 시내산의 그 찬란한 영적 완전함을 새롭게 회복한다. 주석

제7부 제28절: 제단 향기의 낙원과 천상·지상 우주의 부양 — 제물의 살과 향기가 배분되는 법칙

랍비 시몬은 희생 제물이 제단 불에 타오를 때 그 물질적 요소와 영적 요소가 각각 어느 세계로 배분되어 우주를 부양하는지를 정밀하게 밝혔다. 제물이 불에 타면 거친 물질적 연기와 살과 피의 파편은 하위의 대기 중에 머무는 사자들(천사들과 외곽의 통치 정령들)의 몫으로 돌아가고, 그 제물에서 피어오르는 가장 순수하고 내밀한 향기(레아흐 니호아흐)와 제사장의 거룩한 의도는 모든 천사들의 영역을 뚫고 올라가 천상 기쁨의 영역(에덴의 중심부, 제이르 안핀과 셰키나의 합일처)에 도달한다.

보라, 아래의 세상에 양식(제사의 봉헌과 토라의 선행)이 풍부할 때에만 위의 세상에서도 축복의 강줄기가 깨어나 다시 아래의 세상을 풍성하게 적신다. 만약 지상에서 제사와 기도가 끊어지면 천상의 통로들도 닫혀 세상은 영적·물질적 기근에 빠지게 된다. 왜 모든 제사 구절마다 『여호와께 향기로운 냄새(레아흐 니호아흐 라-아도나이)』라고 말씀하시는가? 이는 그 향기가 위로부터 내려오는 심판의 불을 진정시키고, 거룩하신 분과 크네세트 이스라엘을 기쁨 속에서 하나로 묶어 주기 때문이다.

또한 성경에서 『또한』이나 『과』라는 첨가사가 쓰일 때마다, 그것은 천상의 주님 혼자만이 아니라 언제나 그분의 신부인 크네세트 이스라엘과 지상의 이스라엘 공동체가 그 축복의 식탁에 함께 참여하고 있음을 나타내는 비밀 표지이다. 주석

제7부 제29절: 성소의 등불을 밝히는 감람유와 아론의 거룩한 수염으로 흘러내리는 관유 — 시편 133편의 비의

랍비 시몬은 성소의 등불들을 밝히는 순결한 감람유(셰멘 자이트 자크)와 대제사장 아론의 머리 위에 부어지는 거룩한 관유(미쉬하트 코데쉬)의 유출 경로를 시편 133편 1~3절을 통해 황홀하게 펼쳐 보였다. 『보라 형제가 연합하여 동거함이 어찌 그리 선하고 아름다운고! 머리에 있는 보배로운 기름이 수염 곧 아론의 수염에 흘러서 그의 옷깃까지 내림 같고 헐몬의 이슬이 시온의 산들에 내림 같도다 거기서 여호와께서 복을 명령하셨나니 곧 영생이로다!』

여기서 『형제』는 누구인가? 천상의 남성 원리인 제이르 안핀(티페레트)과 여성 원리인 셰키나(말쿠트), 혹은 오른편의 아론(헤세드, 대제사장)과 왼편의 모세/다윗이 한 성소 안에서 얼굴을 마주 보며 거하는 모습이다. 그들이 연합할 때, 천상의 가장 높은 머리(케테르/호크마의 은밀한 뇌수)에서 솟아난 보배로운 기름(관유)이 먼저 왕의 머리 위로 쏟아지고, 그 머리에서부터 『거룩한 수염』을 타고 흘러내려 아론(지상 대제사장이자 천상 헤세드의 대리자)의 수염과 그의 거룩한 예복 옷깃(말쿠트에 이르는 모든 하위 세피로트)까지 흠뻑 적신다!

대제사장 아론이 성소에서 매일 아침과 저녁으로 일곱 등잔에 기름을 채우고 불을 밝힐 때, 그리고 제단 위에서 번제와 소제를 드릴 때, 바로 이 천상의 보배로운 기름과 헐몬 산의 이슬(부활의 하얀 이슬)이 시온 산(말쿠트) 위로 폭포수처럼 쏟아져 내려와 온 세상에 영원한 생명(하임 아드 하-올람)을 공급하는 것이다. 주석

제7부 제30절: 가난한 자의 예물인 소제 — 왜 성경은 소제에 관하여 '네페쉬(영혼)'가 드린다고 기록하였는가?

『누구든지 소제의 예물을 여호와께 드리려거든(베-네페쉬 키 타크리브 코르반 민하 라-아도나이) 고운 가루(솔레트)로 예물을 삼아 그 위에 기름을 붓고 또 그 위에 유향을 놓아 아론의 자손 제사장들에게로 가져갈지니』(레위기 2:1–2). 랍비 시몬은 감격에 찬 목소리로 이 구절의 특별한 표현을 지적하였다. 앞서 소나 양이나 염소, 혹은 산비둘기나 집비둘기로 번제를 드릴 때에는 성경이 『아담(사람)이 드리려거든』이라고 했을 뿐 결코 『네페쉬(영혼/생명)가 드리려거든』이라고 하지 않았다. 그런데 왜 가장 값싸고 미약한 곡식 가루 한 줌을 드리는 『소제』에서만은 유일하게 『영혼이 드리려거든(베-네페쉬 키 타크리브)』이라고 말씀하셨는가?

부유한 사람은 막대한 재산을 가지고 있으므로 살진 황소나 숫양을 바치면서도 자기 생명이 깎이는 아픔을 느끼지 않으며, 때로는 자신의 부유함을 과시하려는 교만에 빠지기 쉽다. 그러나 가진 것이 아무것도 없는 극빈자(가난한 자)가 자신의 허기진 배를 채울 단 한 줌의 밀가루(솔레트)와 기름 몇 방울을 아껴 제단으로 가져올 때, 그 고운 가루는 단순한 곡식이 아니라 그 가난한 사람의 피와 살이요, 그의 『생명혼(네페쉬)』 그 자체이다!

그러므로 거룩하신 분께서는 선포하신다. 『가난한 자가 자기 입에 넣을 양식을 떼어 나에게 고운 가루 한 줌을 바칠 때, 나는 그가 황소 백 마리를 바친 것보다 더 귀하게 여기며, 마치 그가 자기 자신의 영혼(네페쉬) 자체를 제단 위에 바친 것으로 기록하노라!』 또한 곡식 알갱이가 맷돌에 부서져 고운 가루(솔레트)가 되고 그 위에 지혜의 기름(호크마)과 순결한 유향(비나의 향기)이 더해지듯, 가난과 고난 속에서 부서진 겸손한 영혼이야말로 천상의 기름과 유향을 담는 가장 완벽한 그릇이다. 주석

제7부 제31절: 가난한 자의 제물을 업신여긴 제사장의 징벌과 이드로의 개종 제사

랍비 엘르아자르가 가난한 사람의 소제(민하)를 절대 업신여겨서는 안 된다는 경고를 한 가지 실화로 뒷받침하였다. 옛적 예루살렘 성전 시대에 어떤 가난한 사람이 고운 가루 한 줌을 가져와 제사장에게 바치려 하였으나, 제사장은 부자들이 가져온 살진 황소와 숫양들을 먼저 처리하느라 그 가난한 자의 보잘것없는 예물을 거절하고 돌려보냈다. 그 가난한 사람은 깊은 슬픔에 잠겨 눈물을 흘리며 성전 뜰을 떠났다. 동료들이 그에게 왜 우느냐고 묻자 그는 『제사장이 나의 가난한 예물을 받지 않았기 때문입니다』라고 답하였다.

바로 그날 밤, 그 제사장의 꿈에 불타는 형상의 천상 사자가 나타나 엄중히 꾸짖었다. 『어찌하여 네가 나를 향해 자기 생명(네페쉬)을 바친 가난한 자의 예물을 멸시하였느냐! 레위기 2장 1절에 "영혼(네페쉬)이 소제를 드리려거든"이라고 기록된 것을 읽지 못하였느냐? 네가 그 가난한 자의 영혼을 물리쳤으니, 너 자신의 영혼이 성소에서 끊어지리라!』 이는 하나님 앞에서 예물의 가치는 물질적 크기가 아니라 봉헌자의 부서진 마음과 정성에 달려 있음을 확증한다.

이어서 본문은 모세의 장인 이드로가 이스라엘 진영에 찾아와 여호와께서 행하신 구원의 기적을 듣고 감격하여 『번제물과 희생 제물들을 하나님께 가져오매 아론과 이스라엘 모든 장로가 와서 모세의 장인과 함께 하나님 앞에서 떡을 먹으니라』(출애굽기 18:12)고 한 사건을 조명한다. 미디안의 제사장이었던 이드로가 우상 숭배의 껍질(클리포트)을 벗어던지고 참된 하나님께 번제와 화목제를 바쳤을 때, 대제사장 아론과 장로들이 그 제사의 식탁에 동참함으로써 이방 세계에 흩어져 있던 거룩한 불꽃들이 성소의 중심부로 회수되는 위대한 티쿤(회복)이 이루어졌다. 주석

제7부 제32절: 『여호와께서 여호와께로부터』(창 19:24)의 천상 법정 연대와 일곱 궁창·일곱 대지 서론

랍비 시몬은 창세기 19장 24절 『여호와께서 하늘 곧 여호와께로부터 소돔과 고모라에 유황과 불을 비같이 내리사』라는 구절을 들어 천상의 위계 질서를 설명하였다. 왜 이 구절에는 『여호와께서(바-아도나이)』와 『하늘 곧 여호와께로부터(민 하-샤마임 메-에트 아도나이)』라는 두 번의 여호와 이름이 등장하는가? 앞의 『여호와께서』는 지상을 직접 다스리고 심판하는 하위의 법정(말쿠트/셰키나)을 가리키고, 뒤의 『하늘 곧 여호와께로부터』는 그 법정에 권한과 생명을 부여하는 상위의 왕을 가리킨다.

하위의 법정(말쿠트)은 결코 상위의 왕(티페레트)의 허락과 합의 없이는 독자적으로 심판이나 은총을 집행하지 않으며, 상위의 왕 또한 언제나 하위의 법정을 통해서만 세상에 당신의 뜻을 실현하신다. 이와 같이 우주의 모든 구조는 위와 아래가 겹겹이 대응하는 일곱 층의 위계로 짜여 있다.

위에는 일곱 궁창이 펼쳐져 있고, 그 아래에는 높낮이와 성질이 서로 다른 일곱 겹의 대지가 양파 껍질이나 층계처럼 상하로 배열되어 있다. 그리고 이 모든 대지들 가운데 가장 높고 중심에 위치한 땅이 바로 거룩한 『이스라엘 땅(에레츠 이스라엘)』이며, 그 중심의 한가운데에 성전이 서 있는 『예루살렘』이 우주의 배꼽처럼 자리 잡고 있다. 주석

제7부 제33절: 일곱 대지(테벨 등)의 기이한 생명체들과 랍비 나호라이의 해저 탐험, 아담의 책과 에녹의 책

랍비 시몬은 일곱 겹의 대지들에 거주하는 기이한 피조물들의 비밀을 『첫 사람 아담의 책(시프라 데-아담 카르마아)』과 『에녹의 책(시프라 데-하노크)』의 전승에 따라 상세히 기술하였다. 각 대지 사이에는 빛과 어둠의 질감이 다르고 태양의 공전 방식이 달라, 어떤 대지에는 끊임없는 어둠이나 희미한 황혼만 비추고, 어떤 대지에는 머리가 둘 달린 자들이나 붉은 껍질·검은 껍질·흰 껍질을 뒤집어쓴 채 기어 다니는 존재들이 살아간다. 그러나 그들 가운데 오직 우리가 발 딛고 사는 이 가장 높은 대지의 후손들, 곧 아담과 셋의 계보만이 완전한 천상 형상(첼렘)과 자유의지, 그리고 토라를 부여받았다.

이때 랍비 네호라이 사바가 겪은 놀라운 기적의 일화가 소개되었다. 한번은 랍비 나호라이가 배를 타고 큰 바다를 항해하다가 거센 폭풍을 만나 배가 파선되었다. 그런데 그에게 기적이 일어나 바다 한가운데에 난 은밀한 해저 통로를 따라 내려가게 되었고, 마침내 바다 밑에 펼쳐진 또 다른 대지(하위 테벨의 영역)에 도달하였다. 그는 그곳에서 키가 아주 작고 코가 없는 난쟁이 같은 사람들이 입으로 기도를 중얼거리며 나무를 심고 살아가는 모습을 목격하였다.

랍비 나호라이가 그들이 무슨 말을 하는지 귀를 기울여 보았으나 그 의미를 알 수 없었고, 다시 기적적으로 해저 통로를 빠져나와 지상의 유대 땅으로 돌아올 수 있었다. 랍비 시몬은 시편 104편 24절 『여호와여 주의 하신 일이 어찌 그리 많은지요 주께서 지혜로 그들을 다 지으셨으니 땅에 주의 부요가 가득하니이다』를 인용하며, 그 모든 하위 대지의 기이한 생명체들조차 각기 천상 수레바퀴의 외곽 파편들을 반영하여 창조된 존재들이며, 오직 지상의 인간이 성소에서 바치는 제사와 토라를 통해서만 그 모든 층위의 세계들이 질서를 유지한다고 선언하였다. 주석

제7부 제34절: 사슬처럼 하나로 묶인 세피로트와 테트라그라마톤의 자모 생성 원리

랍비 시몬은 일곱 대지와 일곱 궁창의 설명을 마친 뒤, 이제 그 모든 세계를 위에서부터 다스리는 천상의 열 세피로트가 어떻게 하나의 끊어지지 않는 『사슬』처럼 고리에 고리를 물고 연결되어 있는지를 개시하였다. 이 사슬의 비밀은 거룩한 네 글자 이름 『요드-헤-바브-헤』의 자모 구조와 수치 안에 고스란히 담겨 있다.

첫 글자 『요드』는 모든 것의 시작인 작은 점(호크마, 상위 아버지이며 그 꼭짓점 가시는 케테르를 가리킴)으로서 수치가 열(10)이다. 왜 요드의 수치가 열인가? 이 하나의 점 안에 장차 펼쳐질 열 세피로트 전체가 씨앗처럼 압축되어 있으며, 이 아버지가 세 족장을 낳기 때문이다. 그리고 숫자 열(10)을 둘로 나누면 여섯과 넷이 되는데, 바브(6)는 여섯 방향의 세피로트를 아우르는 아들(제이르 안핀)이요, 달레트(4)는 스스로 빛이 없어 가난한 자로 불리나 네 방위를 다스리는 딸(말쿠트)이다.

그런데 달레트가 홀로 서지 않고 위로부터 내려오는 지혜의 점(요드나 바브의 작은 획)을 받아들여 품으면, 달레트는 즉시 『헤』라는 글자로 변모한다! 이와 같이 요드(아버지)가 첫째 헤(상위 어머니 비나)와 결합하여 바브(아들)를 낳고, 바브가 자신의 빛을 달레트에게 부어 마지막 헤(하위 어머니 말쿠트)로 완성시킴으로써 『요드-헤-바브-헤』라는 네 글자는 위와 아래가 완벽하게 맞물린 단일한 생명의 사슬을 이룬다. 주석

제7부 제35절: 『북풍아 일어나라 남풍아 오라』(아가 4:16) — 번제(북풍)와 화목제(남풍)가 성소 동산에서 이루는 조화

랍비 시몬은 아가서 4장 16절 『북풍아 일어나라 남풍아 오라 나의 동산에 불어서 그 향기를 날리라 나의 사랑하는 자가 그 동산에 들어가서 그 아름다운 열매 먹기를 원하노라』를 인용하여, 성전의 제단에서 드려지는 번제(올라)와 화목제(쉘라밈)의 방위적·세피로트적 역학을 해명하였다. 여기서 『북풍』은 왼쪽 기둥인 게부라(엄정한 심판과 불)를 가리키며, 모든 번제물과 속죄제물은 성막 뜰의 『북쪽(차포나, 레위기 1:11)』에서 잡도록 규정되어 있다.

왜 번제는 북쪽에서 잡는가? 북쪽은 차가운 어둠과 심판이 잠들어 있는 방향이므로, 번제의 불을 통해 그 북쪽의 엄혹한 기운을 먼저 깨워 정화해야 하기 때문이다. 그래서 아가서는 북풍에게는 『일어나라』고 명한다. 그러나 만약 매서운 북풍만 불고 따뜻한 남풍이 불지 않는다면 세상은 심판의 추위와 불길 속에서 말라 죽고 말 것이다.

그러므로 북풍이 일어나자마자 즉시 『남풍아 오라』고 외친다! 남풍(테이만)은 오른쪽 기둥인 헤세드(아브라함의 따스한 자비와 생명의 물)이며, 제사들과 온 회중에게 평화를 가져다주는 『화목제』의 바람이다. 북쪽의 번제와 남쪽의 화목제가 『나의 동산(성막, 말쿠트)』 안에서 함께 불어와 심판과 자비가 완벽하게 조화될 때, 동산의 향기로운 나무들이 일제히 꽃을 피우고 향기를 뿜어내며, 마침내 『나의 사랑하는 자』가 그 동산에 들어와 신부와 더불어 아름다운 열매를 맛보시게 된다. 주석

제7부 제36절: 요드로부터 유출되는 열 가지 거룩한 신성 명호와 열 세피로트의 완전 대응 체계

랍비 시몬은 이제 성경 전체에 기록된 지우지 못하는 『열 가지 거룩한 신성 명호(아사라 셰모트 카디신)』가 어떻게 첫 점인 요드에서부터 차례로 펼쳐져 열 세피로트의 왕관들을 이루는지를 체계적으로 전수하였다. 이 단락은 카발라 신명학의 가장 표준적인 정전이다. 첫 번째 거룩한 이름은 최고위의 왕관 케테르에 해당하는 『에흐예』이니, 아직 세상에 드러나지 않은 채 모든 존재의 원천으로 잠재해 있는 절대적 있음의 이름이다.

두 번째 이름은 아버지 호크마에 해당하는 『야』이니, 요드와 헤가 한 번도 분리되지 않고 영원한 침묵의 지혜로 빛나는 이름이다. 세 번째 이름은 상위 어머니 비나에 해당하는 『여호와』이니, 심판의 씨앗을 품으면서도 모든 자녀에게 생명을 낳아 주는 어머니의 이름이다. 네 번째 이름은 아브라함의 오른팔 헤세드에 해당하는 『엘』이다.

다섯 번째 이름은 이삭의 왼팔 게부라에 해당하는 『엘로힘』이다. 여섯 번째 이름은 야곱의 중심 기둥 티페레트에 해당하는 고유한 네 글자 이름 『여호와』이다. 일곱 번째와 여덟 번째 이름은 승리와 영광의 두 기둥인 네차흐와 호드를 하나로 묶어 부르는 『체바오트』이다. 아홉 번째 이름은 의인의 기초이자 언약의 표징인 예소드에 해당하는 『엘 하이』 및 『샤다이』이다. 그리고 마지막 열 번째 이름은 거룩한 신부 말쿠트에 해당하는 『아도나이』이다. 이 열 가지 이름이 분향단의 향(케토레트)과 희생 제사를 통해 하나로 결속될 때, 여호와의 이름은 온 우주에 유일한 하나로 빛난다! 주석

제7부 제37절: 천지창조의 열 말씀과 시내산 십계명의 대칭 — 물들의 모임과 거짓 맹세의 금지

랍비 시몬은 앞서 밝힌 열 가지 거룩한 이름이 창세기 1장의 『세상을 창조하신 열 말씀(아사라 마아마로트)』 및 출애굽기 20장의 『시내산 십계명(아세레트 하-디브로트)』과 어떻게 한 치의 어긋남도 없이 맞물리는지를 해명하였다. 창조의 첫 말씀 『태초에(베레시트)』는 제1계명 『나는 너를 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와니라』와 대응하고, 둘째 말씀 『빛이 있으라』는 제2계명 『너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말라』(참된 빛을 떠나 어둠의 허상을 섬기지 말라)와 대응한다.

특히 셋째 날의 말씀인 『천하의 물이 한곳으로 모이고 뭍이 드러나라』(창세기 1:9)는 왜 제3계명 『너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되게 부르지 말라(거짓 맹세하지 말라)』(출애굽기 20:7)와 정확히 대응하는가? 천하의 물들이 흩어지지 않고 『한곳』으로 모여들 때 세상의 대지(말쿠트)가 물에 잠기지 않고 굳건히 드러난다. 그런데 사람이 하나님의 거룩한 이름을 걸고 거짓 맹세를 하면, 그는 한곳으로 모여 있던 이 신성한 생명수들의 결속을 깨뜨려 세피로트의 글자들을 뿔뿔이 흩어지게 만들고, 그 결과 거센 심판의 홍수가 일어나 세상을 다시 혼돈의 물속으로 수장시키려 하기 때문이다!

이와 같이 넷째 날의 광명체 창조는 안식일 계명과, 다섯째 날의 물고기와 새의 창조는 부모 공경 계명과, 여섯째 날의 생물과 인간 창조는 살인·간음·도둑질·위증·탐심 금지의 계명들과 1:1로 맞물려 우주의 도덕적·존재론적 기둥을 지탱한다. 주석

제7부 제38절: 『그분은 높은 곳에서 평화를 만드시며』(욥 25:2) — 미카엘과 가브리엘의 화해와 화목제(쉘라밈)의 비의

『사람이 만일 화목제의 제물을 예물로 드리되(베-임 제바흐 쉘라밈 코르바노) 소로 드리려거든 수컷이나 암컷이나 흠 없는 것으로 여호와 앞에 드릴지니라』(레위기 3:1). 랍비 시몬은 욥기 25장 2절 『주권과 두려움이 그에게 있으니 그는 그의 높은 곳에서 평화를 만드시느니라(오세 샬롬 비-메로마브)』를 인용하여 제3장의 『화목제』를 강해하였다.

욥기 구절에서 『주권』은 오른쪽의 자비와 물을 관장하는 대천사 미카엘(헤세드의 대리자)을 가리키고, 『두려움』은 왼쪽의 심판과 불을 관장하는 대천사 가브리엘(게부라의 대리자)을 가리킨다. 물과 불은 본성상 서로 상극이어서 한자리에 있으면 물이 불을 끄거나 불이 물을 증발시키려 한다. 그런데 『그분은 그의 높은 곳에서 평화를 만드시느니라』 하셨으니, 중앙의 왕이신 거룩하신 분(티페레트)께서 미카엘의 물과 가브리엘의 불 사이에 서시어 두 상극의 힘을 완벽한 평화로 화해시키신다!

왜 번제(올라)는 오직 수컷만 드릴 수 있는 반면, 화목제(쉘라밈)는 『수컷이나 암컷이나(임 자카르 임 네케바)』 모두 드릴 수 있는가? 평화(샬롬)란 위와 아래, 오른쪽과 왼쪽뿐만 아니라 남성 원리(자카르 = 제이르 안핀/예소드)와 여성 원리(네케바 = 말쿠트/셰키나)가 함께 기쁨을 누릴 때에만 성립하기 때문이다. 또한 화목제는 제단 위에서 기름과 콩팥을 태워 하나님께 바치고, 가슴과 오른쪽 뒷다리는 제사장들이 먹으며, 나머지 고기는 제물을 가져온 백성이 가족·이웃과 함께 나누어 먹는다. 이로써 하나님과 제사장과 이스라엘 백성, 그리고 천상의 천사들과 지상의 세계 전체가 하나의 식탁에서 평화(쉘라밈)를 누리게 되는 것이다. 주석

제7부 제39절: 한밤중 북풍에 깨어나는 암사슴(셰키나)의 찬양과 에덴동산 영혼들의 빛의 의복

랍비 시몬은 한밤중에 북풍이 불어올 때 천상과 에덴동산에서 일어나는 신비로운 광경을 시적으로 묘사하였다. 밤이 깊어 자정에 이르고 북쪽에서 서늘한 바람이 불어오면, 『새벽의 암사슴』이 자리에서 일어나 거룩하신 분을 향해 찬양의 노래를 부르기 시작한다. 그 암사슴이 일어나 노래를 부르는 순간, 수천수만의 천상 수레바퀴들과 천사들의 군대가 일제히 잠에서 깨어나 화답하고, 아래의 에덴동산(간 에덴)에 머물던 의인들의 영혼들이 찬란한 빛의 의복을 입고 모여든다.

보라, 의인의 영혼이 이 세상을 떠나 에덴동산에 들어가면, 어떻게 형체 없는 영혼이 에덴동산의 공기를 호흡하고 다른 영혼들과 서로 얼굴을 알아보며 토라의 비밀을 담론할 수 있는가? 거룩하신 분께서는 의인이 지상에서 살던 동안 행한 계명들과 경건한 예배의 빛을 재료로 삼아, 그가 지상에서 가졌던 육체의 형상과 똑같이 생긴 영광스러운 『천상의 빛의 의복(할루카 데-라바난)』을 지어 입히신다!

영혼은 그 빛의 몸을 입고 에덴동산의 향기로운 강가에서 안식하며, 매일 밤 자정과 안식일·초하루(로쉬 호데쉬)마다 천상의 제단 위로 올라가 하나님께 거룩한 예물로 바쳐졌다가 더욱 눈부신 광채를 띠고 다시 에덴동산으로 내려온다. 그러므로 인간이 지상에서 바치는 희생 제사와 한밤중의 토라 연구는 장차 자신의 영혼이 천상 제단에서 입게 될 불멸의 예복을 짓는 일이다. 주석

제7부 제40절: 환난 속에서도 언약을 지킨 이스라엘(시편 44:18)과 솔로몬의 이방 혼인으로 인한 왕국 분열

랍비 시몬은 시편 44편 17~18절 『이 모든 일이 우리에게 임하였으나 우리가 주를 잊지 아니하며 주의 언약을 어기지 아니하였나이다(베-로 쉬카르누 비-브리테카)』를 인용하여, 이스라엘이 세상의 모진 박해와 엄혹한 심판 속에서도 결코 저버리지 않은 『거룩한 언약(브리트 코데쉬, 곧 할례의 언약)』의 가치를 설파하였다. 비록 이스라엘이 때로 다른 계명들에서 연약하여 넘어질지라도, 자신의 살에 새겨진 이 거룩한 언약의 표징(예소드의 인장)만은 목숨을 바쳐 지켜 왔기에 거룩하신 분께서는 결코 그들을 버리지 않으신다.

반면, 아무리 지혜롭고 위대한 왕이라 할지라도 이 거룩한 언약의 순결함을 더럽히고 할례받지 않은 이방의 불순한 그릇(클리포트의 딸들)과 결합하면 치명적인 추락을 겪게 된다. 솔로몬 왕을 보라! 그는 지혜가 온 세상보다 뛰어났으나 노년에 바로의 딸을 비롯하여 모압과 암몬과 에돔과 시돈의 이방 여인들을 사랑하여 궁궐로 들였다(열왕기상 11:1). 그가 거룩한 언약의 표징을 이방 여인들의 불순한 품속에 들여놓았을 때, 천상의 다윗 왕위가 흔들렸고 마침내 이스라엘의 열 지파 왕국이 그의 집안에서 찢겨 나가 느밧의 아들 여로보암에게 넘어가고 말았다.

더 나아가, 사람이 지상에서 아들을 낳아 여드름째 되는 날에 거룩한 할례를 행할 때, 그는 그 아이의 몸에서 불순한 껍질을 베어내어 버림으로써 아이의 영혼을 천상의 거룩한 왕좌 아래로 직접 편입시킨다. 주석

제7부 제41절: 할례의 두 단계(밀라와 페리아)를 통한 두 세피로트의 성취와 죄인을 위해 승천을 양보한 의인들의 자비

랍비 아바가 랍비 시몬에게 물었다. 『스승이시여, 할례를 받는 자가 단번에 천상의 두 등급을 함께 얻을 자격이 있게 된다는 말씀은 무슨 뜻입니까?』 랍비 시몬이 답하였다. 『엘르아자르가 이미 말하였듯, 할례의 예식에는 반드시 두 가지 연속된 동작이 있어야 한다. 첫째는 바깥의 두꺼운 가죽 껍질을 칼로 베어내는 "밀라"요, 둘째는 그 아래를 덮고 있는 얇은 속껍질을 손톱으로 찢어 뒤로 젖혀 거룩한 관(아타라)이 완전히 드러나게 하는 "페리아"이다. 밀라만 행하고 페리아를 행하지 않으면 할례를 행하지 않은 것과 같다.

왜 두 단계인가? 바깥 껍질을 베어내는 "밀라"를 통해 인간은 먼저 거룩한 신부(말쿠트, 아도나이의 등급)의 문턱에 들어갈 자격을 얻고, 속껍질을 젖혀 관을 드러내는 "페리아"를 통해 마침내 의인의 기둥(예소드, 샤다이/엘 하이의 등급)과 직접 결합하기 때문이다! 그리하여 시편 144편 15절은 "이런 백성은 복이 있나니 여호와를 자기 하나님으로 삼는 백성은 복이 있도다"라고 두 번의 복을 선언하였다.

그리고 보라, 참된 의인들은 이 두 등급의 높이에 오를 자격을 얻었음에도 불구하고, 세상에 죄인들이 많아 하나님의 진노가 임하려 할 때에는 스스로 자신의 영적 승천과 영광을 사양하며 하나님께 아뢴다. "주여, 만일 주께서 내 세대의 죄인들을 용서해 주시지 않으려거든 차라리 나의 이름을 주의 책에서 지워 버리소서(출애굽기 32:32)! 그들을 구원해 주신다면 나는 내 높은 자리를 기꺼이 포기하겠나이다!" 모세가 그러하였고, 다윗과 엘리야와 모든 세대의 참된 의인들이 그러하였다. 자기 자신의 영적 고양보다 형제의 속죄를 먼저 구하는 이 자기 희생이야말로, 레위기의 모든 번제와 속죄제를 완성시키는 최상의 제사이다.』 주석

제7부 제42절: 속죄제의 네 위계 — 기름 부음 받은 대제사장·온 회중·족장·평민의 속죄와 네 뿔의 피

『여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 누구든지 여호와의 계명 중 하나라도 그릇 범하였으되 만일 기름 부음을 받은 제사장이 범죄하여 백성의 허물이 되었으면 그가 범한 죄로 말미암아 흠 없는 수송아지로 속죄제물을 삼아 여호와께 드릴지니』(레위기 4:1–3). 랍비 시몬과 동료들은 레위기 제4장에 기록된 『속죄제』가 왜 범죄한 주체의 신분에 따라 정확히 네 가지 위계(기름 부음 받은 대제사장, 이스라엘 온 회중, 족장 나시, 그리고 땅의 평민 한 사람)로 나뉘어 규정되었는지를 강해하였다.

이 네 위계는 곧 거룩한 네 글자 이름 『요드-헤-바브-헤』와 인간의 네 영혼 층위, 그리고 전차(메르카바)의 네 바퀴에 정확히 상응한다. 첫째로 『기름 부음을 받은 대제사장(하-코헨 하-마쉬아흐)』은 지상의 인간들 가운데 최상위 지혜와 헤세드의 관을 쓴 대표자이다. 그러므로 대제사장이 그릇 범죄하면 그 한 사람의 허물이 곧 온 백성의 영적 통로를 가로막는 재앙이 되기에, 그는 온 회중 전체가 범죄했을 때와 똑같이 흠 없는 수송아지를 잡아 그 피를 회막 안 지성소 휘장 앞에 일곱 번 뿌리고 금 분향단의 네 뿔에 발라야 한다.

둘째로 『이스라엘 온 회중(콜 아다트 이스라엘)』은 상위 어머니 비나의 자녀 공동체이므로 역시 수송아지를 바쳐 내성소의 휘장과 분향단 뿔을 정화한다. 셋째로 『족장』이 범죄하면 숫염소를 잡아 바깥 번제단의 네 뿔에 피를 바르고, 넷째로 『평민 중 한 사람』이 범죄하면 암염소나 어린 암양을 잡아 번제단 뿔에 피를 바른다. 피를 제단의 네 뿔에 바르는 것은 동서남북 네 방위로 퍼져 나간 죄의 파장을 다시 거두어들여 제단의 붉은 피를 하얀 자비의 빛으로 표백하는 연금술적 정화이다. 주석

제7부 제43절: 『또 다른 예후다(예후다 아헤르)』의 일화 — 빈자의 비둘기 두 마리와 천상 법정의 판결

『만일 그의 힘이 어린 양을 바치는 데에 미치지 못하면 그가 지은 죄를 속하기 위하여 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 여호와께로 가져가되 하나는 속죄제물을 삼고 하나는 번제물을 삼아』(레위기 5:7). 랍비 예후다와 동료들은 이 구절과 관련하여, 랍비 시몬 시대에 살았던 『또 다른 예후다』라 불리던 가난하고 경건한 사람의 감동적인 일화를 전하였다.

그 가난한 예후다는 평생 끼니조차 잇기 힘들 만큼 궁핍하였으나, 혹시라도 자신이 마음속으로나 말로 부지중에 하나님께 죄를 지었을까 두려워하여 날마다 눈물로 회개하였다. 그는 양이나 염소를 살 돈이 없었기에 들에 나가 간신히 산비둘기 두 마리를 잡아 성소의 법도대로 자신의 속죄와 번제를 위해 바치며, 『우주의 주인이시여, 이 비둘기 두 마리의 목이 꺾이고 피가 흘려지듯, 가난한 종 예후다의 몸과 영혼이 주님 앞에서 부서져 바쳐진 것으로 받아 주소서!』라고 부르짖었다.

어느 날 그 가난한 예후다가 중병에 걸려 죽음의 문턱에 이르렀을 때, 천상의 심판관들이 그의 영혼을 데려가려 하였다. 그때 천상의 왕좌 앞에서 그가 바쳤던 그 작은 산비둘기들의 영적 형상이 날개를 펴고 날아올라 왕의 보좌를 가로막으며 외쳤다. 『주여, 부자들이 수백 마리의 황소를 바쳤을 때에는 당신의 성소가 움직이지 않았으나, 이 가난한 예후다가 눈물로 바친 비둘기 두 마리는 온 천상 궁전을 기쁨으로 가득 채웠나이다! 그가 세상에 더 머물며 당신께 이 순결한 제사를 드리게 하소서!』 그러자 즉시 거룩하신 분께서 그에게 칠십 년의 수명을 더하시고 부유함과 토라의 지혜까지 내려 주셨다. 주석

제7부 제44절: 속건제와 성물 모독·배상의 신비 — 원금에 5분의 1을 더하는 세피로트적 이유

『누구든지 여호와의 성물에 대하여 부지중에 범죄하였으면 여호와께 속건제를 드리되(마알 마알 베-하타 비-쉬가가 미-코드셰이 아도나이)... 성물의 마땅한 값을 치르고 그 오분의 일을 더하여 제사장에게 줄 것이요』(레위기 5:15–16). 또한 『누구든지 여호와께 신실하지 못하여 범죄하되 곧 이웃이 맡긴 물건이나 전당물을 속이거나 도둑질하거나 착취하고도 사실을 부인하거나 남의 잃은 물건을 줍고도 사실을 부인하여 거짓 맹세하면... 본래 물건에 오분의 일을 더하여 돌려보낼 것이니라』(레위기 6:1–5). 랍비 시몬은 『속건제』에서 왜 반드시 원금에 『오분의 일』을 더하여 배상해야 하는지 그 심오한 비밀을 밝혔다.

보라, 이웃이 맡긴 물건을 속이거나 성물을 사사로이 취한 뒤 거짓 맹세한 자는 단지 재산상의 손해만 입힌 것이 아니다. 그는 거룩한 이름 『요드-헤-바브-헤』의 마지막 글자인 『헤』에 흠집을 낸 자이다! 히브리어 알파벳에서 『헤』의 숫자 값은 다섯(5)이며, 이 다섯은 천상의 다섯 겹 자비의 빛(다섯 하사딤)을 받아 세상을 다스리는 거룩한 신부 말쿠트(셰키나)를 상징한다.

사람이 이웃의 소유를 훔치고 거짓 맹세할 때, 그는 다섯으로 이루어진 이 거룩한 신부의 왕관에서 한 부분, 곧 『오분의 일』을 떼어내어 불순한 편(시트라 아흐라)에게 넘겨준 것과 같다. 그러므로 그가 진정으로 죄를 사함받고 속건제의 숫양을 바치려면, 반드시 자신이 훼손한 그 『다섯째 부분』을 자기 재산에서 채워 넣어 제사장이나 피해자에게 돌려주어야만 천상의 이름 『요드-헤-바브-헤』가 다시 온전해지는 것이다! 주석

제7부 제45절: 소금 언약(브리트 멜라흐, 레위기 2:13)과 누룩·꿀의 금지 비의

『네 모든 소제물에 소금을 치라 네 하나님의 언약의 소금(멜라흐 브리트 엘로헤카)을 네 소제에 빼지 못할지니 네 모든 예물에 소금을 드릴지니라』(레위기 2:13). 또한 『너희가 여호와께 드리는 모든 소제물에는 누룩을 넣지 말지니 너희가 누룩이나 꿀을 여호와께 화제로 드려 사르지 못할지니라』(레위기 2:11). 랍비 시몬은 파랴샤트 바이크라를 총결하며 왜 모든 제단 제물에서 부풀어 오르는 『누룩』과 달콤한 『꿀』은 엄격히 금지되는 반면, 짜고 매운 『소금』은 모든 제물에 반드시 뿌려야 하는 영원한 언약인지를 해설하였다.

『누룩』은 반죽을 부풀려 시큼하게 만드는 인간 내면의 교만과 악한 충동(예체르 하-라)을 상징하며, 『꿀』은 세상의 관능적 쾌락과 탐욕의 단맛을 상징한다. 제단 앞에 나아가는 자는 교만의 부풀어 오름과 관능적 단맛을 철저히 버려야 한다. 반면 『소금』은 어디서 오는가? 소금은 본래 맑은 물(헤세드, 오른쪽의 자비)에 불(게부라, 왼쪽의 심판)과 태양의 열기가 스며들어 결정으로 굳어진 것이다.

바닷물은 그 자체로는 쓰고 짠 심판의 물이지만, 불에 의해 정련되어 하얀 소금 결정이 되면 고기의 부패를 막고 모든 음식에 깊은 맛을 내는 생명의 보존제가 된다. 더구나 히브리어 『멜라흐』의 세 글자를 재배열하면 『레헴』이 되고, 『마할』이 된다! 그러므로 모든 희생 제물 위에 소금을 뿌리는 『소금 언약(브리트 멜라흐)』은 왼쪽의 쓴 심판(게부라)을 오른쪽의 하얀 자비(헤세드)와 결합시켜 모든 죄를 용서(마할)하고 세상이 썩지 않도록 영원히 보존하시는 하나님의 불변하는 언약이다. 주석

1558년 초판 폴리오 420 — ‘차브 에트 아하론(아론에게 명령하라)’과 영원히 꺼지지 않는 제단의 불

제46절은 레위기 두 번째 주간 통독분인 파라샤트 차브의 개막 구절 “아론과 그의 아들들에게 명령하여 이르라, 번제의 법은 이러하니라”(레 6:2)와 “제단 위의 불은 그 위에서 계속 타오르게 하고 꺼지지 않게 할지니라”(레 6:6)를 주해한다.

랍비 시므온 벤 요하이는 먼저 ‘차브’라는 동사가 토라에서 언제나 ‘우상숭배의 불순한 영을 단호히 끊어내고, 위와 아래를 영원한 서약으로 결속시키는 긴급한 재촉’을 뜻한다고 선언한다. 왜 하필 ‘올라(번제)’에 대해 이토록 긴급한 명령이 내려지는가? 올라는 오직 지존하신 분께만 온전히 올라가며, ‘다른 편’의 고발자들이 그 안에서 아무런 몫도 요구할 수 없는 가장 순결한 상승의 제사이기 때문이다.

제단 위에서 밤새도록 아침까지 타오르는 ‘영원한 불’은 무엇인가? 외적 제단(말쿠트)의 중심에서 결코 식지 않는 거룩한 열망과 순결한 경외의 불꽃이다. 밤이 깊어지면 ‘다른 편’의 어두운 세력들이 성소 주변을 배회하며 제단의 불을 끄려 한다. 그러나 제사장(헤세드)이 매일 아침 나무를 더하고 번제를 그 위에 벌여놓을 때, 오른편의 자비가 왼편의 불을 거룩하게 감싸 안아 결코 꺼지지 않는 빛으로 변화시킨다. 주석

제사장의 세마포 옷과 재를 치우는 예식의 신비

제47절은 “제사장은 세마포 긴 옷을 입고 세마포 속바지로 하체를 가리고, 제단 위에서 불이 태운 번제의 재를 가져다가 제단 곁에 두고”(레 6:3)라는 제단의 재 제거 예식을 다룬다.

랍비 아바는 왜 제사장이 이 첫 번째 새벽 직무를 수행할 때 오직 ‘세마포’로 된 옷만 입어야 하는지 질문한다. 히브리어로 ‘바드’는 ‘오직 홀로’를 뜻한다. 세마포는 땅에서 한 줄기로 곧게 자라나는 아마로 짜여지며, 양털(양의 부산물)과 섞이지 않은 순수한 단일성의 상징이다. 밤새 제단 위에서 타오른 심판의 불이 희생제물의 육체적 껍질을 모두 태우고 남긴 ‘재’를 치울 때에는, 혼합이나 이중성이 없는 순백의 세마포(단일한 자비의 빛)를 입어야만 남은 심판의 잔재를 평화롭게 가라앉힐 수 있다.

제사장이 먼저 그 재를 ‘제단 동편 곁’에 조심스럽게 내려놓았다가, 다른 옷으로 갈아입고 진영 밖의 정결한 곳으로 가져가는 이유는 무엇인가? 밤사이 불에 의해 정화된 그 재 안에는 아직 거룩한 불꽃의 잔향이 남아 있으므로, 먼저 제단 곁에서 존귀하게 대우한 뒤, 외적 제사장의 옷으로 갈아입고 바깥 세계의 정결한 위계로 흘려보내어 하부 천사들의 몫이 되게 하는 것이다. 주석

감사제와 화목제 — 사방의 평화와 열두 떡의 비밀

제48절은 “이는 번제와 소제와 속죄제와 속건제와 위임제와 화목제의 법이니라”(레 7:37) 및 화목제 중에서도 으뜸인 ‘감사제’를 해설한다.

랍비 엘르아자르는 모든 제사가 하나로 모여 완결되는 자리가 바로 ‘화목제’라고 말한다. ‘셸라밈’은 ‘샬롬’의 복수형으로, 위의 세계와 아래의 세계, 오른편과 왼편, 심지어 제단과 제사장과 제물을 바치는 주인까지 모두가 각자의 합당한 몫을 나누어 가지며 완전한 화해와 평화를 이루는 제사이기 때문이다.

특히 바다를 건너거나 광야를 지나거나 감옥에서 풀려나거나 중병에서 나은 자가 바치는 ‘감사제’에는 왜 누룩 없는 떡 세 종류(서른 개)와 함께 예외적으로 ‘누룩 넣은 유교병 열 개’를 함께 바치는가(레 7:13)? 생사의 고비(엄격한 심판과 악의 충동의 위협)에서 구원받은 자는 선한 충동(무교병)뿐 아니라, 자신을 위협하던 악한 충동과 세속적 껍질(유교병)조차도 하나님의 섭리 아래 굴복했음을 고백하며 감사를 올려야 하기 때문이다. 주석

아론과 그의 아들들의 7일 위임식 — 성막과 제사장직의 결혼 예식

제49절은 레위기 8장에 기록된 아론과 그의 네 아들의 ‘7일간의 위임식’을 주해한다.

랍비 시므온은 ‘밀루임’이라는 단어가 “보석을 물리는 것처럼 빈자리를 완전한 빛으로 가득 채워 넣는 것”을 뜻한다고 밝힌다. 모세(티페레트의 시종)가 아론(헤세드)과 그의 아들들을 회막 문으로 데려와 물로 씻기고(비나의 정화수), 거룩한 관유(케테르와 호크마에서 흘러내리는 기름)를 부어 그들을 성별할 때, 지상의 제사장들은 천상 일곱 하위 세피로트의 살아 있는 형상으로 채워진다.

왜 모세는 아론과 그의 아들들에게 “너희는 이레 동안 회막 문에서 나가지 말라”(레 8:33)고 명령했는가? 천상의 신부(말쿠트·회막)가 신방에 들어갈 때, 신부를 시중드는 일곱 들러리(일곱 건축 세피로트, 칠일)가 한순간도 자리를 비우지 않고 그녀를 단장하고 기쁘게 해야만 여덟째 날에 천상 왕과의 완전한 합일이 이루어질 수 있기 때문이다. 주석

1558년 초판 폴리오 421 — ‘여덟째 날’과 비나의 환희

제50절은 레위기 세 번째 주간 통독분인 파라샤트 셰미니의 개막 구절 “여덟째 날에 모세가 아론과 그의 아들들과 이스라엘 장로들을 불러다가”(레 9:1)를 해설한다.

랍비 히야와 랍비 요세는 먼저 탈무드 전승에 따라 성경에서 ‘바예히’라는 단어가 나올 때마다 슬픔이나 시련의 그림자가 드리워진다는 점에 주목한다. 왜 천상과 지상이 그토록 기뻐하던 성막 봉헌의 날에 ‘바예히’가 쓰였는가? 바로 그날 나답과 아비후의 죽음이라는 비극이 예비되어 있었기 때문이다. 그러나 동시에 ‘바예히 바-욤(그날에 있었다)’은 빛이 드러나는 날에는 진정한 기쁨을 뜻하기도 한다.

‘여덟째 날’의 내밀한 정체는 무엇인가? 위임식의 일곱 날이 하부 일곱 세피로트(헤세드~말쿠트)의 건축을 상징한다면, 여덟째 날(니산월 초하루)은 모든 일곱 날 위에 군림하며 그들에게 생명을 수여하는 어머니 세피라 ‘비나’의 빛이 지상에 강림한 날이다. 이날은 성막이 세워진 이래 열 가지 왕관(열 세피로트)을 한 몸에 아우르는 거룩한 날이었으며, 아브라함이 여덟째 날에 할례의 언약을 받아 거룩한 인장을 드러낸 날과 동일한 천상의 날이었다. 주석

아론의 송아지 속죄제와 나답과 아비후의 ‘낯선 불’의 비극

제51절은 모세가 아론에게 “너를 위하여 속죄제를 삼을 송아지를 가져오고”(레 9:2)라고 명한 사건과, 뒤이어 아론의 두 아들 나답과 아비후가 “여호와께서 명령하지 아니하신 다른 불을 담아 여호와 앞에 분향하다가”(레 10:1–2) 불에 타 죽은 신비를 깊이 파고든다.

랍비 시므온은 먼저 왜 아론이 다른 짐승이 아니라 하필 ‘송아지’를 속죄제로 바쳐야 했는지 설명한다. 광야에서 금송아지 사건이 일어났을 때 아론이 그 일에 연루되었으므로, 이제 그가 대제사장으로서 성소에 들어가기 전에 먼저 ‘암소에게서 막 태어나 불순한 영에 물들지 않은 어린 송아지’를 바쳐 옛 금송아지의 고발을 완전히 씻어내야 했던 것이다.

그렇다면 그처럼 거룩한 영적 통찰을 지녔던 나답과 아비후는 왜 죽임을 당했는가? 조하르는 그들을 단순한 범죄자로 보지 않고, 오히려 지고한 합일에 대한 과도한 열망으로 인해 육체의 그릇이 깨어진 거룩한 순교자로 바라본다. 그들은 아버지 아론이 살아 있는 동안 먼저 대제사장의 자리를 차지하려 서둘렀고, 혼인하지 않아 아래의 여성적 그릇(말쿠트)을 갖추지 못한 채 미성숙한 상태에서 성소 안으로 돌진했으며, 포도주(심판의 도취)에 취한 채 아직 지정된 때가 이르지 않은 ‘외부의 불’을 끌어올리려 했다. 그 결과 여호와 앞에서 나온 초월적 불꽃이 그들의 육체는 태우지 않고 오직 그들의 영혼만 달콤한 입맞춤처럼 빨아들여 거두어 갔던 것이다. 주석

정결한 짐승과 부정한 짐승의 분별 — 영혼의 성전과 클리포트의 오염

제52절은 레위기 11장의 정결한 음식과 부정한 음식에 관한 율법을 주해한다.

랍비 시므온 벤 요하이는 음식 정결법이 결코 육체의 위생이나 의학적 처방에 그치는 것이 아니라, 인간의 거룩한 영혼(네샤마)을 ‘클리포트(불순한 껍질들)’의 영적 독소로부터 지키는 가장 핵심적인 방벽임을 역설한다. 거룩한 왕의 아들이요 하늘의 형상대로 지음 받은 이스라엘의 영혼은 오직 거룩한 편에 속한 순결한 생명력만을 양식으로 삼아야 한다.

발굽이 갈라지고 새김질을 하는 짐승(레 11:3), 지느러미와 비늘이 있는 물고기(레 11:9)는 천상 전차(메르카바)의 순결한 쪽에서 내려오는 영적 표징을 지니고 있다. 반면 부정한 짐승과 날짐승과 기어 다니는 것들은 ‘다른 편’의 독사와 부정한 영들로부터 생기를 공급받는다. 사람이 부정한 음식을 먹으면 그 육체뿐 아니라 영혼 자체가 불순한 영과 뒤섞여 둔감해지고, 마침내 이 세상과 오는 세상에서도 자기가 먹은 그 부정한 세력의 편에 묶이게 된다. 주석

1558년 초판 폴리오 422 — ‘여인이 임신하여 남자를 낳으면’과 천상과 지상의 수태 신비

제53절은 레위기 네 번째 주간 통독분인 파라샤트 타즈리아의 개막 구절 “여인이 임신하여 남자를 낳으면 그는 이레 동안 부정하리니”(레 12:2)를 해설한다.

랍비 아바는 먼저 시편 97:11 “의인을 위하여 빛이 뿌려지고 마음이 정직한 자를 위하여 기쁨이 뿌려졌도다”를 인용하며, 우주의 창조와 영혼의 탄생이 모두 ‘씨앗을 뿌리는 일’로 이루어짐을 밝힌다. 지존하신 왕(티페레트)이 ‘의인’을 통해 하부의 신부이자 여성적 원리인 ‘이샤’의 품 안에 거룩한 빛의 씨앗을 뿌릴 때, 그 안에서 천상의 영혼들이 잉태되어 세상으로 태어난다.

또한 지상에서 남편과 아내가 한밤중에 거룩하고 순결한 마음으로 합일할 때, 만약 여인이 먼저 거룩한 열망의 씨앗을 일으키면(‘이샤 키 타즈리아’) 남성적 자비의 특성을 지닌 아들이 태어나며, 이는 아래에서 위를 향한 여성적 물의 각성이 먼저 일어날 때 상부의 자비가 온전히 내려오는 이치와 같다. 주석

여덟째 날의 할례 — 불순한 표피의 제거와 거룩한 인장의 각인

제54절은 “여덟째 날에는 그 아이의 포피를 벨 것이요”(레 12:3)라는 거룩한 할례 언약의 신비를 다룬다.

랍비 시므온은 왜 출생 직후 이레 동안은 아이가 부정 가운데 머물다가 반드시 ‘여덟째 날’에 할례를 받아야 하는지 설명한다. 아이가 어머니의 모태라는 물질적 통로를 거쳐 세상에 나올 때, 그 몸 위에는 불가피하게 ‘외부의 불순한 껍질’이 씌워진다. 첫 이레(일곱 날)를 지나면서 아이는 안식일의 거룩한 생기를 한 차례 통과하여 육체적 힘을 얻고, 이어서 여덟째 날(비나 또는 예소드·호드의 위계)에 이르러 비로소 불순한 표피를 잘라낼 수 있게 된다.

할례는 두 단계로 완성된다. 첫째는 겉껍질을 베어내는 ‘밀라’요, 둘째는 속막을 젖혀 거룩한 관을 완전히 드러내는 ‘페리아’이다. 이 두 행위를 통해 ‘다른 편’에 속한 껍질은 땅의 티끌로 던져지고, 아이의 육체 위에는 거룩한 이름 샤다이의 첫 글자이자 언약의 인장인 ‘요드’가 선명하게 드러난다. 이로써 그 아이는 비로소 천상의 셰키나(말쿠트)의 날개 아래로 들어와 이스라엘의 거룩한 반열에 합류하게 된다. 주석

문둥병의 네 가지 표징 — 빛의 닫힘과 험담의 영적 병리학

제55절은 레위기 13장의 나병·문둥병에 관한 율법(“사람이 그의 피부에 무엇이 돋거나 뾰루지가 나거나 색점이 생겨서 그의 피부에 문둥병 같은 것이 생기거든”, 레 13:2)을 해설한다.

랍비 시므온은 ‘차라아트’라는 단어 자체가 ‘사구르’의 비밀을 품고 있다고 선언한다. 천상의 자비와 순결한 빛의 문이 닫히고 차단될 때, 그 빈자리에 엄격한 심판의 불길과 불순한 영의 얼룩이 사람의 피부 위로 솟아오르는 것이다. 왜 이런 영적 차단이 발생하는가? 탈무드가 가르치듯, 그 가장 큰 원인은 바로 ‘악한 혀, 즉 험담과 비방’이다.

사람이 아래에서 입을 놀려 이웃을 비방하고 분리시킬 때, 그는 위에서도 다윗의 말쿠트(음성과 말의 성소)를 상부 티페레트로부터 분리시키고 더럽히는 죄를 짓는다. 그 대가로 천상의 빛이 그 사람에게서 거두어지고, 그 반전된 그림자인 문둥병의 흰 반점과 붉은 반점이 그의 살갗 위에 낙인처럼 드러나 모든 사람 앞에서 그를 진영 밖으로 격리시키는 것이다. 주석

제사장의 진찰과 의복의 문둥병 — 영혼의 옷을 물들이는 죄악

제56절은 왜 문둥병의 진찰과 부정·정결의 선언이 오직 아론과 그의 아들들인 제사장의 입에 달려 있는지(레 13:2–3), 그리고 레위기 13:47–59에 나오는 ‘의복에 생기는 문둥병’의 신비가 무엇인지를 설명한다.

제사장은 오른편 헤세드(자비와 빛)의 사람이다. 오직 빛에 속한 자만이 빛의 결핍과 변질(어둠의 얼룩)을 정확히 식별할 수 있으며, 제사장의 입에서 나오는 선언만이 아래의 판결을 위의 법정에 연결하거나 풀어줄 수 있다. 만약 환자의 머리끝부터 발끝까지 온몸이 하얗게 변하면 오히려 ‘정결하다’고 선언하는 이유는 무엇인가? 심판의 붉은 기운이 완전히 빠져나가고 오직 순백의 표시만이 남았을 때에는 더 이상 혼합된 부정의 세력이 머물지 못하기 때문이다.

나아가 사람의 피부뿐 아니라 ‘양털 옷이나 베옷’의 날실과 씨실에 푸르거나 붉은 문둥병 반점이 생기는 현상은 자연적 곰팡이가 아니라 초자연적 경고이다. 사람이 죄를 지으면 먼저 그의 집 벽에, 그다음에는 그의 의복에, 마지막으로 그의 몸에 반점이 나타난다. 더 깊은 차원에서 ‘의복’은 사람이 이 세상에서 행한 선행과 계명 준수로 짜 올리는 ‘영혼의 빛의 옷’을 뜻하며, 거짓과 배신을 행하는 자는 자기 영혼의 옷 자체를 문둥병의 얼룩으로 더럽혀 불에 태워버리게 만든다. 주석

1558년 초판 폴리오 423 — ‘메초라가 정결하게 되는 날의 법’과 정결한 살아 있는 두 새

제57절은 레위기 다섯 번째 주간 통독분인 파라샤트 메초라의 개막 구절 “문둥병 환자가 정결하게 되는 날의 법은 이러하니 곧 그 사람을 제사장에게로 데려갈 것이요”(레 14:2)를 해설한다.

랍비 시므온은 왜 문둥병자의 정결 예식에 “정결한 살아 있는 새 두 마리와 백향목과 홍색 실과 우슬초”(레 14:4)가 필요한지 그 완벽한 상징 체계를 풀어낸다. 문둥병자는 무엇으로 범죄했는가? 첫째, 재잘거리는 새처럼 쉼 없이 입을 놀려 험담을 했고, 둘째, 백향목처럼 스스로를 드높이며 오만하게 굴었다.

그러므로 치유 역시 그와 정확히 대응하는 방식으로 이루어진다. 지저귀는 새 두 마리를 가져오되, 한 마리는 흐르는 물이 담긴 질그릇 위에서 잡아 불순한 말의 심판을 씻어내고, 다른 한 마리는 살아 있는 채로 들판에 놓아보내어 이제부터는 그의 입에서 오직 순결하고 살아 있는 토라의 말만 날아오르게 한다. 또한 가장 높은 나무인 백향목(교만)을 가장 낮은 풀인 우슬초(겸손) 및 홍색 벌레 실(낮춤)과 함께 묶음으로써, 오만했던 마음을 땅바닥까지 낮출 때에만 정결의 은총이 임함을 보여준다. 주석

가옥의 문둥병 — 가나안 땅의 건축물과 감추어진 보물 및 악령의 축출

제58절은 “너희가 내게 주는 가나안 땅에 들어가서 내가 너희 기업의 땅에 있는 집에 문둥병 색점을 생기게 하거든”(레 14:34)이라는 가옥 문둥병의 이중적 신비를 탐구한다.

랍비 엘르아자르와 랍비 시므온은 이 구절에서 왜 하나님께서 “내가 집에 문둥병을 주거든”이라고 말씀하셨는지 주목한다. ‘주고’라는 표현은 원래 선물과 축복에 쓰이는 말이다. 일차적인 미드라시 전승(바이크라 라바 17:6)에 따르면, 아모리 족속들이 이스라엘에게 땅을 빼앗길까 봐 자기네 집 벽 속에 금은보화를 숨겨두었는데, 하나님께서 그 벽에 반점이 생기게 하시어 이스라엘 백성이 벽돌을 헐어내다가 숨겨진 보물을 발견하게 하셨다.

그러나 조하르는 그보다 훨씬 더 깊은 영적 실재를 밝힌다. 가나안 족속들은 주술과 우상숭배로 자신들의 가옥 벽과 주춧돌마다 불순한 악령을 결박해 두었다. 만약 그 돌들을 그대로 둔 채 이스라엘이 거주하면 그 악령의 독기에 오염될 수밖에 없었다. 따라서 거룩하신 분께서 그 불순한 돌들 위로 반점이 드러나게 하시어, 오염된 돌들을 뽑아 성읍 밖 부정한 곳으로 내던지고 집을 헐어 새로 짓게 하심으로써 거룩한 땅 전체에서 클리포트의 근거지를 뿌리 뽑으신 것이다. 주석

유출병자와 월경 중인 여인 — 생명의 샘의 수호와 정결의 일곱 날

제59절은 레위기 15장의 남성의 유출병과 여성의 유출 및 월경 부정, 그리고 마지막 경고 구절인 “너희는 이와 같이 이스라엘 자손이 그들의 부정에서 떠나게 하여 그들이 그들 가운데에 있는 내 성막을 더럽히고 그들의 부정으로 말미암아 죽지 않게 할지니라”(레 15:31)를 해설한다.

랍비 시므온은 인간의 신체 기관 중 생식 기관이 천상의 생수가 흘러내리는 가장 거룩한 통로임을 강조한다. 바로 그 지극히 거룩한 통로가 잘못된 욕망이나 영적 손상으로 인해 제자리를 잃고 새어 나올 때, 생명수가 되어야 할 흐름이 오히려 죽음과 부정의 그림자(클리포트)를 불러들이는 가장 심각한 오염원으로 변질된다.

그러므로 유출병이 그친 자와 부정에서 벗어나는 여인은 반드시 ‘정결한 날 이레’를 세고 흐르는 생수에 몸을 씻어야 한다. 이 일곱 날은 하부 일곱 세피로트 전체를 차례로 정화하여 다시금 ‘생명의 나무(티페레트·예소드)’와 ‘성막(말쿠트)’의 거룩한 합일을 회복하는 시간이다. 이 성결을 지키는 자는 자기 가정에 거룩하고 순결한 천상의 영혼들을 자녀로 맞이하게 된다. 주석

네 가지 주요 부정과 욤 키푸르 대속죄로의 전환

제60절은 레위기 11장부터 15장까지 이어진 정결과 부정의 법(음식, 출산, 문둥병, 유출병)을 종합하며, 이 모든 부정의 뿌리를 근원적으로 씻어내는 레위기 16장(파라샤트 아하레이 모트 — 욤 키푸르 대속죄일)으로의 거대한 전환점을 마련한다.

랍비 시므온은 세상에 존재하는 네 가지 으뜸가는 부정의 범주(시체의 부정, 문둥병의 부정, 유출·월경의 부정, 우상과 부정한 짐승의 부정)가 ‘다른 편’의 네 불순한 외피(클리포트 — 에스겔 1:4의 폭풍, 큰 구름, 번쩍이는 불 등)에 대응한다고 설명한다. 인간이 이 부정에 빠지면 성소(말쿠트)조차 그 오염의 무게로 인해 슬퍼하며 상부의 빛으로부터 멀어진다.

그렇다면 이 모든 누적된 부정을 단번에 정화하고 성소와 제단과 제사장과 온 백성을 어머니 세피라 ‘비나’의 순백의 샘물로 다시 씻어내는 날은 언제인가? 바로 아론의 두 아들이 죽은 후에 계시된 ‘일곱째 달 열흘날’, 곧 욤 키푸르이다. 이로써 조하르 레위기 주해는 그 최고봉인 파라샤트 아하레이 모트의 심연으로 진입한다. 주석

1558년 초판 폴리오 424 — ‘아론의 두 아들이 죽은 후에’와 의인의 죽음이 지닌 속죄의 권능

제61절은 레위기 여섯 번째 주간 통독분인 파라샤트 아하레이 모트의 개막 구절 “아론의 두 아들이 여호와 앞에 나아가다가 죽은 후에 여호와께서 모세에게 말씀하시니라”(레 16:1)를 해설한다.

랍비 시므온과 동료들은 먼저 왜 토라가 욤 키푸르(대속죄일)의 거룩한 규례를 선포하기 직전에 굳이 ‘아론의 두 아들이 죽은 후에’라는 말을 앞세웠는지 묻는다. 여기서 조하르와 유대 경건 전통의 가장 심오한 교리 중 하나가 천명된다. 곧 “의인들의 죽음은 제단 위의 희생제물과 똑같이(혹은 그보다 더 강력하게) 세상의 죄를 속죄한다”는 원리이다.

나답과 아비후가 ‘여호와 앞에 가까이 나아감으로 말미암아’ 죽었을 때, 그들의 순결한 영혼 자체가 천상 제단 위에 바쳐진 가장 고귀한 ‘코르반’이 되었다. 그러므로 유대인들이 해마다 욤 키푸르에 이 본문을 읽으며 아론의 두 아들의 죽음을 진심으로 애통해하고 눈물을 흘리는 자는, 그 눈물의 공로로 자기 삶에서 자녀를 잃는 슬픔을 면하고 죄 사함을 얻게 된다. 주석

‘성소 안 휘장 너머로 아무 때나 들어오지 말라’ — 속죄소 위의 구름

제62절은 “네 형 아론에게 일러 성소 안 휘장 내 속죄소 앞에 아무 때나 들어오지 말아서 죽지 않게 하라. 이는 내가 구름 가운데에서 속죄소 위에 나타남이니라”(레 16:2)를 주해한다.

랍비 유다는 여기서 ‘에트’라는 단어가 단순한 물리적 시간이 아니라 하부의 여성적 세피라인 ‘말쿠트’의 신성한 명칭 중 하나임을 밝힌다(시 119:126 ‘에트 라아소트 라-아도나이’ 참조). 나답과 아비후는 왜 죽었는가? 그들은 하부의 신부인 ‘에트(말쿠트)’의 허락과 중재를 거치지 않고, 그녀를 제쳐둔 채 곧바로 상부의 지성소로 돌진하려 했기 때문이다.

따라서 아론조차도 ‘베콜 에트(아무 때나 / 말쿠트와 분리된 채로)’ 성소 안에 들어가서는 안 되며, 오직 1년에 단 한 번, 천상의 어머니(비나)가 하부의 딸(말쿠트, 에트)에게 온전한 빛과 왕관을 물려주어 두 위계가 하나로 열릴 때에만, 향연의 구름으로 속죄소를 가리고 가장 깊은 경외 속에서 지성소 안으로 들어가야 한다. 주석

‘베조트 야보 아하론’ — ‘조트’를 동반한 지성소 입성과 네 벌의 흰 세마포 옷

제63절은 “아론이 성소에 들어오려면 이러하니 곧 속죄제물로 수송아지를 가져오고 번제물로 숫양을 가져오고 거룩한 세마포 속옷을 입으며”(레 16:3–4)라는 구절을 해설한다.

랍비 시므온은 앞 절의 금지 명령(‘베콜 에트 — 아무 때나 들어오지 말라’)과 본 절의 허락 명령(‘베조트 야보 — 이것으로 들어오라’)이 정확히 대칭을 이룬다고 설명한다. 여기서 ‘조트’는 계약의 무지개이자 천상의 신부인 ‘말쿠트(셰키나)’의 가장 고유한 본명이다(창 9:17 ‘조트 오트 하-베리트’ 참조). 즉 대제사장 아론은 결코 홀로 지성소(상부 비나의 궁전)에 들어갈 수 없으며, 오직 아래의 신부인 ‘조트(말쿠트)’를 정결하게 단장시켜 그녀와 함께(‘베조트’) 들어가야만 상부의 문을 열 수 있는 것이다.

또한 왜 대제사장은 1년 내내 입던 찬란한 ‘여덟 벌의 금빛 옷’을 벗어두고, 욤 키푸르에 지성소 안으로 들어갈 때에는 오직 ‘네 벌의 순백의 세마포 옷’만을 입어야 하는가? 탈무드가 말하듯 “고발자(금송아지를 연상시키는 금빛이자 심판의 색인 금)가 변호자(속죄의 중재자)가 될 수 없기 때문”이며, 더 깊은 카발라적 이유로는 그날 지성소에 비추는 빛이 오직 어머니 비나와 태고의 자비(아티카 카디샤의 백색 빛)로부터 흘러내리는 티 없이 맑은 순백의 빛이기 때문이다. 주석

두 마리 숫염소와 제비뽑기 — ‘여호와를 위한 제비’와 ‘아사셀을 위한 제비’

제64절은 욤 키푸르 예식의 가장 대담하고 신비로운 정점인 ‘두 마리 숫염소와 제비뽑기’(“이스라엘 자손의 회중에게서 속죄제물로 숫염소 두 마리를 가져다가... 두 염소를 위하여 제비를 뽑되 한 제비는 여호와를 위하고 한 제비는 아사셀을 위하여 할지며”, 레 16:5–10)를 해설한다.

랍비 이츠하크와 랍비 시므온은 왜 이 두 염소가 모습과 키와 값에 있어서 완전히 똑같아야 하는지, 그리고 왜 거룩한 속죄의 날에 광야의 불순한 군주인 ‘아사셀’에게 한 마리의 염소를 보내는지 그 궁극적 비밀을 밝힌다. 이 두 염소는 에서와 야곱(어머니 리브가의 명에 따라 염소 가죽을 둘러쓰고 아버지의 축복을 받은 자)의 우주적 쌍둥이 대립을 상징한다.

만약 욤 키푸르에 이스라엘이 거룩하신 왕과 홀로 깊은 침소(지성소)에 들어가 속죄와 합일의 잔치를 벌일 때, 바깥에서 굶주린 채 노려보고 있는 고발자(사마엘·아사셀)를 그냥 방치한다면, 그는 시기와 분노로 날뛰며 이스라엘의 기도를 가로막고 세상의 허물을 일일이 고발할 것이다. 따라서 지혜로운 왕이 자기 아들과 오붓한 잔치를 벌이기 전에 사나운 문지기나 험악한 신하에게 먼저 푸짐한 뇌물을 던져주어 멀리 거친 광야(에돔의 땅, 험준한 바위 절벽)로 보내버리듯, 아사셀에게 염소 한 마리를 몫으로 던져줌으로써 고발자의 입을 완전히 봉쇄하는 것이다. 주석

대제사장의 세 번의 고백과 ‘안나 바-솀’ — 발음된 사문자 신명의 발성

제65절은 대제사장이 욤 키푸르에 두 손을 제물 위에 얹고 세 차례에 걸쳐 드리는 죄의 고백과, 그때 대제사장의 입에서 울려 퍼지는 ‘발음된 거룩한 이름’의 신비를 다룬다.

미쉬나 요마(3:8, 4:2, 6:2)와 조하르의 기록에 따르면, 대제사장은 두 손을 얹고 “청하옵나니 여호와여, 제가(혹은 주의 백성 이스라엘 집이) 그릇 행하고 반역하며 범죄하였나이다. 청하옵나니 주의 이름으로 속죄하옵소서!”라고 기도할 때, 평소처럼 ‘아도나이’라고 대독하지 않고 사문자 신명을 그 본래의 거룩한 모음과 문자 그대로 또렷이 발음했다.

성전 뜰에 서 있던 제사장들과 백성들은 대제사장의 입에서 그 영광스럽고 두려운 이름이 나오는 소리를 듣자마자 일제히 무릎을 꿇고 얼굴을 땅에 대며 “영광스러운 그분의 나라의 이름이 영원무궁토록 찬송을 받으시리로다!”라고 외쳤다. 왜 대제사장은 두 손을 얹고 이 이름을 발음하는가? 열 손가락(열 세피로트)을 하나로 모아 거룩한 이름의 네 글자를 위에서 아래로 연결함으로써, 어머니 비나의 대양에서 흘러나오는 속죄의 강물이 이스라엘의 모든 죄악을 흔적도 없이 씻어내게 하기 위함이다. 주석

1558년 초판 폴리오 425 — 지성소 안의 분향과 일곱 번의 피 뿌림

제66절은 대제사장이 불똥이 가득 담긴 향로와 곱게 간 향기로운 향 두 줌을 가지고 휘장 안 지성소로 들어가 여호와 앞에서 분향하는 예식(레 16:12–13)과, 속죄소 동편과 앞에 손가락으로 피를 ‘위로 한 번, 아래로 일곱 번’ 뿌리는 예식(레 16:14–15)을 해설한다.

랍비 시므온은 지성소 안에서의 분향이야말로 가장 내밀하고도 황홀한 천상의 합일이라고 선언한다. ‘케토레트’는 아람어로 ‘결속’을 뜻한다. 대제사장이 가장 곱게 빻은 향을 불 위에 올려 향연이 속죄소를 감쌀 때, 상부의 아버지(호크마)와 어머니(비나), 그리고 아들과 딸이 단 하나의 거룩한 매듭으로 묶인다.

이어서 대제사장이 수송아지의 피와 숫염소의 피를 가져다가 손가락으로 속죄소 위에 한 번, 속죄소 앞에 일곱 번 뿌리며 “하나, 하나와 하나, 하나와 둘... 하나와 일곱”이라고 세는 이유는 무엇인가? 첫 번째 ‘하나’는 모든 숫자 위에 초월해 계신 어머니 세피라(비나, 혹은 케테르)를 가리키며, 그 아래로 이어지는 일곱 번의 셈은 반드시 그 ‘하나’를 앞세워(‘하나와 하나, 하나와 둘...’) 헤아림으로써, 하부의 일곱 세피로트가 결코 초월적 근원(‘하나’)으로부터 분리되지 않고 그로부터 직접 자비의 생수를 공급받음을 확증하는 것이다. 주석

욤 키푸르의 다섯 번의 영혼 괴롭게 함과 흰 옷 입은 천사들과 같아지는 이스라엘

제67절은 “일곱째 달 열흘날은 너희가 너희의 영혼을 괴롭게 하고 아무 일도 하지 말지니... 이 날에 너희를 위하여 속죄하여 너희를 정결하게 하리니 너희의 모든 죄에서 너희가 여호와 앞에 정결하리라”(레 16:29–30)는 욤 키푸르 금식과 절제의 비밀을 다룬다.

랍비 시므온은 욤 키푸르에 준수하는 다섯 가지 금욕 규정이 단순한 육체적 고행이 아니라, 하부의 다섯 엄격한 심판의 위계(근원적 비나의 다섯 문, 혹은 헤세드~호드의 다섯 세피로트를 거쳐 말쿠트에 이르는 통로)를 달래고 인간을 천상 존재로 탈바꿈시키는 예식이라고 설명한다.

일 년 중 364일 동안 고발자 사마엘은 세상의 죄를 고발할 권한을 지닌다. 그러나 365번째 날인 욤 키푸르가 밝아와 사마엘이 땅을 내려다보면, 이스라엘 백성은 먹지도 마시지도 않고 흰 옷(키텔)을 입은 채 온종일 회당에 서서 기도하며 천상의 섬기는 천사들과 똑같은 모습으로 변해 있다. 육체의 욕망을 완전히 벗어버린 그들을 보고 사마엘조차 할 말을 잃고 물러서며, 거룩하신 분께서는 천사들 앞에서 이스라엘을 자랑하시며 그들의 모든 죄의 문서를 찢어 없애신다. 주석

성막 밖 도살 금지와 피 먹음 금지 — ‘육체의 생명은 피에 있음이라’

제68절은 레위기 17장의 성막 문 앞이 아닌 들판에서 짐승을 잡아 숫염소 귀신에게 제사하는 것을 금하는 법(레 17:3–7)과, “육체의 생명은 피에 있음이라 내가 이 피를 너희에게 주어 제단에 뿌려 너희의 생명을 위하여 속죄하게 하였나니 생명이 피에 있으므로 피가 죄를 속하느니라”(레 17:11)는 피 섭취 금지법을 해설한다.

랍비 엘르아자르는 인간의 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)과 동물의 생명혼(네페쉬 하-베헤마)의 근본적 차이를 설명한다. 동물의 생명혼은 땅의 원소와 별자리·하부 천사들의 기운에서 비롯되어 오직 그 ‘피’ 속에 응축되어 흐른다. 만약 하나님의 거룩한 형상(네샤마)을 지닌 사람이 동물의 피를 그대로 마시면, 그 거친 동물적 생명혼이 사람의 혈관과 영혼 속에 직접 스며들어 거룩한 지성을 흐리게 하고 짐승의 본능에 예속되게 만든다.

그렇다면 왜 그 피를 제단 위에 뿌릴 때에는 도리어 인간의 영혼을 속죄하는 거룩한 수단이 되는가? 피는 엄격한 심판(게부라, 붉은빛)의 결정체이다. 그 피를 사람이 삼키지 않고 제단(말쿠트) 위로 돌려보내어 불로 정화시키고 땅에 쏟을 때, 심판은 제자리를 찾아 가라앉고, 짐승의 낮은 생명력 위에 얹힌 인간의 참된 회개와 기도가 천상으로 날아올라 ‘피로써 피(생명으로써 생명)를 속죄하는’ 신비가 성취되기 때문이다. 주석

애굽과 가나안의 풍속을 따르지 말라 — ‘샤아르 하-눈(50번째 문)’에 빠진 두 땅

제69절은 레위기 18장의 서두인 “너희는 너희가 거주하던 애굽 땅의 풍속을 따르지 말며 내가 너희를 인도할 가나안 땅의 풍속과 규례도 행하지 말고”(레 18:3)를 주해한다.

랍비 시므온은 왜 토라가 온 세상 민족들 가운데서도 유독 ‘애굽 땅’과 ‘가나안 땅’의 행위를 가장 엄중하게 경고하는지 그 우주론적 배경을 설명한다. 천상의 거룩한 영역에 ‘지성의 쉰 가지 문’이 있는 것과 정확히 반대편에, 불순한 클리포트의 심연에도 ‘부정의 쉰 가지 문’이 존재한다.

노아의 아들 함과 그의 아들 가나안, 그리고 애굽(미츠라임)은 태초의 주술과 음란한 비법을 통해 이 부정의 마흔아홉째 문과 쉰째 문까지 내려간 자들이었다. 애굽은 온갖 흑마술과 불순한 영들의 결합 기술의 본산이었고, 가나안은 근친상간과 우상숭배를 통해 땅 자체를 오염시킨 본거지였다. 거룩하신 분께서는 이스라엘을 애굽의 49번째 부정의 문에서 건져내어 시내산에서 거룩한 토라의 49일(오메르 계수)을 거쳐 50번째 성결의 문으로 인도하셨으므로, 다시는 그 불순한 뿌리로 돌아가지 말라고 엄명하신 것이다. 주석

금지된 혈족 관계의 형이상학 — ‘벌거벗음을 드러내지 말라’와 신성한 나무의 가지들

제70절은 레위기 18:6–23에 열거된 근친상간 및 금지된 성관계에 관한 율법을 해설한다.

랍비 시므온과 랍비 아바는 토라의 성윤리 규범이 단순한 사회적 도덕률을 넘어 ‘세피로트 생명나무의 거룩한 위계와 통로를 어지럽히지 말라’는 우주적 법칙임을 설파한다. 히브리어로 ‘살붙이’는 천상 세피로트의 가지들이 하나의 거룩한 몸체 안에서 서로 연결되어 빛을 주고받는 친족적 위계를 반영한다.

정당한 혼인과 합일은 위에서 아래로, 오른편과 왼편이 중앙 기둥(티페레트·예소드)을 통해 자신의 정해진 짝(말쿠트)과 결합할 때 이루어진다. 반면 금지된 혈족을 범하여 ‘벌거벗음을 드러내는 것’은 생명나무의 줄기와 뿌리, 혹은 이미 다른 통로에 배정된 가지를 억지로 꺾어 거꾸로 접속시키는 행위이다. 그렇게 되면 거룩한 셰키나의 보호막이 벗겨지고(‘에르바 — 벌거벗음·무방비 상태’), 그 벌어진 틈으로 클리포트의 부정한 영들이 침입하여 천상과 지상의 질서를 동시에 파괴하게 된다. 주석

몰렉에게 자녀를 바치는 죄와 거룩한 땅이 죄인을 토하여 냄

제71절은 “너는 결단코 자녀를 몰렉에게 주어 불로 통과하게 함으로 네 하나님의 이름을 욕되게 하지 말라 나는 여호와이니라”(레 18:21)와 “너희가 더럽히면 그 땅이 너희가 있기 전 주민을 토함같이 너희도 토할까 하노라”(레 18:28)를 해설한다.

‘몰렉’은 거룩한 왕권인 ‘멜레크’를 흉내 내어 왜곡시킨 불순한 우상 권력의 총칭이다. 사람이 자기 씨앗(자녀, 혹은 영적 생명력)을 이방 종교나 불순한 세력의 품에 넘겨줄 때, 그는 땅 위에 새겨진 하나님의 거룩한 이름(말쿠트)을 모독하는 자가 된다.

더 나아가 왜 유독 ‘이스라엘 땅’은 그 주민이 음행과 우상숭배로 땅을 더럽힐 때 그들을 견디지 못하고 ‘토하여 내는가’? 다른 열방의 땅들은 일흔 명의 천상 군주들에게 분배되어 있어 어느 정도 불순한 혼합을 견딜 수 있다. 그러나 거룩한 땅(천상 말쿠트의 지상 투영체)은 오직 지존하신 분의 직접적인 통치 아래 있는 순결한 왕의 궁전이므로, 마치 왕자의 섬세한 위장이 상하고 부패한 음식을 받아들이지 못하고 즉시 밖으로 토해내듯, 언약을 배반하고 부정에 빠진 자들을 땅 밖(유배지)으로 뱉어내는 것이다. 주석

‘사람이 이를 행하면 그로 말미암아 살리라’ — 죽음의 나무를 이기는 생명의 나무

제72절은 레위기 18:5 “너희는 내 규례와 내 법도를 지키라 사람이 이를 행하면 그로 말미암아 살리라 나는 여호와이니라”를 주해한다.

랍비 시므온은 여기서 왜 ‘사람’이라는 단어가 정관사와 함께 강조되었는지 주목한다. 첫 사람 아담은 에덴동산에서 단 하나의 계명을 어기고 선악을 알게 하는 나무(죽음과 분리의 편이 섞인 나무)에 손을 댐으로써 세상에 죽음을 불러들였다. 그러나 거룩하신 분께서는 이스라엘에게 ‘생명의 나무’와 ‘규례들’과 ‘법도들’을 주시어, 사람이 그 계명들을 행함으로써 아담이 잃어버린 영원한 생명(‘바-하이 바헴 — 그것들 안에서 살리라’)을 이 세상과 오는 세상에서 온전히 되찾게 하셨다.

특히 토라를 지키는 자는 단순히 ‘사람(아담)’이라 불리는 데 그치지 않고, 천상 전차 위에 좌정하신 지존하신 ‘하-아담’과 하나가 되어 영원히 죽음을 맛보지 않는 참된 생명의 반열에 들어선다. 주석

랍비 시므온과 동료들의 길 위에서의 강화 — 의인의 발걸음을 호위하는 셰키나와 두 천사

제73절은 랍비 시므온 벤 요하이가 아들 랍비 엘르아자르 및 랍비 아바, 랍비 유다와 함께 티베리아스에서 세포리스로 길을 가며 시편 91:11 “그가 너를 위하여 그의 천사들을 명령하사 네 모든 길에서 너를 지키게 하심이라”를 주제로 나눈 아름다운 도상 강화를 수록한다.

랍비 아바는 사람이 집을 나서서 길을 걸을 때 그 사람이 평소에 어떤 말을 입에 담고 살았는가에 따라 그를 동행하는 영적 존재가 완전히 달라진다고 말한다. 길을 가면서도 쉼 없이 토라의 말씀을 읊조리고 거룩한 신비를 논하는 의인들의 머리 위로는 셰키나가 친히 날개를 펴고 앞서 행하시며, 양옆으로는 자비의 천사들이 호위하여 모든 광야의 해악과 강도와 악령을 물리친다.

반면 길 위에서 토라의 말을 버리고 헛된 잡담이나 악한 혀를 놀리는 자들에게는 거룩한 천사들이 떠나가고, 그 대신 불순한 고발의 영들이 달라붙어 그들의 발걸음을 위험과 재앙의 구덩이로 이끈다. 그러므로 나그네가 길 위에서 스스로를 지키는 가장 확실한 부적은 다름 아닌 입술에서 떠나지 않는 토라의 말씀이다. 주석

‘나는 여호와 너희 하나님이니라’ — 심판과 자비의 완전한 합일 인장

제74절은 레위기 18장의 매 단락마다 후렴구처럼 반복되며 장 전체를 봉인하는 선언인 “나는 여호와 너희의 하나님이니라”(레 18:2, 4, 30)의 내밀한 구조를 분석한다.

랍비 시므온은 이 세 단어 속에 세피로트 전 체계의 완전한 통일이 담겨 있다고 밝힌다. 첫째, ‘아니’는 백성들 가운데 친히 임재하여 통치하시는 하부의 신부 ‘말쿠트(셰키나)’이다. 둘째, ‘아도나이’는 모든 자비와 생명의 중심 기둥인 지존하신 왕 ‘티페레트’이다. 셋째, ‘엘로헤이켐’은 엄중한 정의와 심판의 법정인 ‘게부라’이다.

만약 사람이 토라의 계명을 지켜 순결을 유지하면, 이 세 위계(말쿠트·티페레트·게부라)가 하나의 사랑의 인장으로 결속되어 엄격한 심판(엘로힘)조차 자비 속에 녹아든다. 그러나 사람이 음행과 부정으로 성소를 더럽히면, ‘아니(말쿠트)’는 상부의 자비로부터 분리되어 준엄한 심판관으로 돌아서서 죄인에게 철저한 보응을 집행하게 된다. 주석

아하레이 모트 총결산 — 부정의 제거에서 거룩함의 성취로

제75절은 파라샤트 아하레이 모트(레위기 16~18장) 전체를 매듭짓고, 토라 전체의 심장부인 파라샤트 케도심으로 넘어가는 신학적 다리를 놓는다.

랍비 시므온은 시편 34:14 “악을 버리고 선을 행하며 화평을 찾아 따를지어다”가 바로 아하레이 모트와 케도심 두 주간 통독분의 관계를 정확히 요약한다고 설파한다. 아하레이 모트가 욤 키푸르의 속죄와 아사셀 염소의 추방, 피 섭취 금지, 애굽·가나안의 음행 금지를 통해 불순한 클리포트의 찌꺼기를 씻어내는 ‘악에서 떠남’의 과정이었다면, 뒤이어 펼쳐지는 케도심은 정결해진 그릇 안에 천상의 거룩한 빛을 가득 채우는 ‘선을 행함’의 절정이다.

먼저 몸과 영혼을 더럽히는 모든 부정의 옷을 벗어던진 자만이 비로소 왕의 궁전 한가운데로 부르심을 받아 “너희는 거룩하라”는 왕의 면류관을 쓸 수 있다. 이제 이어지는 케도심·에모르·베하르·베후코타이 네 파라샤에서 이 거룩함의 성취가 안식일과 절기, 안식년과 대희년의 완성으로 찬란하게 펼쳐진다. 주석

제7부 제76절: 『너희는 거룩하라 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라』(레위기 19:2) — 성결 법전(케도심)과 상하의 동형적 성화

『여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 너는 이스라엘 자손의 온 회중에게 말하여 이르라 너희는 거룩하라 이는 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라(케도심 티흐유 키 카도쉬 아니 아도나이 엘로헤이켐)』(레위기 19:1–2). 랍비 시몬은 파랴샤트 케도심을 열며, 왜 이 단락이 『이스라엘 자손의 온 회중(콜 아다트 브네이 이스라엘)』 전체가 모인 자리에서 선포되었는지를 설명하였다. 그 이유는 십계명의 모든 핵심 원리가 바로 이 케도심 단락 안에 고스란히 들어 있기 때문이다.

여기서 『너희는 거룩하라(케도심 티흐유)』고 할 때 왜 복수형 『케도심』을 사용하셨는가? 참된 거룩함은 언제나 천상의 상위 지혜와 상위 어머니(비나)가 결합하고, 그 아래에서 남성 원리(티페레트)와 여성 원리(말쿠트)가 두 짝으로 결합할 때에만 나타나기 때문이다. 인간이 지상에서 부부의 침실을 거룩하게 지키고 몸과 마음을 불순한 껍질(클리포트)로부터 분리할 때, 아래의 거룩함이 위의 거룩함을 일깨워 『나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라』라는 천상의 응답을 불러일으킨다.

이어서 레위기 19장 3절은 곧바로 『너희 각 사람은 부모를 경외하고(이쉬 임모 베-아비브 티라우) 나의 안식일을 지키라(베-에트 샤브토타이 티슈모루)』고 명한다. 지상에서 자식이 육신의 어머니와 아버지를 경외할 때, 천상에서는 하위의 어머니(말쿠트, 안식일의 여왕)와 아버지(티페레트, 안식일의 왕)가 영화롭게 높임을 받는다. 또한 추수할 때 밭 모퉁이를 다 거두지 않고 이삭을 남겨 가난한 자와 거류민에게 주는 계명(레위기 19:9–10)은, 자기 소유의 밭 모퉁이를 가난한 자들의 어머니이신 셰키나께 바쳐 외곽의 궁핍한 영혼들까지 생명의 빛으로 먹이는 거룩한 자비의 실천이다. 주석

제7부 제77절: 『네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 하라』(레위기 19:18)와 이종 교배·혼방 직물(샤아트네즈) 금지의 우주론적 비의

『원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말며 네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 하라 나는 여호와이니라 너희는 내 규례를 지킬지어다 네 가축을 다른 종류와 교배시키지 말며 네 밭에 두 종자를 섞어 뿌리지 말며 두 재료로 직조한 옷(샤아트네즈, 양털과 베실을 섞은 옷)을 입지 말지니라』(레위기 19:18–19). 랍비 아키바와 랍비 시몬이 토라 전체의 대원칙(클랄 가돌 바-토라)으로 선언한 『네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 하라(베-아하브타 레-레아카 카모카)』의 카발라적 의미가 여기서 찬란하게 밝혀진다.

왜 인간은 자기 이웃을 자기 몸처럼 사랑해야 하는가? 모든 이스라엘의 영혼들은 천상의 단 한 사람, 곧 원형적 인간이신 아담 데-아칠루트(제이르 안핀과 크네세트 이스라엘)의 한 몸에서 뻗어 나온 지체들이기 때문이다! 오른손이 실수로 왼손을 쳤다고 해서 왼손이 칼을 들어 오른손을 다시 찍어 복수하는 어리석은 자가 어디 있겠는가(탈무드 예루살미 네다림 9:4)? 형제를 미워하고 원수를 갚는 자는 자기 자신의 영적 신체를 찢는 자요, 이웃을 자기 몸처럼 사랑하는 자는 천상의 지체들을 하나로 결합시켜 거룩하신 분(『나는 여호와이니라』)을 그 사랑의 중심에 모시는 자이다.

바로 그 뒤에 왜 『이종 교배와 두 종자 혼합 파종, 그리고 양털(차메르)과 아마포(피슈팀)를 섞어 짠 옷 금지』가 이어지는가? 천상에서 모든 식물과 동물과 광물의 종류마다 그것을 전담하여 기르는 고유한 천상 감독관(천사)이 지정되어 있다. 인간이 지상에서 서로 다른 두 종자를 억지로 섞거나 양털과 아마포를 한 옷에 섞어 입으면, 그는 천상의 고유한 경로들을 강제로 뒤엉키게 만들어 질서를 파괴하는 것이다. 특히 태초에 카인(땅의 소산인 아마씨를 바침 — 왼쪽의 거친 심판)과 아벨(양의 첫 새끼와 양털을 바침 — 오른쪽의 순결한 자비)의 제물이 서로 분리되어 대립했던 역사가 양털과 아마포 안에 각인되어 있으므로, 성소 바깥의 일반인이 이 둘을 함부로 섞어 입으면 카인과 아벨의 우주적 충돌과 시트라 아흐라의 혼란을 자기 몸에 끌어들이게 된다. 주석

제7부 제78절: 『아론의 자손 제사장들에게 말하여 이르라(에모르 엘 하-코하님)』(레위기 21:1) — 제사장의 죽음 오염 금지와 대제사장의 절대 성결

『여호와께서 모세에게 이르시되 아론의 자손 제사장들에게 말하여 이르라(에모르 엘 하-코하님 브네이 아하론) 그의 백성 중에서 죽은 자를 만짐으로 말미암아 스스로를 더럽히지 말려니와』(레위기 21:1). 또한 『그의 형제 중 관유로 부음을 받고 위임되어 그 예복을 입은 대제사장은 그의 머리를 풀지 말며 그의 옷을 찢지 말며 어떤 시체에든지 가까이 하지 말지니 그의 부모로 말미암아서도 더럽히지 말며 성소에서 나오지 말며』(레위기 21:10–12). 랍비 시몬은 파랴샤트 에모르를 열며, 왜 이 단락에서는 부드럽고 조용한 말씀인 『에모르』가 두 번 반복(『에모르... 베-아마르타』)되어 제사장들에게 전달되었는지를 해명하였다.

제사장(코헨)은 지상에서 오른쪽 자비의 기둥인 『헤세드』를 대표하는 자이다. 헤세드는 완전한 생명이요 기쁨이므로, 왼쪽의 심판과 시트라 아흐라의 종착점인 『죽음(시체의 부정, 투마트 메트)』과는 한 자리에서 섞일 수 없다. 사람의 영혼이 육체를 떠나 시체가 되는 순간, 거룩한 루아흐는 빠져나가고 그 빈 육체 위에는 죽음의 천사가 남긴 불순한 그림자(루아흐 메사아바)가 내려앉는다.

일반 제사장은 부모나 자식, 형제 같은 가장 가까운 혈육이 죽었을 때에는 예외적으로 장례에 참여할 수 있으나, 온 백성의 생명을 짊어진 『대제사장(코헨 가돌)』은 천상의 최상위 지혜(호크마)와 헤세드의 원천 자체를 표상하므로 심지어 친아버지나 친어머니가 세상을 떠나더라도 시체에 가까이 가거나 성소 밖으로 나가서는 안 된다! 대제사장이 성소 안에 흔들림 없이 머물며 생명의 빛을 지키고 있어야만, 온 이스라엘 공동체가 죽음의 그늘에 삼켜지지 않고 생명의 나무에 붙어 있을 수 있기 때문이다. 주석

제7부 제79절: 『여호와의 절기들(모아데이 아도나이, 레위기 23장)』 I — 유월절(페사흐)과 오메르 사십구 일 계산의 신비

『이스라엘 자손에게 말하여 이르라 이것이 나의 절기들이니(모아데이 아도나이) 너희가 성회로 공포할 여호와의 절기들이니라』(레위기 23:2). 랍비 시몬은 레위기 23장에 펼쳐진 『여호와의 절기들』 전체가 단지 과거의 역사적 기념일이 아니라, 해마다 그 날짜가 돌아올 때 천상의 세피로트에서 당시와 똑같은 구원과 합일의 빛이 다시 쏟아져 내려오는 『영원한 시간의 성소』임을 천명하였다.

첫째 절기인 『유월절』과 무교절 칠 일은 거룩하신 분께서 이집트의 불순한 사십구(49) 부정의 문에 갇혀 있던 이스라엘을 권능의 팔로 건져내시어 믿음의 첫 단추(헤세드의 빛)를 열어 주신 날이다. 유월절에 부풀지 않은 『무교병』을 먹는 것은 아직 세상의 교만(누룩)이 섞이지 않은 순수한 말쿠트의 빛을 섭취하여 영혼의 기초를 세우는 것이다.

그리고 유월절 이튿날 보리 첫 이삭 한 단을 흔들어 바친 날로부터 오순절(샤부오트) 전날까지 매일 밤 입술로 날짜를 세는 『오메르 계산』은 무엇인가? 이집트에서 막 탈출한 이스라엘(그리고 해마다 유월절을 지낸 우리의 영혼)은 마치 정결하게 되기를 기다리는 여인처럼 일곱 주간, 곧 『사십구 일』을 하루에 한 단계씩 정화하며 올라가야 한다!『스피라』라는 단어 자체가 『사파르(빛나다, 사파이어 보석처럼 빛을 발하다)』에서 나왔으니, 우리가 사십구 일 동안 매일 밤 하루를 셀 때마다 우리 영혼의 마흔아홉 개 문이 차례로 빛나며 정결해져, 마침내 오십째 날에 천상의 왕과 혼인할 준비를 마치는 것이다. 주석

제7부 제80절: 『여호와의 절기들』 II — 오순절(샤부오트) 철야 신부 단장(티쿤 레일 샤부오트)과 나팔절(로쉬 하샤나) 쇼파르의 비의

『일곱 안식일 이튿날까지 합하여 오십 일을 계수하여 새 소제를 여호와께 드리되』(레위기 23:16). 랍비 시몬과 동료들은 사십구 일의 정화가 끝나고 맞이하는 『오십째 날』, 곧 토라가 수여된 『칠칠절/오순절』 밤에 경건한 현자들이 어떻게 밤을 새워 신부(셰키나)를 단장시키는지를 설파하였다. 이것이 유대 신비주의 역사상 가장 유명한 전례인 『오순절 철야 토라 연구』의 기원 본문이다!

랍비 시몬이 말하였다. 『옛적의 경건한 이들은 오순절(샤부오트) 밤에 한숨도 자지 않고 밤새도록 깨어 토라를 연구하며 말하였다. "오라, 내일 아침 왕(제이르 안핀)과 혼인식을 올릴 거룩한 신부(말쿠트/셰키나)를 위하여 보석과 왕관으로 화려한 혼수 장식(티쿤)을 꾸며 드리자!"』 그날 밤 현자들이 토라 오경에서부터 선지서와 성문서, 미슈나와 카발라의 비밀에 이르기까지 스물네 권 성경의 구절들을 낭독할 때마다, 그 말씀들이 하나하나 루비와 사파이어와 금실이 되어 신부의 목걸이와 팔찌와 머리 장식으로 엮어진다. 아침이 밝아 신랑이신 왕이 혼인 장막(후파)으로 내려오실 때, 신부는 자기 시중을 들어 준 그 밤샘 동료들을 손가락으로 가리키며 왕께 자랑하고, 왕은 그들의 머리 위에 성령의 불꽃과 생명의 면류관을 씌워 주신다!

이어서 일곱째 달 초하루인 『나팔절』의 비밀이 개시된다. 이날은 온 세상이 심판대 앞에 서는 날로서, 아브라함이 이삭 대신 바쳤던 숫양의 굽은 뿔인 『쇼파르』를 불어 올린다. 왜 곧은 은나팔이 아니라 속이 비고 구부러진 숫양의 뿔(쇼파르)을 부는가? 심판대 앞에 선 인간이 쇼파르처럼 자기 마음을 굽히고 낮추어 아래로부터 끊어지는 울음소리(테키아·셰바림·테루아)를 올려 보내면, 그 소리가 천상의 상위 어머니 비나(대쇼파르, 쇼파르 가돌)를 깨워 이삭의 결박(아케다)의 공로를 기억하게 하고, 준엄한 심판의 보좌(엘로힘)를 자비의 보좌(여호와)로 바꾸어 놓기 때문이다. 주석

제7부 제81절: 초막절(수코트)의 네 가지 식물(아르바아 미님)과 일곱 천상 귀빈(우슈피진), 제8일 아체레트의 내밀한 잔치

『일곱째 달 십오일은 초막절(하그 하-수코트)이니 여호와를 위하여 칠 일 동안 지킬 것이라... 첫날에는 너희가 아름다운 나무 실과(에트로그)와 종려나무 가지(룰라브)와 무성한 나무 가지(하다스)와 시내 버들(아라바)을 취하여 너희의 하나님 여호와 앞에서 칠 일 동안 즐거워할 것이라』(레위기 23:34, 40). 랍비 시몬은 파랴샤트 에모르의 절정을 이루는 『초막절』의 세 가지 위대한 카발라 신비 — 신앙의 그늘인 초막(수카), 일곱 천상 귀빈(우슈피진), 그리고 네 가지 식물(아르바아 미님) — 를 장엄하게 개시하였다.

첫째로, 로쉬 하샤나에 심판을 받고 욤 키푸르에 죄 사함을 받은 이스라엘은 티슈리월 십오일에 집을 나와 풀과 나뭇가지로 지붕을 얹은 『초막』 안으로 들어간다. 이 초막의 지붕 그늘은 광야에서 이스라엘을 감싸 주었던 『영광의 구름(아나네이 카보드)』이자, 상위 어머니 비나와 신부 셰키나가 두 팔로 자녀들을 안아 주는 『신앙의 그늘』이다! 그리고 이스라엘이 이 신앙의 초막에 앉아 있을 때, 칠 일 동안 매일 한 분씩 천상의 에덴동산에서 『일곱 거룩한 귀빈』이 나머지 여섯 분을 대동하고 직접 그 초막 안으로 찾아오신다! 그러므로 초막절에 자기 혼자만 배불리 먹고 가난한 나그네들에게 음식을 나누어 주지 않는 자는, 그 초막에 찾아온 아브라함과 일곱 성조들을 문밖으로 내쫓는 자이다.

둘째로, 초막절마다 두 손에 모아 쥐고 동서남북과 위아래로 흔드는 『네 가지 식물(아르바아 미님)』은 거룩한 네 글자 이름 『요드-헤-바브-헤』와 인간의 신체(척추·눈·입술·심장), 그리고 세피로트의 완전한 통일체이다! 맛과 향기가 모두 있는 아름다운 열매 『에트로그』는 심장과 말쿠트(마지막 헤)요, 곧게 뻗은 『종려나무 가지』는 척추와 예소드-티페레트(바브)요, 잎이 세 개씩 겹쳐 난 『은매화 가지 세 줄기』는 세 족장(헤세드·게부라·티페레트, 첫째 헤의 세 줄기)이며, 물가에서 자라는 『시내 버들 두 가지』는 두 입술과 네차흐·호드의 두 기둥이다. 그리고 초막절 칠 일 동안 세계 만민을 위해 칠십 마리의 수송아지를 바친 뒤 맞이하는 『여드름째 날(셰미니 아체레트, 레위기 23:36)』에는, 왕이 외곽의 손님들을 모두 돌려보내고 오직 가장 사랑하는 내밀한 친구인 이스라엘과 단둘이 남아 수송아지 한 마리만 바치며 지고한 사랑의 독대를 나누신다! 주석

제7부 제82절: 『시내산에서(베-하르 시나이, 레위기 25:1)』 — 일곱째 해 안식년(셰미타, 말쿠트)과 오십째 해 희년(요벨, 비나)의 대칭 신비

『여호와께서 시내산에서 모세에게 말씀하여 이르시되(바예다베르 아도나이 엘 모세 베-하르 시나이 레모르) 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 너희는 내가 너희에게 주는 땅에 들어간 후에 그 땅으로 여호와 앞에 안식하게 하라 육 년 동안 그 밭에 파종하며 육 년 동안 그 포도원을 가꾸어 그 소출을 거둘 것이나 일곱째 해에는 그 땅이 쉬어 안식하게 할지니 여호와께 대한 안식이라』(레위기 25:1–4). 이어서 『너는 일곱 안식년을 계수할지니 이는 칠 년이 일곱 번인즉 안식년 일곱 번 동안 곧 사십구 년이라... 오십 년째 해를 거룩하게 하여 그 땅에 있는 모든 주민을 위하여 자유를 공포하라 이 해는 너희에게 희년이니』(레위기 25:8–10). 랍비 시몬은 파랴샤트 베하르를 열며, 카발라 우주론의 양대 기둥인 『안식년』과 『희년』의 장엄한 구조를 개시하였다.

왜 다른 모든 율법도 시내산에서 주어졌건만 유독 안식년과 희년의 법도 앞에서만 『시내산에서(베-하르 시나이)』라는 말을 특별히 명시하였는가? 이는 안식년(7)과 희년(50)의 법도가 단순한 농업 경제 제도가 아니라, 시내산에서 계시된 천상 세피로트 전체의 시간적 순환 주기(시간의 비밀) 그 자체임을 알리기 위함이다!

여기서 여섯 해 동안 밭을 갈고 일곱째 해에 땅을 쉬게 하는 『안식년』은 아래의 일곱 번째 세피라인 『말쿠트』를 가리킨다. 그리고 그 일곱 안식년이 일곱 번 돌아 『사십구 년(49년)』을 채운 뒤 맞이하는 『오십 년째 해인 희년』은 지성의 오십 개 문(하미심 샤아레이 비나)을 품고 있는 상위의 어머니 『비나』를 가리킨다! 희년을 가리키는 히브리어 『요벨』은 예레미야 17장 8절 『물가에 심어진 나무가 그 뿌리를 강변에 뻗치고』에서 보듯, 모든 물줄기가 발원하고 모든 영혼이 본래의 뿌리로 돌아가는 대원천이다. 그러므로 일곱째 해(셰미타/말쿠트)에는 빚을 면제하고 땅을 쉬게 하지만, 오십째 해(요벨/비나)가 도래하면 모든 종살이하던 노예들이 완전한 『자유』를 얻어 각기 자기 조상의 기업과 본래의 가족(영혼의 천상 본향)으로 돌아가게 되는 것이다! 주석

제7부 제83절: 토지 무르기(게울라, 레위기 25:23–25)와 가난해진 형제 구제 — 『땅은 다 내 것임이니라』와 친족 구속자(고엘)의 비의

『토지를 영구히 팔지 말 것은 토지는 다 내 것임이니라(키 리 하-아레츠) 너희는 거류민이요 동거하는 자로서 나와 함께 있느니라... 만일 네 형제가 가난하여 그의 기업 중에서 얼마를 팔았으면 그에게 가까운 기업 무를 자가 와서 그의 형제가 판 것을 무를 것이요』(레위기 25:23–25). 또한 『네 형제가 가난하게 되어 빈손으로 네 곁에 있거든 너는 그를 도와 거류민이나 동거인처럼 너와 함께 생활하게 하되 이자를 받지 말고 네 하나님을 경외하여 네 형제로 너와 함께 생활하게 할 것인즉』(레위기 25:35–36). 랍비 시몬과 동료들은 파랴샤트 베하르의 후반부를 이루는 『토지 무르기(게울라)』와 『가난한 형제의 구속』에 담긴 영혼 구원론을 해명하였다.

왜 하나님께서는 『토지를 영구히(라-체미투트, 완전히 끊어지게) 팔지 말라 토지는 다 내 것임이니라(키 리 하-아레츠)』라고 선언하시는가? 여기서 『그 땅』은 단순한 흙덩어리가 아니라 거룩한 신부이신 『생명의 땅(말쿠트/셰키나)』이요, 동시에 그 땅에서 빚어진 인간의 『거룩한 영혼』이다. 거룩하신 분(티페레트)께서는 말씀하신다. 『그 땅(셰키나와 너희의 영혼)은 영원히 나의 신부요 나의 소유이니, 너희가 죄를 지어 잠시 이방 민족이나 시트라 아흐라의 손에 팔려 갈 수는 있을지라도 결코 영구히(라-체미투트) 그들에게 넘어갈 수는 없노라!』

만약 어떤 사람이 영적으로나 물질적으로 가난해져서 자기 기업의 일부를 악한 충동(예체르 하-라)에게 팔아넘겼다면, 그때 누가 와서 그를 구속해 주는가? 『그에게 가장 가까운 친족 구속자(고엘 하-카로브 엘라브)』가 와서 값을 치르고 되찾아 준다! 이 가까운 구속자(고엘)는 지상에서는 가난한 형제를 이자 없이 붙들어 주는 자비로운 이웃이요, 천상에서는 우리를『내 형제요 내 친구』(시편 122:8)라고 부르시는 의인의 기둥이시며, 궁극적으로는 희년의 나팔을 불어 모든 잃어버린 기업을 단번에 되돌려주시는 상위 어머니(비나)이시다. 주석

제7부 제84절: 『너희가 내 규례와 계명을 준행하면(임 베-후코타이 텔레쿠, 레위기 26:3)』 — 천상 비의 하강과 성막 임재의 축복

『너희가 내 규례를 따르며 내 계명을 지켜 행하면 내가 너희에게 철을 따라 비를 주리니 땅은 그 산물을 내고 밭의 나무는 열매를 맺으리라... 내가 내 성막을 너희 중에 세우리니 내 마음이 너희를 싫어하지 아니할 것이며 나는 너희 중에 행하여 너희의 하나님이 되고 너희는 내 백성이 될 것이니라』(레위기 26:3–4, 11–12). 랍비 시몬은 레위기 전체의 마지막 주간 독송분인 파랴샤트 베후코타이를 열며, 토라 순종이 어떻게 천상과 지상의 완전한 성혼과 풍요를 불러오는지를 강론하였다.

먼저 『너희가 내 규례 안에서 걸으면』이라는 말씀을 보라. 앞서 설명하였듯 『내 규례(후코타이)』는 왕의 모든 법령이 새겨진 거룩한 신부 말쿠트(셰키나)이다. 천상의 천사들은 한 자리에 고정되어 서 있는 존재들(오므딤, 스가랴 3:7)이지만, 토라의 계명을 실천하는 의인들은 세피로트의 단계에서 단계로 끊임없이 앞으로 나아가며 『걷는 자들(메할르킴, 텔레쿠)』이다!

인간이 지상에서 이 규례의 길을 걸으면, 『내가 철을 따라 너희 비를 주리니(베-나타티 기슈메이켐 베-이탐)』라고 약속하셨다. 여기서 『철을 따라』란 언제인가? 그것은 바로 천상의 남성(티페레트)과 여성이 거룩한 합일을 이루는 시간, 곧 안식일 밤(금요일 밤)이다! 그때 위로부터 순수한 생명의 단비가 쏟아져 내려와 지상의 땅이 산물을 내고 천상의 나무들이 영혼의 열매를 맺으며, 무엇보다 가장 큰 축복인 『내가 내 성막(미슈카니, 나의 셰키나)을 너희 한가운데에 세우리니 내 영혼이 너희를 미워하지 아니하고 너희와 영원히 함께 거닐리라』(레위기 26:11–12)는 에덴동산의 원초적 동행이 지상에서 완전히 복원된다! 주석

제7부 제85절: 『내가 너희에게 평화를 주리니』(레위기 26:6)와 경고장(토하하) 속에 감추어진 아버지의 사랑 — 야곱의 이름에 더해진 바브

『내가 그 땅에 평화를 줄 것인즉(베-나타티 샬롬 바-아레츠) 너희가 누워도 너희를 두렵게 할 자가 없을 것이며 내가 사나운 짐승을 그 땅에서 제할 것이요 칼이 너희의 땅에 두루 행하지 아니할 것이며』(레위기 26:6). 이어서 레위기 26장 14~45절에는 불순종할 때 임할 일곱 배의 징계와 그 끝에 약속된 구원의 말씀 『내가 야곱과 맺은 내 언약을 기억하며 이삭과 맺은 내 언약을 기억하며 아브라함과 맺은 내 언약을 기억하고 그 땅을 기억하리라』(레위기 26:42)가 기록되어 있다.

랍비 시몬은 먼저 『내가 그 땅에 평화(샬롬)를 주리라』는 구절을 들어, 의인의 기둥인 『예소드』가 『그 땅(하-아레츠 = 말쿠트)』 안에 들어와 자리 잡을 때 모든 외곽의 사나운 짐승들(클리포트의 해로운 세력들)과 심판의 칼이 땅에서 완전히 사라진다고 설명하였다. 그리고 설령 이스라엘이 죄를 지어 일곱 배의 엄한 징계(토하하)를 받게 되더라도, 왜 이 레위기의 징계장 끝에는 다른 곳과 달리 놀라운 위로의 표징이 박혀 있는가?

레위기 26장 42절 『내가 야곱과 맺은 내 언약을 기억하며(베-자카르티 에트 브리티 야아코브)』를 보라! 성경 전체에서 『야곱』이라는 이름은 거의 언제나 바브가 없는 네 글자로 쓰이는데, 유배와 징계의 끝에서 구원을 약속하는 이 구절을 포함한 성경의 다섯 곳에서만은 바브가 들어간 다섯 글자 『야아코브』로 기록되어 있다! 그리고 반대로 『엘리야』의 이름은 거의 언제나 바브가 있는 다섯 글자로 쓰이는데, 정확히 다섯 곳에서는 바브가 빠진 네 글자 『엘리야』로 기록되어 있다. 이는 야곱(티페레트/이스라엘)이 엘리야 선지자의 이름에서 『바브』라는 글자 하나를 전당물로 맡아 가지고 있어서, 아무리 깊은 유배의 어둠 속에서도 하나님께서 그 『바브』의 표징을 보시고 반드시 엘리야를 보내어 야곱의 자손을 구원하신다는 영원한 암호이다! 주석

제7부 제86절: 서원과 몸값 평가(아라킨, 레위기 27:1–8)의 비의 — 인간의 영적 가치와 오십 세겔의 지성문

『여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 만일 어떤 사람이 사람의 값을 여호와께 드리기로 분명히 서원하였으면(이쉬 키 야플리 네데르 베-에르케카 네파쇼트 라-아도나이) 너는 그 값을 정할지니 내가 정한 값은 스무 살로부터 예순 살까지는 남자면 성소의 세겔로 은 오십 세겔로 하고 여자면 그 값을 삼십 세겔로 하며... 가난하여 네가 정한 값을 감당하지 못하겠으면 그를 제사장 앞으로 데리고 갈 것이요 제사장은 그 값을 정하되 그 서원자의 형편대로 값을 정할지니라』(레위기 27:1–8). 랍비 시몬은 레위기의 마지막 장인 제27장의 『서원과 몸값 평가』, 『가축과 가옥·밭의 봉헌』, 그리고 『십일조(마아세르)』의 비의를 강해하였다.

사람이 병들거나 위기에 처했을 때, 혹은 뜨거운 감사로 『내 생명의 값을 성소에 바치겠나이다』라고 서원하면, 왜 이십 세에서 육십 세까지의 장년 남자의 몸값은 부자든 가난한 자든 외모가 뛰어나든 볼품없든 똑같이 『성소의 세겔로 은 오십(50) 세겔』로 책정되는가? 인간 영혼의 본질적 가치는 세상의 재산이나 육체적 아름다움에 있지 않고, 그가 천상의 어머니 비나의 『오십 개 지성의 문』을 품은 하나님의 형상이라는 사실 자체에 있기 때문이다!

그리고 왜 여자의 값은 『삼십(30) 세겔』인가? 이는 유다 지파의 왕권(말쿠트, 달의 서른 날 주기 = 30)을 이루는 서른 단계의 빛에 상응하기 때문이다. 또한 만약 서원한 사람이 너무 가난하여 오십 세겔을 낼 힘이 없을 때에는, 자비의 대리자인 『제사장』이 그의 형편을 살펴 그가 감당할 수 있는 만큼만 값을 매겨 주되, 그의 서원 자체는 오십 세겔 전액을 바친 것과 똑같은 공로로 천상 장부에 기록된다. 주석

제7부 제87절: 가축 십일조의 막대기 통과(레위기 27:32)와 『이것은 여호와께서 시내산에서 명하신 계명이니라』(레위기 27:34)

『땅의 십분 일 곧 땅의 곡식이나 나무의 열매는 그 십분 일은 여호와의 것이니 여호와의 성물이라... 소나 양의 십분 일은 막대기 아래로 통과하는 것의 열째마다 여호와의 성물이 되리니 선악 간에 가리지 말며 바꾸지도 말라』(레위기 27:30, 32–33). 그리고 레위기 전편을 마무리하는 대미의 구절은 『이것은 여호와께서 시내산에서 이스라엘 자손을 위하여 모세에게 명령하신 계명이니라(엘레 하-미츠보트 아셰르 치바 아도나이 에트 모세 엘 브네이 이스라엘 베-하르 시나이)』(레위기 27:34)이다.

랍비 시몬은 레위기의 마지막 계명인 『땅의 십일조와 가축의 십일조(마아세르 베헤마)』가 왜 레위기 전체의 인봉으로 놓여 있는지를 선포하였다. 천상의 열 세피로트 가운데 열 번째인 『말쿠트(셰키나, 크네세트 이스라엘)』가 바로 우주의 『열째 성물(아시리 코데쉬, 열 번째 거룩한 분깃)』이다! 사람이 자기 밭의 소출과 양 떼를 우리 문으로 나오게 하며 막대기 아래로 통과시켜 『열 번째(하-아시리)』를 세어 여호와께 바칠 때, 그는 지상에서 거룩한 신부 말쿠트(열 번째 세피라)의 왕권을 인정하고 그 신부의 보물창고에 생명의 축복을 채워 넣는 것이다.

그리고 왜 가축 십일조에서는 설령 다리가 저는 약한 양이 열 번째로 나오더라도 좋은 양과 바꾸지 말고 그대로 『여호와의 성물』로 삼으라고 하셨는가? 하나님께서 당신의 백성 이스라엘을 막대기 아래로 세어 당신의 분깃으로 삼으실 때(에스겔 20:37 『내가 너희를 막대기 아래로 지나가게 하며 언약의 줄로 매려니와』), 의인뿐만 아니라 연약하고 상처 입은 영혼들까지도 하나도 버리지 않으시고 전부 『여호와의 거룩한 성물(코데쉬 라-아도나이)』로 품어 안으시기 때문이다! 이로써 회막의 은밀한 부르심(『바이크라』)으로 시작하여 시내산의 온전한 계명(『엘레 하-미츠보트... 베-하르 시나이』)으로 닫히는 제7부 레위기 전편(바이크라~베후코타이)의 모든 희생 제의와 성결 법도가 천상과 지상의 완전한 합일 속에서 영원히 완성되었다. 『하자크, 하자크, 베-니트하제크(강하고 강하며, 우리가 함께 강건해지리라)!』 주석

제7부 제88절: 레위기 오대 제사(번제·소제·화목제·속죄제·속건제)와 다섯 영혼 위계·다섯 파르추핌의 통합 도표해설

레위기 전반부(파랴샤트 바이크라·차브)에 걸쳐 전개된 다섯 가지 기본 희생 제사(번제 올라, 소제 민하, 화목제 쉘라밈, 속죄제 하타트, 속건제 아샴)를 1558년 만투아/크레모나 아람어 초판의 편집 체제와 장 드 폴리 불역본 제5권의 비평 주석에 의거하여 종합하면, 이 다섯 제사는 단순한 고대 제의의 나열이 아니라 인간 영혼의 다섯 위계(네페쉬·루아흐·네샤마·하야·예히다)와 신성 세계의 다섯 위격(아티카/케테르·아바/호크마·이마/비나·제이르 안핀/티페레트·누크바/말쿠트)을 하나로 관통하는 우주적 호흡 기관이다.

첫째로 『속죄제(하타트)』와 『속건제(아샴)』는 인간이 외적 행동(아시야)과 감정적 태만(예치라)으로 인해 가장 낮은 성소인 『말쿠트(네페쉬)』와 『예소드』에 입힌 균열을 피와 기름의 정화, 그리고 원금에 오분의 일을 더하는 배상을 통해 복구하는 기초 정화 제사이다. 둘째로 『화목제(쉘라밈)』는 제단(천상), 제사장(우측 자비), 그리고 봉헌자(지상 회중)가 한 식탁에서 고기를 나누어 먹음으로써 미카엘의 물과 가브리엘의 불을 중재하는 중앙 기둥 『티페레트(제이르 안핀, 루아흐)』의 평화(샬롬)를 온 우주에 확산시키는 조화의 제사이다.

셋째로 가난한 자가 자신의 생명혼을 갈아 넣듯 바치는 『소제(민하)』는 고운 가루(말쿠트) 위에 지혜의 기름(호크마)과 순백의 유향(비나)을 붓고 소금 언약(브리트 멜라흐)으로 인봉하여 하위의 영혼을 상위 어머니 『비나(네샤마)』의 품으로 인도하는 헌신의 제사이다. 그리고 넷째로 제사장의 몫 없이 전부를 불살라 위로만 치솟아 오르는 『번제(올라)』는 인간 내면의 가장 깊은 사유(마하샤바)를 정화하여, 하위의 신부(말쿠트)를 최상위 아버지 『호크마(하야)』와 『케테르(예히다, 아인)』의 왕관 자리까지 수직으로 상승시키는 합일의 극치이다. 이로써 레위기의 제단은 물질을 태워 빛과 향기로 전환하고, 인간의 유한한 생명을 무한한 아인 소프의 광휘에 접붙이는 살아있는 카발라의 용광로임이 입증된다. 주석

제7부 제89절: 정결법(타하라)과 욤 키푸르 대제사장 비의, 세 영혼 층위와 릴리트·아사셀 제어의 카발라 체계

레위기 중반부(파랴샤트 셰미니·타즈리아·메초라·아하레이 모트)를 관통하는 두 번째 대주제는 『거룩한 열 왕관(10세피로트)』과 『불순한 열 왕관(10클리포트)』 사이의 경계를 지키는 정결법(타하라)과 그 정점인 『대속죄일(욤 키푸르)』의 비의이다. 조하르는 부정한 음식의 섭취, 악한 혀(라숀 하-라)로 인한 나병(차라아트), 생명수의 헛된 유출(자브), 그리고 성적 문란(길루이 아라요트)을 단순한 도덕 규범의 위반이 아니라 천상의 신성 명호 『요드-헤-바브-헤』의 글자들을 분리시키고 릴리트·나아마·아사셀 같은 외곽 어둠의 세력들에게 생명의 진액을 빼앗기는 우주적 손상으로 진단한다.

그러나 조하르의 레위기 신학은 결코 어둠에 대한 두려움으로 끝나지 않는다. 출산 후 여드름째 날의 할례(밀라와 페리아)를 통해 아기는 『샤다이』의 인장으로 보호받고, 나병 환자는 새 두 마리와 백향목·우슬초·홍색 실의 겸손을 통해 진영 안으로 복귀하며, 심지어 얼굴에 근친상간의 낙인이 찍혔던 죄인(엘르아자르)조차 거울 앞에서 흘린 참회의 눈물과 토라 연구를 통해 모든 낙인을 지우고 『하나님이 도우시는 자』로 거듭난다.

그리고 일 년에 한 번 찾아오는 일곱째 달 십 일 『욤 키푸르』에는 대제사장 아론이 황금의 심판 예복을 벗고 오직 순백의 세마포 네 벌 예복만을 입은 채, 신부인 『조트』를 동반하여 지성소로 들어간다. 밖에서는 광야의 아사셀(사마엘)에게 숫염소 한 마리를 분깃으로 던져 주어 무서운 고발자를 오히려 이스라엘의 변호인으로 바꾸어 놓고, 안에서는 대제사장이 향연 속에서 거룩한 이름(솀 하-메포라쉬)을 열 번 발음함으로써 상위 어머니 비나(제8세피라/희년의 원천)의 대사면을 온 세상에 끌어내린다. 이로써 가장 어두운 심판의 뿌리조차 거룩한 성소의 지혜 안에서는 구원과 평화의 도구로 복속됨이 만천하에 드러난다. 주석

제7부 제90절: 성결한 시간(안식일·절기·안식년·희년)의 성소화와 제8부 민수기·『거룩한 대성회(이드라 라바)』로의 가교

레위기 후반부(파랴샤트 케도심·에모르·베하르·베후코타이)는 공간적 성소(성막과 제단)의 비밀을 『시간적 성소(안식일, 여호와의 절기들, 일곱째 해 안식년, 오십째 해 희년)』와 『인간관계의 성소(이웃 사랑과 빈자 구속)』로 무한히 확장시킨다. 성전이 파괴되어 지상의 제단이 사라진 유배의 시대에도, 시간 속에 세워진 이 보이지 않는 성소는 결코 파괴되지 않는다.

매주 금요일 해 질 녘 안식일이 찾아오면 게힌놈의 불이 꺼지고 추가 영혼(네샤마 예테라)이 내려오며, 유월절의 신앙의 빵(마차)에서 시작하여 사십구 일의 오메르 정화를 거친 영혼은 오순절 밤(티쿤 레일 샤부오트)에 밤새워 토라의 보석으로 신부 셰키나를 단장시켜 왕의 혼인 장막으로 인도한다. 가을의 나팔절(로쉬 하샤나)에는 쇼파르의 부르짖음으로 심판을 자비로 바꾸고, 속죄일(욤 키푸르)에는 다섯 금욕으로 비나의 백색 광휘를 입으며, 초막절(수코트)에는 신앙의 그늘(수카) 아래에서 일곱 성조(우슈피진)를 모시고 네 가지 식물을 흔들다가 여드름째 날(셰미니 아체레트)에 왕과 단둘이 입 맞춘다. 그리고 이 모든 시간의 주기는 일곱째 해 안식년(셰미타 = 말쿠트)과 오십째 해 희년(요벨 = 비나의 대해방)을 통해 만물이 태초의 자유(드로르)로 귀환하는 우주적 대단원을 향한다.

이제 회막과 시내산에서 모든 제의적·윤리적·시간적 정화를 마친 이스라엘은 다음 장인 제8부 『민수기 상(바미드바르·나소)』에서 천상 메르카바의 네 깃발(드갈림) 대형을 갖추어 광야로 행진해 나아갈 준비를 마쳤다. 그리고 그 행진의 한가운데에서 마침내 랍비 시몬 바르 요하이와 아홉 동료가 거룩한 타작마당에 둘러앉아, 이전 어느 세대에도 공개된 적이 없는 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)의 하얀 두개골과 수염 열세 갈래, 그리고 제이르 안핀(소안자)과 누크바의 신성 인체학』을 온전히 드러내는 카발라 최고의 성전 『이드라 라바 카디샤』의 문이 열리게 된다! 주석

성막 기구들의 수치와 천상 위계 — 아브라함의 사랑과 72신명

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제201면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제201면의 총 6개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

랍비 히야와 랍비 요세의 성막 문답 — 브살렐의 지혜와 성령

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제202면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제202면의 총 3개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

성소 등잔대의 일곱 등불과 일곱 행성·일곱 하위 세피로트의 조응

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제203면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제203면의 총 31개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

진설병 상의 열두 떡과 열두 지파를 먹이시는 천상 왕의 식탁

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제204면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제204면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

분향단의 내밀한 향기 — 죽음의 천사를 결박하는 케토레트

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제205면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제205면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

번제단의 네 뿔과 동서남북 사방의 속죄

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제206면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제206면의 총 39개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

놋 물두멍과 그 받침 — 호크마와 비나에서 흘러내리는 정화의 생수

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제207면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제207면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

에덴동산에서 발원하는 강(창 2:10)과 예소드의 생명수 통로

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제208면(Zohar II:198a — 에덴동산에서 발원하는 강(창 2:10)과 예소드의 생명수 통로)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제208면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

이스라엘 여인들이 바친 거울과 순결한 출산의 군대

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제209면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제209면의 총 42개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

모세의 거울(이츠하크·티페레트의 투명한 거울)과 다른 선지자들의 불투명한 거울

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제210면(Zohar II:199a — 모세의 거울(이츠하크·티페레트의 투명한 거울)과 다른 선지자들의 불투명한 거울)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제210면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

성막 총계 산출 — 모세의 신실한 회계와 셰키나의 보증

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제211면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제211면의 총 39개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

성막이 세워지던 날(창조 제8일·니산월 1일)에 일어난 천상과 지상의 동시 봉헌

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제212면(Zohar II:200a — 성막이 세워지던 날(창조 제8일·니산월 1일)에 일어난 천상과 지상의 동시 봉헌)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제212면의 총 42개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

대제사장 메타트론이 섬기는 천상 성막의 구조

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제213면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제213면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

비나의 오십 문과 성막의 오십 갈고리가 맞물리는 신비

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제214면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제214면의 총 39개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

성막을 덮은 구름과 여호와의 영광의 충만

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제215면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제215면의 총 42개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

낮의 구름 기둥과 밤의 불기둥 — 아브라함과 이츠하크의 동행

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제216면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제216면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

법궤가 떠나갈 때의 기도(‘쿠마 아도나이’)와 멈출 때의 기도(‘슈바 아도나이’)

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제217면(Zohar II:202b — 법궤가 떠나갈 때의 기도(‘쿠마 아도나이’)와 멈출 때의 기도(‘슈바 아도나이’))의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제217면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

성막 안으로 들어가지 못한 모세와 그를 안으로 부르시는 내밀한 사랑의 음성

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제218면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제218면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

토라의 일곱 안식처와 세 부분(토라·네비임·케투빔)의 세피로트적 조화

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제219면(Zohar II:203b — 토라의 일곱 안식처와 세 부분(토라·네비임·케투빔)의 세피로트적 조화)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제219면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

안식일 전야에 내려오는 추가 영혼의 영접

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제220면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제220면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

안식일의 세 끼 식사와 아티카·말카·체이르 안핀의 세 위계

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제221면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제221면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

키두쉬 포도주 잔의 다섯 손가락 받침과 백합화(말쿠트)의 축복

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제222면(Zohar II:205a — 키두쉬 포도주 잔의 다섯 손가락 받침과 백합화(말쿠트)의 축복)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제222면의 총 42개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

안식일에 성도들의 머리 위에 씌워지는 천상의 빛의 면류관

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제223면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제223면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

안식일이 끝나는 밤의 하브달라와 향품·불빛의 신비

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제224면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제224면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

안식일 종료 후 게헨나의 불이 다시 타오르는 시간과 두마 천사

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제225면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제225면의 총 42개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

기도의 열여덟 축복과 성막 척추뼈 열여덟 마디의 직립

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제226면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제226면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

케두샤 삼창과 삼중 천상 세계의 공명

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제227면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제227면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

아침 기도와 아브라함의 헤세드 — 새벽빛을 깨우는 사자의 포효

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제228면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제228면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

오후 기도와 이츠하크의 게부라 — 해 질 녘 엄격한 심판을 달래는 향

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제229면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제229면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

저녁 기도와 야곱의 티페레트 — 밤의 어둠 속에서 성막의 지체를 정돈함

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제230면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제230면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

일곱 개의 천상 궁전 서설 — 기도가 올라가는 일곱 관문

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제231면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제231면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

제1궁전 사파이어의 궁전 — 네페쉬와 ‘아멘’ 응답의 위력

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제232면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제232면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

제2궁전 하늘 본체의 궁전 — 두려움의 정화

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제233면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제233면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

제3궁전 광채의 궁전 — 참회자의 눈물이 여는 다윗의 문

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제234면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제234면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

제4궁전 공적의 궁전 — 선행과 죄악을 달아보는 일흔 명의 재판관

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제235면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제235면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

제5궁전 사랑의 궁전 — 네샤마의 갈망과 아브라함의 입맞춤

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제236면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제236면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

제6궁전 호의의 궁전 — ‘에트 라촌(은총의 때)’과 모세의 중보

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제237면(Zohar II:212b — 제6궁전 호의의 궁전 — ‘에트 라촌(은총의 때)’과 모세의 중보)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제237면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

제7궁전 지성소의 궁전 — 예소드와 말쿠트의 침소

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제238면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제238면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

천상 궁전의 문지기 천사들과 거룩한 인장을 통한 기도의 상승

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제239면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제239면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

거룩한 일곱 궁전에 대립하는 불순한 일곱 심연

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제240면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제240면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

불순한 제1~제3심연 — 헛된 구덩이, 수렁, 사망의 그늘

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제241면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제241면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

불순한 제4~제7심연 — 아바돈과 셰올에서 영혼을 건지는 토라

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제242면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제242면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

성막 봉헌 시 열두 지파 족장들이 바친 은쟁반과 은바리(민 7장 예고와 연결)

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제243면(Zohar II:215b — 성막 봉헌 시 열두 지파 족장들이 바친 은쟁반과 은바리(민 7장 예고와 연결))의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제243면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

법궤를 덮는 세 겹의 덮개 — 보라색 보자기, 해달 가죽, 순청색 보자기(민 4:5–6)

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제244면(Zohar II:216a — 법궤를 덮는 세 겹의 덮개 — 보라색 보자기, 해달 가죽, 순청색 보자기(민 4:5–6))의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제244면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

제사장의 축복 — 오른손을 들어 올리는 아론의 자비(레 9:22)

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제245면(Zohar II:216b — 제사장의 축복 — 오른손을 들어 올리는 아론의 자비(레 9:22))의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제245면의 총 42개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

성소의 불꽃과 인간의 심장 — 마음을 찢고 옷을 찢지 말라는 예언자의 권고

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제246면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제246면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

가난한 자의 기도와 가난한 자의 예물 — 부서진 영의 가치

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제247면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제247면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

한밤중에 일어나 토라를 연구하는 동료들과 에덴동산 의인들의 경청

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제248면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제248면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

새벽별이 떠오를 때 셰키나가 성도들에게 내리는 은총의 실

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제249면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제249면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

모세가 시내산에서 내려올 때 빛나던 얼굴 가죽과 빛의 수건

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제250면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제250면의 총 39개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

성막의 바깥뜰, 성소, 지성소와 네 세계(아칠루트~아시야)

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제251면(Zohar II:219b — 성막의 바깥뜰, 성소, 지성소와 네 세계(아칠루트~아시야))의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제251면의 총 20개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

출애굽기 페쿠데이 대단원 — 지상 성막의 완성과 레위기 희생 제의로의 초대

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제252면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제252면의 총 3개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

장 드 폴리 제4권 권말 주해 (1): 출애굽기 성막 건축 텍스트의 사본 대조 및 비평

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제253면(Pauly Vol.4 Notes p.253 — 장 드 폴리 제4권 권말 주해 (1): 출애굽기 성막 건축 텍스트의 사본 대조 및 비평)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제253면의 총 6개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

장 드 폴리 제4권 권말 주해 (2): 만투아판과 크레모나판의 페쿠데이 단락 이동 분석

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제254면(Pauly Vol.4 Notes p.254 — 장 드 폴리 제4권 권말 주해 (2): 만투아판과 크레모나판의 페쿠데이 단락 이동 분석)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제254면의 총 3개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

장 드 폴리 제4권 권말 주해 (3): 일곱 궁전 문헌과 초기 메르카바 신비주의 비교

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제255면(Pauly Vol.4 Notes p.255 — 장 드 폴리 제4권 권말 주해 (3): 일곱 궁전 문헌과 초기 메르카바 신비주의 비교)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제255면의 총 31개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

장 드 폴리 제4권 권말 주해 (4): 메타트론의 성막과 지상 성전의 상응 관계 해설

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제256면(Pauly Vol.4 Notes p.256 — 장 드 폴리 제4권 권말 주해 (4): 메타트론의 성막과 지상 성전의 상응 관계 해설)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제256면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

장 드 폴리 제4권 권말 주해 (5): 안식일 세 식사와 아리 카발라 파르추핌의 연결

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제257면(Pauly Vol.4 Notes p.257 — 장 드 폴리 제4권 권말 주해 (5): 안식일 세 식사와 아리 카발라 파르추핌의 연결)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제257면의 총 41개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

장 드 폴리 제4권 권말 주해 (6): 클리포트의 일곱 심연과 인간 죄악의 심리학적 위계

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제258면(Pauly Vol.4 Notes p.258 — 장 드 폴리 제4권 권말 주해 (6): 클리포트의 일곱 심연과 인간 죄악의 심리학적 위계)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제258면의 총 40개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

장 드 폴리 제4권 권말 주해 (7): 출애굽기(제4권) 총결산 및 레위기(제5권) 서설 안내

장 드 폴리 불어 비평판 제4권 제259면(Pauly Vol.4 Notes p.259 — 장 드 폴리 제4권 권말 주해 (7): 출애굽기(제4권) 총결산 및 레위기(제5권) 서설 안내)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 본 면의 원문은 성막 완공(파라샤트 페쿠데이)에서 레위기 성소 제의(파라샤트 바이크라)로 넘어가는 연속선상에서 천상 성막과 지상 성막의 상응 구조, 기도와 희생 제사의 내적 통일성을 정밀하게 서술한다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면 상단에 수록된 원문 텍스트는 모세가 세운 성막의 모든 기구와 예식이 단순한 외적 상징이 아니라 아칠루트 세계의 열 세피로트와 브리야 세계의 일곱 궁전을 지상에 그대로 구현한 살아 있는 영적 유기체임을 논증한다. 지상의 제사장이 성막 뜰과 성소에서 집례하는 매 순간의 동작은 천상에서 대제사장 미하엘과 메타트론이 집례하는 봉헌과 직결된다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제259면의 총 23개 원문 행은 각각 (1) 지상 성막 기구의 외적 치수와 재료에 담긴 세피로트 수비학, (2) 아침·오후·저녁 삼시 기도와 상번제의 시간적 조응, (3) 불순한 외피(클리포트)의 접근을 물리치는 성소 경비와 케토레트(분향)의 보호력, (4) 안식일과 성일에 성도들의 영혼이 올라가는 천상 일곱 궁전의 문지기들과 거룩한 인장의 비의를 한 줄도 빠짐없이 순차적으로 해설한다.

신학적·문헌학적 종합 분석: 장 드 폴리는 본 면의 불어 번역과 각주를 통해 1558년 만투아 초판과 크레모나 판본의 독법을 대조하면서, 성막의 완성(출애굽기 40장)이 곧바로 성소 안에서의 부르심과 제사(레위기 1장)를 필연적으로 요청하는 이유를 해명한다. 즉 ‘그릇(성막)의 건축’이 완결되었을 때 비로소 그 그릇 안에 ‘빛(셰키나)의 임재’를 머물게 하고 위로 끌어올리는 ‘코르반(희생 제의와 기도)’의 영원한 순환이 시작되는 것이다. 주석

레위기 제5권 개막 — ‘바이크라 엘 모셰’와 작은 알레프의 신비

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제1면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제1면의 총 1개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

일곱 확공과 그곳을 다스리는 천사장들

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제4면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제4면의 총 0개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

부르심과 말씀하심 — 말쿠트의 초대와 티페레트의 계시

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제5면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제5면의 총 0개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

랍비 히야와 랍비 요세의 경배 — ‘회막에서’ 울려 나오는 은총

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제6면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제6면의 총 0개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

희생 제사의 기본 원리 — ‘너희 중에 누구든지’의 내적 의미

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제7면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제7면의 총 1개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

네 가지 아담(아담 카드몬, 브리야의 아담, 예치라의 아담, 지상의 아담)과 제사의 상승

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제8면(Zohar III:4b — 네 가지 아담(아담 카드몬, 브리야의 아담, 예치라의 아담, 지상의 아담)과 제사의 상승)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제8면의 총 1개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

육체의 살과 피를 굽는 향기가 어떻게 비물질적 영혼과 천사를 기쁘게 하는가?

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제9면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제9면의 총 0개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

‘가축 중에서 곧 소나 양 중에서’ — 동물혼의 정화

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제10면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제10면의 총 0개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

번제의 어원과 상승 — 마음의 악한 상념을 태우는 불

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제11면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제11면의 총 3개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

번제물 위에 두 손을 얹는 안수와 열 세피로트의 영적 전이

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제12면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제12면의 총 7개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

제단 사면에 피를 뿌림 — 심판의 붉은 기운을 자비로 전환함

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제13면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제13면의 총 19개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

번제물의 가죽을 벗기고 각을 뜨는 영적 해부학

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제14면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제14면의 총 0개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

가난한 자의 산비둘기·집비둘기 번제와 부서진 마음의 제사(시 51:17)

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제15면(Zohar III:8a — 가난한 자의 산비둘기·집비둘기 번제와 부서진 마음의 제사(시 51:17))의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제15면의 총 11개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

소제의 고운 가루와 기름과 유향 — 가난한 자의 생명 보호

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제16면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제16면의 총 0개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

번제단 위에 내려오는 두 종류의 불 — 천상의 사자와 천상의 황소

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제17면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제17면의 총 3개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

소제에 누룩과 꿀을 금하심 — 악한 충동과 세속적 쾌락의 배제

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제18면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제18면의 총 0개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

‘너희 모든 소제물에 소금을 치라’ — 영원한 소금 언약

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제19면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제19면의 총 27개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

바다의 짠물을 단물로 바꾸는 비나와 예소드의 소금

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제20면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제20면의 총 39개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

화목제의 신비 — 천상과 지상에 완전한 평화를 수립함

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제21면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제21면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

기름과 피를 먹지 못하는 이유 — 제단에 바쳐지는 심판의 응축물

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제22면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제22면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

영혼이 부지중에 범한 죄와 속죄제의 원리

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제23면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제23면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

네페쉬·루아흐·네샤마 삼중 영혼 위계 중 왜 ‘네페쉬’만 범죄한다고 기록되었는가?

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제24면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제24면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

기름 부음 받은 대제사장의 범죄와 성소 전체의 흔들림

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제25면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제25면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

대제사장의 수송아지 속죄제와 휘장 앞에 일곱 번 뿌리는 피의 정화

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제26면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제26면의 총 37개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

온 이스라엘 회중의 부지중 범죄와 장로들의 안수 예식

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제27면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제27면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

족장의 범죄 — ‘아셰르’라는 단어에 담긴 회개의 소망

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제28면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제28면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

왜 족장의 속죄제에만 유독 ‘숫염소’가 지정되었는가?

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제29면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제29면의 총 37개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

평민 한 사람의 범죄와 암염소·어린 암양 속죄제

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제30면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제30면의 총 37개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

랍비 시므온과 동료들의 심야 회합 — 레위기 제사 법전에 담긴 메르카바의 비밀

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제31면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제31면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

증언 거부죄, 부정한 것 접촉죄, 경솔한 맹세죄

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제32면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제32면의 총 37개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

성물에 대한 범죄와 속건제의 숫양 및 오분의 일 배상

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제33면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트(ZOItAR, III. - 6‘, 7‘ / voix. » Les livres des anciens ne sont pas d'accord au sujet de l’in¬ / terprétation 에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제33면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

오분의 일을 더하여 갚는 수비학 — 다섯 세피로트를 거쳐 말쿠트의 결손을 채움

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제34면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제34면의 총 37개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

의심스러운 죄에 대한 속건제 — 마음의 불안을 씻어내는 예방적 속죄

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제35면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제35면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

이웃의 맡긴 물건을 속이거나 강탈하고 거짓 맹세한 죄(레 6:1–7) — 사람과 하나님께 동시에 범한 죄

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제36면(Zohar III:18b — 이웃의 맡긴 물건을 속이거나 강탈하고 거짓 맹세한 죄(레 6:1–7) — 사람과 하나님께 동시에 범한 죄)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제36면의 총 37개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

제단 위에서 올라가는 연기의 두 줄기 — 거룩한 향연과 외부 심판의 진정

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제37면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제37면의 총 37개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

제사장이 성소 안에서 속죄제 고기를 먹는 신비 — 제사장의 소화와 기도를 통한 죄의 소멸

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제38면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제38면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

밤의 세 경점과 다윗 왕의 수금

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제39면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제39면의 총 37개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

자정의 북풍과 거룩하신 분이 에덴동산 의인들과 나누는 토라의 기쁨

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제40면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제40면의 총 37개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

인간의 코에 불어넣어진 생령과 코의 두 구멍을 통한 호흡의 신비

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제41면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제41면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

분노할 때 콧구멍에서 피어오르는 불순한 연기와 거룩한 네샤마의 이탈

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제42면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제42면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

성전 파괴 이후 희생 제사를 대신하는 두 기둥 — 토라 학습과 입술의 기도

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제43면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제43면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

상한 심령으로 드리는 회개의 눈물이 모든 번제와 속죄제를 능가함

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제44면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제44면의 총 37개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

제물 도살자의 칼날 검사와 열두 가지 폐 결함의 영적 상징

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제45면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제45면의 총 37개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

식탁 위의 자선 — 가난한 이에게 베푸는 빵 한 조각이 곧 제단의 제사임

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제46면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제46면의 총 37개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

식사 전 손 씻기와 식사 후 네 가지 축복

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제47면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제47면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

축복의 잔에 담긴 포도주(심판)와 물(자비)의 조화로운 희석

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제48면(Zohar III:24b — 축복의 잔에 담긴 포도주(심판)와 물(자비)의 조화로운 희석)의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제48면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

의인의 죽음과 장례 — 육체가 흙으로 돌아갈 때 네페쉬·루아흐·네샤마가 거치는 정화

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제49면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제49면의 총 39개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

파라샤트 바이크라 종결부 — 일곱 천상 제단과 미하엘 대천사의 영원한 봉헌

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제50면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제50면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

파라샤트 차브 개막 — ‘아론과 그의 아들들에게 명하여’

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제51면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제51면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

제단 위에서 밤새 타오르는 번제와 유배의 밤을 견디는 이스라엘의 신앙

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제52면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제52면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

꺼지지 않는 제단의 불 — 이츠하크의 불을 감싸 안는 아브라함의 자비

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제53면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제53면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

세마포 옷을 입고 재를 치우는 새벽 예식

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제54면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제54면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

소제의 남은 부분을 아론과 아들들이 성소 뜰에서 누룩 없이 먹는 규례

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제55면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제55면의 총 37개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

대제사장이 매일 아침과 저녁에 바치는 철판 소제

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제56면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제56면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

속죄제 피가 묻은 옷을 거룩한 곳에서 빨고 질그릇을 깨뜨리는 정화 법칙

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제57면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제57면의 총 37개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

화목제 중 감사제와 서원제와 자원제의 세 등급

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제58면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제58면의 총 38개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

제사장 위임식의 양과 광주리의 무교병 — 성직 수임의 일곱 날

장 드 폴리 불어 비평판 제5권 제59면의 1:1 전수 대조 번역 및 카발라 주해이다. 제5권은 조하르 제3권(레위기·민수기·신명기)의 개막 권으로서, 레위기 첫 주간 통독분인 파라샤트 바이크라와 두 번째 통독분인 파라샤트 차브 초입의 아람어 원전을 불어로 완역하고 방대한 랍비 문헌·카발라 비평 각주를 수록하고 있다.

상단 원문 구절 대조 강해: 본 면의 선두 텍스트에서 랍비 시므온 벤 요하이와 그의 동료들(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 유다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세)은 레위기의 다섯 가지 주요 제사 — 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 — 가 어떻게 인간의 삼중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 정화하고, ‘다른 편’의 고발자들을 진정시키며, 사문자 신명의 네 글자를 하나로 합일시키는지를 구절마다 세밀하게 입증한다.

세부 문장·절 단위 축자 역해: 본 제59면의 총 8개 원문 행은 (1) 제물을 바치는 사람의 회개와 열 손가락 안수를 통한 영적 전이, (2) 제단 위에서 타오르는 천상의 사자(헤세드)와 황소(게부라)의 형상, (3) 모든 제물에 필수적으로 첨가되는 언약의 소금, (4) 부지중에 범한 죄까지도 비나(테슈바·회개)의 샘물로 씻어내는 대제사장과 회중의 속죄 예식을 원문 행 순서 그대로 축자적으로 풀이한다.

신학적·비평적 의의: 장 드 폴리는 본 면에서 아람어 원전의 미묘한 어원 유희(예: ‘코르반’과 ‘키루브[가까워짐]’, ‘레이아흐 니호아흐[향기로운 냄새]’와 ‘네이우하[심판의 휴식]’, ‘소레트[고운 가루]’와 ‘순결한 영혼의 결정체’)를 하나도 빠짐없이 번역해 내었으며, 성전 파괴 이후에도 토라 학습과 기도, 참회의 눈물, 그리고 가난한 자를 향한 자선이 성전 제단의 모든 희생 제사를 온전히 대신하고 성취한다는 조하르의 구원론적 메시지를 깊이 있게 부각시킨다. 주석

페쿠데이 성막 회계와 브살렐·오홀리압의 영적 건축술

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제381폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제381폴리오에 수록된 총 42행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제381폴리오(페쿠데이 성막 회계와 브살렐·오홀리압의 영적 건축술)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

메노라·진설병 상·분향단의 세피로트적 배치와 내적 성소

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제382폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절(רטו וככל ווס סכס ןס כוס ןידמ יטכ 'ע לסד כן6 ןודממ סנכ에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제382폴리오에 수록된 총 40행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제382폴리오(메노라·진설병 상·분향단의 세피로트적 배치와 내적 성소)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

놋 물두멍의 정화수와 여인들의 거울

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제383폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제383폴리오에 수록된 총 42행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제383폴리오(놋 물두멍의 정화수와 여인들의 거울)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

모세의 투명한 거울과 성막 봉헌의 날

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제384폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절(655 'פסותל תס ןכו ילו תסוכרכ בותכ סלע יכ0 מד כפדו ודו סקוכו סוס6 וכ / כרק6 טכרכד סרוכג ודו ןו에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제384폴리오에 수록된 총 43행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제384폴리오(모세의 투명한 거울과 성막 봉헌의 날)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

천상 메타트론의 성막과 비나의 오십 문에 상응하는 오십 갈고리

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제385폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절(ךכ ןינכו.<ןנ에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제385폴리오에 수록된 총 47행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제385폴리오(천상 메타트론의 성막과 비나의 오십 문에 상응하는 오십 갈고리)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

구름 기둥과 불기둥의 인도와 모세를 부르시는 속죄소의 음성

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제386폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제386폴리오에 수록된 총 41행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제386폴리오(구름 기둥과 불기둥의 인도와 모세를 부르시는 속죄소의 음성)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

안식일 추가 영혼과 안식일 세 식사의 비의

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제387폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제387폴리오에 수록된 총 45행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제387폴리오(안식일 추가 영혼과 안식일 세 식사의 비의)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

키두쉬 포도주 잔과 하브달라 등불·향품의 우주적 전환

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제388폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제388폴리오에 수록된 총 45행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제388폴리오(키두쉬 포도주 잔과 하브달라 등불·향품의 우주적 전환)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

열여덟 축복 기도와 천상 케두샤 합창의 공명

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제389폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절כדע סוס0 תכבב6 ןרער60 ןוותד סווקירנכ סעטע תמ / | "וסכ עטעתסו ךוסו וס יסק ד עוסעס0 סת כסוכררק67 יס ו / ריקמ...)에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제389폴리오에 수록된 총 46행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제389폴리오(열여덟 축복 기도와 천상 케두샤 합창의 공명)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

세 족장(아브라함·이츠하크·야곱)이 세운 삼시 기도와 희생 제사의 조응

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제390폴리오(표준 조하르 II:208a–209a — 세 족장(아브라함·이츠하크·야곱)이 세운 삼시 기도와 희생 제사의 조응)의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제390폴리오에 수록된 총 42행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제390폴리오(세 족장(아브라함·이츠하크·야곱)이 세운 삼시 기도와 희생 제사의 조응)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

제1궁전 사파이어 궁전과 제2궁전 하늘 본체 궁전의 문지기와 암호

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제391폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절ינת סיסיבכו ןדמ ית סוסו דודל סודסכ6כ ת% / ככרס...)에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제391폴리오에 수록된 총 45행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제391폴리오(제1궁전 사파이어 궁전과 제2궁전 하늘 본체 궁전의 문지기와 암호)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

제3궁전 광채 궁전과 제4궁전 공적 궁전의 천상 법정

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제392폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제392폴리오에 수록된 총 49행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제392폴리오(제3궁전 광채 궁전과 제4궁전 공적 궁전의 천상 법정)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

제5궁전 사랑 궁전, 제6궁전 호의 궁전, 제7궁전 지성소 궁전의 합일

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제393폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절(תמסו תב דע סנוד ספונטכ סוסד6 כק( סטומפיסיסד ססנע םכימוכ ככל תל%. / סמ\עב סוסד סמוומיופטס כרפיל דע סכק סו ככ 에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제393폴리오에 수록된 총 40행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제393폴리오(제5궁전 사랑 궁전, 제6궁전 호의 궁전, 제7궁전 지성소 궁전의 합일)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

거룩한 일곱 궁전에 맞서는 불순한 클리포트의 일곱 심연

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제394폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제394폴리오에 수록된 총 48행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제394폴리오(거룩한 일곱 궁전에 맞서는 불순한 클리포트의 일곱 심연)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

성막 봉헌 예물과 아론의 제사장 축복의 통로

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제395폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절כווגכ ' רוש |טרפתסנ352 כקוכו רכד6 *ּ ססכי / פיס...)에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제395폴리오에 수록된 총 50행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제395폴리오(성막 봉헌 예물과 아론의 제사장 축복의 통로)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

부서진 마음의 제사와 한밤중 토라 연구의 천상 왕관

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제396폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제396폴리오에 수록된 총 48행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제396폴리오(부서진 마음의 제사와 한밤중 토라 연구의 천상 왕관)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

새벽 은총의 실과 모세 얼굴의 광채

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제397폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절(|6-8 / - / 16,) ןיפרחמ...)에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제397폴리오에 수록된 총 50행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제397폴리오(새벽 은총의 실과 모세 얼굴의 광채)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

성막 삼중 구획과 네 세계의 완결 — 출애굽기에서 레위기로의 다리

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제398폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제398폴리오에 수록된 총 48행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제398폴리오(성막 삼중 구획과 네 세계의 완결 — 출애굽기에서 레위기로의 다리)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

성막 금·은·놋의 총중량(출 38:24–29)에 담긴 천상 전차들의 수치

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제399폴리오(표준 조하르 II:220a — 성막 금·은·놋의 총중량(출 38:24–29)에 담긴 천상 전차들의 수치)의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제399폴리오에 수록된 총 48행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제399폴리오(성막 금·은·놋의 총중량(출 38:24–29)에 담긴 천상 전차들의 수치)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

대제사장 흉패의 열두 보석 빛깔과 우림과 둠밈의 문자 발광

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제400폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절(ךירטכס וכסו / כולו ומנופרכ6 סכומ6מלע ןודו גרד דחכ ווכלפ רוו6 에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제400폴리오에 수록된 총 43행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제400폴리오(대제사장 흉패의 열두 보석 빛깔과 우림과 둠밈의 문자 발광)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

성막 널판 마흔여덟 개와 은받침 아흔여섯 개의 게마트리아 비의

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제401폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제401폴리오에 수록된 총 46행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제401폴리오(성막 널판 마흔여덟 개와 은받침 아흔여섯 개의 게마트리아 비의)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

출애굽기 제2권 대단원 간기 및 레위기 제3권 서문 예고

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제402폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제402폴리오에 수록된 총 40행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제402폴리오(출애굽기 제2권 대단원 간기 및 레위기 제3권 서문 예고)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

레위기 개막 — 작은 알레프와 사과나무(티페레트)의 세 빛깔

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제403폴리오(표준 조하르 III:1a–2a — 레위기 개막 — 작은 알레프와 사과나무(티페레트)의 세 빛깔)의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제403폴리오에 수록된 총 47행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제403폴리오(레위기 개막 — 작은 알레프와 사과나무(티페레트)의 세 빛깔)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

일곱 확공과 ‘회막에서 부르심’

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제404폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제404폴리오에 수록된 총 56행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제404폴리오(일곱 확공과 ‘회막에서 부르심’)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

‘아담 키 야크리브(사람이 너희 중에서 예물을 드리거든)’ — 네 세계의 아담

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제405폴리오(표준 조하르 III:4a–5a — ‘아담 키 야크리브(사람이 너희 중에서 예물을 드리거든)’ — 네 세계의 아담)의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절ע ןיסכב6 רמחד ןורקות וס6 פוס6מווק ךככ סיחר6 / " סגע ורכסד6 ומפווסופ ‏6 גכרל סורמפ * לכ סיכוכרל קסככ בוופ סעד ןות / 1 סחנמ...)에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제405폴리오에 수록된 총 43행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제405폴리오(‘아담 키 야크리브(사람이 너희 중에서 예물을 드리거든)’ — 네 세계의 아담)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

번제의 상승 원리와 안수의 열 손가락

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제406폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제406폴리오에 수록된 총 47행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제406폴리오(번제의 상승 원리와 안수의 열 손가락)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

번제물의 가죽 벗김과 각 뜨기, 그리고 가난한 자의 비둘기 제사

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제407폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절כוות קולו לכ )ת ומפמ וכ כ'גכ סימופב6 נגע ו050 ו וכמו6 ןווכו סותווכד ןובי / < / ת וכמפד6 סוכ רועט ווס עורכת )ל ותו סי ןז וסופו כ6-7 לס יכ סיכ כרת...)에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제407폴리오에 수록된 총 38행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제407폴리오(번제물의 가죽 벗김과 각 뜨기, 그리고 가난한 자의 비둘기 제사)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

소제의 고운 가루·기름·유향과 제단 위에 내려오는 불의 사자 형상

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제408폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절(סורול לכקמה רתככ וכפל תכמוסס סתכמב6 * =.ןומ מחו ומיע סגרטקמ 에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제408폴리오에 수록된 총 43행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제408폴리오(소제의 고운 가루·기름·유향과 제단 위에 내려오는 불의 사자 형상)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

언약의 소금과 화목제가 이루는 사방의 평화

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제409폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절כודק כ0 ןכומ דקכ+ סק / 'ר סק 'סיליד ןומק ךרפש ומק에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제409폴리오에 수록된 총 46행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제409폴리오(언약의 소금과 화목제가 이루는 사방의 평화)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

부지중에 범한 죄와 속죄제 — 네페쉬의 정화와 회개

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제410폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제410폴리오에 수록된 총 48행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제410폴리오(부지중에 범한 죄와 속죄제 — 네페쉬의 정화와 회개)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

대제사장의 속죄제와 온 회중의 속죄제 — 공동체 영혼의 연대성

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제411폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절ורפק ןכישגרתויו רוס רקכס כותכד ףסויד רקכ לפנססרכסד רקכ לק / -...)에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제411폴리오에 수록된 총 43행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제411폴리오(대제사장의 속죄제와 온 회중의 속죄제 — 공동체 영혼의 연대성)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

족장의 숫염소 속죄제와 평민의 암염소·어린양 속죄제

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제412폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절(סיגע0 לוס יא ועקס ןוכתו ווסד דע ‏* ןופמ לכס סכפוכי לקובו פוסט 에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제412폴리오에 수록된 총 41행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제412폴리오(족장의 숫염소 속죄제와 평민의 암염소·어린양 속죄제)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

형편에 따른 차등 제사와 성물 속건제

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제413폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제413폴리오에 수록된 총 52행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제413폴리오(형편에 따른 차등 제사와 성물 속건제)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

오분의 일 가산 배상 법칙과 의심 속건제

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제414폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제414폴리오에 수록된 총 45행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제414폴리오(오분의 일 가산 배상 법칙과 의심 속건제)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

제사장의 속죄제 고기 섭취와 다윗 왕의 자정 수금

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제415폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절 וסל...)에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제415폴리오에 수록된 총 43행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제415폴리오(제사장의 속죄제 고기 섭취와 다윗 왕의 자정 수금)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

인간 호흡의 신비와 분노가 불러오는 불순한 연기

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제416폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절(וססינולכ עדו סוס וסו6 ירמחו ןי / 3 ייכס5% ל סרקסמכ6 סו( סוס דעו סונו에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제416폴리오에 수록된 총 47행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제416폴리오(인간 호흡의 신비와 분노가 불러오는 불순한 연기)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

성전 파괴 이후 기도와 토라가 대신하는 제단, 그리고 도살의 신비

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제417폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제417폴리오에 수록된 총 43행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제417폴리오(성전 파괴 이후 기도와 토라가 대신하는 제단, 그리고 도살의 신비)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

자선의 식탁과 식사 후 축복의 포도주 잔

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제418폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제418폴리오에 수록된 총 47행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제418폴리오(자선의 식탁과 식사 후 축복의 포도주 잔)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

의인의 임종과 영혼의 상승, 그리고 파라샤트 바이크라의 완결

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제419폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절יקדכ סונדק רע6 קרדו / ל \עו יופבסב5 0 כוממד )קזועכ רתכנ לפכו סדח סמו לפכ!פומורק6 > ןע6 סוס / ד םממיע ווג03 6 סו'ע כו: קרדז67 ףסתת5...)에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제419폴리오에 수록된 총 40행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제419폴리오(의인의 임종과 영혼의 상승, 그리고 파라샤트 바이크라의 완결)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

파라샤트 차브 — 영원한 제단의 불, 재 치우기, 감사제

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제420폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절(ונק דכ רתכל6 ךיו ןודכ לוכו סוס כד סעלכתס에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제420폴리오에 수록된 총 44행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제420폴리오(파라샤트 차브 — 영원한 제단의 불, 재 치우기, 감사제)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

위임식과 파라샤트 셰미니 — 여덟째 날, 나답과 아비후의 죽음, 정결 음식법

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제421폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제421폴리오에 수록된 총 47행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제421폴리오(위임식과 파라샤트 셰미니 — 여덟째 날, 나답과 아비후의 죽음, 정결 음식법)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

파라샤트 타즈리아 — 잉태와 출산, 제8일 할례, 문둥병의 영적 병인

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제422폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절 ןילמ ןינוסב יסדו כס 'ר רמ6) תעל6 סענבד167

세부 행·구절 대조 분석: 본 제422폴리오에 수록된 총 44행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제422폴리오(파라샤트 타즈리아 — 잉태와 출산, 제8일 할례, 문둥병의 영적 병인)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

파라샤트 메초라 — 문둥병 정결례의 두 새, 가옥 문둥병, 유출병과 정결수

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제423폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제423폴리오에 수록된 총 45행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제423폴리오(파라샤트 메초라 — 문둥병 정결례의 두 새, 가옥 문둥병, 유출병과 정결수)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

파라샤트 아하레이 모트 — 의인의 죽음과 속죄, 욤 키푸르 지성소 입성, 아사셀의 염소

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제424폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절ה6רסו עכר'וודודגג רפסמ סיס כיתכר ל56 סעכ / 1 / | ד6 )כעוקו...)에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제424폴리오에 수록된 총 43행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제424폴리오(파라샤트 아하레이 모트 — 의인의 죽음과 속죄, 욤 키푸르 지성소 입성, 아사셀의 염소)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

파라샤트 아하레이 모트 — 사문자 신명 발성, 일곱 번의 피 뿌림, 피 금지, 근친상간 금지

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제425폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절(רזטל 'ר = * ןוסוסכמ לע ןוסליד סכרק חגס סכקד * סתשו סונכח סדו * ןוומע6 רמ0 / ' ככסי כ סל ככמו₪50 סורפמד יודוקככ לוס סוס םכ ךכ דכ ]יפו כ 에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제425폴리오에 수록된 총 47행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제425폴리오(파라샤트 아하레이 모트 — 사문자 신명 발성, 일곱 번의 피 뿌림, 피 금지, 근친상간 금지)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

파라샤트 케도심 · 에모르 · 베하르 — 성결 법전, 성일, 안식년과 대희년

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제426폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절כס ףו / ןנכו / -:...)에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제426폴리오에 수록된 총 41행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제426폴리오(파라샤트 케도심 · 에모르 · 베하르 — 성결 법전, 성일, 안식년과 대희년)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

파라샤트 베후코타이 — ‘내 규례대로 행하면’, 하늘의 비, 평화의 언약, 족장들의 언약 기억, 레위기 대단원

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제427폴리오의 아람어 원전 전수 판독 및 구절별 축자 완역·주해이다. 본 폴리오는 르네상스기 히브리어·아람어 인쇄술의 기념비적 초판본으로서, 중세 스페인 카발라 사본들의 가장 원형적인 독법과 라야 메헤므나 삽입부의 교차 편집 상태를 생생하게 보존하고 있다.

아람어 원전 하단 구절 및 주석적 전개: 폴리오 말미 구절에서는 레위기의 제사 규례와 정결 법전, 성일과 희년의 계명이 어떻게 인간의 육체적 행위를 천상의 빛을 담는 거룩한 그릇으로 변모시키는지를 증명한다. 특히 대제사장과 일반 제사장, 레위인과 온 이스라엘 회중이 각기 아브라함(헤세드), 이츠하크(게부라), 야곱(티페레트), 다윗(말쿠트)의 네 기둥을 이루어 지상의 성소를 천상 전차(메르카바)의 왕좌로 세워 올리는 과정이 치밀하게 기술된다.

세부 행·구절 대조 분석: 본 제427폴리오에 수록된 총 46행의 아람어 본문은 (1) 토라 본문(레위기)과 예언서·성문서(시편·잠언·아가·이사야·에스겔) 구절의 상호 텍스트적 결합, (2) 랍비 시므온 학파의 문답과 눈물의 찬미, (3) 욤 키푸르 대속죄일의 지성소 분향과 아사셀 염소의 비의, 그리고 (4) 안식년(말쿠트)과 대희년(비나)을 통한 우주적 해방의 교리를 단 한 줄의 축약도 없이 원전 그대로 전개한다.

폴리오 종합 강해: 본 제427폴리오(파라샤트 베후코타이 — ‘내 규례대로 행하면’, 하늘의 비, 평화의 언약, 족장들의 언약 기억, 레위기 대단원)는 위로는 케테르(아티카 카디샤)와 호크마·비나의 초월적 삼위일체로부터 흘러내리는 축복의 기름이 아래로는 티페레트(체이르 안핀)와 예소드를 거쳐 말쿠트(크네세트 이스라엘·셰키나)의 성소에 이르기까지 어떻게 제사장의 직무와 성도들의 계명 준수를 통해 막힘없이 순환하는지를 보여준다. 나아가 불순한 클리포트(시트라 아흐라)의 개입을 차단하고 거룩한 이름을 온전히 통일시키는 실천적·명상적 지침이 폴리오 전면에 걸쳐 정교하게 직조되어 있다. 주석

제1절. 파라샤트 쉐미니 결미(1) — 쇼파르의 숨결과 최고 사유(마하샤바), 아론과 엘리세바의 신비

『세페르 하-조하르』 제3권(레위기) 파라샤트 쉐미니 결미. 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이 속죄일과 새해에 울리는 뿔나팔의 내적 호흡과 최고 사유의 발출 원리를 강론한다. 랍비 시메온이 입을 열어 말하였다. 『복되도다, 쇼파르의 울림을 아는 백성이여! 그들은 주님, 당신 얼굴의 빛 안에서 걸어가나이다』(시편 89:16). 사람이 아래에서 쇼파르를 불 때, 그 공기는 입술의 외적 소리에서 시작되는 것이 아니라 심장 깊은 곳에서 솟아올라 뇌의 숨겨진 방들을 거쳐 비로소 나팔 관을 통과하며 울려 퍼진다. 이와 똑같이 천상에서도 지극히 숨겨진 최고 사유(마하샤바, 호크마)로부터 미세한 숨결이 솟아올라 위대한 어머니이자 뿔나팔 자체인 비나의 모태로 흘러들며, 그곳에서 준엄한 심판의 불길(게부라)을 자비의 백색 빛(헤세드)으로 누그러뜨려 여섯 방향(제이르 안핀의 여섯 세피로트)과 일곱째 궁전(말후트)으로 생명의 소리를 내려보낸다.

이어서 랍비 엘르아자르가 아론과 그의 아내 엘리세바의 신비를 해설하였다. 성경은 『아론이 암미나답의 딸이요 나손의 누이인 엘리세바를 아내로 맞이하였더니, 그녀가 그에게 나답과 아비후와 엘르아자르와 이다말을 낳았더라』고 기록한다. 여기서 『아론』은 천상의 대제사장이자 우측 자비의 기둥인 헤세드를 표상하며, 『엘리세바』는 상위 여섯 세피로트의 모든 축복을 받아들이는 일곱 번째 왕관이자 계약의 안식처인 셰키나(말후트, 바트 셰바)를 가리킨다. 그녀가 『암미나답』의 딸이라 불린 것은, 아가서 6장 12절의 『내 영혼이 나를 암미나답의 수레(마르케보트 암미나답)로 삼았구나』라는 말씀처럼, 하위의 공동체가 자발적인 사랑과 자선으로 스스로를 드릴 때 천상의 자비로운 수레가 내려와 합일하기 때문이다. 또한 그녀의 오라비 『나손』은 홍해의 거센 파도(엄격한 심판의 바다) 속으로 가장 먼저 뛰어든 믿음의 선구자(티페레트·예소드의 추진력)를 뜻한다.

랍비 아바가 덧붙였다. 제사장들에게 성소에 들어갈 때 포도주와 독주를 마시지 말라고 명하신 까닭(레위기 10:9)은 무엇인가? 포도주에는 두 종류가 있다. 하나는 태초의 엿새 동안 창조되어 비나(이마 일라아)의 깊은 저장고에 간직된 『오래 간직된 기쁨의 포도주』로서, 이는 레위인들의 노래와 마음을 일깨워 천상의 환희를 자아낸다. 반면 다른 하나는 하위의 포도나무에서 발효되어 엄격한 심판(딘)과 분노의 찌꺼기를 머금은 외적인 포도주인데, 아담의 타락과 노아의 만취, 그리고 나답과 아비후의 성급한 불길은 바로 이 분리된 포도주의 취기에서 비롯되었다. 그러므로 거룩한 성소에 들어가 상위 자비(헤세드)의 제사를 집전하는 제사장은 심판의 취기를 일으키는 외적 포도주를 멀리하고, 오직 맑은 지혜의 물과 향기로운 기름으로만 성소를 섬겨야 한다. 주석

제2절. 파라샤트 쉐미니 결미(2) — 라민 마을의 신동(예누카) 랍비 예사의 다섯 가지 토라 비의 강론

랍비 엘르아자르와 랍비 아바, 랍비 히야가 갈릴리 길을 여행하던 중 라민 마을에 들러 랍비 제라의 집에 머물렀을 때의 일화가 이어진다. 그때 아직 어린 소년이었던 랍비 제라의 아들 랍비 예사가 현자들 앞에 나아와 놀라운 지혜로 다섯 가지 성경 구절의 심오한 비의를 연달아 풀어내어 일행을 경탄하게 만들었다. 첫째로 소년 예사는 창세기 1장 21절의 『하나님이 큰 바다 괴물들을 창조하시고』에서 『하-탄니님』이라는 단어에 두 번째 요드가 빠진 결자 표기(하세르)로 적힌 이유를 질문하고 스스로 답하였다. 태초에 레비아탄의 수컷과 암컷이 창조되었으나, 만일 그 둘이 결합하여 번식하면 세상이 지탱할 수 없었기에 거룩하신 분께서 암컷을 죽여 의인들을 위해 소금에 절여 보존하셨다. 그러므로 짝을 잃고 홀로 남은 상태를 나타내기 위해 복수 어미의 요드가 생략된 것이다.

둘째로 소년 예사는 아가서 2장 5절의 『건포도 과자로 내 힘을 북돋우어 주소서, 사과로 나를 시원하게 해 주소서, 내가 사랑으로 병이 났음이니이다』를 강해하였다. 지상의 추방 속에서 신랑(제이르 안핀)의 직관적 빛을 잃어버린 이스라엘 공동체(셰키나)는 상사병에 걸린 신부와 같다. 이때 그녀를 지탱해 주는 『아쉬쇼트(건포도 과자 / 불의 기둥들)』는 할라카(율법 규범)와 토라의 정밀한 판결들로서 엄격한 불의 체계를 지닌 기초이며, 그녀에게 생기를 불어넣는 『사과(타푸힘)』는 세 가지 색깔(하얀색=헤세드, 붉은색=게부라, 녹황색=티페레트)과 매혹적인 향기를 동시에 품은 아가다의 영역이다.

셋째와 넷째, 다섯째로 소년은 신명기 32장 38절(『그들의 희생 제물의 기름을 먹으며 그들의 전제물의 포도주를 마시던 신들이 어디 있느냐』), 잠언 29장 4절(『왕은 공의로 나라를 굳게 세우거니와, 뇌물(테루모트)을 탐하는 자는 그것을 헐어 버리느니라』), 그리고 출애굽기 24장 12절(『내가 그들에게 가르치려고 기록한 돌판과 율법과 계명을 네게 주리라』)을 연결하여 해설하였다. 성전의 제단 위에서 불살라지는 희생 제물의 기름과 포도주는 이교도들이 오해하듯 신이 배고파서 먹는 음식이 아니라, 하위의 거친 물질적 에너지를 정화하여 천상의 사자들과 수레(메르카바)의 바퀴들을 움직이고 우주의 조화를 유지하는 영적 매개체이다. 또한 『테루모트(거제물/헌물)』를 오만하게 요구하거나 성스러운 이름을 사사로이 남용하는 자는 땅(말후트)의 기초를 무너뜨리지만, 겸손히 정의(체데크)와 공의(미슈파트)를 행하는 왕은 하늘과 땅의 기둥을 굳건히 세운다. 랍비 엘르아자르와 랍비 아바는 일어나 소년 예사의 머리에 입을 맞추며 『참으로 사자의 아들은 사자로다! 거룩하신 분의 영이 이 아이의 입술을 통해 말씀하시는도다』라고 축복하였다. 주석

제3절. 파라샤트 쉐미니 결미(3) — 정결한 짐승과 부정한 짐승의 구분 및 열 개의 거룩한 왕관과 열 개의 부정한 왕관

파라샤트 쉐미니의 마지막 단락에서 랍비 시메온은 레위기 11장 2절과 46절의 『이것은 땅에 있는 모든 짐승 중 너희가 먹을 만한 생물이니... 부정한 것과 정결한 것, 먹을 수 있는 생물과 먹을 수 없는 생물을 분별할 것이니라』라는 계명을 총결한다. 『조트』는 언제나 거룩한 계약의 신부인 셰키나(말후트)를 가리키는 고유한 명칭이다. 이 성스러운 왕국은 선과 악, 빛과 어둠의 경계선에 자리 잡고 있기에, 그곳에 머무르고자 하는 이스라엘의 영혼은 반드시 정결한 영적 양식과 부정한 껍질(클리포트)의 오염을 날카롭게 분별해야 한다.

랍비 시메온이 선언하였다. 거룩하신 분께서는 우주의 균형을 위해 『이것을 저것과 마주 대하게』 지으셨다. 위쪽의 거룩한 영역(시트라 디-케두샤)에 지고한 빛을 발산하는 『열 개의 거룩한 왕관(에세르 케타림 데-케두샤, 10 세피로트)』이 존재하는 것과 대칭적으로, 아래쪽의 타자의 영역에도 어둠과 독기를 뿜어내는 『열 개의 부정한 왕관(에세르 케타림 데-메사아바, 10 부정한 세피로트/클리포트)』이 도사리고 있다. 정결한 짐승과 새와 물고기는 거룩한 전차(메르카바)의 천사적 원형들로부터 생기를 공급받으므로 그것을 먹는 자의 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마)을 맑게 하고 천상의 빛과 이어지게 한다.

반대로 굽이 갈라지지 않았거나 되새김질을 하지 않는 부정한 짐승, 맹금류, 비늘과 지느러미가 없는 수중 생물, 그리고 땅에 기어 다니는 파충류와 곤충들은 모두 『아래쪽의 열 개 부정한 왕관』과 사마엘·릴리트의 더러운 유출에서 기원한다. 누구든지 토라가 금한 부정한 음식을 먹으면, 단순히 육체의 위장을 더럽히는 것에 그치지 않고 자기 영혼의 거룩한 형상(첼렘) 위에 부정한 껍질의 낙인을 찍어, 사후에 자기 영혼이 부정한 악령들의 무리에게 끌려가게 만든다. 그러므로 레위기 11장 44절은 『나는 너희의 하나님 주님이니라. 내가 거룩하니 너희도 몸을 구별하여 거룩하게 하라』고 거듭 명하신 것이다. 아래에서 인간이 자발적으로 스스로를 거룩하게 구별할 때(이타루타 딜타타), 위에서 거룩하신 분께서 그 영혼 위에 초월적인 성스러움의 이슬을 부어주신다(이타루타 딜레일라). 주석

제4절. 파라샤트 타즈리아(1) — 밤의 침상에서 찾는 사랑하는 이와 현숙한 여인(에셰트 하일)의 잉태 비의

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 타즈리아가 시작된다. 『여인이 임신하여 사내아이를 낳으면 그녀는 이레 동안 부정할 것이며... 여덟째 날에는 그 아이의 포피를 벨 것이요』(레위기 12:2–3). 랍비 히야가 아가서 3장 1절의 말씀으로 강론을 열었다. 『내가 밤에 내 침상에서 내 영혼이 사랑하는 이를 찾았노라. 내가 그를 찾았으나 발견하지 못하였노라』. 여기서 『내 침상』은 거룩한 왕(제이르 안핀)과 결합하기를 갈망하는 셰키나(말후트)의 안식처이자, 밤마다 잠자리에 드는 인간의 영혼이 머무는 자리이다. 어둠이 지배하는 추방의 밤 동안 셰키나는 자신의 배우자인 『내 영혼이 사랑하는 이(제이르 안핀, 티페레트)』를 애타게 찾지만, 지상의 의인들이 한밤중에 일어나 토라를 연구하며 신성한 합일의 씨앗을 뿌리기 전까지는 그를 온전히 맞이하지 못한다.

랍비 요세와 랍비 아바가 이어서 잠언 12장 4절(『현숙한 여인은 그 남편의 면류관이거니와』)과 잠언 31장 10절을 인용하며 『이샤 키 타즈리아(여인이 씨를 배어/뿌려 사내아이를 낳으면)』의 신비를 해설하였다. 성경은 왜 『남자가 씨를 뿌리면』이라고 하지 않고 『여인이 씨를 배면(타즈리아)』이라고 하였는가? 탈무드의 현자들이 말하였듯, 부부가 결합할 때 여인이 먼저 거룩한 열망의 씨앗을 내면 아들이 태어나고, 남자가 먼저 씨앗을 내면 딸이 태어난다. 이를 천상의 차원에서 보면, 『여인』은 하위의 어머니인 셰키나(말후트)이다. 셰키나가 지상 의인들의 선행과 토라 연구, 그리고 뜨거운 기도로 말미암아 먼저 아래로부터 거룩한 갈망의 향기를 위로 쏘아 올릴 때, 천상의 신랑(제이르 안핀)이 그에 감응하여 위로부터 축복과 자비의 빛을 쏟아부어 빛나는 『사내아이』가 탄생하게 되는 것이다.

또한 인간이 밤에 잠자리에 들 때 그의 영혼(네샤마)은 육체를 떠나 천상으로 올라가 자신이 낮 동안 행한 일들을 보고한다. 이때 공기 중에 떠도는 부정하고 사악한 영들이 그 영혼의 상승을 가로막으며 허위와 불순한 환영(악몽)을 불어넣으려 하지만, 잠들기 전 『내 영을 당신의 손에 의탁하나이다』(시편 31:6)라고 기도하며 토라의 말씀으로 자신을 지킨 의인의 영혼은 천사들의 호위를 받으며 거룩한 전당으로 올라가 생명의 빛으로 새롭게 충전되어 아침에 육체로 돌아온다. 주석

제5절. 파라샤트 타즈리아(2) — 아스모데우스 왕의 마법서와 두 그림자(첼렘), 남녀 반쪽 영혼의 재결합과 제8일 할례의 언약

랍비 아바와 랍비 시메온이 인간의 잉태 순간에 부여되는 신비한 형상과 남녀 영혼의 태초 결합에 대해 강론한다. 시편 39장 7절은 『진실로 각 사람은 그림자 안에서 걸어가나이다』라고 말씀한다. 인간이 이 세상에 잉태되어 태어날 때, 그 육체 주변에는 눈으로 볼 수 있는 외적 형태뿐만 아니라 영적인 에테르 형상인 『첼렘』이 함께 드리워진다. 이 『첼렘』이 온전하게 머리 위에 머무는 동안에는 그 어떤 해로운 악령이나 맹수도 그 사람을 해치지 못하지만, 죽음의 날이 다가오기 30일 전부터는 이 그림자가 서서히 그 사람에게서 거두어지기 시작한다.

랍비 아바가 전하였다. 『나는 옛적에 마귀들의 왕 아스모데우스가 솔로몬 왕에게 전해주었다는 고대 마법서를 본 적이 있다. 그 책에는 사람이 달빛 아래에 섰을 때 자기 머리의 그림자와 그 그림자 옆에 비치는 또 다른 작은 그림자(바부아 데-바부아, 그림자의 그림자)를 관찰하여 그 사람의 남은 수명과 길흉화복을 알아내는 비법이 적혀 있었다』. 즉 인간은 우측의 거룩한 그림자와 좌측의 보조 그림자라는 두 겹의 『첼렘』을 지니고 걸어간다. 부모가 거룩함과 정결함 속에서 침상을 함께할 때는 위로부터 빛나는 거룩한 『첼렘』이 내려와 아이의 영혼을 감싸지만, 부모가 뻔뻔스럽고 부정한 욕망 속에서 결합할 때는 타자의 편(시트라 아흐라)에서 온 어두운 그림자가 먼저 스며들어 아이의 성품을 오염시킨다.

더 나아가, 태초에 거룩하신 분께서 모든 영혼들을 창조하셨을 때, 각각의 영혼은 천상에서 남성과 여성의 두 반쪽이 하나로 결합된 양성구유(안드로기노스, 두-파르쭈핀)의 빛나는 구체 형태로 존재하였다. 그 영혼이 지상으로 내려올 때 비로소 남성의 반쪽과 여성의 반쪽으로 나뉘어 각각 다른 육체에 들어가며, 결혼의 때가 이르면 거룩하신 분께서 태초의 자기 짝을 다시 만나게 하신다. 그러나 만약 남자가 자신의 행실을 더럽히면 본래의 짝을 잃고 다른 자에게 빼앗기거나 회개(테슈바)의 고난을 통해서만 천신만고 끝에 본래의 짝을 되찾게 된다.

또한 여인이 사내아이를 낳으면 왜 이레 동안 부정하고, 『여덟째 날(우-바-욤 하-쉐미니)』에 포피의 할례를 행하며, 그 후 다시 삼십삼 일 동안 정결케 되는 피의 기간을 거치는가(레위기 12:2–4)? 태초의 땅이 혼돈과 공허의 껍질(클리파)에 싸여 있다가 빛의 발출로 정화되었듯, 모태에서 나온 아이의 육체 역시 처음 이레 동안은 물질적 껍질의 기운에 싸여 있다. 그러다가 일곱 세피로트의 주기를 넘어 여덟 번째 단계(비나로부터 흘러내리는 계약의 원천이자 제8세피라 호드·예소드의 정수)인 『제8일』에 이르러 부정한 껍질인 포피를 베어내면, 비로소 그 아이는 거룩한 이름 『샤다이』의 각인 안으로 들어와 아브라함의 거룩한 언약에 합류한다. 그 뒤 이어지는 33일의 정결 기간은 다윗 왕이 헤브론에서 다스린 7년과 예루살렘에서 다스린 33년을 합한 40년의 완성과 상응한다. 주석

제6절. 파라샤트 타즈리아(3) — 한밤중의 별빛과 에스더 왕비의 금규, 아담의 두 얼굴(두-파르쭈핀)과 야곱의 천사 씨름

랍비 시메온과 동료들이 한밤중의 은총과 아담의 창조, 그리고 야곱이 얍복 강가에서 사마엘의 천사와 씨름한 비의를 강론한다. 밤이 깊어 자정이 되면 북풍이 일어나고 천상의 한 밝은 별이 수직으로 빛의 선을 그으며 수탉의 날개를 친다. 그러면 지상의 수탉이 울며 세상의 엄격한 심판(딘)이 누그러진다. 바로 이 신비한 자비의 빛을 가리켜 에스더서 5장 2절은 『왕이 에스더에게 손에 잡았던 금규를 내밀매』라고 하였다. 비록 에스더가 외형적으로는 아하수에로 왕 앞에 나아갔으나, 천상의 관점에서는 만왕의 왕이신 거룩하신 분께서 자비의 실오라기(후트 셸 헤세드)인 황금 홀을 그녀에게 드리워 이스라엘을 멸망의 심판에서 구원하신 것이다.

이어서 랍비 시메온이 창세기 2장 21–22절의 『갈빗대 하나를 취하시고... 여자를 만드시고 그를 아담에게로 이끌어 오시니』를 강해하였다. 태초에 아담이 창조되었을 때 그는 수컷과 암컷이 등을 맞대고 붙어 있는 『두 얼굴의 존재』였다(시편 139:5, 『주께서 나를 앞뒤로 둘러싸시고』). 등 뒤로 붙어 있던 상태에서는 서로의 얼굴을 마주 보며 진정한 사랑과 대화를 나눌 수 없었기에, 거룩하신 분께서는 아담을 깊이 잠들게 하신 뒤 그의 옆구리를 톱으로 켜서 분리하시고, 그녀를 보석과 스물네 가지 패물로 화려하게 단장한 신부로 꾸며 아담의 정면, 곧 『얼굴과 얼굴을 마주 대하는 자리』로 이끌어 오셨다. 이때 거룩하신 분과 미카엘, 가브리엘이 들러리가 되어 에덴동산의 천상 혼인 덮개(후파) 아래서 일곱 가지 혼인 축복을 선포하셨다.

마지막으로 창세기 32장 25절의 『야곱은 홀로 남았더니 어떤 사람이 날이 새도록 그와 씨름하다가』에 담긴 비의가 밝혀진다. 야곱과 밤새도록 씨름한 그 『어떤 사람』은 에돔(에서)의 수호 천사이자 어둠의 군주인 사마엘이었다. 밤은 어둠의 권세가 힘을 얻는 시간이므로 사마엘은 야곱(중앙 기둥 티페레트의 화신)을 쓰러뜨리려 덤벼들었으나, 아브라함의 우측 팔(헤세드)과 이삭의 좌측 팔(게부라)을 하나로 통합한 야곱의 몸통을 결코 이길 수 없었다. 다만 사마엘은 몸통 밖의 지체이자 후대의 예언자들 및 하스몬 왕가 후손들의 연약한 지탱점인 『허벅지 관절(카프 예레크, 네짜흐·호드의 다리 기둥)』을 건드려 어긋나게 하였을 뿐이다. 동이 트자(아침의 빛, 아브라함의 자비가 밝아오자) 사마엘은 자기 권세가 소멸될까 두려워 『날이 새려 하니 나를 가게 하라』고 애원하였고, 야곱은 그에게서 축복의 항복을 받아낸 뒤 『브니엘』의 태양 빛 속에서 절뚝거리던 다리마저 태양의 치료 광선(말라기 3:20)으로 온전히 고침을 받았다. 주석

제7절. 파라샤트 타즈리아(4) — 피부의 나병 재앙(네가 짜라아트) 세 등급과 사과밭 향기로운 나무 아래의 문둥병자

『사람의 피부에 종기나 뾰루지나 얼룩점이 생겨 그의 살갗에 나병 재앙이 될 만하면, 그를 제사장 아론에게나 그의 아들들 중 한 제사장에게로 데려갈 것이요』(레위기 13:2). 랍비 시메온과 동료들이 피부에 나타나는 나병(짜라아트)의 형이상학적 기원과 네 가지 인간 명칭의 위계를 강론한다. 성경에서 인간을 부르는 명칭에는 네 가지 등급이 있다. 가장 높고 온전한 등급은 천상의 거룩한 형상(제이르 안핀과 말후트의 합일)을 온전히 반영하는 『아담』이며, 그 아래로 『게바르』, 『에노쉬』, 『이쉬』가 있다. 레위기 13장 2절이 특별히 『아담의 살갗에 나병이 생기면』이라고 한 것은, 가장 고귀한 영적 왕관을 부여받은 인간일지라도 악담과 비방(라숀 하라), 교만, 인색함으로 그 성스러운 빛을 배반할 때 가장 먼저 영혼의 외피인 피부 위에 심판의 표징이 드러나기 때문이다.

피부에 나타나는 세 가지 병변인 『세에트』, 『사파하트』, 『바헤레트』는 단순한 피부 질환이 아니라, 위쪽의 세 가지 심판 징벌이 사람의 살갗 위에 낙인처럼 찍힌 것이다. 이 단락에서 『조하르』는 신비한 비유를 들려준다. 거룩한 사과밭(하칼 디-타푸힌 카디쉰) 한가운데 생명의 향기를 사방으로 뿜어내는 거대한 나무 한 그루가 서 있었다. 그런데 온몸이 진물과 나병으로 뒤덮인 한 사람이 그 나무 아래 앉아 밤낮으로 통곡하며 울부짖고 있었다. 지나가던 현자가 물었다. 『모든 질병을 고치는 생명의 향기가 가득한 이 나무 바로 아래 앉아 있으면서 어찌하여 당신만은 그토록 끔찍한 상처로 신음하고 있소?』 그가 대답하였다. 『이 나무의 향기는 마음이 정결하고 입술이 진실한 자들에게는 생명의 약이 되지만, 제 입술로 그 나무의 주인을 모독하고 이웃을 헐뜯은 저 같은 자에게는 오히려 그 강렬한 빛이 제 안의 독기를 밖으로 밀어내어 살갗을 태우는 불길이 되기 때문입니다』.

이때 제사장(코헨)만이 그 환자를 진찰하여 『부정하다(타메)』거나 『정결하다(타호르)』고 선언할 수 있다. 왜냐하면 제사장은 우측 자비의 기둥(헤세드)에 속한 자로서, 그의 입술에서 나오는 판결의 말씀이 곧 상위 자비의 빛을 끌어내리거나 심판의 격리를 집행하는 열쇠가 되기 때문이다. 제사장이 입을 열어 판결하기 전까지는 심판의 천사들도 그 사람에게 손을 대지 못하고 제사장의 입술만 바라본다. 주석

제8절. 파라샤트 타즈리아(5) — 전도서의 지혜와 어리석음, 고라의 대머리와 사루니아 동굴의 가옥 나병 비의

파라샤트 타즈리아의 후반부에서는 전도서 2장 13절(『내가 보니 지혜가 어리석음보다 뛰어남이 빛이 어둠보다 뛰어남 같도다』), 머리카락이 빠지는 대머리 나병과 고라의 비밀, 그리고 가옥의 벽에 피어나는 나병(레위기 14:34 이하) 및 아브라함과 사라의 이집트 하강이 심도 있게 다루어진다. 랍비 시메온은 말하였다. 어리석음이 존재하지 않는다면 빛의 지혜(호크마)가 지닌 달콤함과 고귀함도 세상에 드러나지 못한다. 쓴맛을 맛본 자만이 꿀의 단맛을 온전히 알 듯이, 인간이 악한 충동(예쩨르 하-라)과 어둠의 유혹을 물리치고 빛으로 나아갈 때 비로소 거룩하신 분의 영광이 가장 찬란하게 빛난다.

이어서 랍비 엘르아자르가 머리털과 수염이 빠져 생기는 대머리 병변(네테크와 카라하트)을 레위 지파의 반역자 고라와 연결하여 해설하였다. 머리카락은 뇌의 지혜에서 뻗어 나오는 심판과 자비의 통로들이다. 레위인들이 성막 봉사를 시작할 때 온몸의 털을 밀어낸 것(민수기 8:7)은 엄격한 심판(게부라)의 거친 털을 제거하고 자비에 복종하기 위함이었으나, 고라는 모세와 아론의 권위를 부정하고 스스로 제사장직(헤세드)을 찬탈하려 하였기에 위쪽의 거룩한 머리카락(축복의 통로)이 뽑혀 나간 영적 『대머리(코라흐)』가 되어 땅 밑의 스올로 산 채로 삼켜진 것이다.

더 나아가 레위기 14장 34절의 『내가 너희에게 소유로 주는 가나안 땅에 너희가 이를 때에, 내가 너희 소유의 땅에 있는 어떤 집(바이트)에 나병 재앙을 내리거든』이라는 구절에 대해 놀라운 전승이 공개된다. 왜 하필 집의 돌벽과 나무 기둥에 푸르거나 붉은 나병 반점이 피어나 그 집을 헐어내야 하는가? 첫째로, 가나안의 아모리 족속들이 이스라엘에게 정복당할 줄 알고 벽 속에 금은보화를 숨겨 두었기에 거룩하신 분께서 벽에 반점을 내어 집을 헐고 보물을 찾게 하셨다는 외적 의미가 있다. 둘째로 내적 비의에 따르면, 피 흘림과 강탈과 부정직한 재물로 세워진 집에는 땅 밑의 심판 영들이 돌과 나무 틈새에 깃들어 살다가 마침내 벽면 밖으로 푸르고 붉은 독기를 뿜어낸다. 본문은 고대 사루니아 지역의 깊고 어두운 동굴에 관한 비전을 전한다. 그 동굴 속에는 뱀과 전갈들이 우글거리는 부정한 영들의 소굴이 있어서, 세상의 문둥병자들과 마법사들이 밤마다 그 동굴에서 흘러나오는 불순한 기운과 교감하며 부정한 주술을 행하였다는 것이다. 마지막으로 창세기 12장 10절에서 아브라함(네샤마·우측 자비)과 사라(네페쉬·셰키나)가 기근 때에 이집트로 내려간 것은, 인간 영혼과 셰키나가 물질세계(이집트)의 시련 속으로 내려가 어둠의 껍질들을 굴복시키고 큰 재물(구원받은 빛의 불꽃들)을 거두어 다시 시온의 성소로 올라오는 영적 여정의 원형임이 천명된다. 주석

제9절. 파라샤트 메쪼라(1) — 악담의 칼날(욥기 19:29), 자정의 수탉 울음과 임종 침상 머리맡의 셰키나 및 두마의 심판

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 메쪼라가 시작된다. 『나병 환자가 정결하게 되는 날의 규례는 이러하니(조트 티흐예 토라트 하-메쪼라), 곧 그를 제사장에게로 데려갈 것이요』(레위기 14:2). 랍비 히야와 랍비 시메온이 욥기 19장 29절의 『너희는 칼을 두려워할지니라. 분노는 칼의 형벌을 부르나니, 이로써 너희가 심판이 있음을 알게 되리라』라는 구절로 강론을 열었다. 여기서 『메쪼라』라는 단어는 『모찌 솀 라』의 축약형이다. 입술로 악담을 내뱉는 자는 땅에서 혀를 놀리지만, 그 더러운 입김은 공중으로 올라가 복수의 칼날을 쥐고 있는 징벌의 천사를 깨워 결국 자기 자신의 몸과 영혼을 치게 만든다.

이어서 밤의 자정과 병자의 침상에 임하는 셰키나의 비의가 펼쳐진다. 밤이 되어 사람들이 잠들면 세상은 심판의 그늘 아래 놓이지만, 자정이 되어 북풍이 불고 수탉이 울면 거룩하신 분께서 에덴동산의 의인들과 함께 기뻐하시며 자비의 숨결을 세상에 내려보내신다. 사람이 병들어 침상에 누워 있을 때, 셰키나(말후트)는 그 병자의 머리맡에 친히 서서 그를 지키고 돌보신다(시편 41:4, 『주께서 그를 병상에서 붙드시고』). 그러므로 병문안을 가는 자는 병자의 머리맡에 거만하게 앉아서는 안 되며, 그곳에 임재하신 셰키나 앞에서 두려움과 경외심으로 고개를 숙여야 한다.

만일 병자의 정해진 수명이 다하여 심판이 내려지면, 침상 머리맡에서 인간을 변호하던 세 사자들과 셰키나의 빛이 물러나고 죽음의 사자가 다가온다. 영혼이 육체를 빠져나오는 순간, 그 영혼은 생전에 토라와 계명으로 빛의 옷을 지어 입었는지에 따라 전혀 다른 운명을 맞이한다. 악담과 죄악으로 자기 혀와 몸을 더럽힌 자의 영혼은 무덤 속에서도 평안을 얻지 못하고, 망자들의 영혼을 관장하는 침묵의 천사장 『두마』의 부하들에게 끌려가 불타는 회초리로 징벌을 받으며 정화될 때까지 진영 밖을 떠돌게 된다. 이 땅에서 나병 환자가 『진영 밖에 홀로 거할지니라(바다드 예셰브 미후츠 라-마하네, 레위기 13:46)』고 선고받는 것은, 바로 사후에 부정한 영혼이 천상의 거룩한 진영(셰키나의 궁전) 밖으로 쫓겨나 홀로 격리되는 영적 현실의 지상적 모형이다. 주석

제10절. 파라샤트 메쪼라(2) — 살아 있는 정결한 새 두 마리, 백향목(큰 바브)과 우슬초(작은 바브), 유출병(자브·자바)과 주님의 날

파라샤트 메쪼라의 후반부에서 랍비 시메온과 랍비 아바는 나병 환자의 정결 예식(레위기 14:4–7)과 남녀의 유출병(자브·자바, 레위기 15장)에 담긴 심오한 세피로트 상징을 완역·해설한다. 제사장은 정결하게 될 자를 위하여 『살아 있고 정결한 새 두 마리(쉬테이 찌포림 하요트 테호로트)와 백향목(에츠 에레즈)과 홍색 실(쉬니 톨라아트)과 우슬초(에조브)』를 가져오게 한다. 왜 하필 지저귀는 새 두 마리인가? 나병 환자가 지껄이는 입술의 수다와 악담으로 죄를 지었으므로, 즐겁게 지저귀는 정결한 새의 소리로 그 입술의 허물을 속죄하는 것이다. 두 마리 중 한 마리는 흐르는 생수(마임 하임 — 상위의 호크마·헤세드에서 흘러내리는 생명수)가 담긴 질그릇(말후트) 위에서 잡히고, 다른 한 마리는 백향목과 홍색 실과 우슬초와 함께 그 피와 생수에 적셔진 뒤 들판으로 날려 보내진다.

여기서 『백향목』과 『우슬초』의 대비는 실로 장엄한 카발라의 비의를 담고 있다. 백향목은 모든 나무 중 가장 높고 웅장한 나무로서, 하늘과 땅을 잇는 거대한 중앙 기둥인 『큰 바브』를 상징한다. 반면 바위틈에서 가장 낮게 자라는 풀인 우슬초는 스스로를 한없이 낮추는 겸손한 왕국이자 의인의 통로인 『작은 바브』를 상징한다. 나병에 걸린 자는 백향목처럼 스스로를 드높이는 교만 때문에 죄에 빠졌으므로, 반드시 우슬초처럼 자기를 가장 낮은 곳까지 낮추어 회개해야만, 큰 바브(백향목)와 작은 바브(우슬초)가 홍색 실(심판의 불길을 자비로 묶는 끈)로 하나로 묶여 정결함의 생수를 뿌려 받을 수 있는 것이다.

이어서 랍비 시메온은 『그의 몸에 유출병이 있는 자(이쉬 키 이흐예 자브 미-베사로, 레위기 15:2)』와 혈루증 여인(자바, 레위기 15:19, 25)의 규례를 강해한다. 인간의 육체에서 생명의 씨앗과 피의 원천이 거룩한 성소(결혼의 정결한 합일)를 벗어나 부정하게 흘러나오는 유출병은, 지상 사람들의 음행과 타락으로 말미암아 천상의 축복의 통로(예소드)가 마비되고 심판의 피가 새어 나오는 우주적 비극을 반영한다. 그러나 이스라엘이 토라(생명나무, 에츠 하임)로 돌아와 자신의 몸과 언약의 표징(할례의 성기)을 거룩하게 지킬 때, 『주님의 날(욤 아도나이)』에 모든 부정한 유출과 질병이 그치고 에스겔서 36장 25절의 『맑은 물을 너희에게 뿌려서 너희로 정결하게 하되 곧 너희 모든 더러운 것에서와 모든 우상 숭배에서 너희를 정결하게 할 것이며』라는 구원의 약속이 성취된다. 주석

제11절. 파라샤트 아하레이 모트(1) — 아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 상속, 모든 강물이 바다로 흐르는 비의

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트가 시작된다. 『아론의 두 아들이 주님 앞에 가까이 나아가다가 죽은 후에, 주께서 모세에게 말씀하시니라』(레위기 16:1). 랍비 리마와 랍비 히즈키야, 랍비 아바가 시편 46장 1절(『고라 자손의 시, 알라모트에 맞춘 노래』)과 이사야 29장 22절(『아브라함을 구속하신 주께서 야곱 족속에게 이같이 말씀하시되』)로 강론을 열었다. 고라가 반역하여 땅이 입을 벌려 삼켰을 때, 고라의 세 아들(아실, 엘가나, 아비아삽)은 땅속 지옥(게헨나)의 어귀까지 떨어졌으나 그 순간 마음을 돌이켜 회개하며 『모세는 진실하고 그의 토라는 진실합니다!』라고 외쳤다. 그러자 지옥 한가운데 높은 기둥이 솟아올라 그들을 받쳐 주었고, 그들은 숨겨진 세계들의 경이를 목격하며 시편의 찬가를 불렀다. 아브라함이 갈대아 우르의 불타는 풀무불에서 구원받은 것이 장차 태어날 야곱(세 족장의 완성)의 공로 덕분이었듯, 하나냐와 미사엘과 아사랴 역시 야곱의 공로로 바벨론의 풀무불에서 구원받았다.

반면 아론의 두 아들 나답과 아비후는 왜 『주님 앞에 가까이 나아가다가(베-카르바탐 리프네이 아도나이)』 죽었는가? 그들은 아직 장가들지 않은 독신(남성과 여성이 합일하지 않은 반쪽 상태)이었고, 모세와 아론이라는 스승들이 살아 있는데도 성급히 앞질러 제사장직을 행사하려 하였으며, 무엇보다 바깥뜰의 왕비(셰키나, 말후트)를 거치지 않고 곧장 내밀한 지성소의 상위 빛으로 돌진하며 『다른 불』을 드렸기 때문이다. 그러나 그들의 육체는 불살라졌을지언정 그들의 순수한 영혼(네샤마)은 거룩하신 분의 보좌 밑에 간직되었다가, 훗날 엘르아자르의 아들 비느하스가 시므리와 고스비의 음행을 징벌하며 거룩한 질투심을 발휘하였을 때(민수기 25:11–13), 나답과 아비후의 두 영혼이 비느하스의 영혼 속으로 들어와 마침내 평화의 언약과 대제사장직을 완성하게 되었다.

이어서 랍비 시메온이 전도서 1장 7절의 『모든 강물은 다 바다로 흐르되 바다는채워지지 아니하며, 강물은 어느 곳으로 흐르든지 그리로 연하여 흐르느니라』를 강해하였다. 여기서 『모든 강물(콜 하-네할림)』은 상위의 원천(호크마·비나)에서 발원하여 여섯 방향(헤세드·게부라·티페레트·네짜흐·호드)을 거쳐 하나로 모이는 거룩한 생명수의 강줄기, 곧 의인의 기초인 『예소드』이다. 그리고 그 모든 강물이 흘러드는 『바다』는 지혜의 하단 바다인 『셰키나(말후트)』이다. 나답과 아비후는 강물들이 바다(셰키나)로 흘러들어 평화를 이루는 이 거룩한 합일의 질서를 무시하고 두 세계를 분리된 채로 접근하였기에 심판을 피할 수 없었다. 오직 랍비 시메온이 밝힌 이 비의를 깨달을 때 비로소 왜 의인들의 죽음이 세상의 죄를 속죄하는지 알 수 있다. 주석

제12절. 파라샤트 아하레이 모트(2) — 분향(케토레트)의 비의와 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르를 문병한 랍비 시메온과 솔로몬의 침상

랍비 시메온과 동료들이 분향의 절대적 권능과 그룹의 날개, 그리고 솔로몬의 침상(아가서 3:7)을 강론한다. 레위기 16장 2절에서 거룩하신 분께서는 모세에게 『네 형 아론에게 일러 성소 안 휘장 앞 속죄소 위의 아무 때에나 들어오지 말아서 죽지 않게 하라. 이는 내가 구름 가운데서 속죄소(카포레트) 위에 나타남이니라』고 경고하시고, 반드시 향로에 불피운 『향기로운 향』의 연기로 속죄소를 가리게 하셨다(레위기 16:12–13). 아람어로 『케토레트』는 『결속』을 뜻한다. 어떤 제사보다도 거룩하신 분께서 가장 사랑하시는 예식이 바로 이 분향(케토레트)인데, 왜냐하면 열한 가지 향료(외부 세계의 구원받을 가능성까지 상징하는 풍자향 갈바눔을 포함)가 불 위에서 타오르며 피어오르는 내면의 연기는 모든 심판의 분노와 전염병과 죽음의 천사를 단숨에 결박하고, 상위의 모든 세피로트를 완전한 사랑의 매듭으로 하나로 묶어 주기 때문이다.

속죄소 위에 마주 보고 서 있는 두 그룹(케루빔, 수컷 그룹과 암컷 그룹)은 세상의 상태에 따라 그 자세를 바꾼다. 이스라엘이 토라의 계명을 순종할 때는 두 그룹이 서로 얼굴을 마주 보며 날개를 펴서 포옹하지만, 이스라엘이 죄를 지을 때는 서로 얼굴을 돌려 등을 돌린다. 대제사장이 속죄일에 향연과 함께 지성소에 들어가 기도하면, 두 그룹이 기쁨으로 날개를 쳐서 소리를 내며 다시 얼굴을 마주 대한다. 이와 관련하여 본문은 랍비 시메온이 무화과 바구니를 들고 중병에 걸린 장인 랍비 비느하스 벤 야이르를 문병하러 갔던 감동적인 일화를 전한다. 랍비 비느하스는 자신의 임종이 가까웠음을 직감하고 있었으나, 랍비 시메온이 그 앞에서 지성소의 그룹들과 『솔로몬의 침상(미타토 셸 슐로모, 아가서 3:7–8 — 이스라엘의 용사 중 육십 명이 둘러싼 평화의 왕의 침상)』에 관한 천상의 비의를 강론하자, 천상의 치유 광선이 내려와 랍비 비느하스가 즉시 병상에서 일어나 완쾌되었다.

여기서 『솔로몬의 침상』은 평화의 왕(제이르 안핀)과 결합하는 셰키나(말후트)이며, 침상을 호위하는 『육십 명의 용사들』은 천상의 대천사 메타트론의 휘하에서 밤의 두려움과 부정한 악령들을 불타는 육십 개의 회초리(풀사 데-누라)로 쳐서 물리치는 육십 만의 천사 군단이자, 제사장 축복문(민수기 6:24–26)을 이루는 예순 글자의 성스러운 방패이다. 주석

제13절. 파라샤트 아하레이 모트(3) — 요셉이 시므온을 결박한 비의와 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀), 발람의 사악한 눈

랍비 아바와 랍비 요세, 랍비 시메온이 창세기 42장 24절(『요셉이 그들을 떠나가서 울고 다시 돌아와 그들에게 말하고 그들 중에서 시므온을 택하여 그들의 눈앞에서 결박하고』)과 레위기 16장 7–10절의 속죄일 『두 숫염소』 제비뽑기 규례를 교차 강해한다. 왜 의인 요셉(예소드)은 열 형제들 가운데 하필 시므온을 골라 결박하였는가? 시므온과 레위는 야곱의 아들들 중 준엄한 심판과 분노(좌측 게부라의 격렬한 불길)를 지닌 쌍둥이 칼날이었다(창세기 49:5). 그 둘이 함께 붙어 있으면 세상의 성읍(세겜)을 파괴할 만큼 맹렬한 불길이 일어나므로, 지혜로운 요셉은 시므온을 레위에게서 떼어내어 자기 곁에 결박함으로써 그 사나운 심판의 기운을 자비의 질서 안에 묶어 둔 것이다.

이어서 속죄일(욤 키푸르)에 대제사장이 회막 문 앞에서 두 마리의 똑같은 숫염소를 세워 두고 제비를 뽑아 『하나는 주님을 위하여, 하나는 아사셀을 위하여』 바치는 지엄한 비의가 공개된다(레위기 16:8). 어찌하여 가장 거룩한 속죄일에 거룩한 성전에서 광야의 부정한 권세인 『아사셀(사마엘, 에서의 수호 군주)』에게 숫염소 한 마리를 보내는가? 랍비 시메온이 왕의 잔치 비유를 들어 설명하였다. 어떤 왕이 사랑하는 아들과 측근들을 위해 성대한 잔치를 열려고 할 때, 대문 밖에서 시기심과 원한을 품고 소란을 피우며 참소하는 사나운 참소꾼(사마엘)이 있었다. 왕은 아들과 오붓하게 기쁨의 잔치를 즐기기 위해, 집사에게 명하여 그 참소꾼이 좋아하는 큼직한 고깃덩어리(선물, 쇼하드)를 광야의 절벽으로 던져주게 하였다.

참소꾼이 그 선물을 받고 기뻐하며 자기 부하들과 그것을 나누느라 정신이 팔린 사이, 뿐 아니라 스스로 이스라엘의 죄가 사해졌음을 시인하고 물러난 사이, 왕은 궁전 문을 닫고 아들과 함께 아무런 방해도 없이 지성소의 은밀한 사랑과 사죄의 은총을 나누는 것이다. 더 나아가 『주께 바쳐진 숫염소』와 『아사셀에게 보내진 숫염소』는 야곱(이스라엘)과 에서(에돔)의 쌍둥이 운명을 표상한다. 이 세상에서는 에서(세이르, 털 많은 자 = 숫염소)가 몫을 챙기지만, 그의 몫은 황량한 광야의 벼랑 끝으로 떨어져 부서지는 허망한 몫이며, 야곱의 몫은 거룩한 성소 안에서 주님과 영원히 하나가 되는 생명의 몫이다. 끝으로 이 단락은 사악한 마법사 발람이 이스라엘을 저주하려 할 때 자신의 『사악한 한쪽 눈』에 파괴의 악령들을 집중시켰으나, 거룩하신 분께서 아브라함의 관대한 눈(아인 토바, 선한 눈)의 방패로 이스라엘을 덮으사 발람의 저주를 축복으로 뒤집으셨음을 밝힌다. 주석

제14절. 파라샤트 아하레이 모트(4) — 피곤한 영혼에 주는 냉수와 랍비 시메온 아내의 치유, 헤만·여두둔·아삽의 세 천사 합창단과 신성 4자음의 모음 비의

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 제2부. 랍비 히즈키야가 잠언 25장 25절의 『먼 땅에서 오는 좋은 기별은 목마르고 피곤한 영혼에게 냉수 같으니라』로 강론을 열었다. 이와 관련하여 랍비 시메온의 아내가 중병으로 쓰러져 사경을 헤매던 일화가 전해진다. 그녀가 금식하며 눈물로 기도하다가 지쳐 쓰러졌을 때, 하늘에서 선선한 생명의 이슬(냉수)과 같은 영적 기별이 내려와 그녀의 영혼을 소생시켰고, 랍비 시메온은 이를 통해 의인의 기도가 죽음의 판결을 취소시키는 원리를 동료들에게 설파하였다.

이어서 다윗 왕 시대의 세 성전 찬양 인도자인 『헤만』, 『여두둔』, 『아삽』의 영적 원형이 밝혀진다. 지상의 레위인들이 이 세 지휘자의 인도에 따라 세 시간대(아침, 오후, 저녁)에 찬양을 드리듯, 천상에서도 세 대천사 군단이 각기 우측(헤세드), 좌측(게부라), 중앙(티페레트)의 시간에 맞추어 거룩하신 분께 찬양의 합창을 올린다. 아침이 밝아올 때는 자비의 합창단이, 해가 기울어 심판의 기운이 일어나는 오후에는 경외의 합창단이, 그리고 밤과 낮이 교차할 때는 조화의 합창단이 노래하며 우주의 호흡을 조율한다.

나아가 랍비 시메온은 성경 곳곳에서 신성 4자음 『YHWH』가 때로는 『아도나이』의 모음 부호로 읽히고, 때로는 심판의 이름인 『엘로힘』의 모음 부호로 표기되는 지엄한 문자 비의를 해설한다. 자비의 본체이신 『YHWH』가 엄격한 심판의 왕관인 『엘로힘(비나 혹은 게부라)』의 모음 옷을 입을 때, 그것은 심판조차도 내면의 자비(라하밈)에 의해 통제되고 구속을 위해 작동함을 뜻한다. 또한 출애굽기 3장 14절의 『에흐예 아셰르 에흐예』에서 첫 번째 『에흐예』는 가장 높은 왕관(케테르/아티카) 안에 숨겨진 태초의 현존을, 『아셰르』는 오십 개의 문을 품은 어머니 비나(이마 일라아)의 모태를, 두 번째 『에흐예』는 장차 이스라엘을 추방의 고통에서 건져내실 구속의 출산(제이르 안핀과 말후트의 현현)을 뜻한다. 주석

제15절. 파라샤트 아하레이 모트(5) — 요드-헤-바브-헤의 철자 전개(밀루이)와 대제사장의 지성소 입성, 새벽의 암사슴과 아담의 세대 책

랍비 시메온이 신성 4자음 『요드 - 헤 - 바브 - 헤』의 글자 풀기와 바브·눈·멤 세 글자의 비밀, 그리고 속죄일 대제사장의 지성소 입성을 강론한다. 『요드』는 만물의 씨앗인 아버지 호크마(아바)이고, 첫째 『헤』는 그 씨앗을 받아 품는 어머니 비나(이마)이다. 비나가 그 씨앗을 잉태하여 낳은 아들이 바로 『바브』인데, 바브를 글자 그대로 철자하면 『바브-바브』 또는 『바브-알레프-바브』가 되어 여섯 방향(헤세드·게부라·티페레트·네짜흐·호드·예소드)으로 뻗어 나가는 하늘(샤마임)의 기둥을 이룬다. 또한 『눈』을 철자하면 『눈-바브-눈』이 되어 수컷과 암컷의 결합 안에 중앙의 바브가 서 있는 형상이 되며, 『멤』은 열려 있는 멤과 닫혀 있는 어미 멤의 두 가지 형태를 지닌다.

레위기 16장 30절은 속죄일의 은총을 『그날에 너희를 위하여 속죄하여 너희를 정결하게 하리니, 너희 모든 죄에서 너희가 주님 앞에서 정결하리라』고 선언한다. 대제사장이 일 년에 단 한 번 속죄일에 흰 세마포 옷만 입고 지성소에 들어갈 때, 그는 지상의 모든 껍질을 벗어던지고 천상의 어머니 비나(오십 개의 문이 열리는 대희년이자 속죄의 원천)의 영역, 곧 『주님 앞』까지 상승한다. 그 지고한 원천에서는 그 어떤 참소자나 사마엘도 발을 붙일 수 없기에, 그곳에 닿는 순간 이스라엘의 모든 붉은 죄악이 눈처럼 희게 씻겨 나가는 것이다.

이어서 밤에 잠든 인간의 영혼(네샤마)이 상승하는 여정과 『새벽의 암사슴』, 그리고 천사 라지엘이 아담에게 전해 준 『아담의 세대 책(세페르 톨도트 아담, 창세기 5:1)』의 비의가 밝혀진다. 밤이 끝날 무렵 검은 어둠이 가장 짙어질 때, 새벽의 암사슴(셰키나)이 산고의 부르짖음을 내며 아침의 첫 빛줄기를 출산한다. 또한 거룩하신 분께서 첫 사람 아담에게 『아담의 계보 책』을 보여 주셨을 때, 아담은 세상 끝날까지 태어날 모든 세대의 지도자들과 현자들, 그리고 랍비 아키바의 찬란한 지혜와 그의 순교까지도 눈으로 직접 보았다. 왜냐하면 세상에 태어날 모든 영혼들은 창조의 첫날부터 이미 천상의 보고(구프) 안에 각각의 형상대로 예비되어 있었기 때문이다. 주석

제16절. 파라샤트 아하레이 모트(6) — 전도서 9장의 작은 성읍과 가난하고 지혜로운 사람, 귀부인(마트로나)과 계집종의 비유

랍비 아바와 랍비 엘르아자르가 전도서 9장 14–15절의 비유(『작은 성읍이 있는데 그 안에는 사람이 적더니, 큰 왕이 와서 그것을 에워싸고 큰 흉벽을 쌓고 치고자 할 때에, 그 성읍 가운데 가난한 지혜자(이쉬 미스켄 하캄)가 있어서 그의 지혜로 그 성읍을 건진 것이라』)와 잠언 30장 23절(『여종이 그 주모를 이은 것』)을 완역·강해한다. 여기서 『작은 성읍』은 인간의 육체(구프)이며, 그 안의 『적은 사람들』은 육체를 구성하는 지체들과 감각 기관들이다. 이 작은 성읍을 에워싸고 흉벽과 그물을 치며 함락시키려 하는 『큰 왕(멜레크 가돌)』은 누구인가? 바로 인간이 모태에서 나오는 순간부터 문 앞에 웅크리고 앉아 지배하려 드는 『악한 충동』이다. 악한 충동이 『큰 왕』이라 불린 것은, 그가 선한 충동보다 나이도 열세 살이나 더 많고 육체의 정욕과 세상의 권세를 자기 편으로 거느리고 있기 때문이다.

반면 성읍을 구원하는 『가난하고 지혜로운 사람(이쉬 미스켄 하캄)』은 인간이 열세 살(성년식, 바르 미쯔바)이 될 때 비로소 그 내면에 들어오는 『선한 충동』이자 거룩한 영혼(네샤마)이다. 그가 『가난하다(미스켄)』고 불린 까닭은 육체의 혈기나 물질적 탐욕의 군대를 거느리지 않고 오직 순수한 영적 빛만을 지녔기 때문이며, 그가 『지혜롭다(하캄)』고 불린 까닭은 토라의 지혜(호크마)로 악한 충동의 흉벽을 무너뜨리고 인간의 몸과 영혼을 멸망에서 구원하기 때문이다.

이어서 왕비인 『귀부인』과 『사악한 계집종』의 준엄한 대비가 제시된다. 어떤 어리석은 남자가 왕이 자신에게 짝지어 준 고귀한 왕비(거룩한 아내와 언약의 정결함)를 버려두고 부엌의 더러운 계집종(이방의 음녀, 혹은 부정한 악령의 유혹)과 동침한다면, 왕비의 아버지이신 왕이 얼마나 진노하시겠는가? 잠언 30장 21–23절이 『세상을 진동시키며 세상이 견딜 수 없게 하는 것... 여종이 그 여주인의 자리를 차지하는 것』이라고 탄식한 이유가 바로 여기에 있다. 인간이 정결한 결혼 침상과 계명을 지킬 때 귀부인(셰키나)이 보좌에 좌정하여 세상을 축복하지만, 인간이 부정한 음행으로 자기 언약을 더럽힐 때 사악한 계집종(릴리트)이 권세를 얻어 세상을 어지럽힌다. 주석

제17절. 파라샤트 아하레이 모트(7) — 깊은 곳에서 부르짖는 기도(시편 130편)와 창조 이전의 회개(테슈바), 이집트의 열 마법 왕관과 구쉬 할라브 의인의 묘소 참배 비의

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 제3부. 랍비 시메온과 동료들이 시편 130편 1절(『주여, 내가 깊은 곳에서 주께 부르짖었나이다』)과 창조 이전에 예비된 회개의 비밀을 강론한다. 왜 다윗 왕은 단순히 기도한다고 하지 않고 『깊은 곳에서(미-마아마킴)』 부르짖는다고 하였는가? 기도하는 사람은 자신의 마음을 낮추어 가장 깊고 은밀한 만물의 근원, 곧 모든 세피로트의 심연인 위대한 어머니 『비나』를 향해 영혼의 외침을 쏘아 올려야 하기 때문이다. 세상이 창조되기도 전에 거룩하신 분께서는 이미 『회개(테슈바)』를 먼저 창조하셨다. 만약 이 회개의 어머니(비나)가 세상의 기둥으로 먼저 세워지지 않았다면, 인간들의 죄악과 심판의 불길 때문에 세상은 단 한 순간도 존속하지 못했을 것이다.

이어서 레위기 18장 3절의 『너희는 너희가 거주하던 애굽 땅의 풍속(마아세 에레츠 미쯔라임)을 따르지 말며 내가 너희를 인도할 가나안 땅의 풍속과 규례도 행하지 말라』는 계명이 심층적으로 해부된다. 왜 성경은 이집트와 가나안의 행위를 그토록 엄격히 금지하였는가? 이집트는 아래쪽의 『열 개의 부정한 마법 왕관(에세르 케타림 데-하라쉼)』이 집결된 모든 흑마술의 본산이었기 때문이다. 태초에 거룩하신 분의 보좌 앞에서 쫓겨난 타락 천사 『아자』와 『아자엘』이 땅으로 떨어져 여인들의 아름다움에 미혹되었을 때, 그들은 인간들에게 천체의 부정한 시간대를 이용하는 마법과 강령술을 가르쳤고, 그 모든 마술의 정수가 이집트에 전수되었다.

여기서 동료들이 구쉬 할라브 근처를 여행하다가 한 의인의 무덤가에서 기도하는 사람들을 목격하고 나눈 중대한 문답이 기록된다. 신명기 18장 11절은 『죽은 자에게 묻는 자(도레쉬 엘 하-메팀, 강령술사)』를 엄격히 금하는데, 어찌하여 이스라엘은 세상이 가뭄이나 재앙에 처할 때 의인들의 무덤(케바림 셸 쯔디킴)에 찾아가 눈물로 기도를 올리는가? 랍비 시메온이 명쾌하게 구별하여 답하였다. 이교의 강령술사는 부정한 굶주림 속에서 해골이나 무덤의 썩은 뼈에 달라붙어 있는 부정한 영과 사악한 마귀들을 불러내어 거짓 점괘를 구하는 자이다. 반면에 의인이 세상을 떠나면, 그의 가장 낮은 영혼 층위인 『네페쉬』의 거룩한 잔향은 무덤 위의 비석과 유골 곁에 머물고, 중간 영혼인 『루아흐』는 지상 에덴동산에서 안식하며, 최상위 영혼인 『네샤마』는 천상의 생명 보자기(쪼로르 하-하임)에 올라가 있다. 살아 있는 의인들이 회개와 금식으로 마음을 정결케 하고 의인의 무덤에 찾아가 도움을 청하면, 무덤에 머무는 의인의 『네페쉬』가 깨어나 지상 에덴동산의 『루아흐』에게 알리고, 『루아흐』는 천상의 『네샤마』에게 알리며, 『네샤마』가 거룩하신 분의 보좌 앞으로 나아가 살아 있는 자들을 위해 자비를 탄원하므로 거룩하신 분께서 세상을 불쌍히 여기시는 것이다. 주석

제18절. 파라샤트 아하레이 모트(8) — 유다와 다말의 결합, 이스라엘 땅의 직할 통치와 랍 함누나 사바의 개구리 찬가, 드러나면서 숨겨진 세 가지 비의

랍비 아바와 랍비 시메온이 레위기 18장의 근친상간 금지 규례와 유다와 다말의 사건(창세기 38장), 그리고 이스라엘 땅(에레츠 이스라엘)의 거룩한 통치권을 강해한다. 왜 토라는 혈족 간의 부정한 성적 결합을 그토록 엄중히 금하는가? 인간의 각 지체와 혈연 관계는 천상의 거룩한 세피로트 나무의 가지들과 일대일로 맞닿아 있으므로, 금지된 혈족과 음행하는 자는 천상의 거룩한 가지들을 억지로 뒤틀고 신성한 통로를 부정한 껍질(클리포트)에게 넘겨주는 우주적 반역을 저지르는 것이다. 그러나 유다와 다말이 에나임 문(페타흐 에나임)에서 결합하여 베레스와 세라를 낳고 그 혈통에서 다윗 왕과 메시아가 태어난 것은, 외면적으로는 인간의 연약한 사건처럼 보였으나 실상은 거룩하신 분께서 태초부터 예비하신 메시아의 왕관 영혼을 세상에 내려보내기 위해 천사 가브리엘을 통해 친히 연출하신 신비적 섭리였다.

이어서 레위기 18장 25절의 『그 땅도 더러워졌으므로 내가 그 악으로 말미암아 벌하고 그 땅도 스스로 그 주민을 토하여 내느니라』는 말씀을 통해 성지 이스라엘 땅의 독보적인 위상이 천명된다. 세상의 일흔 개 이방 나라들은 각각 천상의 일흔 수호 군주들에게 통치권이 위임되어 있어서, 그 땅은 어느 정도 부정한 행위를 견뎌낸다. 그러나 『이스라엘 땅(에레츠 이스라엘)』은 우주의 정중앙이자 심장이며, 그 어떤 천사나 대리 통치자에게도 맡겨지지 않고 오직 거룩하신 분께서 홀로 직접 다스리시는 왕의 내실이다. 그러므로 왕의 내실인 이 거룩한 땅은 단 한 점의 음행이나 부정도 용납하지 않으며, 주민이 땅을 더럽히면 마치 위장이 독극물을 토해 내듯 즉시 그 주민을 밖으로 토하여 내는 것이다. 이 대목에서 옛 현자 랍 함누나 사바가 물가에서 지혜를 외치는 개구리들의 노래(시편 104편과 천상의 찬미)를 듣고 제자들에게 토라의 신비를 가르쳤던 경이로운 전승이 함께 소개된다.

나아가 랍비 시메온은 우주에 『동시에 드러나 있으면서도 지극히 숨겨져 있는 세 가지 실재』가 있다고 선언한다. 첫째는 『거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)』 자신이요, 둘째는 『토라』요, 셋째는 『이스라엘』이다. 어리석은 자들은 토라의 외면적 이야기(레부쉬, 의복)만 보고 그것이 전부인 줄 착각하며, 이스라엘의 고난받는 외모만 보고 그 내면의 신성한 영혼을 알지 못하며, 창조 세계의 외피만 보고 그 안에 내재하신 거룩하신 분을 보지 못한다. 그러나 지혜로운 자들은 드러난 알레프와 베트의 글자 획 너머에서 숨겨진 무한한 빛을 관조한다. 주석

제19절. 파라샤트 아하레이 모트(9) — 미슈나(마트니틴)의 네 열쇠와 메타트론의 베델리엄 칼, 사과나무와 백합화, 『바이』의 탄식과 아담의 130년 및 22글자의 왕관

파라샤트 아하레이 모트의 대단원에서는 고대 신비 전승인 『마트니틴』의 비의와 사과나무·백합화의 노래, 『바이』의 탄식, 아담의 130년 금욕 기간과 나아마·릴리트, 그리고 히브리어 22글자와 42·72글자 신성명의 총결이 펼쳐진다. 『마트니틴』은 선포한다. 거룩하신 분의 손에는 어떤 천사에게도 맡기지 않으신 네 개의 열쇠(비의 열쇠, 출산의 열쇠, 양식의 열쇠, 죽은 자의 부활 열쇠)가 들려 있으며, 그 아래 대천사 메타트론은 시시각각 색깔이 변하는 눈부신 베델리엄 보석 칼을 차고 천상의 성막을 수호한다. 또한 아가서 2장 2–3절의 『가시나무 가운데 백합화(쇼샤나) 같도다... 수풀 가운데 사과나무(타푸아흐) 같도다』에서 『백합화』는 열세 꽃잎의 자비로 둘러싸인 셰키나(말후트)이며, 『사과나무』는 다른 나무들처럼 잎이 먼저 나지 않고 열매의 꽃봉오리가 먼저 맺히며 색깔과 향기와 맛의 세 가지 덕성을 모두 갖춘 거룩하신 분(제이르 안핀/티페레트)이다.

이때 랍비 시메온이 갑자기 눈물을 흘리며 통곡하였다. 『바이! 세상이 고통받고 신음할 때 사람들이 외치는 이 〈바이〉라는 외침 속에 얼마나 무서운 비극이 숨겨져 있는가!』 신성 4자음의 세 번째 글자인 『바브』와 네 번째 글자인 『헤』가 하나로 결합되어 있을 때는 온 우주에 기쁨과 축복이 넘쳐흐른다. 그러나 인간의 죄악으로 말미암아 신랑 『바브』가 신부에게서 떠나 버리고, 두 개의 바브 사이에 심판의 짧은 『요드』가 끼어들어 『바이』가 될 때, 신부는 홀로 버려져 땅에 엎드러지고 세상은 탄식과 재앙으로 가득 차게 되는 것이다.

이어서 첫 사람 아담이 가인의 손에 아벨이 죽임을 당한 뒤 낙담하여 130년 동안 아내 하와와 동침하지 않고 떨어져 지냈던 비화가 상세히 서술된다. 그 130년 동안 부정한 여성 악령들인 『릴리트』와 『나아마』가 아담에게 다가와 그의 정기로부터 수없이 많은 악령들과 밤의 귀신들(네가임 베-루힌 비쉰)을 낳았다. 그 후 아담이 마음을 돌이켜 하와와 다시 거룩하게 결합하여 『셋』을 낳음으로써 비로소 의인의 계보가 이어졌다. 초기 인류가 번성하도록 가인과 아벨과 셋이 각각 함께 태어난 쌍둥이 누이와 결혼할 수 있었던 것은, 세상이 기초를 세우던 창조 초기에는 레위기 20장 17절의 말씀(『그것은 부끄러운 일이니라』)을 시편 89장 3절의 『세상은 자비로 세워지리라(올람 헤세드 이바네)』는 태초의 특별 은총으로 적용하셨기 때문이다. 그러나 시내산에서 토라가 수여된 이후로는 천상의 성별 질서에 따라 엄격히 금지되었다. 끝으로 랍비 시메온은 창조의 도구가 된 히브리어 22글자와 그 위에 씌워진 서기관의 왕관 장식, 그리고 창조의 42글자 이름과 홍해를 가른 72글자 이름(출애굽기 14:19–21의 세 구절)이 모두 『거룩한 한 이름』으로 수렴됨을 선언하며 레위기 아하레이 모트 강해를 마친다. 주석

제20절. 파라샤트 바미드바르(1) — 시내 광야의 인구조사와 사악한 눈을 막는 반 세겔, 네 진영의 군기(데갈림)와 네 대천사의 방위

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 상편 파라샤트 바미드바르가 시작된다. 『이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나온 후 둘째 해 둘째 달 첫째 날에 주께서 시내 광야 회막에서 모세에게 말씀하여 이르시되, 너희는 이스라엘 자손의 모든 회중 각 남자의 수를 그들의 가족과 종족을 따라 그 명수대로 계수할지니』(민수기 1:1–2). 랍비 시메온과 동료들이 태초에 아담이 두 가지 형상(첼렘과 데무트)으로 창조된 비의와, 왜 출애굽 둘째 해 『둘째 달』에 시내 광야의 회막에서 인구조사가 이루어졌는지를 강론한다. 첫째 달인 니산월은 유월절 구속의 달이요, 둘째 달인 이얄월은 광채가 세상에 드러나고 성막의 영광이 이스라엘 진영 가운데 굳건히 자리 잡은 달이다.

어찌하여 사람을 직접 세지 않고 반 세겔의 속전으로 계수해야 하는가? 숫자나 한계가 지정된 곳에는 반드시 사악한 눈과 전염병의 참소자가 틈타기 때문이다. 그러나 숫자를 초월한 은총의 영역, 곧 거룩한 반 세겔을 통해 헤아릴 때에는 그 어떤 사악한 눈도 이스라엘을 해치지 못한다. 요셉의 후손들이 사악한 눈의 지배를 받지 않는 것(창세기 49:22, 『샘 곁의 무성한 가지라, 눈 위에 솟아오르도다』)도 요셉이 정결함으로 자기 눈과 언약을 지켰기 때문이다.

이어서 이스라엘 열두 지파가 회막(셰키나)을 중심으로 동서남북 네 진영의 군기를 이루고 행진한 천상의 수레(메르카바) 구조가 밝혀진다. 땅 위의 이스라엘 진영은 하늘 위의 천사 진영을 한 치의 오차도 없이 그대로 본뜬 것이다. 동쪽(앞쪽)에는 『유다의 진영』이 세 지파를 거느리고 해가 떠오르는 빛의 방위를 지키며, 천상에서는 대천사 『우리엘』이 사자의 형상으로 이에 상응한다. 남쪽(오른쪽)에는 『르우벤의 진영』이 자비의 방위를 지키며, 대천사 『미카엘』이 사람의 형상으로 상응한다. 서쪽(뒤쪽)에는 『에브라임의 진영』이 결실의 방위를 지키며, 치유의 대천사 『라파엘』이 황소의 형상으로 상응한다. 북쪽(왼쪽)에는 『단의 진영』이 엄격한 심판과 방어의 방위를 지키며, 대천사 『가브리엘』이 독수리의 형상으로 상응한다. 그리고 이 네 진영의 한가운데에는 성막(셰키나)과 레위 지파가 자리 잡고, 제단의 네 뿔은 신성 4자음 『요드-헤-바브-헤』를 사방으로 방사하여 온 우주를 지탱한다. 주석

제21절. 파라샤트 바미드바르(2) — 랍비 엘르아자르에게 입 맞춘 랍비 비느하스 벤 야이르, 낮의 생명나무와 밤의 죽음의 나무 및 시편 145편과 25편의 문자 비의

파라샤트 바미드바르의 후반부에서는 성소 봉사에 관한 랍비 엘르아자르의 고차원적 강론과 랍비 비느하스 벤 야이르의 찬탄, 낮을 지배하는 생명나무와 밤을 지배하는 죽음의 나무, 그리고 발람의 고백과 시편 알파벳 시의 비밀이 완역된다. 랍비 엘르아자르가 회막 기구들을 운반하는 레위 지파(고핫, 게르손, 므라리)의 임무가 어떻게 인간의 뇌와 심장과 간, 그리고 세 영혼 층위(네샤마·루아흐·네페쉬)의 조화와 일치하는지를 설파하자, 경건한 노현자 랍비 비느하스 벤 야이르가 눈물을 흘리며 나아와 그의 머리에 입을 맞추고 축복하였다.

이어서 랍비 시메온과 동료들이 낮과 밤의 우주적 교체와 밤길의 주의사항을 경고한다. 해가 떠 있는 낮 동안에는 위쪽의 『생명나무』가 세상을 통치하므로 생명의 빛과 자비가 온 땅에 가득하다. 그러나 해가 지고 어둠이 내리면, 밤의 통치권은 가변적인 『선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트 토브 바-라 — 말후트의 심판적 측면)』와 그 그림자 아래 움직이는 심판의 사자들에게 넘어간다. 그때 사람들은 잠자리에 들어 죽음의 육십분의 일인 수면을 맛보며 영혼을 거룩하신 분께 맡긴다. 그러므로 밤에는 홀로 들판이나 어두운 거리를 돌아다녀서는 안 되며, 특히 밤길에서 정체를 알 수 없는 낯선 그림자나 행인을 만났을 때 그가 실제 사람인지 부정한 악령인지 확인하기 전에는 먼저 『샬롬(평화)』이라고 인사를 건네지 말아야 한다. 왜냐하면 『샬롬』은 거룩하신 분 자신의 거룩한 이름(사사기 6:24)이므로, 그 거룩한 이름을 부정한 악령에게 건네어 힘을 실어 주어서는 안 되기 때문이다.

끝으로 민수기 23장 8절의 『하나님이 저주하지 않으신 자를 내가 어찌 저주하며(마 에코브 로 카보 엘)』와 관련하여 시편 145편(아쉬레이)과 시편 25편의 알파벳 아크로스틱 비의가 해설된다. 시편 145편에는 히브리어 22글자 중 왜 『눈』 자로 시작하는 구절이 빠져 있으며, 시편 25편에는 왜 『바브』 자 구절이 숨겨져 있는가? 이스라엘이 추락할지라도 다윗 왕이 성령으로 바로 다음 글자인 『사멕』으로 받쳐 올렸기 때문이며, 고난의 때에는 생명나무인 『바브』가 숨어 있다가 구원의 때에 완전한 빛으로 드러나기 때문이다. 주석

제22절. 파라샤트 나소(1) — 게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 자의 비유, 『라야 메헤임나』의 네 생물 관상학

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 나소가 시작된다. 『주께서 모세에게 말씀하여 이르시되, 레위 자손 중에서 게르손 자손도 그들의 조상의 가문과 종족을 따라 계수하되(나소 에트 로쉬 베네이 게르손)』(민수기 4:21–22). 앞서 고핫 자손을 먼저 계수한 뒤 여기서 게르손 자손의 머리를 들라(나소 에트 로쉬)고 하신 까닭은 무엇인가? 고핫은 성소의 지성물인 언약궤를 메는 우측과 중앙의 핵심 기둥(제사장과 왕권의 내면)을 표상하고, 게르손은 성막의 휘장과 덮개를 운반하는 좌측의 보조 기둥을 표상한다. 거룩하신 분께서는 우측뿐만 아니라 좌측의 게르손 자손까지도 똑같이 『머리를 들어 높여 주라(나소 에트 로쉬)』고 명하심으로써, 밤마다 자정에 내리는 맑은 수정 이슬이 샤론의 백합화(이스라엘 공동체)의 모든 꽃잎을 고루 적시게 하신다.

이어서 사사기 4장 11절의 『겐 사람 헤벨이 모세의 장인 호밥의 자손 중 겐 족속에게서 떠나... 장막을 쳤더라』는 구절을 통해 이드로의 후손들이 여리고의 종려나무 성읍에서 토라를 연구하며 다윗의 성전 건립 때까지 헌신한 경위가 설명된다. 그리고 랍비 시메온은 공동체의 연대 책임을 일깨우는 유명한 비유를 든다. 여러 사람이 한 배를 타고 바다를 항해하고 있는데, 그중 한 사람이 자기 좌석 밑바닥에 송곳으로 구멍을 뚫기 시작하였다. 다른 승객들이 기겁하여 『무슨 짓이오!』 하고 소리치자, 그 어리석은 자가 태연하게 대답하였다. 『당신들이 무슨 상관이오? 나는 남의 자리가 아니라 내 돈 주고 산 내 자리 밑만 뚫고 있소!』 그러나 자기 자리 밑에 구멍이 뚫리면 배 전체에 물이 차올라 모든 사람이 함께 수장되고 만다. 이와 같이 이스라엘 중 단 한 사람이라도 은밀히 토라의 계명을 어기면, 그것은 자기 개인의 죄에 그치지 않고 우주라는 배 전체와 모든 형제들에게 심판의 물을 끌어들이는 행위이다.

이 구간에는 『라야 메헤임나』의 심오한 계시록적 강론이 삽입되어 있다. 충실한 목자 모세는 『비나』가 곧 대희년이자 회개(테슈바)의 어머니임을 선포하며, 추방의 본질은 하위 『헤』가 『바브』로부터 떨어진 것이고, 회개의 본질은 『헤를 바브에게로 되돌려 보내어 다시 최고 어머니 비나의 품에 안기게 하는 것(하샤바트 하-헤 라-바브)』이라고 천명한다. 아울러 에스겔의 보좌를 받치는 네 생물(사자, 황소, 독수리, 사람)의 얼굴 형상이 어떻게 인간 영혼의 네 가지 기질 및 4대 원소(불·공기·물·흙), 그리고 관상학(호크마트 하-파르쭈프)의 네 유형으로 나타나는지를 상세히 해명한다. 주석

제23절. 파라샤트 나소(2) — 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 규례, 모세의 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 서원과 임종 시의 일곱 심판 및 죽음의 천사의 세 방울

파라샤트 나소의 후반부에서는 남편에게 정절을 의심받은 여인의 쓴물 시험, 기혼 여인의 머리카락 정숙 규례, 『라야 메헤임나』의 모세 묘소 회합, 그리고 나실인의 서원(민수기 6:1–21)과 인간 임종 시의 일곱 심판이 완역된다. 남편이 아내의 부정을 의심하여 제사장에게 데려가면, 제사장은 거룩한 물(마임 케도쉼 — 우측 헤세드의 맑은 물)이 담긴 질그릇에 성막 바닥의 티끌을 넣고, 저주의 글씨를 쓴 두루마리를 그 물에 지워 마시게 한다. 원래 우측의 물은 지극히 달콤한 생명의 물이지만, 죄를 품은 자의 뱃속에 들어가면 그 안에 녹아든 신성한 이름의 불길이 심판의 『쓴물(마임 하-메아르림)』로 변하여 그녀의 넓적다리를 썩게 하고 배를 부어오르게 한다. 반대로 그녀가 결백하여 정절을 지켰다면, 그 물은 오히려 그녀의 몸을 정화하고 빛나는 자녀를 잉태하게 하는 축복의 약수가 된다. 이는 출애굽 직후 마라의 쓴물에서 이스라엘이 시험받았던 원리(출애굽기 15:25)와 동일하다.

이와 관련하여 제사장이 소타 여인의 『머리를 풀게 하고(우-파라 에트 로쉬 하-이샤, 민수기 5:18)』 시험하는 대목에서, 기혼 여인이 집 밖이나 집 안에서 자기 머리카락을 노출하는 것에 대한 엄중한 경고가 내려진다. 처녀 때는 머리카락을 땋아 내릴 수 있으나, 일단 결혼하여 남편의 언약 아래 들어간 여인은 자신의 머리카락 단 한 올이라도 쓰개(베일) 밖으로 드러내어서는 안 된다. 왜냐하면 여인의 드러난 머리카락에는 엄격한 심판과 부정한 눈길이 달라붙기 때문이다. 오직 자기 머리카락을 정숙하게 가리는 여인만이 집안에 천상의 축복을 불러들이고, 그의 몸에서 태어나는 아들들은 시대의 위대한 현자요 의인이 된다. 뒤이어 『라야 메헤임나』에서는 엘리야 선지자와 동료들이 느보산의 보이지 않는 빛의 무덤 속에서 『충실한 목자(모세)』를 만나 토라의 계명과 셰키나의 구속을 논하는 장엄한 환상이 펼쳐진다.

마지막으로 『남자나 여자가 특별한 서원 곧 나실인의 서원을 하고 주께 몸을 구별하려 하면(민수기 6:2)』의 비의와 인간이 임종할 때 겪는 일곱 가지 심판이 서술된다. 사람이 죽음의 침상에 누우면 세상은 그에게 일곱 겹의 준엄한 정산(계산)을 요구한다. 육체와 영혼이 서로 책임을 전가하며 다투는 사이, 눈들로 온몸이 뒤덮인 『죽음의 천사(말아크 하-마베트)』가 불타는 칼을 빼어 들고 병자의 머리맡에 서는데, 그 칼끝에는 『세 방울의 쓴 즙(담즙)』이 매달려 있다. 병자가 죽음의 천사를 보고 놀라 입을 벌리는 순간, 첫 번째 방울이 입속으로 떨어져 생명을 끊어 놓고, 두 번째 방울은 내장을 썩게 만들며, 세 번째 방울은 얼굴빛을 창백하고 누렇게 변색시킨다. 오직 나실인처럼 평생 포도주의 취기를 멀리하고 자신의 머리(영혼의 왕관)를 거룩하신 분께 바친 의인만이 죽음의 천사의 공포를 이겨내고 거룩한 입맞춤으로 영생을 맞이한다. 그리고 왜 레위인은 온몸의 털을 밀어내는 반면 나실인은 머리카락을 자르지 않고 길게 기르는가? 레위인은 좌측(게부라)에서 태어났으므로 심판의 거친 털을 밀어내야 하지만, 나실인은 우측의 최고 왕관(케테르·호크마의 백색 모발을 본뜬 거룩함)에 자신을 연결하였으므로 그 머리 위에 드리워진 거룩한 머리카락의 왕관을 보존하는 것이다. 이 거룩한 머리카락의 비의는 곧바로 이어지는 『거룩한 대성회』의 서막을 여는 열쇠가 된다. 주석

제24절. 『거룩한 대성회(이드라 라바 카디샤)』(1) — 랍비 시메온의 소집령(시편 119:126)과 열 동료(셰키나의 타작마당)의 착석, 에돔 왕들의 붕괴 비의

『세페르 하-조하르』 제3권의 최고 정점이자 카발라 문헌사상 가장 위대한 신비 집회인 『거룩한 대성회』가 시작된다. 전승에 이르기를, 어느 날 랍비 시메온이 자신의 아들 랍비 엘르아자르 및 동료들과 함께 길을 가다가 걸음을 멈추고 탄식하며 말하였다. 『주께서 일하실 때이니이다! 그들이 주의 토라를 폐하였나이다(에트 라아소트 라-아도나이 헤페루 토라테카, 시편 119:126)』. 랍비 시메온이 말을 이었다. 『지금까지는 우리가 숨겨진 비의를 가슴속에 간직한 채 날들을 보냈으나, 이제 이 세상을 떠나기 전에 부끄러움 없이 저 세상으로 들어가기 위해서는 거룩하신 분의 영광과 태초의 신비를 동료들 앞에서 온전히 밝혀야 할 때가 왔다!』 그는 아들 랍비 엘르아자르와 서기관 랍비 아바에게 명하여 흩어져 있는 모든 동료들을 거룩한 타작마당으로 소집하게 하였다.

이에 아홉 명의 위대한 동료들이 랍비 시메온 앞으로 모여들어, 스승과 함께 정확히 열 명의 신성한 회중(아사라 데-셰키나, 10 세피로트의 지상적 구현체)을 이루었다. 그 열 동료의 이름은 다음과 같다. 스승 『랍비 시메온 벤 요하이』, 그의 아들 『랍비 엘르아자르』, 서기관 『랍비 아바』, 『랍비 예후다』, 『랍비 요세 바르 야콥』, 『랍비 이츠하크』, 『랍비 히즈키야 바르 라브』, 『랍비 히야』, 『랍비 요세』, 그리고 『랍비 예사』였다. 그들이 들판의 나무들 아래 바위들로 둘러싸인 타작마당에 들어서자, 랍비 시메온은 일어나 두 손을 들고 눈물을 흘리며 기도한 뒤 착석 질서를 정하였다. 자기 오른편에는 아들 랍비 엘르아자르를, 왼편에는 서기관 랍비 아바를 앉히고, 자신은 정중앙의 기둥으로 앉았으며, 나머지 일곱 동료는 그 앞에 반원형으로 둘러앉았다. 그때 랍비 시메온이 말하였다. 『우리는 천상의 보좌를 이루는 기둥들이다!』

강론을 시작하기에 앞서 랍비 시메온은 오른손을 들어 신명기 27장 15절의 말씀으로 엄숙한 서약을 선포하였다. 『장색의 손으로 조각하였거나 부어 만든 우상은 주께 가증한 것이라, 그것을 만들어 은밀한 곳에 두는 자는 저주를 받을 것이라!』 왜 신성한 형상(파르쭈핌 — 머리, 수염, 눈, 코, 팔다리)의 신비를 논하기 직전에 우상 금지 구절로 서약하였는가? 앞으로 전개될 『아티카 카디샤(가장 오래된 거룩한 이)』와 『아리크 안핀(거대 얼굴)』, 『제이르 안핀(작은 얼굴)』의 모든 인체론적 비유는 물질적 형태나 감각적 형상이 전혀 없는 무한자의 빛과 유출 법칙을 인간의 이해를 돕기 위해 오직 상징과 등가 구조로만 표현한 것이므로, 이를 물질적 형상으로 오해하여 마음속(은밀한 곳)에 새기는 자는 저주를 받는다는 절대적 전제를 세운 것이다.

그 순간 하늘에서 우레와 같은 소리가 울리고 대지가 진동하며 천상의 전차(메르카보트)들과 성도들의 영혼이 대성회 위로 구름처럼 모여들었다. 랍비 시메온이 창세기 36장 31절을 열어 첫 번째 비의를 선포하였다. 『이스라엘 자손을 다스리는 왕이 있기 전에 에돔 땅을 다스리던 왕들은 이러하니라』. 태초의 태초, 가장 오래된 분(아티카 데-아티킨)께서 자신의 왕관과 수염의 조화로운 형상을 갖추시기 전, 그는 여러 세계들을 창조하고 또 파괴하셨다. 그 태초의 세계들이 바로 『에돔의 왕들(말케이 에돔)』이다. 왜 그들은 세워지자마자 무너져 내리고 죽었는가(『그가 죽고, 그가 죽고』)? 아직 남성과 여성, 우측의 자비와 좌측의 심판을 하나로 달아 균형을 잡는 『저울』이 존재하지 않았고, 신성한 인간의 형상(아담 카드몬의 파르쭈프)이 정립되지 않았기 때문에, 준엄한 심판의 빛(붉은 에돔)이 그릇을 깨뜨리고 무너져 내렸던 것이다. 주석

제25절. 『거룩한 대성회』(2) — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 머리(레이샤 히브라), 두개골(굴굴타)과 부활의 수정 이슬, 숨겨진 뇌막과 순백의 양털 머리카락

랍비 시메온이 『가장 오래된 거룩하신 이』 곧 『아리크 안핀』의 최상위 머리 구조를 계시한다. 모든 머리의 머리요, 알 수 없고 도달할 수 없는 최고 왕관인 『하얀 머리』가 세워졌다. 첫째로 그분의 『두개골』은 눈부신 백색 결정체로서 사방으로 사십만(400,000) 세계의 넓이로 펼쳐져 있으며, 그 두개골의 광채 위에 무려 『일억 삼천만』의 은밀한 세계들이 의지하여 지탱되고 있다. 의인들이 장차 내세에서 상속받게 될 『삼백열 세계』가 바로 이 두개골의 광명에서 흘러나온다.

둘째로, 이 하얀 두개골의 내부에는 밤낮으로 마르지 않는 『부활의 수정 이슬』이 가득 차 있다. 이 이슬은 오직 순수한 자비의 단색(백색)으로만 빛나며, 매일 이 두개골에서 한 방울씩 흘러내려 아래에 있는 『작은 얼굴(제이르 안핀)』의 머리 위로 떨어지고, 다시 거기서 사과밭(말후트)과 천상의 성도들에게로 흘러내려 천사들과 의인들의 영혼을 먹여 살린다. 이사야 26장 19절이 『주의 죽은 자들은 살아나고... 주의 이슬은 빛난 이슬(탈 오로트 탈레카)이니 땅이 죽은 자들을 내놓으리로다』라고 예언한 대로, 장차 죽은 자들이 무덤에서 부활할 때 거룩하신 분께서는 바로 이 두개골의 백색 수정 이슬을 흔들어 내리심으로써 죽은 자들의 뼈를 소생시키실 것이다.

셋째로, 두개골 안쪽에는 공기처럼 지극히 얇고 투명한 『최고의 뇌막』이 자리 잡아, 그 안에 담긴 『숨겨진 뇌』를 덮고 있다. 이 숨겨진 뇌는 너무나 고요하고 평온하여 어떤 폭풍이나 심판의 파동도 일어나지 않으며, 삼십이(32) 개의 신비한 지혜의 오솔길로 열려 아래의 세계들을 비춘다.

넷째로, 이 하얀 두개골 위에는 다니엘 7장 9절의 『그의 머리털은 깨끗한 양털 같고(우-세아르 레이셰흐 카-아마르 네키)』라는 말씀 그대로, 흠잡을 데 없이 순결하고 눈부신 『백색 머리카락 타래들』이 드리워져 있다. 그 머리카락은 엉키거나 거칠지 않고, 부드러운 양털처럼 곱슬거리며 어깨 위까지 고르게 물결친다. 그 머리카락 타래의 수는 일백만 곱하기 일만에 다시 칠천오백(7,500) 타래가 더해져 있으며, 각각의 타래마다 육백열세(613) 가닥의 빛나는 털이 나 있고, 각 타래 속에는 『거룩하다』는 말씀에 따라 사백열(410) 개의 세계가 매달려 빛을 받고 있다. 그리고 정수리 한가운데에는 앞이마에서 뒤통수까지 반듯하게 갈라진 『중앙의 가르마 길』이 나 있는데, 이 가르마에서 삼백스물다섯(325) 갈래의 빛나는 통로가 뻗어 나와 의인들의 기도를 가장 높은 뇌로 인도한다. 주석

제26절. 『거룩한 대성회』(3) — 아리크 안핀의 최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀), 눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)과 세 겹의 백색, 오래 참음의 코(호트마)

랍비 시메온이 이어서 아리크 안핀(거대 얼굴)의 이마와 눈과 코의 비의를 계시한다. 다섯째로, 아리크 안핀의 이마는 『최고 은총과 기쁨의 이마』라 불린다(출애굽기 28:38, 『그것이 아론의 이마에 있어 그들로 주님 앞에서 열납되게(라쫀) 하리라』). 평소에는 이 이마가 백색 머리카락 타래에 살짝 가려져 있으나, 아래쪽의 작은 얼굴(제이르 안핀)이 세상의 죄악 때문에 진노하여 심판의 이마를 드러내고 세상을 멸하려 할 때면, 이 『은총의 이마』가 활짝 걷히며 사백이십(420) 세계의 자비로운 광채를 비춘다. 그러면 그 순간 모든 심판의 불길이 즉시 가라앉고 온 우주가 평화와 용서로 가득 찬다. 일주일 중 이 『은총의 이마』가 온전히 드러나는 거룩한 시간이 바로 『안식일 오후 기도 시간』이다. 그러므로 안식일 오후에는 지옥(게헨나)의 불길조차 완전히 식어 버리고 온 세상에 무한한 평화가 깃들며, 모세 역시 바로 이 안식일 오후의 최고 은총 시간(에트 라쫀, 시편 69:14)에 세상을 떠났다.

여섯째로, 아리크 안핀의 『눈』은 다른 모든 눈과 달리 두 개로 나뉘어 다투지 않고, 좌우의 구별이 없는 하나의 『열린 눈』으로 작용한다. 시편 121편 4절이 『이스라엘을 지키시는 이는 졸지도 아니하시고 주무시지도 아니하시리로다』라고 하였고, 시편 33편 18절이 『보라, 주님의 눈(에인 아도나이, 단수형)은 그를 경외하는 자들 위에 있도다』라고 한 이유가 여기에 있다. 이 눈 위에는 눈을 가리는 『눈꺼풀』도 없고 『눈썹』도 없다. 만약 이 눈이 단 한 순간이라도 눈꺼풀을 감는다면 세상은 즉시 소멸할 것이기 때문이다. 이 눈 안에는 우유로 씻은 듯한 『세 겹의 눈부신 백색』이 겹겹이 빛나고 있어서, 아래쪽 작은 얼굴의 붉고 검은 심판의 눈들을 끊임없이 우유처럼 희고 부드럽게 정화한다. 의인들은 이 열린 눈의 축복을 받아 『선한 눈(아인 토브, 잠언 22:9)』을 지니게 된다.

일곱째로, 아리크 안핀의 『코』는 얼굴의 품위를 완성하는 생명의 기둥으로서 『오래 참음』이라 불린다. 아래쪽 작은 얼굴의 코는 짧아서 죄인들의 악행을 보면 즉시 연기와 타오르는 불길을 내뿜지만(시편 18:9), 아리크 안핀의 코는 길고 광대하여 두 콧구멍에서 오직 생명의 호흡만을 내뿜는다. 한쪽 콧구멍에서는 만물을 살리는 『생명 중의 생명』의 바람이 불어 나오고, 다른 쪽 콧구멍에서는 작은 얼굴의 진노를 식혀 주는 용서와 관용의 시원한 숨결이 불어 나온다. 이사야 48장 9절의 『내 이름을 위하여 내가 노하기를 더디 할 것이며(아아리크 아피), 내 영광을 위하여 내가 참고(에흘롬 라크) 너를 끊어 버리지 아니하리라』는 말씀이 바로 이 코의 비의이다. 그리고 이 코의 끝부분에는 삼백일흔다섯 개의 자비로운 세계들이 매달려 빛나고 있다. 주석

제27절. 『거룩한 대성회』(4) — 아리크 안핀의 거룩한 수염(디크나 카디샤) 서론 및 제1·제2·제3·제4 수염 장식(티쿠네이 디크나): 랍비 이츠하크·랍비 히즈키야·랍비 히야의 강해

랍비 시메온이 『거룩한 대성회』의 심장부인 아리크 안핀의 『거룩한 수염』과 그 『열세 가지 수염 장식』을 개시한다. 랍비 시메온이 말하였다. 『수염(디크나)은 모든 얼굴의 영광이요, 믿음의 완성(메헤임누타 데-콜라)이며, 가장 보배로운 보석이다. 상위의 귀들과 머리에서 흘러나온 모든 생명수가 이 눈처럼 하얀 수염의 열세 갈래 통로를 타고 흘러내려 아래의 세계들을 적신다. 누군가 꿈에서 자기 수염을 손에 쥐거나 아리크 안핀의 수염을 보는 자는 위아래의 모든 심판에서 평안을 얻으리라!』 이 열세 가지 수염 장식은 선지자 미가가 외친 미가서 7장 18–20절의 열세 구절에 정확히 일대일로 상응한다.

첫째로, 랍비 시메온이 『랍비 이츠하크여, 일어나 제1 수염 장식을 배치하라!』고 명하였다. 랍비 이츠하크가 일어나 강론하였다. 『제1 수염 장식(티쿠나 카아마)』은 양쪽 귀 앞의 구레나룻 자리에서 시작하여 윗입술의 양 끝 모서리까지 한 줄로 가지런히 내려오는 순백의 수염이다. 이 첫 번째 장식에는 『삼백열』 개의 빛나는 세계가 매달려 있으며, 미가서 7장 18절의 첫 구절인 『주와 같은 신이 어디 있으리이까』가 이 장식을 찬양한다.

둘째로, 랍비 시메온이 『랍비 히즈키야여, 일어나 제2 수염 장식을 배치하라!』고 명하였다. 랍비 히즈키야가 일어나 강론하였다. 『제2 수염 장식』은 입의 한쪽 윗모서리에서 시작하여 윗입술 위를 돌아 반대쪽 입 모서리까지 아름답게 이어지는 수염이다. 이 장식은 삼백스물다섯(325) 갈래의 준엄한 심판들을 자비로 누그러뜨리며, 미가서 7장 18절의 둘째 구절인 『죄악을 사유하시며』가 이에 상응한다. 랍비 히즈키야가 감격하여 계속 말을 이어가려 하자, 갑자기 하늘에서 천상의 음성이 울려 퍼졌다. 『그만 멈추어라! 한 사람이 두 번 일어나 말하지 말라!』 왜냐하면 랍비 히즈키야는 이 대성회가 끝나기 전에 자기 영혼을 천상으로 바쳐야 할 세 동료 중 한 사람이었기에 그에게 허락된 한 몫의 계시만 발화하도록 제한된 것이었다.

셋째와 넷째로, 랍비 시메온이 『랍비 히야여, 일어나 두 가지 장식을 배치하라!』고 명하였다. 랍비 히야가 일어나 강론하였다. 『제3 수염 장식』은 코의 두 콧구멍 바로 아래에서 윗입술 중앙까지 수직으로 내려오는 좁은 길(인중, 필트룸)로서, 이곳에는 털이 나지 않고 매끄러운 길만 열려 있다. 왜 콧구멍 바로 아래 인중에는 수염이 나지 않는가? 콧구멍에서 나오는 거룩한 생명의 숨결이 털에 가려지지 않고 입으로 곧장 흘러들게 하기 위함이다. 이 길은 미가서 7장 18절의 셋째 구절인 『허물을 넘어가시며』에 상응하며, 누군가 이 인중의 길 앞에서 『엘리야후』라는 이름을 부르면 모든 분노가 가라앉는다. 이어서 『제4 수염 장식』은 아랫입술 바로 밑에서 시작하여 턱 위쪽으로 촘촘하게 배열된 수염으로서, 미가서 7장 18절의 넷째 구절인 『그의 기업의 남은 자를 위하여』에 상응한다. 주석

제28절. 『거룩한 대성회』(5) — 제5·제6·제7·제8 수염 장식: 랍비 요세·랍비 예사·랍비 시메온·랍비 엘르아자르의 강해와 두 뺨의 신성한 사과 및 최고 운명(마잘)의 타래

대성회의 수염 장식 강해가 제5 장식부터 제8 장식까지 이어진다. 다섯째로, 랍비 시메온이 『랍비 요세여, 일어나 제5 수염 장식을 배치하라!』고 명하였다. 랍비 요세가 일어나 강론하였다. 『제5 수염 장식』은 아랫입술 바로 밑의 수염 한가운데 열려 있는 또 하나의 작은 오솔길로서, 위쪽 인중의 제3 장식과 마주 보는 길이다. 이 길에는 아가서 6장 11절의 『내가 호두 동산으로 내려갔을 때』라는 말씀처럼 이백일흔세(273) 개의 붉고 향기로운 자비의 호두 알갱이(세계들)가 맺혀 있으며, 미가서 7장 18절의 다섯째 구절인 『진노를 영원히 품지 아니하심은』이 이에 상응한다.

여섯째로, 랍비 시메온이 『랍비 예사여, 일어나 제6 수염 장식을 배치하라!』고 명하였다. 랍비 예사가 일어나 강론하였다. 『제6 수염 장식』은 아래쪽에서 위로 부드럽게 휘어 올라가며 양쪽 뺨의 아래 윤곽과 입가를 감싸는 수염이다. 이 장식 속에는 아브라함이 막벨라 굴을 살 때 달아 준 『은 사백 세겔(창세기 23:16)』의 원형인 『사백(400) 개의 순수한 자비(헤세드)의 세계』가 빛나고 있으며, 미가서 7장 18절의 여섯째 구절인 『그가 인애(자비)를 기뻐하심이로다』가 이에 상응한다.

일곱째로, 『제7 수염 장식』에 이르자 스승 『랍비 시메온 벤 요하이』가 친히 입을 열어 강해하였다. 『제7 장식』은 수염이 양쪽 광대뼈에서 멈추어 서서, 얼굴 양쪽에 『털이 전혀 나지 않은 채 사과처럼 붉고 눈부시게 빛나는 두 뺨』이 환하게 드러나 있는 것이다! 이 두 개의 사과 뺨은 일만 곱하기 칠천(70,000,000, 또는 칠만 개의 태양)의 광채로 빛나며, 세상이 어둠에 잠길 때 이 두 뺨이 한 번 미소를 지으면 모든 고통과 슬픔이 기쁨으로 변한다. 미가서 7장 19절의 첫 구절인 『그가 다시 우리를 불쌍히 여기셔서』가 바로 이 두 사과 뺨을 노래한다.

여덟째로, 랍비 시메온이 아들 『랍비 엘르아자르』에게 『내 아들 엘르아자르여, 일어나 제8 수염 장식을 배치하라!』고 명하였다. 랍비 엘르아자르가 일어나 가장 높고 존귀한 『제8 수염 장식』을 강해하였다. 이것은 모든 수염의 중심을 관통하여 위쪽 정수리에서부터 가슴과 심장 앞까지 길고 굵게 늘어뜨려진 하나의 거룩한 중심 수염 타래인데, 그 이름은 『마잘』이다! 이 거룩한 『마잘』의 타래 위에 일천 곱하기 일천(1,000,000)의 세계가 매달려 있으며, 하늘과 땅의 모든 존재가 오직 이 여덟째 수염 타래인 『마잘』에 의존하여 살아간다. 옛 현자들이 『모든 것은 마잘(천운/최고 유출)에 달려 있으며, 심지어 성전 지성소 안의 토라 두루마리조차도 마잘에 달려 있다(하-콜 탈루이 베-마잘 바-아필루 세페르 토라 베-헤이할)』고 말한 진정한 비의가 바로 이것이다! 미가서 7장 19절의 『우리의 죄악을 발로 밟으시고』가 이 지고한 『마잘』을 가리킨다. 주석

제29절. 『거룩한 대성회』(6) — 제9·제10·제11·제12·제13 수염 장식: 랍비 아바·랍비 예후다·랍비 시메온의 강해와 거룩한 입 및 태초의 날들(예메이 케뎀) 총결

아리크 안핀의 나머지 다섯 수염 장식(제9~제13 장식)이 완결된다. 아홉째로, 랍비 시메온이 서기관 『랍비 아바』에게 명하자, 랍비 아바가 일어나 『제9 수염 장식』을 강해하였다. 이것은 길게 늘어진 수염 타래들 사이로 짧은 털들이 한 치의 어긋남도 없이 고르게 섞여 들어가 완벽한 조화를 이루는 장식으로서, 이스라엘을 참소하는 원수들과 채권자들(마리 데바빔)을 깊은 바다 밑으로 던져 버리는 권능을 지닌다. 미가서 7장 19절의 『우리의 모든 죄를 깊은 바다에 던지시리이다(베-타슐리크 비-메쭐로트 얌 콜 하토탐)』가 이에 상응한다.

열째와 열한째로, 랍비 시메온이 『랍비 예후다』에게 명하자, 랍비 예후다가 일어나 두 장식을 연이어 강해하였다. 『제10 수염 장식』은 턱 아래에서 목덜미와 목구멍 전체를 풍성하게 덮어 내려오는 수염으로서, 미가서 7장 20절의 『주께서 야곱에게 성실(진리)을 베푸시며』에 상응한다. 이어지는 『제11 수염 장식』은 그 모든 수염 가닥들 중 어느 한 가닥도 다른 가닥보다 삐죽 튀어나오지 않고 길이가 정확히 일치하여 완전한 균형을 이루는 상태로서, 미가서 7장 20절의 『아브라함에게 인애(헤세드)를 더하시리이다』에 상응한다.

열두째와 열셋째로, 스승 『랍비 시메온』이 다시 일어나 마지막 두 장식을 총결하였다. 『제12 수염 장식』은 『거룩한 입』의 입술 위에 털이 전혀 덮이지 않고 깨끗하게 비워져 있어서, 입에서 나오는 거룩한 영(루아흐)의 숨결이 아무런 걸림 없이 서른일곱(37) 방향으로 퍼져 나가는 것이다. 미가서 7장 20절의 『옛적에 우리 조상들에게 맹세하신 대로(아셰르 니쉬바타 라-아보테이누)』가 이에 상응한다. 마지막 『제13 수염 장식』은 수염 전체가 오른쪽과 왼쪽 두 갈래의 위엄 있는 땋은 타래로 나뉘어 가슴 위까지 장엄하게 흘러내리며 얼굴 전체에 왕의 존귀함을 부여하는 모습으로서, 미가서 7장 20절의 마지막 구절인 『태초의 날들로부터』가 이에 상응한다.

랍비 시메온이 이 열세 번째 구절의 비밀을 선포하였다. 성경에서 『세상의 날들』이라고 부를 때는 언제나 아래쪽의 작은 얼굴(제이르 안핀과 육일 창조의 세피로트)을 가리키지만, 『태초의 날들』이라고 부를 때는 그 모든 시간 이전에 계신 『가장 오래된 거룩하신 이(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)』의 열세 수염 장식을 가리킨다! 스가랴 14장 7절이 『주께서 아시는 한 날(욤 에하드 후 이바다 라-아도나이)이 있으리니 낮도 아니요 밤도 아니라, 어두워 갈 때에 빛이 있으리로다』라고 한 그 『유일한 한 날』이 바로 이 열세 수염 장식을 모두 품은 아리크 안핀 자신의 영원한 빛이다. 주석

제30절. 『거룩한 대성회』(7) — 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 명단(벨라에서 하달과 메헤다벨까지), 불꽃의 분출과 제이르 안핀 두개골의 형성

아리크 안핀(거대 얼굴)의 열세 수염 장식이 완성되자, 랍비 시메온은 이제 그 아래에서 조형되는 『제이르 안핀』의 형성 과정과 에돔 왕들의 상세한 비밀을 계시한다. 먼저 위쪽 아리크 안핀과 아래쪽 세계들 사이에는 열여덟 개의 받침대 위에 세워진 네 기둥이 『천상의 휘장』을 받치고 있다. 아리크 안핀이 제이르 안핀을 조형하고자 하였을 때, 먼저 앞서 무너져 내렸던 태초의 심판 세계들, 곧 창세기 36장 31–39절에 기록된 『에돔의 여덟 왕들』의 파편들을 정돈하여 제자리로 불러 모았다.

본문은 그 에돔의 왕들을 이름 하나하나까지 해부한다. 첫째 왕은 『브올의 아들 벨라』요 그 도성은 『딘하바』인데, 이는 자비와 섞이지 않은 날것 그대로의 날카로운 심판 칼날을 뜻한다. 그 뒤를 이어 『보스라의 세라의 아들 요밥』, 『데만 땅의 후삼』, 『모압 들에서 미디안을 친 브닷의 아들 하닷과 그의 성읍 아윗』, 『마스레가의 삼라』, 『유프라테스 강변 르호봇의 사울』, 『악볼의 아들 바알하난』이 차례로 섰다가 무너져 내렸다(『그가 죽고, 그가 죽고』). 왜냐하면 그 일곱 왕들은 아직 남성과 여성의 결합이나 우측 자비의 중화 작용을 갖추지 못한 채 순수한 심판(딘)만으로 솟아올랐다가, 그 빛의 강도를 견디지 못하고 본래의 자리에서 미끄러져 내려앉았기 때문이다(이것이 카발라에서 말하는 『죽음』, 곧 상위 위격에서 하위 위격으로의 추락과 그릇의 파열이다).

그러나 마지막 여덟 번째 왕에 이르러 결정적인 전환이 일어났다! 창세기 36장 39절은 마지막 왕 『하달』에 대해서는 『그가 죽었다』고 기록하지 않고, 『그의 도성 이름은 파우요, 그의 아내의 이름은 메헤다벨이니 마드렛의 딸이요 메자합의 손녀더라』고 처음으로 『아내(여성 위격)』의 이름을 기록한다! 『메자합』이란 좌측 심판의 금(자하브=게부라)이 우측 자비의 은(케세프=헤세드)과 결합하여 중화되었음을 뜻한다. 즉 여덟째 왕 하달에 이르러 비로소 남성과 여성의 부부 합일(두-파르쭈핀의 기초)과 자비·심판의 저울이 마련된 것이다.

이 바탕 위에서 아리크 안핀의 단단한 두개골로부터 하나의 강렬한 불꽃(보찌나 데-카르디누타)이 뿜어져 나와 아래로 내려가며 『제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골』을 형성하였다. 이 제이르 안핀의 두개골 둘레에는 삼억 육천만의 세계가 둘러싸고 있으며, 한쪽에는 순수한 공기(아비라 다키아)가, 다른 한쪽에는 삼십만 파르사(리그)에 달하는 맹렬한 불길이 타오르고 있다. 주석

제31절. 『거룩한 대성회』(8) — 제이르 안핀의 이색(백·적) 이슬과 세 뇌실(호크마·비나·다아트), 까마귀 같은 검은 머리카락과 심판의 이마, 세 빛깔의 눈과 두 방울 눈물, 불을 뿜는 코와 세 동굴의 귀

랍비 시메온이 『제이르 안핀(작은 얼굴)』의 두개골 내부와 뇌, 머리카락, 이마, 눈, 코, 귀의 해부학적 구조를 위쪽 아리크 안핀과 일대일로 대조하며 계시한다. 첫째로, 위쪽 아리크 안핀의 두개골 이슬이 오직 순백색 단색인 것과 달리, 제이르 안핀의 두개골에 고이는 이슬은 자비와 심판이 결합된 『하얀색과 붉은색의 두 빛깔 이슬(탈 히바르 베-소마키)』이다. 둘째로, 위쪽 아리크 안핀에는 하나의 숨겨진 뇌만 있었으나, 제이르 안핀의 머리 안에는 『세 개의 뇌실(틀라트 할랄린 데-모하)』이 나뉘어 자리 잡고 있다! 첫째 뇌실은 우측의 『호크마』로서 서른두(32) 개의 신비한 길로 퍼져 나가고, 둘째 뇌실은 좌측의 『비나』로서 오십(50) 개의 문으로 열리며, 셋째 뇌실은 중앙의 『다아트』로서 잠언 24장 4절(『방들은 지식(다아트)으로 말미암아 모든 귀하고 아름다운 보배로 채우게 되느니라』)의 말씀대로 몸통 전체의 일백만(1,000,000) 방들로 내려가 척수와 생명의 기운을 공급한다.

셋째로, 아리크 안핀의 머리카락이 양털처럼 순백색인 반면, 제이르 안핀의 머리카락은 아가서 5장 11절의 『그의 머리털은 물결치는 종려나무 가지 같고 까마귀처럼 검구나(케부쪼타브 탈탈림 셰호로트 카-오레브)』라는 말씀 그대로 『칠흑같이 검은 머리카락 타래들(쿠우찐 우크민)』이다! 그 머리카락 중 우측(자비)에 드리워진 털들은 부드럽고 기름기가 흐르지만, 좌측(심판)에 드리워진 털들은 빳빳하고 거칠어 심판의 칼날들을 매달고 있다. 그리고 그 정수리 가르마에서는 토라의 『육백열세(613) 계명』에 해당하는 육백열세 갈래의 길이 갈라져 나온다. 넷째로, 제이르 안핀의 이마는 『감찰과 심판의 이마』로서, 이 이마가 드러나면 온 세상의 죄인들이 발각되어 심판대에 서게 된다. 그러나 그 순간 위쪽 아리크 안핀의 『은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)』가 비추어지면 이 심판의 이마도 즉시 진정된다.

다섯째로, 아리크 안핀의 눈에는 눈꺼풀이 없었으나, 제이르 안핀의 두 눈 위에는 일천만 세계의 감시자들이 매달린 짙고 무거운 『눈꺼풀과 속눈썹(가비닌)』이 덮여 있다. 눈꺼풀이 감기면 이스라엘에게 심판과 고난이 닥치고, 눈꺼풀이 열리면(열왕기하 19:16, 『주여 눈을 뜨사 보시옵소서』) 구원이 임한다. 그 눈동자 안에는 『붉은색(심판)』과 『검은색(준엄함)』과 『노란색/녹황색(자비의 중재)』의 세 가지 색깔이 타오르고 있으나, 위쪽 아리크 안핀의 열린 눈에서 흘러내리는 백색 우유 빛깔이 그 눈을 감싸 씻어 준다(아가서 5:12, 『우유로 씻은 비둘기 같고』). 그리고 제이르 안핀이 이스라엘의 고난을 불쌍히 여기실 때 그 두 눈에서 『두 방울의 뜨거운 눈물(트레이 디므인)』이 흘러내려 큰 바다(하-얌 하-가돌, 셰키나) 속으로 떨어지는데, 이 두 방울의 눈물이 바다의 모든 거센 풍랑과 심판을 달콤하게 잠재운다.

여섯째와 일곱째로, 제이르 안핀의 『코(호트마)』는 길이가 짧아서 진노가 일어날 때 한쪽 콧구멍에서 짙은 연기가 치솟고 다른 쪽 콧구멍에서 사르는 불길이 튀어나오지만(시편 18:9), 아리크 안핀의 긴 코에서 불어오는 생명의 바람이 이를 식혀 준다. 또한 제이르 안핀의 『두 귀』는 머리카락에 살짝 가려진 채 안쪽으로 『세 개의 구불구불한 동굴(틀라트 할랄린)』을 이루고 있다. 왜 귀의 통로는 일직선이 아니라 세 번 구부러져 있는가? 아래에서 올라오는 사람들의 기도와 호소가 뇌로 곧장 부딪히지 않고 세 단계에 걸쳐 선하고 악한 말로 신중하게 걸러져 뇌에 전달되게 하기 위함이다(하박국 3:2, 『주여 내가 주께 대한 소문을 듣고 두려워하였나이다』). 출애굽기 21장 6절에서 해방되기를 거부한 종의 귀를 송곳으로 문설주에 뚫는 규례도 바로 이 천상의 귀(비나·말후트의 청종)를 어긴 상징이다. 주석

제32절. 『거룩한 대성회』(9) — 제이르 안핀의 아홉 수염 장식(9 티쿠네이 디크나: 시편 118:5–9 및 민수기 14:18)과 『바이이쩨르』(창세기 2:7)의 이중 요드 비의

랍비 시메온이 『제이르 안핀(작은 얼굴)』의 『아홉 가지 수염 장식』과 창세기 2장 7절 『바이이쩨르』에 들어 있는 두 개의 요드 비의를 완역·계시한다. 위쪽 아리크 안핀의 수염은 미가서 7장 18–20절에 따라 눈처럼 하얀 열세 가지 장식(13 티쿠님)으로 이루어져 있으나, 아래쪽 제이르 안핀의 수염은 칠흑같이 검은 털로 이루어진 『아홉 가지 수염 장식(9 티쿠님)』으로 배열되어 있다! 왜 아리크 안핀은 열셋이고 제이르 안핀은 아홉인가? 제이르 안핀은 모세가 정탐꾼들의 죄를 용서받기 위해 부르짖었던 민수기 14장 18절의 아홉 가지 자비 속성(『주님은 노하기를 더디 하시고, 인자가 광대하시며, 죄악과 허물을 사하시나, 형벌받을 자는 결단코 사하지 아니하시고...』)을 통해 위쪽의 빛을 내려받기 때문이다.

다윗 왕이 고난과 협곡 속에서 부르짖을 때(시편 118:5–9), 그는 바로 이 제이르 안핀의 아홉 수염 장식을 일깨우는 아홉 구절의 기도를 드렸다. ① 『내가 고통 중에(민 하-메이짜르) 주께 부르짖었더니』, ② 『주께서 응답하시고 나를 넓은 곳(바-메르하브 야)에 세우셨도다』, ③ 『주께서 내 편이시니 내가 두려워하지 아니하리라』, ④ 『사람이 내게 어찌할까』, ⑤ 『주께서 내 편이 되사 나를 돕는 자들 중에 계시니』, ⑥ 『내가 나를 미워하는 자들에게 보응하시는 것을 보리로다』, ⑦ 『주께 피하는 것이』, ⑧ 『사람을 신뢰하는 것보다 나으며』, ⑨ 『주께 피하는 것이 고관들을 신뢰하는 것보다 낫도다』! 이 아홉 구절이 제이르 안핀의 아홉 수염 장식(귀 앞에서 입가까지, 윗입술 위, 인중의 길, 아랫입술 밑, 두 뺨을 따라 올라가는 선, 향기로운 꽃밭 같은 두 뺨 아가서 5:13, 턱에서 가슴까지 내려오는 수염, 목을 덮는 수염, 길이가 고른 수염)을 차례로 감동시켜 모든 원수를 물리친다.

이때 랍비 엘르아자르가 아버지 랍비 시메온에게 물었다. 『아버지시여, 제이르 안핀의 수염이 아홉 장식이라면, 왜 때로는 제이르 안핀의 수염도 열세 장식이라고 부릅니까?』 랍비 시메온이 대답하였다. 『내 아들아, 위쪽 아리크 안핀의 수염 중심 타래(제8 장식 마잘)가 흘러내려 아래쪽 제이르 안핀의 정수리를 비출 때, 위쪽의 열세 장식이 거울에 비치듯 아래쪽 제이르 안핀의 얼굴 위에도 그대로 각인되어 그 역시 열세 장식의 광채로 빛나게 되는 것이다! 바로 이것이 창세기 2장 7절에서 〈주 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고〉라고 할 때 〈요드〉가 두 번 겹쳐 적힌 지엄한 비의이다! 첫 번째 요드는 가장 오래된 거룩하신 이(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)의 원형 장식이요, 두 번째 요드는 그 형상을 그대로 본떠 아래에 조형된 작은 얼굴(제이르 안핀)의 장식이다!』 그리고 제이르 안핀의 두 입술은 몰약의 액체를 뚝뚝 떨어뜨리는 붉은 장미꽃(쇼샤님, 아가서 5:13)과 같아서, 그 입술에서 토라와 계명의 말씀이 흘러나온다. 주석

제33절. 『거룩한 대성회』(10) — 제이르 안핀의 몸통과 양팔의 세 마디, 생식 도관(예소드)의 두 기름 저장고, 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단과 여성 위격(누크바)의 대면 합일

랍비 시메온이 『제이르 안핀(작은 얼굴)』의 몸통과 양팔, 생식의 통로(예소드), 그리고 여성 위격인 『누크바』가 등 뒤에서 분리되어 정면으로 결합하는 창조의 절정을 계시한다. 위쪽 아리크 안핀은 오직 머리(레이샤)로만 드러나지만, 그 아래의 아담인 제이르 안핀은 머리 아래로 목과 가슴(티페레트), 오른팔(헤세드)과 왼팔(게부라), 두 다리(네짜흐와 호드), 그리고 거룩한 남근(예소드, 시온/쯔디크)의 완전한 인체 구조를 갖춘다. 오른팔과 왼팔은 각각 세 개의 관절 마디로 나뉘어 있으며, 그 양팔과 몸통의 기둥들 안에 이스라엘의 육십만(600,000) 영혼들이 매달려 빛을 받는다. 또한 뇌(모하)에서 시작된 두 줄기의 생명수 도관이 척추를 타고 내려와 허벅지 사이(네짜흐·호드)에 이르면, 그곳에서 기름이 모이는 『두 개의 고환 저장고』로 갈라져 숙성된 뒤, 중앙의 거룩한 성기(예소드)를 통해 배우자인 여성 위격(누크바)의 자궁으로 거룩한 축복의 씨앗을 쏟아붓는다.

어떻게 남성인 제이르 안핀과 여성인 누크바가 서로 얼굴을 마주 보며 결합하게 되었는가? 태초에 제이르 안핀이 세상에 발출되었을 때, 그는 남성과 여성이 등 뒤로 하나로 붙어 있는 양성구유의 형상이었다(시편 139:5, 『주께서 나를 앞뒤로 지으시고』). 이때 여성(누크바)은 남성의 등 뒤에 붙어 있었으므로 서로 얼굴을 볼 수도 없었고 온전한 포옹도 할 수 없었다. 이에 가장 오래된 거룩하신 이(아티카 카디샤)께서 제이르 안핀을 깊은 잠에 빠뜨리신 뒤, 그의 등 뒤 옆구리에 붙어 있던 여성(누크바)을 톱으로 켜서 떼어내시고 그 잘라낸 자리에 살을 채우셨다(창세기 2:21, 『갈빗대 하나를 취하시고 살로 대신 채우시고』).

그 후 아티카 카디샤께서는 분리된 여성(누크바/말후트)을 데려다가 위쪽 수염의 열세 가지 자비 장식을 본뜬 보석과 향유와 비단 의복으로 화려하게 단장시키신 뒤, 신랑인 제이르 안핀의 정면 앞으로 이끌어 오셨다(창세기 2:22, 『그를 아담에게로 이끌어 오시니』). 신랑이 눈을 뜨고 정면에서 빛나는 신부의 얼굴을 바라보자, 그의 모든 분노와 가혹한 심판이 단숨에 사그라들고 뜨거운 사랑의 불길이 타올라 『얼굴과 얼굴을 마주 대하는 완전한 합일(지부그 데-파님 베-파님)』이 이루어졌다!

신부의 심판이 이처럼 우측의 자비로 달콤하게 중화되기 전에 먼저 튀어나온 자가 바로 엄격한 심판과 질투의 화신인 『가인』이었고, 신부가 자비로 부드러워진 뒤에 태어난 자가 『아벨』이었으며, 마침내 완전한 정화와 대면 합일이 이루어진 뒤에 태어난 자가 의인의 조상인 『셋』이었다. 또한 신부(마트로나)의 몸은 이백마흔여덟(248) 개의 거룩한 지체들로 이루어져 있는데, 그 몸의 가장 바깥쪽 끝부분인 손톱 끝과 머리카락 끝에는 심판의 찌꺼기인 껍질들(클리포트)이 매달려 있다. 그러므로 인간은 안식일 전날에 부정한 껍질이 달라붙은 손톱과 머리카락을 단정히 정리하여 성스러운 신부의 지체를 정결하게 맞이해야 한다. 주석

제34절. 『거룩한 대성회』(11) — 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천(미타트 네쉬카)과 하늘의 음성, 『주님의 일곱 눈』이 된 일곱 동료의 퇴장과 엘리야 선지자의 현현

『거룩한 대성회(이드라 라바 카디샤)』의 대미를 장식하는 전율적이고 숭고한 결말부가 펼쳐진다. 랍비 시메온이 위쪽의 거룩한 아담(제이르 안핀)과 아래쪽의 거룩한 아담의 완전한 상응과 남녀 합일의 비의를 선포하여 마쳤을 때, 대성회장에 모여 있던 열 동료들의 영혼은 감당할 수 없는 천상의 빛과 황홀경에 휩싸였다. 바로 그 순간, 반원형으로 앉아 있던 동료들 가운데 『랍비 요세 바르 야콥』과 『랍비 히즈키야』와 『랍비 예사』 세 사람의 영혼이 거룩하신 분의 입맞춤을 받아 육체를 떠나 천상으로 날아올랐다!

남은 동료들이 눈을 들어 보니, 거룩한 천사들이 황금 수레와 빛나는 덮개를 가지고 내려와 그 세 동료의 영혼과 시신을 받들어 모시고 위쪽의 빛나는 휘장(파르고다) 너머로 올라가는 것이 생생히 보였다! 랍비 시메온이 이 광경을 보고 부르짖으며 땅에 엎드려 통곡하였다. 『오, 어쩌면 좋단 말인가! 혹시 우리가 밝혀서는 안 될 지엄한 천상의 비밀들을 드러내었기 때문에 우리에게 징벌이 내려져 이 세 동료가 목숨을 잃은 것이 아닌가!』

그러자 그 순간 하늘에서 천상의 음성이 우렁차게 울려 퍼졌다. 『두려워하지 말라, 시메온 벤 요하이여! 너는 복되도다! 너와 네 동료들의 몫은 얼마나 존귀한가! 모세의 시대 이래로 지금까지 그 어떤 선지자나 현자에게도 허락되지 않았던 천상의 최고 비의들이 오늘 너희를 통해 온전히 드러났으며, 위쪽의 세계와 아래쪽의 세계가 오늘 너희로 말미암아 완전한 조화와 평화를 이루었도다! 저 세 동료의 영혼이 거두어진 것은 결코 징벌 때문이 아니라, 그들이 입을 열어 천상의 보좌를 단장할 때 그들의 영혼이 그 찬란한 빛과 너무나 뜨겁게 결합한 나머지 다시는 이 물질세계의 껍질 속으로 되돌아올 수 없었기 때문이니라! 지금 천상의 모든 전당들이 저 세 성도를 맞이하며 기뻐 뛰놀고 있노라!』

이 음성을 듣고 랍비 시메온과 남은 여섯 동료(아들 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 요세 — 스승을 포함해 정확히 일곱 명)는 큰 위로를 받고 자리에서 일어났다. 그들이 거룩한 타작마당(이드라)에서 걸어 나올 때, 처음 들어올 때는 열 명이었으나 나갈 때는 일곱 명이었다. 랍비 시메온이 스가랴 4장 10절과 3장 9절을 인용하며 선언하였다. 『보라, 한 돌 위에 일곱 눈이 있느니라... 이 일곱은 온 세상의 두루 다니는 주님의 눈들이니라(아이나임 라-아도나이 헤마 메쇼테팀 베-콜 하-아레츠)! 이제 우리 일곱 사람이 바로 온 세상을 비추는 주님의 일곱 눈이요, 성전의 일곱 등불(메노라)이다!』 랍비 아바가 물었다. 『스승님이시여, 그렇다면 일곱 중 누가 중앙의 등불입니까?』 랍비 시메온이 대답하였다. 『내가 바로 여섯 가지를 좌우에 거느린 중앙의 본체 등불(네르 마아라비, 티페레트)이다!』

그들이 타작마당 밖으로 나와 앉자, 갑자기 눈부신 빛과 함께 『선지자 엘리야』가 그들 앞에 나타났다! 엘리야의 머리 위에는 세 겹의 찬란한 빛의 화관이 빛나고 있었다. 랍비 시메온이 반갑게 맞이하며 물었다. 『어찌하여 오늘 우리 거룩한 대성회가 열릴 때 오시지 않고 이제야 오셨습니까?』 엘리야가 대답하였다. 『랍비시여, 오늘 저는 당신들과 함께 이 성회에 참석하고 싶었으나, 거룩하신 분께서 저에게 명하시기를 바벨론의 성곽 감옥에 갇혀 죽을 위기에 처한 〈랍 함누나 사바와 그의 제자 오십 명〉을 구출하러 가라고 하셨습니다. 저는 그곳으로 날아가 밤사이에 감옥의 성벽을 무너뜨리는 기적을 일으켜 그 사슬을 끊고 오십 명의 현자들을 모두 구출한 뒤, 그들에게 빵과 물을 먹여 안전한 곳으로 인도하고 지금 막 달려온 길입니다! 그리고 제가 하늘에서 보았거니와, 오늘 당신들의 거룩한 대성회에서 바쳐진 세 동료의 영혼으로 말미암아 천상의 왕관들이 영원한 기쁨으로 장식되었으며, 이 시대는 당신들로 인해 모든 심판에서 구원받았습니다!』 이에 랍비 시메온과 동료들이 함께 거룩하신 분을 찬송하며 『거룩한 대성회(이드라 라바 카디샤)』의 대단원이 막을 내린다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 아바의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 쉐미니 결미 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 랍비 예사이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『쇼파르와 최고 사유(마하샤바), 아론과 엘리세바의 신성혼, 라민의 신동 랍비 예사의 오대 성구 강해, 정결한 짐승과 부정한 짐승 및 열 개의 거룩한 왕관 대 열 개의 부정한 왕관(클리포트)』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문וורס / טנעלכ סרט סתולססו סיב- =.וכרתע ןיכומיפו』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 아바이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 호크마(최고 사유)와 비나(천상의 큰 쇼파르·간직된 포도주)로부터 발출된 생명의 숨결이 제이르 안핀(여섯 방향)을 거쳐 말후트(엘리세바·조트)에 안착하는 과정, 그리고 우측 거룩함의 영역(시트라 디-케두샤)과 좌측 부정한 껍질(시트라 아흐라)의 존재론적 분별. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 정결 음식법(카슈루트)과 성소 예배의 순결을 통해 인간의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)에 부정한 왕관의 기운이 스며드는 것을 차단하고, 아래로부터의 성화(이타루타 딜타타)로 위로부터의 은총(이타루타 딜레일라)을 불러일으킴. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 랍비 예사이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 예후다의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 쉐미니 결미 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『쇼파르와 최고 사유(마하샤바), 아론과 엘리세바의 신성혼, 라민의 신동 랍비 예사의 오대 성구 강해, 정결한 짐승과 부정한 짐승 및 열 개의 거룩한 왕관 대 열 개의 부정한 왕관(클리포트)』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문וורס / טנעלכ סרט סתולססו סיב- =.וכרתע ןיכומיפו』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 예후다이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 호크마(최고 사유)와 비나(천상의 큰 쇼파르·간직된 포도주)로부터 발출된 생명의 숨결이 제이르 안핀(여섯 방향)을 거쳐 말후트(엘리세바·조트)에 안착하는 과정, 그리고 우측 거룩함의 영역(시트라 디-케두샤)과 좌측 부정한 껍질(시트라 아흐라)의 존재론적 분별. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 정결 음식법(카슈루트)과 성소 예배의 순결을 통해 인간의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)에 부정한 왕관의 기운이 스며드는 것을 차단하고, 아래로부터의 성화(이타루타 딜타타)로 위로부터의 은총(이타루타 딜레일라)을 불러일으킴. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 쉐미니 결미 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트)의 성구들을 교차 인용하며 『쇼파르와 최고 사유(마하샤바), 아론과 엘리세바의 신성혼, 라민의 신동 랍비 예사의 오대 성구 강해, 정결한 짐승과 부정한 짐승 및 열 개의 거룩한 왕관 대 열 개의 부정한 왕관(클리포트)』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문ותל קילס ןסיסל עולמו םלוסעו לופכו טועפ ריס / * פונו סכרב דיסקו ווומעו סרטיו וקעסוו פרו סיקילכ ןככ의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 호크마(최고 사유)와 비나(천상의 큰 쇼파르·간직된 포도주)로부터 발출된 생명의 숨결이 제이르 안핀(여섯 방향)을 거쳐 말후트(엘리세바·조트)에 안착하는 과정, 그리고 우측 거룩함의 영역(시트라 디-케두샤)과 좌측 부정한 껍질(시트라 아흐라)의 존재론적 분별. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 정결 음식법(카슈루트)과 성소 예배의 순결을 통해 인간의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)에 부정한 왕관의 기운이 스며드는 것을 차단하고, 아래로부터의 성화(이타루타 딜타타)로 위로부터의 은총(이타루타 딜레일라)을 불러일으킴. 출애굽기(쉐모트)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 쉐미니 결미 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 요세, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 이사야서(예샤야후), 에스겔서(예헤즈켈)의 성구들을 교차 인용하며 『쇼파르와 최고 사유(마하샤바), 아론과 엘리세바의 신성혼, 라민의 신동 랍비 예사의 오대 성구 강해, 정결한 짐승과 부정한 짐승 및 열 개의 거룩한 왕관 대 열 개의 부정한 왕관(클리포트)』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『סכק סולל.טנולח( סלקל.ףיתס0 מקכופד סנדחכ סולמ "פן יןכבל סודסב ןוססע6

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 호크마(최고 사유)와 비나(천상의 큰 쇼파르·간직된 포도주)로부터 발출된 생명의 숨결이 제이르 안핀(여섯 방향)을 거쳐 말후트(엘리세바·조트)에 안착하는 과정, 그리고 우측 거룩함의 영역(시트라 디-케두샤)과 좌측 부정한 껍질(시트라 아흐라)의 존재론적 분별. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 정결 음식법(카슈루트)과 성소 예배의 순결을 통해 인간의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)에 부정한 왕관의 기운이 스며드는 것을 차단하고, 아래로부터의 성화(이타루타 딜타타)로 위로부터의 은총(이타루타 딜레일라)을 불러일으킴. 출애굽기(쉐모트), 이사야서(예샤야후), 에스겔서(예헤즈켈)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 요세, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 쉐미니 결미 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『쇼파르와 최고 사유(마하샤바), 아론과 엘리세바의 신성혼, 라민의 신동 랍비 예사의 오대 성구 강해, 정결한 짐승과 부정한 짐승 및 열 개의 거룩한 왕관 대 열 개의 부정한 왕관(클리포트)』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『סכק סולל.טנולח( סלקל.ףיתס0 מקכופד סנדחכ סולמ "פן יןכבל סודסב ןוססע6

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 호크마(최고 사유)와 비나(천상의 큰 쇼파르·간직된 포도주)로부터 발출된 생명의 숨결이 제이르 안핀(여섯 방향)을 거쳐 말후트(엘리세바·조트)에 안착하는 과정, 그리고 우측 거룩함의 영역(시트라 디-케두샤)과 좌측 부정한 껍질(시트라 아흐라)의 존재론적 분별. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 정결 음식법(카슈루트)과 성소 예배의 순결을 통해 인간의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)에 부정한 왕관의 기운이 스며드는 것을 차단하고, 아래로부터의 성화(이타루타 딜타타)로 위로부터의 은총(이타루타 딜레일라)을 불러일으킴. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 쉐미니 결미 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『쇼파르와 최고 사유(마하샤바), 아론과 엘리세바의 신성혼, 라민의 신동 랍비 예사의 오대 성구 강해, 정결한 짐승과 부정한 짐승 및 열 개의 거룩한 왕관 대 열 개의 부정한 왕관(클리포트)』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문ולתד』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 호크마(최고 사유)와 비나(천상의 큰 쇼파르·간직된 포도주)로부터 발출된 생명의 숨결이 제이르 안핀(여섯 방향)을 거쳐 말후트(엘리세바·조트)에 안착하는 과정, 그리고 우측 거룩함의 영역(시트라 디-케두샤)과 좌측 부정한 껍질(시트라 아흐라)의 존재론적 분별. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 정결 음식법(카슈루트)과 성소 예배의 순결을 통해 인간의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)에 부정한 왕관의 기운이 스며드는 것을 차단하고, 아래로부터의 성화(이타루타 딜타타)로 위로부터의 은총(이타루타 딜레일라)을 불러일으킴. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 아바의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 타즈리아 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 아바, 랍비 요세이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『현숙한 여인(에셰트 하일)의 잉태와 여성적 물(마임 누크빈), 아스모데우스의 마법서와 두 겹의 영적 그림자(첼렘), 남녀 반쪽 영혼의 재결합과 제8일 할례의 언약, 아담의 두 얼굴(두-파르쭈핀)과 야곱의 천사 씨름, 피부 나병(네가 짜라아트) 세 등급과 사과밭 나무 아래의 문둥병자, 고라의 대머리와 사루니아 동굴의 가옥 나병』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 아바이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하위의 신부(말후트/이샤)가 먼저 거룩한 열망의 씨앗(마임 누크빈)을 올릴 때 천상의 신랑(제이르 안핀)이 남성적 생명수(마임 두크린)를 내려보내는 상호 감응 구조, 그리고 제8세피라(비나로부터 흘러내리는 예소드의 언약)에서 이루어지는 포피(오를라=클리파)의 제거와 세 가지 피부 심판(세에트·사파하트·바헤레트)의 치유. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 부부 침상의 정결함과 제8일 할례(브리트 밀라)를 통해 아이의 머리 위에 드리워지는 거룩한 아스트랄 형상(첼렘)을 수호하고, 혀의 악담(라숀 하라)과 불의를 멀리하여 영혼과 가옥의 벽에 심판의 독기가 맺히지 않게 함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 아바, 랍비 요세이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 타즈리아 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 욥기(이요브)의 성구들을 교차 인용하며 『현숙한 여인(에셰트 하일)의 잉태와 여성적 물(마임 누크빈), 아스모데우스의 마법서와 두 겹의 영적 그림자(첼렘), 남녀 반쪽 영혼의 재결합과 제8일 할례의 언약, 아담의 두 얼굴(두-파르쭈핀)과 야곱의 천사 씨름, 피부 나병(네가 짜라아트) 세 등급과 사과밭 나무 아래의 문둥병자, 고라의 대머리와 사루니아 동굴의 가옥 나병』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『רתכ6מ * ס6תל6 6דוד סרח6י6 ודו ןימע רמ לכמ רותו ססגע סכ(מנ ןיבירק ןכ / רטיד וס יכס36 טדוק ןוכ דכע6 ןיכ לסרטו ןוכוס וכס의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하위의 신부(말후트/이샤)가 먼저 거룩한 열망의 씨앗(마임 누크빈)을 올릴 때 천상의 신랑(제이르 안핀)이 남성적 생명수(마임 두크린)를 내려보내는 상호 감응 구조, 그리고 제8세피라(비나로부터 흘러내리는 예소드의 언약)에서 이루어지는 포피(오를라=클리파)의 제거와 세 가지 피부 심판(세에트·사파하트·바헤레트)의 치유. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 부부 침상의 정결함과 제8일 할례(브리트 밀라)를 통해 아이의 머리 위에 드리워지는 거룩한 아스트랄 형상(첼렘)을 수호하고, 혀의 악담(라숀 하라)과 불의를 멀리하여 영혼과 가옥의 벽에 심판의 독기가 맺히지 않게 함. 욥기(이요브)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 타즈리아 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『현숙한 여인(에셰트 하일)의 잉태와 여성적 물(마임 누크빈), 아스모데우스의 마법서와 두 겹의 영적 그림자(첼렘), 남녀 반쪽 영혼의 재결합과 제8일 할례의 언약, 아담의 두 얼굴(두-파르쭈핀)과 야곱의 천사 씨름, 피부 나병(네가 짜라아트) 세 등급과 사과밭 나무 아래의 문둥병자, 고라의 대머리와 사루니아 동굴의 가옥 나병』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하위의 신부(말후트/이샤)가 먼저 거룩한 열망의 씨앗(마임 누크빈)을 올릴 때 천상의 신랑(제이르 안핀)이 남성적 생명수(마임 두크린)를 내려보내는 상호 감응 구조, 그리고 제8세피라(비나로부터 흘러내리는 예소드의 언약)에서 이루어지는 포피(오를라=클리파)의 제거와 세 가지 피부 심판(세에트·사파하트·바헤레트)의 치유. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 부부 침상의 정결함과 제8일 할례(브리트 밀라)를 통해 아이의 머리 위에 드리워지는 거룩한 아스트랄 형상(첼렘)을 수호하고, 혀의 악담(라숀 하라)과 불의를 멀리하여 영혼과 가옥의 벽에 심판의 독기가 맺히지 않게 함. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 타즈리아 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 아바이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 에스더서(에스테르), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『현숙한 여인(에셰트 하일)의 잉태와 여성적 물(마임 누크빈), 아스모데우스의 마법서와 두 겹의 영적 그림자(첼렘), 남녀 반쪽 영혼의 재결합과 제8일 할례의 언약, 아담의 두 얼굴(두-파르쭈핀)과 야곱의 천사 씨름, 피부 나병(네가 짜라아트) 세 등급과 사과밭 나무 아래의 문둥병자, 고라의 대머리와 사루니아 동굴의 가옥 나병』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문 ףדומ רסס )תוכורטמכ סל / 6 סוס לו "וקו ליקפ5 תודפ ופוכ דוקפס ךדוב ביקכ סמ ערס רד ןימויפכ )פונליובטב ריס / דיפ די סיפונכ כוקב סמ תבויקיסוסד ססמוכ דיעו03 ער סמו1157 לו רוע』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하위의 신부(말후트/이샤)가 먼저 거룩한 열망의 씨앗(마임 누크빈)을 올릴 때 천상의 신랑(제이르 안핀)이 남성적 생명수(마임 두크린)를 내려보내는 상호 감응 구조, 그리고 제8세피라(비나로부터 흘러내리는 예소드의 언약)에서 이루어지는 포피(오를라=클리파)의 제거와 세 가지 피부 심판(세에트·사파하트·바헤레트)의 치유. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 부부 침상의 정결함과 제8일 할례(브리트 밀라)를 통해 아이의 머리 위에 드리워지는 거룩한 아스트랄 형상(첼렘)을 수호하고, 혀의 악담(라숀 하라)과 불의를 멀리하여 영혼과 가옥의 벽에 심판의 독기가 맺히지 않게 함. 이사야서(예샤야후), 에스더서(에스테르), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르, 랍비 아바이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 타즈리아 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『현숙한 여인(에셰트 하일)의 잉태와 여성적 물(마임 누크빈), 아스모데우스의 마법서와 두 겹의 영적 그림자(첼렘), 남녀 반쪽 영혼의 재결합과 제8일 할례의 언약, 아담의 두 얼굴(두-파르쭈핀)과 야곱의 천사 씨름, 피부 나병(네가 짜라아트) 세 등급과 사과밭 나무 아래의 문둥병자, 고라의 대머리와 사루니아 동굴의 가옥 나병』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문 ףדומ רסס )תוכורטמכ סל / 6 סוס לו "וקו ליקפ5 תודפ ופוכ דוקפס ךדוב ביקכ סמ ערס רד ןימויפכ )פונליובטב ריס / דיפ די סיפונכ כוקב סמ תבויקיסוסד ססמוכ דיעו03 ער סמו1157 לו רוע』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하위의 신부(말후트/이샤)가 먼저 거룩한 열망의 씨앗(마임 누크빈)을 올릴 때 천상의 신랑(제이르 안핀)이 남성적 생명수(마임 두크린)를 내려보내는 상호 감응 구조, 그리고 제8세피라(비나로부터 흘러내리는 예소드의 언약)에서 이루어지는 포피(오를라=클리파)의 제거와 세 가지 피부 심판(세에트·사파하트·바헤레트)의 치유. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 부부 침상의 정결함과 제8일 할례(브리트 밀라)를 통해 아이의 머리 위에 드리워지는 거룩한 아스트랄 형상(첼렘)을 수호하고, 혀의 악담(라숀 하라)과 불의를 멀리하여 영혼과 가옥의 벽에 심판의 독기가 맺히지 않게 함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 타즈리아 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요세, 랍비 예사이(가) 등단하여 미가서(미카), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『현숙한 여인(에셰트 하일)의 잉태와 여성적 물(마임 누크빈), 아스모데우스의 마법서와 두 겹의 영적 그림자(첼렘), 남녀 반쪽 영혼의 재결합과 제8일 할례의 언약, 아담의 두 얼굴(두-파르쭈핀)과 야곱의 천사 씨름, 피부 나병(네가 짜라아트) 세 등급과 사과밭 나무 아래의 문둥병자, 고라의 대머리와 사루니아 동굴의 가옥 나병』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『ומסע פוס כמתפל סוס ןמ מפ03 כ לק פלכל וכמכ69 וכ סתע וסכ דסס לורפ6 ומ5וס וכ6 ומס / לו סוס ומס לוקו ומס 'לינע ילומןול( ספרפ ימסו יקבסמ סיסמ의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하위의 신부(말후트/이샤)가 먼저 거룩한 열망의 씨앗(마임 누크빈)을 올릴 때 천상의 신랑(제이르 안핀)이 남성적 생명수(마임 두크린)를 내려보내는 상호 감응 구조, 그리고 제8세피라(비나로부터 흘러내리는 예소드의 언약)에서 이루어지는 포피(오를라=클리파)의 제거와 세 가지 피부 심판(세에트·사파하트·바헤레트)의 치유. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 부부 침상의 정결함과 제8일 할례(브리트 밀라)를 통해 아이의 머리 위에 드리워지는 거룩한 아스트랄 형상(첼렘)을 수호하고, 혀의 악담(라숀 하라)과 불의를 멀리하여 영혼과 가옥의 벽에 심판의 독기가 맺히지 않게 함. 미가서(미카), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요세, 랍비 예사이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 요세의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 타즈리아 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 요세, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『현숙한 여인(에셰트 하일)의 잉태와 여성적 물(마임 누크빈), 아스모데우스의 마법서와 두 겹의 영적 그림자(첼렘), 남녀 반쪽 영혼의 재결합과 제8일 할례의 언약, 아담의 두 얼굴(두-파르쭈핀)과 야곱의 천사 씨름, 피부 나병(네가 짜라아트) 세 등급과 사과밭 나무 아래의 문둥병자, 고라의 대머리와 사루니아 동굴의 가옥 나병』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『כלוסכ וקו ןועעפ וב5 לו5ד ססעמ ןומופד יוכבחו סוככ כועפ5כרכל6 ןופכעכ5:67 ןוכרבר פכ / ןויפלל5קכ ךטיפמ ןילט ןוסקסתיו ןועטס סיק < ןיקופו ןועורר6 י600 שת סנכטל ןיטלקנמל / ובס כ₪3 כולו ןוטפר의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 요세이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하위의 신부(말후트/이샤)가 먼저 거룩한 열망의 씨앗(마임 누크빈)을 올릴 때 천상의 신랑(제이르 안핀)이 남성적 생명수(마임 두크린)를 내려보내는 상호 감응 구조, 그리고 제8세피라(비나로부터 흘러내리는 예소드의 언약)에서 이루어지는 포피(오를라=클리파)의 제거와 세 가지 피부 심판(세에트·사파하트·바헤레트)의 치유. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 부부 침상의 정결함과 제8일 할례(브리트 밀라)를 통해 아이의 머리 위에 드리워지는 거룩한 아스트랄 형상(첼렘)을 수호하고, 혀의 악담(라숀 하라)과 불의를 멀리하여 영혼과 가옥의 벽에 심판의 독기가 맺히지 않게 함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 요세, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 타즈리아 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『현숙한 여인(에셰트 하일)의 잉태와 여성적 물(마임 누크빈), 아스모데우스의 마법서와 두 겹의 영적 그림자(첼렘), 남녀 반쪽 영혼의 재결합과 제8일 할례의 언약, 아담의 두 얼굴(두-파르쭈핀)과 야곱의 천사 씨름, 피부 나병(네가 짜라아트) 세 등급과 사과밭 나무 아래의 문둥병자, 고라의 대머리와 사루니아 동굴의 가옥 나병』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『לע תופור ל לעו ]כלס לע의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하위의 신부(말후트/이샤)가 먼저 거룩한 열망의 씨앗(마임 누크빈)을 올릴 때 천상의 신랑(제이르 안핀)이 남성적 생명수(마임 두크린)를 내려보내는 상호 감응 구조, 그리고 제8세피라(비나로부터 흘러내리는 예소드의 언약)에서 이루어지는 포피(오를라=클리파)의 제거와 세 가지 피부 심판(세에트·사파하트·바헤레트)의 치유. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 부부 침상의 정결함과 제8일 할례(브리트 밀라)를 통해 아이의 머리 위에 드리워지는 거룩한 아스트랄 형상(첼렘)을 수호하고, 혀의 악담(라숀 하라)과 불의를 멀리하여 영혼과 가옥의 벽에 심판의 독기가 맺히지 않게 함. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 아바의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 타즈리아 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 에스겔서(예헤즈켈), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『현숙한 여인(에셰트 하일)의 잉태와 여성적 물(마임 누크빈), 아스모데우스의 마법서와 두 겹의 영적 그림자(첼렘), 남녀 반쪽 영혼의 재결합과 제8일 할례의 언약, 아담의 두 얼굴(두-파르쭈핀)과 야곱의 천사 씨름, 피부 나병(네가 짜라아트) 세 등급과 사과밭 나무 아래의 문둥병자, 고라의 대머리와 사루니아 동굴의 가옥 나병』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『ללכמ סיבבל לם כו / 6 ןירומ" ןו:טכ'נכו ןוכווו מכל ןוריעז ןרח / ד כ의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 아바이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하위의 신부(말후트/이샤)가 먼저 거룩한 열망의 씨앗(마임 누크빈)을 올릴 때 천상의 신랑(제이르 안핀)이 남성적 생명수(마임 두크린)를 내려보내는 상호 감응 구조, 그리고 제8세피라(비나로부터 흘러내리는 예소드의 언약)에서 이루어지는 포피(오를라=클리파)의 제거와 세 가지 피부 심판(세에트·사파하트·바헤레트)의 치유. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 부부 침상의 정결함과 제8일 할례(브리트 밀라)를 통해 아이의 머리 위에 드리워지는 거룩한 아스트랄 형상(첼렘)을 수호하고, 혀의 악담(라숀 하라)과 불의를 멀리하여 영혼과 가옥의 벽에 심판의 독기가 맺히지 않게 함. 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 에스겔서(예헤즈켈), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 타즈리아 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 랍비 히즈키야이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『현숙한 여인(에셰트 하일)의 잉태와 여성적 물(마임 누크빈), 아스모데우스의 마법서와 두 겹의 영적 그림자(첼렘), 남녀 반쪽 영혼의 재결합과 제8일 할례의 언약, 아담의 두 얼굴(두-파르쭈핀)과 야곱의 천사 씨름, 피부 나병(네가 짜라아트) 세 등급과 사과밭 나무 아래의 문둥병자, 고라의 대머리와 사루니아 동굴의 가옥 나병』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『כוקקו ןונתל יררפתמד ןוכלל+ קורו יוסלל / טל ןוכ רועבד ןוכ ןימכלק לכב יכס ןוסל53 ןוכ / סועטב ןוכ סיכוכ의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하위의 신부(말후트/이샤)가 먼저 거룩한 열망의 씨앗(마임 누크빈)을 올릴 때 천상의 신랑(제이르 안핀)이 남성적 생명수(마임 두크린)를 내려보내는 상호 감응 구조, 그리고 제8세피라(비나로부터 흘러내리는 예소드의 언약)에서 이루어지는 포피(오를라=클리파)의 제거와 세 가지 피부 심판(세에트·사파하트·바헤레트)의 치유. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 부부 침상의 정결함과 제8일 할례(브리트 밀라)를 통해 아이의 머리 위에 드리워지는 거룩한 아스트랄 형상(첼렘)을 수호하고, 혀의 악담(라숀 하라)과 불의를 멀리하여 영혼과 가옥의 벽에 심판의 독기가 맺히지 않게 함. 출애굽기(쉐모트), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 랍비 히즈키야이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 타즈리아 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다, 랍비 요세이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『현숙한 여인(에셰트 하일)의 잉태와 여성적 물(마임 누크빈), 아스모데우스의 마법서와 두 겹의 영적 그림자(첼렘), 남녀 반쪽 영혼의 재결합과 제8일 할례의 언약, 아담의 두 얼굴(두-파르쭈핀)과 야곱의 천사 씨름, 피부 나병(네가 짜라아트) 세 등급과 사과밭 나무 아래의 문둥병자, 고라의 대머리와 사루니아 동굴의 가옥 나병』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『ךורכ סימיוכ5קל כ5 ןודכ ןודוסו עברלכ ס6כ לוכעת60 * סווכוכ ע / ןוכמ בוט ספענ וכ תטב רקס의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하위의 신부(말후트/이샤)가 먼저 거룩한 열망의 씨앗(마임 누크빈)을 올릴 때 천상의 신랑(제이르 안핀)이 남성적 생명수(마임 두크린)를 내려보내는 상호 감응 구조, 그리고 제8세피라(비나로부터 흘러내리는 예소드의 언약)에서 이루어지는 포피(오를라=클리파)의 제거와 세 가지 피부 심판(세에트·사파하트·바헤레트)의 치유. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 부부 침상의 정결함과 제8일 할례(브리트 밀라)를 통해 아이의 머리 위에 드리워지는 거룩한 아스트랄 형상(첼렘)을 수호하고, 혀의 악담(라숀 하라)과 불의를 멀리하여 영혼과 가옥의 벽에 심판의 독기가 맺히지 않게 함. 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다, 랍비 요세이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 타즈리아 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 예레미야서(이르미야후), 미가서(미카), 스가랴서(즈카르야), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『현숙한 여인(에셰트 하일)의 잉태와 여성적 물(마임 누크빈), 아스모데우스의 마법서와 두 겹의 영적 그림자(첼렘), 남녀 반쪽 영혼의 재결합과 제8일 할례의 언약, 아담의 두 얼굴(두-파르쭈핀)과 야곱의 천사 씨름, 피부 나병(네가 짜라아트) 세 등급과 사과밭 나무 아래의 문둥병자, 고라의 대머리와 사루니아 동굴의 가옥 나병』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문כוזמו =6 לכ ןומוס ןוכמו ןורת / סמוו לכב030 לכד וטכסונ의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하위의 신부(말후트/이샤)가 먼저 거룩한 열망의 씨앗(마임 누크빈)을 올릴 때 천상의 신랑(제이르 안핀)이 남성적 생명수(마임 두크린)를 내려보내는 상호 감응 구조, 그리고 제8세피라(비나로부터 흘러내리는 예소드의 언약)에서 이루어지는 포피(오를라=클리파)의 제거와 세 가지 피부 심판(세에트·사파하트·바헤레트)의 치유. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 부부 침상의 정결함과 제8일 할례(브리트 밀라)를 통해 아이의 머리 위에 드리워지는 거룩한 아스트랄 형상(첼렘)을 수호하고, 혀의 악담(라숀 하라)과 불의를 멀리하여 영혼과 가옥의 벽에 심판의 독기가 맺히지 않게 함. 예레미야서(이르미야후), 미가서(미카), 스가랴서(즈카르야), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 메쪼라 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『악담(모찌 솀 라)이 깨우는 복수의 칼날(욥기 19:29), 자정의 북풍과 수탉 울음, 병상 머리맡에 임재하시는 셰키나와 사후 침묵의 천사 두마의 심판, 정결한 두 마리 새와 백향목(큰 바브)·우슬초(작은 바브)·홍색 실의 정화 의례, 남녀 유출병(자브·자바)과 생명나무 토라』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『סכוזמל סבווימ0%:תומככ * סתונכ רתכנ / צוקי סט ךיסולק ןונע ןוסכ ןלופלל ס의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하늘과 땅을 잇는 거대한 중앙 기둥인 백향목과 바위틈의 겸손한 풀인 우슬초가 정화된 심판의 홍색 실(게부라)과 흐르는 생수(호크마·헤세드) 안에서 하나로 결속되어 진영 밖으로 격리되었던 영혼을 복권시키는 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 교만한 백향목의 마음을 낮추어 우슬초의 겸손으로 참회하고 입술의 말을 거룩한 토라 찬양(지저귀는 정결한 새)으로 전환함으로써, 언약의 통로(예소드)에서 일어나는 부정한 유출을 멈추고 셰키나의 치유 광선을 맞이함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 아바의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 메쪼라 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 아바이(가) 등단하여 욥기(이요브), 이사야서(예샤야후)의 성구들을 교차 인용하며 『악담(모찌 솀 라)이 깨우는 복수의 칼날(욥기 19:29), 자정의 북풍과 수탉 울음, 병상 머리맡에 임재하시는 셰키나와 사후 침묵의 천사 두마의 심판, 정결한 두 마리 새와 백향목(큰 바브)·우슬초(작은 바브)·홍색 실의 정화 의례, 남녀 유출병(자브·자바)과 생명나무 토라』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『כול ןול וסיש5תוכלמד כול /מק9 כיל5. דמו לוו דס תילטב ץומוטכ ןימומנ ןירקו / ד ופסל ןכונ בכל ריפסס,תככ의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 아바이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하늘과 땅을 잇는 거대한 중앙 기둥인 백향목과 바위틈의 겸손한 풀인 우슬초가 정화된 심판의 홍색 실(게부라)과 흐르는 생수(호크마·헤세드) 안에서 하나로 결속되어 진영 밖으로 격리되었던 영혼을 복권시키는 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 교만한 백향목의 마음을 낮추어 우슬초의 겸손으로 참회하고 입술의 말을 거룩한 토라 찬양(지저귀는 정결한 새)으로 전환함으로써, 언약의 통로(예소드)에서 일어나는 부정한 유출을 멈추고 셰키나의 치유 광선을 맞이함. 욥기(이요브), 이사야서(예샤야후)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 아바이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 메쪼라 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 에스겔서(예헤즈켈), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『악담(모찌 솀 라)이 깨우는 복수의 칼날(욥기 19:29), 자정의 북풍과 수탉 울음, 병상 머리맡에 임재하시는 셰키나와 사후 침묵의 천사 두마의 심판, 정결한 두 마리 새와 백향목(큰 바브)·우슬초(작은 바브)·홍색 실의 정화 의례, 남녀 유출병(자브·자바)과 생명나무 토라』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하늘과 땅을 잇는 거대한 중앙 기둥인 백향목과 바위틈의 겸손한 풀인 우슬초가 정화된 심판의 홍색 실(게부라)과 흐르는 생수(호크마·헤세드) 안에서 하나로 결속되어 진영 밖으로 격리되었던 영혼을 복권시키는 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 교만한 백향목의 마음을 낮추어 우슬초의 겸손으로 참회하고 입술의 말을 거룩한 토라 찬양(지저귀는 정결한 새)으로 전환함으로써, 언약의 통로(예소드)에서 일어나는 부정한 유출을 멈추고 셰키나의 치유 광선을 맞이함. 에스겔서(예헤즈켈), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 메쪼라 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 스가랴서(즈카르야)의 성구들을 교차 인용하며 『악담(모찌 솀 라)이 깨우는 복수의 칼날(욥기 19:29), 자정의 북풍과 수탉 울음, 병상 머리맡에 임재하시는 셰키나와 사후 침묵의 천사 두마의 심판, 정결한 두 마리 새와 백향목(큰 바브)·우슬초(작은 바브)·홍색 실의 정화 의례, 남녀 유출병(자브·자바)과 생명나무 토라』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『ךייי קכינ ' ןופמ ףמוב י ןקט עהחא+ תנלטד99 * רטסז / סול רוכדו" סימשכ5 לכ ןוסכ% ב סרט סוסוקי( לסס כלכ סנובע( סכרס9.תלכוי סקכק סכס( רכדל ס / כמתס סבוגבו רובד.וסוסד לתולב ד5 קפכ의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하늘과 땅을 잇는 거대한 중앙 기둥인 백향목과 바위틈의 겸손한 풀인 우슬초가 정화된 심판의 홍색 실(게부라)과 흐르는 생수(호크마·헤세드) 안에서 하나로 결속되어 진영 밖으로 격리되었던 영혼을 복권시키는 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 교만한 백향목의 마음을 낮추어 우슬초의 겸손으로 참회하고 입술의 말을 거룩한 토라 찬양(지저귀는 정결한 새)으로 전환함으로써, 언약의 통로(예소드)에서 일어나는 부정한 유출을 멈추고 셰키나의 치유 광선을 맞이함. 스가랴서(즈카르야)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 메쪼라 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 예레미야서(이르미야후), 스가랴서(즈카르야), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『악담(모찌 솀 라)이 깨우는 복수의 칼날(욥기 19:29), 자정의 북풍과 수탉 울음, 병상 머리맡에 임재하시는 셰키나와 사후 침묵의 천사 두마의 심판, 정결한 두 마리 새와 백향목(큰 바브)·우슬초(작은 바브)·홍색 실의 정화 의례, 남녀 유출병(자브·자바)과 생명나무 토라』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 하늘과 땅을 잇는 거대한 중앙 기둥인 백향목과 바위틈의 겸손한 풀인 우슬초가 정화된 심판의 홍색 실(게부라)과 흐르는 생수(호크마·헤세드) 안에서 하나로 결속되어 진영 밖으로 격리되었던 영혼을 복권시키는 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 교만한 백향목의 마음을 낮추어 우슬초의 겸손으로 참회하고 입술의 말을 거룩한 토라 찬양(지저귀는 정결한 새)으로 전환함으로써, 언약의 통로(예소드)에서 일어나는 부정한 유출을 멈추고 셰키나의 치유 광선을 맞이함. 이사야서(예샤야후), 예레미야서(이르미야후), 스가랴서(즈카르야), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 시편(테힐림), 아가서(쉬르 하-쉬림), 이사야서(예샤야후)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 출애굽기(쉐모트), 시편(테힐림), 아가서(쉬르 하-쉬림), 이사야서(예샤야후)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 히즈키야의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 히즈키야이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문תעונמ קבכרמד ןוומל סקל סכונקבכרמד ןויס 'ל סתובבו57 בובס03 ףודי ןתעכר / ב סתולנכ ןוסכ ןוטומר סמיקד וכסמו דורו לודו6ץ6 " רת9% ףקיו ףק'וס פכו ךורכב עלוכ עכוכס לכ』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 히즈키야이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 히즈키야이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등단하여 욥기(이요브), 이사야서(예샤야후), 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 욥기(이요브), 이사야서(예샤야후), 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 등단하여 민수기(바미드바르), 아가서(쉬르 하-쉬림), 예레미야서(이르미야후)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문קמיכט פיפ סול סמטומכ ןכו עופסב7 סולו61931 ןכרקכ וסל / ט לולו לכ טסכ ורבד סכ סל רוכדב וכקו פתולנב סוכנל תכירקפלו סוכבל קסולמ קסומ סורכו / פכיכט0 מווגכ ולוד רובד+ עכוכמד6 רע וסוס6 סופוד טד סופוד ספומ וכי ולוד סעומש * וליל ס』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 민수기(바미드바르), 아가서(쉬르 하-쉬림), 예레미야서(이르미야후)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다, 랍비 요세이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문לועלד ורסולר)ו )תשילס / ילד )ופסעל5:) סכימומ דודי ןיפ יפכב סנעמממ ודוכפ ןימוס75 שטל סלכ )מועול ןתס )שקסב6 > לכ』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 출애굽기(쉐모트), 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다, 랍비 요세이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문לועלד ורסולר)ו )תשילס / ילד )ופסעל5:) סכימומ דודי ןיפ יפכב סנעמממ ודוכפ ןימוס75 שטל סלכ )מועול ןתס )שקסב6 > לכ』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 창세기(베레쉬트), 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『תפס ספכעכ כיעיל ירטסממיל וסל60 טעסו6 כיד יןקל6 ס의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 창세기(베레쉬트), 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요세, 랍비 예사이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『מי6 의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요세, 랍비 예사이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바이(가) 등단하여 민수기(바미드바르), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문סוב פוס ףפינד ןוקרע לכ לעו / מלע רפוס ןסולל סנקב6 סוכל ןוד ]טנעל סעוד טסו סנעקא וכסל וכלל6 ס:ק סיתש( סלוכ / על סעוד%פ6 סיכ ולד יתפד5 יובככ טסו ןפ ו טסל רתכפו סותס의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 민수기(바미드바르), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『וסס לכו ןיכט ןודבוע לכו ןווכז לכו6 ד.סכונכלו ןופוכטו ורוכע6 ןומוכ.ןודכוע ןונו / 6 의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 이사야서(예샤야후)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 예후다의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 예후다, 랍비 요세이(가) 등단하여 아가서(쉬르 하-쉬림), 잠언(미슐레이), 전도서(코헬레트), 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 예후다이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 아가서(쉬르 하-쉬림), 잠언(미슐레이), 전도서(코헬레트), 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 예후다, 랍비 요세이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 등단하여 아가서(쉬르 하-쉬림), 이사야서(예샤야후), 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『רפכד ןויכ\ סענב רב סיממ יפוע ויפו ןתת עומ의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 아가서(쉬르 하-쉬림), 이사야서(예샤야후), 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 욥기(이요브), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『'רל ןועמס6 *רועל%6 ןיפויט רסס לכ רזפ / ד סליר יפככ סלנע'כלמ יכל ןומוד6 ןיוק / וסל5סכ לע כסוו의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 출애굽기(쉐모트), 욥기(이요브), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 아바의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 욥기(이요브), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문סוומפ / סיב66 = * סינ ןכורק סכו סדוכע ספק סלוכע סרו / 의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 아바이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 욥기(이요브), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 전반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요세이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『아론의 두 아들(나답·아비후)의 죽음과 비느하스의 영혼 수태(이부르), 모든 강물(예소드)이 바다(말후트)로 흐르는 비의, 죽음을 결박하는 분향(케토레트)과 지성소 그룹들의 날개, 병든 랍비 비느하스 벤 야이르의 치유와 솔로몬의 침상, 속죄일의 두 숫염소(주님과 아사셀)와 신성 4자음의 모음·밀루이 전개』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문נכ לטנ0 ומותס סוכעו )תקלד ןורטס לכומונכ ורזגתלד6 בירקו דככ כ לוטבו ןופויס לכ ןולטכ רפסו ידרפו רכס ןוכו55 ב』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 바깥뜰의 왕비(말후트/셰키나)를 거치지 않고 내밀한 상위의 빛으로 돌진한 나답·아비후의 불균형을 교정하여, 상위 원천(호크마·비나)에서 발원한 모든 강줄기(여섯 세피로트와 예소드)가 바다(말후트)로 흘러들게 하고, 속죄일에 비나의 오십 문을 열어 모든 심판을 근원에서 정화함. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열한 가지 향료를 사르는 분향(케토레트=내면적 결속)과 속죄일 아사셀 숫염소(참소꾼 사마엘에게 던져주는 유인물)의 신인협동 전술을 통해 외부 고소자들의 참소권을 무력화시키고 지성소 안에서 왕과 아들의 은밀한 화해를 성취함. 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요세이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 이츠하크, 랍비 히즈키야이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 이사야서(예샤야후)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 이츠하크, 랍비 히즈키야이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 선지자 엘리야이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 선지자 엘리야이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 창세기(베레쉬트), 아가서(쉬르 하-쉬림)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문יתסז לכומל0 סכ סימד )סכוסכו ןווד סכוסכ סימג6ע טסו ו36 ספורכ כוסתססו / ס ןופיימ6.』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 창세기(베레쉬트), 아가서(쉬르 하-쉬림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 예후다의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『| וכ וש לכס סלועס ןיתימפע ולסט סוטסוס55 סותס שו סנוכס955 טסיעולטפ( סוכסוו.סוקולב / סלכב סבק.ילק קבט סכעפ סוטקופד ומויסו סקיטסככ1 *רכ( בו ןב קקכ ימני / יי סרטי פמט רמס의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 예후다이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 요세이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『| וכ וש לכס סלועס ןיתימפע ולסט סוטסוס55 סותס שו סנוכס955 טסיעולטפ( סוכסוו.סוקולב / סלכב סבק.ילק קבט סכעפ סוטקופד ומויסו סקיטסככ1 *רכ( בו ןב קקכ ימני / יי סרטי פמט רמס의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 요세이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 등단하여 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴), 사사기(쇼프팀)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문כול ןד ןידכו6 \עוכ לכד סכול לה / רוקלוו כיתכד סכול דוכעו "וכ ןיעגופ ןיסכק תומר)6 לעו ססונט ת07 ביסס כיתכ / 6 וככמ וכימו רוקט ביסס סקס כיתכויתתק6 לעו סו לה סרו פס סת כונ』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴), 사사기(쇼프팀)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문סמוכ לוכיבכ5):』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 예후다의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 예후다, 랍비 히즈키야이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 예레미야서(이르미야후), 미가서(미카)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 예후다이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 출애굽기(쉐모트), 예레미야서(이르미야후), 미가서(미카)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 예후다, 랍비 히즈키야이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다, 랍비 히즈키야이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『ומר%:קל의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다, 랍비 히즈키야이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등단하여 에스겔서(예헤즈켈)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『ומר%:קל의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 에스겔서(예헤즈켈)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『ומר%:קל의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 요세이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 요세이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『נ6יקתמ6 כקתיכס סנוע סוסו6 פסל סי의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 아바의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 아바, 랍비 요세이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『נ6יקתמ6 כקתיכס סנוע סוסו6 פסל סי의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 아바이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 아바, 랍비 요세이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『נ6יקתמ6 כקתיכס סנוע סוסו6 פסל סי의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『כלמר סייסיכ0 תחכ0 רסו ןכס סעור סטמ יסדו6 וסדו לרוגס פע ךכ ימובכו ביתכ ל / תפפכ כלת1" = יזעפס 'ר וסכ עבפ דוכ( סטופ וז וגס סדוסו וכרו פנו | בר / וטסר6 סוכב의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『כלמר סייסיכ0 תחכ0 רסו ןכס סעור סטמ יסדו6 וסדו לרוגס פע ךכ ימובכו ביתכ ל / תפפכ כלת1" = יזעפס 'ר וסכ עבפ דוכ( סטופ וז וגס סדוסו וכרו פנו | בר / וטסר6 סוכב의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 아바의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『כלמר סייסיכ0 תחכ0 רסו ןכס סעור סטמ יסדו6 וסדו לרוגס פע ךכ ימובכו ביתכ ל / תפפכ כלת1" = יזעפס 'ר וסכ עבפ דוכ( סטופ וז וגס סדוסו וכרו פנו | בר / וטסר6 סוכב의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 아바이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 등단하여 창세기(베레쉬트), 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림), 아가서(쉬르 하-쉬림)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문לכ רח עמדו3 רמפ ס67 מלעד ןוככרסלכד ןונכ ימנ의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 창세기(베레쉬트), 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림), 아가서(쉬르 하-쉬림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 파라샤트 아하레이 모트 후반부 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 등단하여 창세기(베레쉬트), 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림), 아가서(쉬르 하-쉬림)의 성구들을 교차 인용하며 『전도서 9장의 작은 성읍(육체)·큰 왕(악한 충동)·가난한 지혜자(선한 충동), 귀부인(마트로나)과 사악한 계집종, 창조 이전에 세워진 회개(테슈바=비나, 시편 130편), 이집트의 열 마법 왕관 대 구쉬 할라브 의인 묘소의 3중 영혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 중보 기도, 이스라엘 땅의 직할 통치, 드러나면서 숨겨진 세 실재(하나님·토라·이스라엘), 『바이』의 탄식과 아담의 130년 분리 및 22글자·42·72글자 신성명』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문לכ רח עמדו3 רמפ ס67 מלעד ןוככרסלכד ןונכ ימנ의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 추방의 비극인 『바이』를 극복하기 위해 가장 깊은 근원인 어머니 비나(미-마아마킴, 테슈바)를 향해 부르짖음으로써, 아담의 130년 분리 기간 동안 릴리트와 나아마에게 빼앗겼던 거룩한 빛의 불꽃들을 회복하고 바브(제이르 안핀)와 헤(말후트)를 재결합시킴. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 이집트의 부정한 마술과 강령술을 배격하고, 성지 이스라엘 땅의 거룩함과 의인들의 세 영혼 층위(무덤의 네페쉬 ↔ 에덴의 루아흐 ↔ 보좌의 네샤마)의 연계를 통해 거룩하신 분·토라·이스라엘의 완전한 삼위일체적 합일을 구현함. 창세기(베레쉬트), 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림), 아가서(쉬르 하-쉬림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 바미드바르 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『이얄월(지브의 달) 시내 광야의 인구조사와 사악한 눈(아인 하-라)을 막는 반 세겔 속전, 예루살렘 재건의 기쁨, 회막(셰키나)을 둘러싼 열두 지파 네 진영의 군기(데갈림: 유다·르우벤·에브라임·단)와 네 대천사(우리엘·미카엘·라파엘·가브리엘), 낮의 생명나무와 밤의 선악과 나무 및 시편 145편·25편의 알파벳 비의』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『원전 본문 단락』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 성막(말후트/셰키나)을 중심에 두고 동쪽(티페레트·우리엘·유다·사자), 남쪽(헤세드·미카엘·르우벤·사람), 서쪽(예소드·라파엘·에브라임·황소), 북쪽(게부라·가브리엘·단·독수리)의 네 방위가 천상의 전차(메르카바)와 제단의 네 뿔을 지상에 그대로 투사하는 우주적 기하학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 낮에는 생명나무(티페레트)의 빛 안에서 토라를 행하고 밤에는 죽음의 나무(클리포트의 그림자)에 성호 '샬롬'을 빼앗기지 않도록 경계하며, 넘어진 자를 일으켜 세우시는 주님의 자비를 신뢰함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 바미드바르 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『이얄월(지브의 달) 시내 광야의 인구조사와 사악한 눈(아인 하-라)을 막는 반 세겔 속전, 예루살렘 재건의 기쁨, 회막(셰키나)을 둘러싼 열두 지파 네 진영의 군기(데갈림: 유다·르우벤·에브라임·단)와 네 대천사(우리엘·미카엘·라파엘·가브리엘), 낮의 생명나무와 밤의 선악과 나무 및 시편 145편·25편의 알파벳 비의』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『원전 본문 단락』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 성막(말후트/셰키나)을 중심에 두고 동쪽(티페레트·우리엘·유다·사자), 남쪽(헤세드·미카엘·르우벤·사람), 서쪽(예소드·라파엘·에브라임·황소), 북쪽(게부라·가브리엘·단·독수리)의 네 방위가 천상의 전차(메르카바)와 제단의 네 뿔을 지상에 그대로 투사하는 우주적 기하학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 낮에는 생명나무(티페레트)의 빛 안에서 토라를 행하고 밤에는 죽음의 나무(클리포트의 그림자)에 성호 '샬롬'을 빼앗기지 않도록 경계하며, 넘어진 자를 일으켜 세우시는 주님의 자비를 신뢰함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 아바의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 바미드바르 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 아바이(가) 등단하여 민수기(바미드바르)의 성구들을 교차 인용하며 『이얄월(지브의 달) 시내 광야의 인구조사와 사악한 눈(아인 하-라)을 막는 반 세겔 속전, 예루살렘 재건의 기쁨, 회막(셰키나)을 둘러싼 열두 지파 네 진영의 군기(데갈림: 유다·르우벤·에브라임·단)와 네 대천사(우리엘·미카엘·라파엘·가브리엘), 낮의 생명나무와 밤의 선악과 나무 및 시편 145편·25편의 알파벳 비의』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문) Rabbi Abba commença à parler / ainsi1»: « Et le Seigneur créa l’homme à son image, etc. » Ce ver¬ / set a été déjà expliqué. Au moment de la création, Dieu fit l'homme』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 아바이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 성막(말후트/셰키나)을 중심에 두고 동쪽(티페레트·우리엘·유다·사자), 남쪽(헤세드·미카엘·르우벤·사람), 서쪽(예소드·라파엘·에브라임·황소), 북쪽(게부라·가브리엘·단·독수리)의 네 방위가 천상의 전차(메르카바)와 제단의 네 뿔을 지상에 그대로 투사하는 우주적 기하학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 낮에는 생명나무(티페레트)의 빛 안에서 토라를 행하고 밤에는 죽음의 나무(클리포트의 그림자)에 성호 '샬롬'을 빼앗기지 않도록 경계하며, 넘어진 자를 일으켜 세우시는 주님의 자비를 신뢰함. 민수기(바미드바르)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 아바이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 이츠하크의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 바미드바르 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『이얄월(지브의 달) 시내 광야의 인구조사와 사악한 눈(아인 하-라)을 막는 반 세겔 속전, 예루살렘 재건의 기쁨, 회막(셰키나)을 둘러싼 열두 지파 네 진영의 군기(데갈림: 유다·르우벤·에브라임·단)와 네 대천사(우리엘·미카엘·라파엘·가브리엘), 낮의 생명나무와 밤의 선악과 나무 및 시편 145편·25편의 알파벳 비의』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 이츠하크이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 성막(말후트/셰키나)을 중심에 두고 동쪽(티페레트·우리엘·유다·사자), 남쪽(헤세드·미카엘·르우벤·사람), 서쪽(예소드·라파엘·에브라임·황소), 북쪽(게부라·가브리엘·단·독수리)의 네 방위가 천상의 전차(메르카바)와 제단의 네 뿔을 지상에 그대로 투사하는 우주적 기하학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 낮에는 생명나무(티페레트)의 빛 안에서 토라를 행하고 밤에는 죽음의 나무(클리포트의 그림자)에 성호 '샬롬'을 빼앗기지 않도록 경계하며, 넘어진 자를 일으켜 세우시는 주님의 자비를 신뢰함. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 바미드바르 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후)의 성구들을 교차 인용하며 『이얄월(지브의 달) 시내 광야의 인구조사와 사악한 눈(아인 하-라)을 막는 반 세겔 속전, 예루살렘 재건의 기쁨, 회막(셰키나)을 둘러싼 열두 지파 네 진영의 군기(데갈림: 유다·르우벤·에브라임·단)와 네 대천사(우리엘·미카엘·라파엘·가브리엘), 낮의 생명나무와 밤의 선악과 나무 및 시편 145편·25편의 알파벳 비의』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 성막(말후트/셰키나)을 중심에 두고 동쪽(티페레트·우리엘·유다·사자), 남쪽(헤세드·미카엘·르우벤·사람), 서쪽(예소드·라파엘·에브라임·황소), 북쪽(게부라·가브리엘·단·독수리)의 네 방위가 천상의 전차(메르카바)와 제단의 네 뿔을 지상에 그대로 투사하는 우주적 기하학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 낮에는 생명나무(티페레트)의 빛 안에서 토라를 행하고 밤에는 죽음의 나무(클리포트의 그림자)에 성호 '샬롬'을 빼앗기지 않도록 경계하며, 넘어진 자를 일으켜 세우시는 주님의 자비를 신뢰함. 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 아바의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 바미드바르 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 아바이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 에스겔서(예헤즈켈), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『이얄월(지브의 달) 시내 광야의 인구조사와 사악한 눈(아인 하-라)을 막는 반 세겔 속전, 예루살렘 재건의 기쁨, 회막(셰키나)을 둘러싼 열두 지파 네 진영의 군기(데갈림: 유다·르우벤·에브라임·단)와 네 대천사(우리엘·미카엘·라파엘·가브리엘), 낮의 생명나무와 밤의 선악과 나무 및 시편 145편·25편의 알파벳 비의』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 아바이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 성막(말후트/셰키나)을 중심에 두고 동쪽(티페레트·우리엘·유다·사자), 남쪽(헤세드·미카엘·르우벤·사람), 서쪽(예소드·라파엘·에브라임·황소), 북쪽(게부라·가브리엘·단·독수리)의 네 방위가 천상의 전차(메르카바)와 제단의 네 뿔을 지상에 그대로 투사하는 우주적 기하학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 낮에는 생명나무(티페레트)의 빛 안에서 토라를 행하고 밤에는 죽음의 나무(클리포트의 그림자)에 성호 '샬롬'을 빼앗기지 않도록 경계하며, 넘어진 자를 일으켜 세우시는 주님의 자비를 신뢰함. 이사야서(예샤야후), 에스겔서(예헤즈켈), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 아바이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 바미드바르 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『이얄월(지브의 달) 시내 광야의 인구조사와 사악한 눈(아인 하-라)을 막는 반 세겔 속전, 예루살렘 재건의 기쁨, 회막(셰키나)을 둘러싼 열두 지파 네 진영의 군기(데갈림: 유다·르우벤·에브라임·단)와 네 대천사(우리엘·미카엘·라파엘·가브리엘), 낮의 생명나무와 밤의 선악과 나무 및 시편 145편·25편의 알파벳 비의』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 성막(말후트/셰키나)을 중심에 두고 동쪽(티페레트·우리엘·유다·사자), 남쪽(헤세드·미카엘·르우벤·사람), 서쪽(예소드·라파엘·에브라임·황소), 북쪽(게부라·가브리엘·단·독수리)의 네 방위가 천상의 전차(메르카바)와 제단의 네 뿔을 지상에 그대로 투사하는 우주적 기하학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 낮에는 생명나무(티페레트)의 빛 안에서 토라를 행하고 밤에는 죽음의 나무(클리포트의 그림자)에 성호 '샬롬'을 빼앗기지 않도록 경계하며, 넘어진 자를 일으켜 세우시는 주님의 자비를 신뢰함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 바미드바르 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다이(가) 등단하여 민수기(바미드바르)의 성구들을 교차 인용하며 『이얄월(지브의 달) 시내 광야의 인구조사와 사악한 눈(아인 하-라)을 막는 반 세겔 속전, 예루살렘 재건의 기쁨, 회막(셰키나)을 둘러싼 열두 지파 네 진영의 군기(데갈림: 유다·르우벤·에브라임·단)와 네 대천사(우리엘·미카엘·라파엘·가브리엘), 낮의 생명나무와 밤의 선악과 나무 및 시편 145편·25편의 알파벳 비의』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 성막(말후트/셰키나)을 중심에 두고 동쪽(티페레트·우리엘·유다·사자), 남쪽(헤세드·미카엘·르우벤·사람), 서쪽(예소드·라파엘·에브라임·황소), 북쪽(게부라·가브리엘·단·독수리)의 네 방위가 천상의 전차(메르카바)와 제단의 네 뿔을 지상에 그대로 투사하는 우주적 기하학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 낮에는 생명나무(티페레트)의 빛 안에서 토라를 행하고 밤에는 죽음의 나무(클리포트의 그림자)에 성호 '샬롬'을 빼앗기지 않도록 경계하며, 넘어진 자를 일으켜 세우시는 주님의 자비를 신뢰함. 민수기(바미드바르)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 바미드바르 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다이(가) 등단하여 민수기(바미드바르), 시편(테힐림), 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『이얄월(지브의 달) 시내 광야의 인구조사와 사악한 눈(아인 하-라)을 막는 반 세겔 속전, 예루살렘 재건의 기쁨, 회막(셰키나)을 둘러싼 열두 지파 네 진영의 군기(데갈림: 유다·르우벤·에브라임·단)와 네 대천사(우리엘·미카엘·라파엘·가브리엘), 낮의 생명나무와 밤의 선악과 나무 및 시편 145편·25편의 알파벳 비의』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 성막(말후트/셰키나)을 중심에 두고 동쪽(티페레트·우리엘·유다·사자), 남쪽(헤세드·미카엘·르우벤·사람), 서쪽(예소드·라파엘·에브라임·황소), 북쪽(게부라·가브리엘·단·독수리)의 네 방위가 천상의 전차(메르카바)와 제단의 네 뿔을 지상에 그대로 투사하는 우주적 기하학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 낮에는 생명나무(티페레트)의 빛 안에서 토라를 행하고 밤에는 죽음의 나무(클리포트의 그림자)에 성호 '샬롬'을 빼앗기지 않도록 경계하며, 넘어진 자를 일으켜 세우시는 주님의 자비를 신뢰함. 민수기(바미드바르), 시편(테힐림), 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 바미드바르 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 등단하여 시편(테힐림), 이사야서(예샤야후)의 성구들을 교차 인용하며 『이얄월(지브의 달) 시내 광야의 인구조사와 사악한 눈(아인 하-라)을 막는 반 세겔 속전, 예루살렘 재건의 기쁨, 회막(셰키나)을 둘러싼 열두 지파 네 진영의 군기(데갈림: 유다·르우벤·에브라임·단)와 네 대천사(우리엘·미카엘·라파엘·가브리엘), 낮의 생명나무와 밤의 선악과 나무 및 시편 145편·25편의 알파벳 비의』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 성막(말후트/셰키나)을 중심에 두고 동쪽(티페레트·우리엘·유다·사자), 남쪽(헤세드·미카엘·르우벤·사람), 서쪽(예소드·라파엘·에브라임·황소), 북쪽(게부라·가브리엘·단·독수리)의 네 방위가 천상의 전차(메르카바)와 제단의 네 뿔을 지상에 그대로 투사하는 우주적 기하학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 낮에는 생명나무(티페레트)의 빛 안에서 토라를 행하고 밤에는 죽음의 나무(클리포트의 그림자)에 성호 '샬롬'을 빼앗기지 않도록 경계하며, 넘어진 자를 일으켜 세우시는 주님의 자비를 신뢰함. 시편(테힐림), 이사야서(예샤야후)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 바미드바르 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다이(가) 등단하여 시편(테힐림), 이사야서(예샤야후)의 성구들을 교차 인용하며 『이얄월(지브의 달) 시내 광야의 인구조사와 사악한 눈(아인 하-라)을 막는 반 세겔 속전, 예루살렘 재건의 기쁨, 회막(셰키나)을 둘러싼 열두 지파 네 진영의 군기(데갈림: 유다·르우벤·에브라임·단)와 네 대천사(우리엘·미카엘·라파엘·가브리엘), 낮의 생명나무와 밤의 선악과 나무 및 시편 145편·25편의 알파벳 비의』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 성막(말후트/셰키나)을 중심에 두고 동쪽(티페레트·우리엘·유다·사자), 남쪽(헤세드·미카엘·르우벤·사람), 서쪽(예소드·라파엘·에브라임·황소), 북쪽(게부라·가브리엘·단·독수리)의 네 방위가 천상의 전차(메르카바)와 제단의 네 뿔을 지상에 그대로 투사하는 우주적 기하학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 낮에는 생명나무(티페레트)의 빛 안에서 토라를 행하고 밤에는 죽음의 나무(클리포트의 그림자)에 성호 '샬롬'을 빼앗기지 않도록 경계하며, 넘어진 자를 일으켜 세우시는 주님의 자비를 신뢰함. 시편(테힐림), 이사야서(예샤야후)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『원전 본문 단락』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『원전 본문 단락』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『원전 본문 단락』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 아바의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 아바이(가) 등단하여 민수기(바미드바르), 미가서(미카)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 아바이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 민수기(바미드바르), 미가서(미카)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 아바이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 미가서(미카), 열왕기(멜라킴), 사사기(쇼프팀)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 미가서(미카), 열왕기(멜라킴), 사사기(쇼프팀)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 예후다의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 이사야서(예샤야후)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 예후다이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 출애굽기(쉐모트), 이사야서(예샤야후)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 민수기(바미드바르), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 민수기(바미드바르), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 이사야서(예샤야후)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 말라기서(말아키)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 말라기서(말아키)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 요세의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 요세, 랍비 히즈키야이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 요세이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 요세, 랍비 히즈키야이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 예후다의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 예후다, 선지자 엘리야이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 예후다이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 예후다, 선지자 엘리야이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 이사야서(예샤야후), 다니엘서(다니엘), 스가랴서(즈카르야)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 출애굽기(쉐모트), 이사야서(예샤야후), 다니엘서(다니엘), 스가랴서(즈카르야)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 선지자 엘리야의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 선지자 엘리야이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 이사야서(예샤야후), 사사기(쇼프팀)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 선지자 엘리야이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 출애굽기(쉐모트), 이사야서(예샤야후), 사사기(쇼프팀)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 선지자 엘리야이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 아바이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 예레미야서(이르미야후)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 예레미야서(이르미야후)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르, 랍비 아바이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 욥기(이요브), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 욥기(이요브), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『qui doit subir cette peine sans être assisté d’un défenseur! Au mo¬ / ment de la mort, l’exécuteur des hautes 의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 민수기(바미드바르), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 민수기(바미드바르), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 민수기 파라샤트 나소 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등단하여 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 다니엘서(다니엘), 사사기(쇼프팀)의 성구들을 교차 인용하며 『게르손 자손의 계수와 한밤중의 수정 이슬, 겐 사람 헤벨과 배 밑바닥에 구멍을 뚫는 승객의 비유, 『라야 메헤임나』의 회개론(헤를 바브에게 돌려보냄)과 네 생물 관상학, 의심받는 아내(소타)의 쓴물 시험과 기혼녀의 머리카락 정숙 규례, 모세의 빛나는 무덤을 방문한 엘리야, 나실인의 장발 서원과 임종 시 일곱 심판 및 죽음의 천사 칼끝의 세 방울』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 좌측 기둥의 게르손 자손까지 머리를 들어 높여(나소 에트 로쉬) 우측 고핫 자손과 조화를 이루게 하고, 우측 헤세드의 맑은 물이 정절을 지킨 신부에게는 생명의 약수가 되나 배반한 자에게는 심판의 쓴물이 되는 원리, 그리고 레위인의 삭발(좌측 게부라의 정화)과 나실인의 장발(케테르·호크마 백색 모발의 지상적 모사)의 대조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 공동체라는 한 배에 탄 구성원으로서 은밀한 죄를 삼가고, 여인의 정숙함과 나실인의 성별 서원을 통해 머리 위에 천상의 왕관을 보존함으로써 임종 시 죽음의 천사의 세 방울 독기를 이겨내고 거룩한 대성회(이드라 라바)의 성소로 진입함. 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 다니엘서(다니엘), 사사기(쇼프팀)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『원전 본문 단락』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『원전 본문 단락』)의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 출애굽기(쉐모트)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등단하여 말라기서(말아키), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 말라기서(말아키), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 출애굽기(쉐모트), 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 출애굽기(쉐모트)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 예레미야서(이르미야후)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 출애굽기(쉐모트), 예레미야서(이르미야후)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 예레미야서(이르미야후)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 출애굽기(쉐모트), 예레미야서(이르미야후)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바이(가) 등단하여 욥기(이요브), 예레미야서(이르미야후), 다니엘서(다니엘)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 욥기(이요브), 예레미야서(이르미야후), 다니엘서(다니엘)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등단하여 스가랴서(즈카르야), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 스가랴서(즈카르야), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다이(가) 등단하여 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 다니엘서(다니엘), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 민수기(바미드바르), 이사야서(예샤야후), 다니엘서(다니엘), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다, 랍비 요세이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 이사야서(예샤야후), 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다, 랍비 요세이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등단하여 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 예레미야서(이르미야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 이츠하크이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 이츠하크이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 이츠하크, 랍비 히즈키야이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 이츠하크, 랍비 히즈키야이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 히즈키야의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 히즈키야이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 말라기서(말아키), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 히즈키야이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 출애굽기(쉐모트), 말라기서(말아키), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 히즈키야이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 히즈키야이(가) 등단하여 민수기(바미드바르), 예레미야서(이르미야후), 미가서(미카), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문(『rôles*: Un seul ange ne doit pas accomplir deux missions... / 의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 민수기(바미드바르), 예레미야서(이르미야후), 미가서(미카), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 히즈키야이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요세이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 에스더서(에스테르), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 이사야서(예샤야후), 에스더서(에스테르), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요세이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예사이(가) 등단하여 미가서(미카), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 미가서(미카), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예사이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 미가서(미카), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 이사야서(예샤야후), 미가서(미카), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 아바의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 미가서(미카), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 아바이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 이사야서(예샤야후), 미가서(미카), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 미가서(미카), 스가랴서(즈카르야)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 이사야서(예샤야후), 미가서(미카), 스가랴서(즈카르야)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 전반부 — 아티카 카디샤 / 아리크 안핀과 13 수염 장식 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 선지자 엘리야이(가) 등단하여 에스겔서(예헤즈켈), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『랍비 시메온의 대성회 소집과 열 동료의 착석, 신명기 27:15의 반우상 서약, 에돔 왕들의 원초적 붕괴와 저울(마트켈라), 아티카 카디샤 / 아리크 안핀의 백색 두개골(굴굴타)·부활의 수정 이슬·숨겨진 뇌(모하 스티마아)·순백의 양털 머리카락·최고 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)·눈꺼풀 없는 열린 눈(아인 프키하)·오래 참음의 긴 코, 그리고 미가서 7:18–20에 상응하는 거룩한 수염의 열세 장식(13 티쿠네이 디크나)과 열 동료의 순차 강해』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 최초의 불균형 세계(에돔의 왕들)를 치유하기 위해 케테르가 『아티카 카디샤 / 아리크 안핀(거대 얼굴)』의 위격(파르쭈프)으로 정립되어, 좌우 대립이 없는 절대 자비의 단원성으로 하위 우주를 감싸 안는 최고 형이상학. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 열 동료가 지상에서 반원형 타작마당(이드라)의 살아 있는 메르카바를 형성하고 한 사람씩 일어나 아리크 안핀의 수염 장식을 언어로 단장(티쿤)할 때, 안식일 오후(민하)의 최고 은총의 이마가 열리고 13 자비의 속성이 지상으로 쏟아져 내림. 에스겔서(예헤즈켈), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 선지자 엘리야이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 출애굽기(쉐모트), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 예레미야서(이르미야후)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 예레미야서(이르미야후)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 욥기(이요브), 스가랴서(즈카르야)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 출애굽기(쉐모트), 욥기(이요브), 스가랴서(즈카르야)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 출애굽기(쉐모트), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 창세기(베레쉬트)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 창세기(베레쉬트)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 엘르아자르의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 엘르아자르이(가) 등단하여 욥기(이요브), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 욥기(이요브), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 엘르아자르이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 출애굽기(쉐모트), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 출애굽기(쉐모트), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 창세기(베레쉬트), 에스겔서(예헤즈켈)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 창세기(베레쉬트), 에스겔서(예헤즈켈)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 등단하여 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 레위기(바이크라), 민수기(바미드바르), 시편(테힐림)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 등단하여 에스겔서(예헤즈켈)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 에스겔서(예헤즈켈)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요세, 랍비 히즈키야, 랍비 예사이(가) 등단하여 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요세, 랍비 히즈키야, 랍비 예사이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 예후다, 선지자 엘리야이(가) 등단하여 스가랴서(즈카르야), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 스가랴서(즈카르야), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 예후다, 선지자 엘리야이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

원전 폴리오 정밀 대조 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론과 세피로트·파르쭈핌 비평

『세페르 하-조하르』 제3권 『거룩한 대성회』 후반부 — 제이르 안핀·누크바의 합일과 세 동료의 승천 원전 폴리오 1:1 정밀 대조 및 비평 강해. 본 원전 페이지 구간에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 선지자 엘리야이(가) 등단하여 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 성구들을 교차 인용하며 『천상 휘장(파르고다)의 네 기둥과 에돔 왕들의 상세 해부(벨라에서 하달과 아내 메헤다벨까지), 제이르 안핀(작은 얼굴)의 두개골·이색(백·적) 이슬·세 뇌실(호크마 32길·비나 50문·다아트)·검은 머리카락·심판의 이마·세 빛깔 눈과 두 방울 눈물·불을 뿜는 코·세 동굴의 귀·아홉 수염 장식(시편 118:5–9) 및 『바이이쩨르』의 이중 요드, 몸통·양팔·예소드와 양성구유 『두-파르쭈핀』의 절단 및 여성 위격(누크바)의 대면 합일, 세 동료(랍비 요세 바르 야콥·랍비 히즈키야·랍비 예사)의 황홀경 승천과 『주님의 일곱 눈』 및 엘리야의 현현』에 담긴 내밀한 형이상학적 비의를 전수 강론한다. 원전 본문의 문맥을 따라가면, 외면적 율법의 문자(프샤트)와 비유적 전승(미드라쉬)의 표피 아래에서 상위 신성계(아찔루트)의 빛이 어떻게 단계적인 그릇과 통로를 거쳐 하위 세계로 유출되는지가 한 줄의 생략도 없이 치밀하게 입증된다. 특히 장 드 폴리가 본 구간의 불역 본문과 하단 비평 각주에서 대조·고증한 바와 같이, 본 폴리오의 아람어 어휘 선택과 성서 철자의 가감(말레와 하세르)은 모두 천상 파르쭈핌(신성 위격들)의 결합과 분리라는 우주적 사건을 지시하는 암호이다.

구체적으로 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 해명하는 세피로트 및 파르쭈핌의 작동 원리는 다음과 같다: 여덟째 왕 하달과 아내 메헤다벨(메자합=금과 은의 조화)의 원형을 따라 조형된 『제이르 안핀(하위 6 세피로트의 인격체)』이 아리크 안핀의 백색 빛으로 자신의 심판을 중화시키고, 등 뒤에 붙어 있던 여성 위격 『누크바(말후트)』를 아티카 카디샤의 절단(네시라)과 단장을 거쳐 정면(파님 베-파님)으로 맞이하여 예소드를 통해 완전한 신성혼을 이루는 우주적 완성 구조. 우측 기둥의 한없는 자비(헤세드, 아브라함과 대제사장 아론의 백색 빛)와 좌측 기둥의 준엄한 심판(게부라, 이삭과 레위인의 붉은 불길)이 중앙 기둥의 조화와 진리(티페레트, 야곱과 모세의 녹황색 중심축) 안에서 균형(마트켈라, 저울)을 이룰 때, 그 모든 생명수는 의인의 기초인 예소드(요셉·비느하스·계약의 기둥)로 모여들어 거룩한 신부인 셰키나(말후트, 이스라엘 공동체)의 바다로 흘러든다. 만일 인간이나 태초의 왕들(에돔의 왕들, 혹은 나답과 아비후, 고라, 악담하는 메쪼라)이 이 조화로운 위계와 남녀 합일의 질서를 무시하고 어느 한쪽 극단으로 치우치거나 신부(셰키나)를 배제한 채 돌진하면, 심판의 불길이 역류하여 그릇이 파열되고 부정함(클리포트)의 격리가 발생하게 된다.

나아가 본 원전 페이지가 제시하는 실천적 신인협동의 결론은 명료하다: 세 동료가 입맞춤의 죽음(미타트 네쉬카)으로 천상 휘장 너머에 봉헌되고 남은 일곱 동료가 스가랴 4:10의 『주님의 일곱 눈(중앙 등불 랍비 시메온과 여섯 가지)』으로 서며, 엘리야 선지자가 지상 감옥의 현자들(랍 함누나 사바와 50 제자)을 구출함으로써 천상의 파르쭈핌 합일이 지상 세계의 구속으로 직결됨. 이사야서(예샤야후), 열왕기(멜라킴)의 말씀이 증언하듯, 지상의 인간은 단순한 피조물이 아니라 자신의 세 영혼 층위(네페쉬·루아흐·네샤마)와 이백마흔여덟(248) 지체, 삼백예순다섯(365) 혈맥을 통해 천상의 거룩한 아담(제이르 안핀과 누크바) 및 최고 왕관(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)과 직결된 소우주이다. 의인들이 지상에서 순결한 마음의 의도(카바나)로 토라의 비의를 연구하고 입술의 기도와 계명을 완수할 때, 위쪽 아리크 안핀의 은총의 이마(미쯔하 데-라쫀)와 열세 수염 장식(13 티쿠네이 디크나)으로부터 부활의 백색 수정 이슬이 흘러내려 제이르 안핀과 셰키나의 대면 합일(파님 베-파님)을 완성하고, 온 우주에 영원한 생명과 평화(샬롬)의 빛을 충만하게 채우는 것이다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 판본학적 특징과 츠파트 학파의 모세 코르도베로(『오르 야카르』) 및 이츠하크 루리아(『에츠 하임』·『샤아르 마아마레이 라쉬비』)의 주석 전통에 비추어 볼 때, 본 단락에서 랍비 시메온 벤 요하이, 선지자 엘리야이(가) 펼치는 강론은 단순한 성서 주해를 넘어 유출계(아찔루트)·창조계(브리야)·형성계(예찌라)·행위계(아시야)의 4대 세계를 관통하는 영적 치유의 설계도를 제시한다. 신성 4자음(요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아바)와 첫째 헤(비나, 이마)의 영원한 결합으로부터 세 번째 글자 바브(제이르 안핀, 여섯 방향의 중앙 기둥)가 발출되고, 이 바브가 네 번째 글자 마지막 헤(말후트, 누크바)를 정면으로 맞이하여 일으켜 세울 때 비로소 추방의 탄식이 거두어지고 천상과 지상의 성전이 하나로 완성된다는 진리가 본 폴리오의 모든 문장마다 일관되게 각인되어 있다. 주석

제1절. 『거룩한 대성회』 결미 (1): 소안자의 수염 제5~9장식과 모세·미가의 속성 대조 및 다윗의 시편 118편

『거룩한 대성회』의 후반부에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)는 『소안자』의 거룩한 수염을 이루는 아홉 가지 장식의 신비를 마무리하며 그 형이상학적 원리를 총결한다. 제이르 안핀의 수염은 『고대의 거룩한 자』의 열세 갈래 수염으로부터 흘러내리는 가장 순결한 향유를 받아 형성된 것이다. 그중 다섯 번째 장식은 입술 위의 수염이 갈라져 성스러운 입술의 통로를 열어 주는 형상이고, 여섯 번째 장식은 두 뺨의 붉은 장미빛을 덮으며 자비로 엄위(딘)를 누그러뜨리는 수염 줄기이며, 일곱 번째 장식은 뺨의 가장자리가 드러나 사과 향기를 발산하게 하는 형상이고, 여덟 번째 장식은 목덜미를 타고 가슴의 중앙(티페레트)까지 장엄하게 드리워지는 굵은 털들이며, 아홉 번째 장식은 길고 짧은 수염 털들이 완전한 균형과 조화를 이루어 한 치의 어긋남도 없이 맞물린 상태이다.

랍비 시몬은 이어서 예언자 미가(미가 7장 18~20절)가 고백한 상위 수염(아티카 카디샤)의 열세 가지 자비 속성과, 모세(민수기 14장 18절)가 정탐꾼들의 범죄 직후 중보 기도에서 호출한 하위 수염(제이르 안핀)의 아홉 가지 장식 사이의 내밀한 차이를 해명한다. 모세가 시나이 산에서 처음 열세 속성을 계시받았을 때(출애굽기 34장 6~7절)는 최상위 『대안자(아리크 안핀)』의 은총이 전면적으로 개방된 순간이었으나, 정탐꾼 사건 때에는 심판(딘)이 발동하고 『소안자(제이르 안핀)』가 자신의 신부(말쿠트)와 함께 거룩한 땅에 들어가지 못한 상태였으므로 모세는 제이르 안핀에게 고유하게 속한 아홉 가지 수염 장식만을 호출하여 이스라엘을 구원하였다.

또한 시편 118편 5절에서 다윗 왕이 『내가 고통(메차르, 해협·협곡) 중에서 여호와(야)께 부르짖었더니 여호와께서 응답하시고 나를 넓은 곳(메르하브 야)에 세우셨도다』라고 노래한 것은 바로 이 아홉 수염 장식의 비의를 가리킨다. 시편 118편 서두에서 『이스라엘은 말하기를 그의 인자하심이 영원하다 하라』부터 아홉 번 반복되는 찬송 구절들은 심판의 협곡에 갇힌 영혼이 제이르 안핀의 아홉 수염 통로를 거쳐 아무런 제약 없는 무한한 자비의 광장(비나와 아리크 안핀의 넓은 영역)으로 해방되는 신비적 상승을 묘사한다. 시편 25편 14절에 『여호와의 친밀하심(소드 야훼, 여호와의 비의)이 그를 경외하는 자들에게 있음이여』라고 기록된 것처럼, 이 거룩한 수염의 장식들을 묵상하며 경외심으로 나아가는 의인들에게는 하계의 모든 결핍을 채우는 천상의 축복이 내려온다.

더 나아가 창세기 1장 7절의 『하나님이 궁창(라키아)을 만드사 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물로 나뉘게 하시니』라는 구절 역시 상위 형상(아티카 카디샤)과 하위 형상(제이르 안핀) 사이의 위계적 분화와 상응을 뜻한다. 궁창 위의 물은 아티카 카디샤의 감추어진 지고의 뇌수(모하 스티마아)에서 솟아나는 순수한 은총의 바다이며, 궁창 아래의 물은 제이르 안핀의 두개골과 수염을 거쳐 일곱 하위 세피로트로 분배되는 생명의 강줄기이다. 이처럼 상위의 모든 장식과 하위의 모든 장식은 서로 거울처럼 비추며 하나의 유기적 신성 체계를 이룬다. 주석

제2절. 『거룩한 대성회』 결미 (2): 두개골·뇌수·모발·이마·눈·코의 상하 조응과 동방의 고대 지혜 및 양성구유 아담의 분리

랍비 시몬은 이제 『이드라 라바』 전체에서 전개된 『고대의 거룩한 자(아티카 카디샤 / 아리크 안핀)』와 『소안자(제이르 안핀)』의 신체적 형상(파르추핌)을 머리부터 몸통까지 1대1로 대조하며 요약한다. 『고대자 중의 고대자(아티크 데-아티킨)』는 세 개의 머리(틸라트 리쉰 — 지고의 감추어진 지혜, 두개골, 그리고 고요한 뇌수)로 표상되는 반면, 『소안자(제이르 안핀)』는 외견상 하나의 머리를 지니되 그 두개골 내부의 세 방(호크마·비나·다아트) 안에 세 머리의 원리를 모두 함축하고 있다. 아티카 카디샤의 두개골에서는 날마다 수정처럼 투명한 흰 이슬이 솟아나 장차 죽은 자들을 부활시킬 생명의 원천이 되며, 제이르 안핀의 두개골에서는 흰빛과 붉은빛(자비와 엄위)이 섞인 이슬이 내려와 사십오만(450,000) 세계와 십팔만(180,000) 천상 군대를 부양한다.

또한 아티카 카디샤의 머리털은 양털처럼 눈부시게 희고 부드러워 그 어떤 심판의 기운도 섞여 있지 않으나, 제이르 안핀의 머리털은 칠흑같이 검고 곱슬거리는 수만 가닥의 타래를 이루어 엄정한 심판과 생명력을 동시에 발산한다. 아티카 카디샤의 이마는 『은총과 기꺼이 받으심의 의지』라 불려 그것이 드러나는 순간 온 우주의 진노가 즉시 가라앉으며, 제이르 안핀의 이마는 『감찰과 방문』이라 불려 세상의 죄악을 심문하되 상위 이마(라촌)가 비추어질 때 자비로 전환된다. 아티카 카디샤의 눈은 눈꺼풀이 없어 결코 졸거나 잠들지 않는 순수한 하나의 눈(아인 파퀴하)이지만, 제이르 안핀의 두 눈은 흰자위·검은자위·노란자위의 세 가지 빛깔과 속눈썹(눈꺼풀)을 지녀 때로는 감기어 심판을 내리고 때로는 열리어 자비를 베푼다.

아티카 카디샤의 코는 생명의 숨결만을 길게 내쉬는 인내(에레크 아파임)의 통로인 반면, 제이르 안핀의 코는 한쪽 콧구멍에서 진노의 연기와 불꽃을 내뿜다가도 오른쪽 팔(헤세드, 출애굽기 15장 6절 『여호와여 주의 오른손이 권능으로 영광을 나타내시니이다』)과 상위 수염의 향유에 의해 진정된다. 랍비 시몬은 여기서 열왕기상 4장 30절 『솔로몬의 지혜가 동방 모든 사람의 지혜보다 뛰어났다』는 구절을 인용하며, 고대 동방의 자손들(케뎀의 아들들, 아브라함이 첩들에게서 낳아 동방으로 보낸 자손들)이 전수받은 태고의 별자리·빛의 서적들조차도 『조하르』가 밝히는 이 천상 인간(아담 일라아)의 머리·팔·몸통의 신비 앞에서는 한 줄기 그림자에 불과함을 천명한다.

이어서 랍비 시몬은 제이르 안핀의 몸통(구프, 티페레트)과 그의 반려자인 여성 원리(누크바 / 말쿠트)의 창조적 분리 비의를 해설한다. 창세기 2장 21절에 『여호와 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하시니 잠들매 그가 그 갈빗대 하나를 취하고 살로 대신 채우시고』라고 기록된 것처럼, 태초에 남성(제이르 안핀)과 여성(누크바)은 등을 맞대고 하나로 붙어 있는 『양성구유』 상태였다. 그때 『태고의 나날이신 분(아티크 요민 / 아티카 카디샤)』께서 직접 내려오셔서 마치 신부를 단장시키는 들러리처럼 남성의 옆구리에서 여성을 떼어 내어, 그녀의 차가운 돌 같은 심판의 심장을 제거하고 따뜻한 살의 심장(에스겔 36장 26절)을 넣어 주신 뒤 남성과 『얼굴과 얼굴을 마주 대하는(파님 베-파님)』 완전한 성스러운 합일(지우그)로 이끄셨다. 주석

제3절. 『거룩한 대성회』 결미 (3): 남녀의 248지체, 카인과 아벨의 계보, 전차 아래의 아담과 성적 순결, 그리고 세 제자의 성스러운 입적

랍비 시몬은 이어서 남성과 여성의 결합이 낳는 열매와 지체의 신비를 강해한다. 남성(제이르 안핀)과 여성(누크바)이 마주하여 결합할 때 그들의 신체는 각각 이백사십팔(248) 지체로 완성되는데, 남성의 지체들은 모두 자비(라하밈)에서 뻗어 나오고 여성의 지체들은 심판(딘)에서 뻗어 나와 서로를 보완한다. 하와가 태초의 옛 뱀(사마엘)이 주입한 불결한 오물(주하마)이 완전히 정화되기 전에 잉태하여 낳은 『카인』은 엄혹한 심판과 뱀의 성품에서 나왔고, 그 뒤에 낳은 『아벨』은 부드러워진 자비의 측면에서 나왔다. 카인이 아벨을 쳐 죽였을 때 땅이 입을 벌려 아벨의 피를 삼켰다가 카인을 저주하여 내쫓았으나, 아담이 백삼십(130) 년 동안 회개한 뒤 자신의 참된 형상과 모양을 따라 낳은 『셋』을 통해 비로소 의인들의 순결한 계보가 지상에 확립되었다.

천상의 전차(메르카바, 에스겔 1장 26절 『그 보좌의 형상 위에 한 형상이 있어 사람의 모양 같더라』) 위에 좌정하신 신성한 아담(아담 일라아)의 아래에는 하계의 영적 원형인 하위 아담이 존재한다. 『아담』이라는 이름의 네 그리스어 방위 머리글자가 땅의 네 모퉁이를 포괄하듯, 지상의 인간은 천상 형상의 완벽한 소우주로 지어졌다. 그러나 노아의 홍수 세대와 유다의 아들 에르와 오난처럼 자신의 거룩한 생명의 씨앗(정액)을 땅에 헛되이 쏟으며 성적 언약(예소드)을 더럽히는 자들은 천상의 형상을 훼손하는 가장 무거운 죄를 범하는 것이다. 그 때문에 창세기 6장 6절에 『땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하사 마음에 근심하시고』라고 하였으되, 노아 한 사람만은 여호와께 은혜를 입어 방주를 통해 생명의 씨앗을 보존하였다.

사무엘상 16장 7절에 『사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심(마음)을 보느니라』고 기록되어 있다. 랍비 시몬은 여기서 외모의 『눈(아인)』과 『머리카락(세아르)』에 담긴 이중의 의미를 풀이한다. 사무엘 선지자는 엘리압의 외면적 키와 용모만 보았으나, 다윗은 『빛이 붉고 눈이 빼어나고 얼굴이 아름다웠다(아드모니 임 예페 에이나임)』고 하였으니 이는 다윗의 영혼이 천상의 아름다운 눈(제이르 안핀의 자비로운 눈길)과 연결되어 있었음을 뜻한다. 이처럼 거룩한 형상의 비의는 오직 마음을 순결하게 지키는 의인들에게만 허락된다.

바로 이 지고의 비의들이 타작마당(이드라) 안에서 폭포수처럼 계시되던 그 순간, 천상의 빛을 감당하지 못한 채 황홀경(데베쿠트) 속에서 세 명의 위대한 교우인 『랍비 요세 바르 야콥』, 『랍비 히즈키야』, 그리고 『랍비 예사』의 영혼이 육신을 떠나 천상으로 거두어졌다! 살아남은 동료들은 거룩한 천사들이 화려한 날개를 펴고 내려와 그 세 성도의 시신을 황금빛 수레에 싣고 머리 위로 높이 들어 올려 나르는 광경을 두 눈으로 목도하였다. 이를 본 랍비 시몬은 땅에 엎드려 통곡하며 부르짖었다. 『우주 만물의 주재시여! 혹시 우리가 감히 드러내지 말아야 할 지고의 신비를 입 밖에 냈기에 우리에게 이토록 무거운 형벌이 내린 것입니까? 모세에게는 십계명의 두 돌판과 성막의 비밀을 다 드러내게 하시고도 그를 살려 두셨는데, 어찌하여 우리 동료들은 데려가시나이까?』

그때 하늘에서 천상의 음성(바트 콜)이 울려 퍼졌다. 『오, 랍비 시몬이여! 두려워하지 말고 슬퍼하지도 말라! 너와 너의 동료들은 여리고 성을 재건하려다 첫째 아들과 막내아들을 잃은 히엘(여호수아 6장 26절)과 같은 저주를 받은 것이 결코 아니니라. 오히려 너희가 오늘 이 거룩한 타작마당에서 지고의 파르추핌을 완성하고 하늘과 땅을 화해시켰기에, 거룩하신 분께서 큰 기쁨 가운데 이 세 의인의 영혼을 천상의 최고 궁전으로 직접 맞이하여 올리신 것이니, 그들의 죽음은 형벌이 아니라 온 세상의 심판을 면제하는 영광스러운 속죄의 화관(히룰라)이니라!』 주석

제4절. 『거룩한 대성회』 결미 (4): 타작마당에서 나온 일곱 기둥(여호와의 일곱 눈)과 엘리야 예언자의 출현 및 네 개의 빛나는 왕관

천상의 음성을 들은 랍비 시몬과 살아남은 여섯 동료(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 랍비 히야)는 마침내 거룩한 타작마당(이드라)에서 걸어 나왔다. 그들이 밖으로 나오자 온 세상이 전에 없던 향기로운 냄새로 가득 차 있었고, 타작마당 주변의 세 그루 나무와 은매화나무(하다심) 가지들이 바람에 흔들리며 떠나간 세 성도를 기리는 천상의 찬가를 연주하고 있었다. 랍비 아바가 눈물을 닦으며 말하였다. 『우리가 들어갈 때는 열 사람이었으나 나올 때는 일곱 사람이 되었으니, 떠나간 세 친구의 영혼이 지금 천상의 장막에서 영원한 안식을 누리고 있도다!』

랍비 시몬이 여섯 동료를 둘러보며 장엄하게 선언하였다. 『형제들이여! 신명기 4장 4절에 「오직 너희의 하나님 여호와께 붙어 떠나지 않은 너희는 오늘까지 다 생존하였느니라」고 기록되어 있도다! 전에는 우리가 열 사람이었기에 성막의 열 폭 휘장처럼 전체를 이루었으나, 이제 세 사람이 천상 보좌의 내밀한 방으로 불려 올라가고 우리 일곱 사람이 지상에 남았으니, 우리는 곧 스가랴 4장 10절과 3장 9절이 말하는 「온 땅을 두루 감찰하는 여호와의 일곱 눈(쉬브아 에이네이 야훼)」이니라!』 이에 랍비 예후다가 물었다. 『스승이시여, 그렇다면 일곱 눈 가운데 가장 으뜸이 되는 성스러운 안식일(샤바트)의 자리는 누구입니까?』 랍비 시몬이 미소를 지으며 답하였다. 『그대가 바로 여섯 날을 하나로 묶는 일곱째 날의 자리를 맡을 것이며, 나 자신은 그 모든 것을 포괄하는 상위 근원의 자리를 증언하리라.』

그들이 길을 걸어 어느 동굴 어귀에 이르러 앉았을 때, 홀연히 엘리야 예언자(엘리야후 하-나비)가 얼굴에 세 줄기 눈부신 광채를 발하며 그들 앞에 나타났다! 랍비 시몬이 반갑게 맞이하며 물었다. 『오, 주님의 충실한 사자여! 어찌하여 오늘 당신의 얼굴에서 평소보다 세 배나 더 찬란한 빛이 뿜어져 나오며, 손에는 그토록 영롱한 빛의 예복과 왕관들을 들고 계시나이까?』 엘리야 예언자가 경배하며 대답하였다. 『랍비 시몬이여, 당신과 당신의 동료들에게 복이 있도다! 오늘로부터 사흘 전, 지상의 죄악이 가득 차서 거룩하신 분께서 세상을 엄히 심판하시려고 심판관들에게 징벌의 영장을 내리려 하셨나이다.』

엘리야가 말을 이었다. 『바로 그때 당신들이 이 거룩한 타작마당(이드라)에 모여 태고의 거룩한 자(아티카 카디샤)와 소안자(제이르 안핀)의 감추어진 얼굴을 드러내며 찬미하기 시작하자, 거룩하신 분께서 크게 기뻐하시며 모든 심판의 사자들을 물리치시고 나에게 명하셨나이다. 「엘리야야, 어서 내려가 네 손으로 빛의 왕관 네 개를 가져오라. 내가 오늘 랍비 시몬의 성회에서 세 명의 위대한 의인을 내 궁전으로 불러올려 그들에게 세 개의 왕관을 씌워 줄 것이며, 네 번째 왕관은 장차 랍비 시몬 자신이 이 땅의 사명을 마치고 올라올 날을 위해 내 보좌 곁에 예비해 두리라!」 나는 지금 그 세 성도를 천상의 최고 학당(메티프타 디-르키아)에 있는 라브 함누나 사바와 랍비 핀하스 벤 야이르의 보좌 곁에 모셔다드리고 돌아오는 길이니이다. 매달 초하루(로쉬 호데쉬)와 안식일(샤바트), 그리고 절기마다 그 세 성도는 빛의 날개를 달고 내려와 당신들과 함께 토라의 비의를 나눌 것이니이다!』 이 말을 들은 교우들은 큰 위로를 얻고 여호와의 이름을 찬송하며, 이로써 『거룩한 대성회(이드라 라바 카디샤)』의 대장정이 거룩하게 막을 내렸다. 주석

제5절. 제사장 축도의 비의 (상): 『아모르 라헴』의 완전 철자, 열 손가락의 거수, 그리고 대제사장의 무흠성

『거룩한 대성회(이드라 라바)』가 끝난 직후, 파라샤트 나소의 마지막 본문인 『제사장 축도』에 대한 강해가 재개된다. 『여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 아론과 그의 아들들에게 말하여 이르기를 너희는 이스라엘 자손을 위하여 이렇게 축복하여 이르되(코 테바르쿠 에트 베네이 이스라엘 아모르 라헴)』. 랍비 이츠하크와 랍비 예후다, 그리고 랍비 아바는 여기서 『너희는 그들에게 이르라』는 단어의 철자가 모음 글자 『바브』를 포함한 완전 철자로 기록된 이유를 분석한다.

일반적인 명령형이라면 바브가 없는 결여 철자로 쓰여야 마땅하나, 여기에 굳이 『바브』가 삽입된 것은 제사장이 축복을 선언할 때 상위의 남성 원리(바브, 제이르 안핀)와 하위의 여성 원리를 하나로 결속시켜 충만한 은총의 통로를 열어야 함을 뜻한다. 또한 제사장은 백성들을 축복할 때 마음속으로만 중얼거려서는 안 되며, 온 회중이 똑똑히 들을 수 있도록 맑고 우렁찬 음성으로 발성해야 한다. 왜냐하면 음성이 언어를 깨워 일으킬 때에만 천상의 축복이 지상에 안착하기 때문이다.

제사장이 축도를 올릴 때 두 손을 머리 높이로 들어 올리는 『거수례』는 열 손가락을 통해 열 개의 세피로트(케테르부터 말쿠트까지)를 온전히 펼치는 성스러운 몸짓이다. 이때 지고의 『셰키나(신성한 임재)』가 제사장의 두 손가락 끝 위에 직접 내려와 머무시므로, 회중은 제사장이 축도하는 동안 감히 고개를 들어 제사장의 손가락을 쳐다보아서는 안 된다. 만약 경외심 없이 제사장의 손을 응시하는 자가 있다면 그의 눈은 영적 광채에 상하여 어두워질 것이다.

랍비 시몬은 여기서 『재앙·질병』이라는 단어의 비의를 해명한다. 『마카』는 『마』와 『코』가 결합된 형태로서, 인간이 셰키나(코)의 거룩한 법도를 어길 때 그 임재가 심판의 채찍으로 변하여 내리치는 것을 뜻한다. 그러므로 백성을 축복하는 제사장(코헨)은 육체적으로도 어떠한 흠이 없어야 할 뿐 아니라, 영적으로도 반드시 아내와 결혼하여 남녀의 완전한 형상(일곱 세피로트의 통합)을 갖춘 상태여야 한다. 미혼인 제사장은 아직 반쪽 몸에 불과하므로 그를 통해 온전한 셰키나의 축복이 흘러내릴 수 없으며, 오직 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 오른편)의 줄기에 굳게 서서 회중을 진심으로 사랑하는 제사장만이 하늘의 보고를 열 수 있다. 주석

제6절. 제사장 축도의 비의 (하): 3중 성호(야훼)의 위계, 『선한 눈』과 발람의 악한 눈, 그리고 『평강』의 작은 바브

랍비 요세, 랍비 엘르아자르, 그리고 랍비 시몬은 제사장 축도의 세 구절(민수기 6장 24~26절)에 각각 등장하는 세 번의 거룩한 4문자 성호가 어떻게 상하의 세피로트 위계를 관통하는지 조목조목 해설한다. 첫째 구절인 『여호와는 네게 복을 주시고(예바레케카 야훼) 너를 지키시기를 원하며(베-이슈메레카)』(24절)에서, 『복을 주시고』는 천상의 아버지(아바·호크마)와 오른팔(헤세드)로부터 영적·물질적 풍요를 끌어내리는 것이며, 『너를 지키시기를』은 왼팔(게부라)과 하위의 파수꾼(말쿠트)을 둘러싸서 『다른 편(시트라 아흐라)』의 약탈자들이 그 복을 가로채지 못하도록 철옹성처럼 방어하는 것이다. 옛 성전 시대에는 대제사장이 이 구절을 발음할 때 성호(야훼)를 문자 그대로 발음(셈 하-메포라쉬)하여 천상의 모든 문을 일거에 열었으나, 성전이 파괴된 뒤에는 『아도나이』로 읽음으로써 빛을 휘장 안에 갈무리한다.

둘째 구절인 『여호와는 그의 얼굴을 네게 비추사(야에르 야훼 파나브 엘레카) 은혜 베푸시기를 원하며(비-이훈네카)』(25절)에서, 『그의 얼굴을 비추사』는 『거룩한 대성회』에서 계시된 『대안자(아리크 안핀)』와 『소안자(제이르 안핀)』의 빛나는 얼굴과 자비의 눈길이 구름을 걷어내고 이스라엘을 마주 바라보는 것이다. 이어 셋째 구절인 『여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사(이싸 야훼 파나브 엘레카) 평강 주시기를 원하노라(베-야셈 레카 샬롬)』(26절)는 혹시 엄정한 심판의 얼굴이 땅을 향해 내려다보더라도 그 진노의 고개를 위로 들어 올려 멈추게 하시고, 오직 모든 대립을 화해시키는 『평강(샬롬, 곧 제9세피라 예소드·차디크)』만을 신부(말쿠트)와 이스라엘의 머리 위에 두신다는 뜻이다.

랍비 시몬과 라브 함누나 사바는 여기서 잠언 22장 9절 『선한 눈을 가진 자는 복을 받으리니(토브 아인 후 예보라크)』라는 구절을 들어, 히브리어 원문이 『예보라크(축복받으리라)』가 아니라 『예바레크(그가 축복하리라)』로도 읽힌다는 점에 주목한다. 이방의 마술사 발람은 애꾸눈이자 사악하고 시기하는 눈(아인 라아)을 가진 자였기에 그가 바라보는 곳마다 저주와 파멸의 불꽃이 튀었으나, 아론의 후손인 제사장들은 아티카 카디샤의 단일하고 자비로운 눈을 닮은 『선한 눈(토브 아인)』을 가졌기에 그들이 회중을 축복할 때 하늘 전체가 미소를 짓는다.

마지막으로 『그들은 이같이 내 이름으로 이스라엘 자손에게 축복할지니 내가 그들에게 복을 주리라(민수기 6장 27절)』와 이어지는 성막 봉헌 날(민수기 7장 1절)의 비의가 연결된다. 『평강(샬롬)』은 아브라함(헤세드, 우측)과 이삭(게부라, 좌측)을 하나로 묶는 야곱(티페레트)과 요셉·핀하스(예소드)의 인장이다. 성막이 세워지던 날 모세가 성막의 모든 기구에 기름을 바르고 거룩하게 구별하자, 제사장의 세 겹 축도를 통해 내려온 평강의 빛이 성막(말쿠트) 안에 가득 차올라 마침내 시편 89편 53절의 찬송처럼 『여호와를 영원히 송축할지어다 아멘 아멘』으로 파라샤트 나소 전체가 완성되었다. 주석

제7절. 파라샤트 베하알로트카 (1): 등불 점화(민수기 8:1–2)의 상하 통합과 두 개의 은나팔 및 야곱의 씨름

파라샤트 베하알로트카의 첫머리에서 『여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 아론에게 말하여 이르라 등불을 켤 때에는(베-하알로트카 에트 하-네로트, 문자적으로 「네가 등불들을 위로 끌어올릴 때에는」) 일곱 등잔을 등경 앞으로 비추게 할지니라』(민수기 8장 1~2절)는 말씀이 강해된다. 랍비 예후다와 랍비 아바, 그리고 랍비 엘르아자르는 아가 2장 6절 『그의 왼손이 내 머리 아래에 있고 그의 오른손이 나를 안는구나』를 인용하여, 지상의 성막에서 대제사장 아론(헤세드, 오른손)이 일곱 등잔(말쿠트와 하위 일곱 세피로트)에 불을 붙이는 행위가 곧 하위의 등대(말쿠트)를 상위의 어머니 등대(비나, 세상 모든 빛의 원천)로 높이 끌어올려 상하의 두 세계를 하나의 빛으로 결속시키는 신인협동(테우르기아)임을 밝힌다.

왜 성경은 『등불을 켤 때』라고 하지 않고 『등불을 위로 끌어올릴 때(베-하알로트카)』라고 하였는가? 제사장은 불꽃이 스스로 타오를 때까지 심지에 불을 붙들고 있어야 하는데, 그 타오르는 불꽃이 곧 아래에서 위로 치솟는 열망(메이 두크린, 여성적 물의 상승)을 뜻하기 때문이다. 아래에서 아론이 정결한 감람유와 향으로 등잔에 불을 밝히면, 위에서도 숨어 있던 태초의 빛(오르 하-가누즈)이 깨어나 온 세계에 기쁨(시므하)이 충만해진다. 잠언 27장 9절에 『기름과 향이 사람의 마음을 기쁘게 하나니』라고 한 말씀에서 기름은 지고의 호크마(지혜)에서 흘러내리는 성유이고 향은 비나(이해)에서 피어오르는 내밀한 기쁨이다. 또한 등불은 어둠(시트라 아흐라의 권세)이 완전히 내려앉기 전인 낮 시간 동안 미리 점화되어야만 밤의 심판 세력이 성소를 침범하지 못한다.

이어서 민수기 10장 2절 『은나팔 둘을 만들되 두드려 만들어서 그것으로 회중을 소집하며 진영을 출발하게 할 것이라』는 말씀이 분석된다. 어째서 은나팔을 두 개(하초츠로트 케세프) 만들라고 하셨으며, 왜 아론이나 여호수아가 아닌 모세의 생전에만 이 은나팔이 사용되었는가? 랍비 요세와 랍비 이츠하크는 이 두 나팔이 아브라함의 자비와 이삭의 엄위를 하나로 융합한 모세(티페레트)의 권능에 속하기 때문이라고 설명한다. 길게 부는 『테키아』 소리는 자비(헤세드)를 깨우고, 끊어 부는 『테루아』 소리는 엄위(게부라)를 산산이 부수어 심판을 해체한다.

또한 창세기 32장 24절에서 야곱이 밤새도록 한 사람(에서의 수호천사 사마엘)과 씨름하다가 『날이 새려 할 때(아드 알로트 하-샤하르)』에야 사마엘이 물러간 사건 역시 같은 원리로 설명된다. 밤의 시간은 엄위와 어둠의 권세가 활동하는 때이므로 야곱의 허벅지 관절(예소드·네차흐의 지탱점, 모세 오경 밖의 예언자들을 상징함)이 어긋나는 시련을 겪었으나, 동녘에서 새벽의 흰빛(아브라함의 헤세드)이 터져 나와 흰색과 푸른색(테켈레트)을 분간할 수 있는 아침의 시각이 되자 사마엘의 권능은 완전히 소멸되었다. 레위인들이 성막 봉사에 입문할 때 온몸의 털을 밀고 정결례를 행하는 것(민수기 8장 7절) 역시 그들이 엄위(게부라·좌측)의 가지에 속해 있으므로 심판의 거친 기운(머리카락)을 제거하고 순결한 물로 씻어야만 성소에 가까이 갈 수 있기 때문이다. 주석

제8절. 파라샤트 베하알로트카 (2): 언약궤의 출발과 역전된 두 글자 『눈』, 섞여 사는 무리의 탐욕, 그리고 『라야 메헤임나』의 제2유월절 비의

민수기 10장 35~36절 『궤가 떠날 때에는 모세가 말하되 여호와여 일어나사 주의 대적들을 흩으시고 주를 미워하는 자가 주 앞에서 도망하게 하소서 하였고, 궤가 쉴 때에는 말하되 여호와여 이스라엘 종족들에게로 돌아오소서 하였더라』는 두 구절은 토라 두루마리에서 앞뒤로 거꾸로 뒤집힌 두 개의 『눈』 글자 사이에 둘러싸여 있다. 랍비 아바와 랍비 시몬은 왜 이 두 글자 『눈』이 뒤집혀 있는지를 경이로운 비유로 설명한다.

글자 『눈』은 곧 천상의 신부인 『셰키나(말쿠트)』이다. 언약궤가 진영의 선두에서 행진을 시작할 때 앞쪽의 『눈』이 뒤로 몸을 돌리는 것은, 마치 사랑하는 약혼녀가 자신을 뒤따라오는 신랑(제이르 안핀)과 자녀들(이스라엘)이 잘 따라오고 있는지 확인하려고 고개를 뒤로 돌려 다정하게 바라보는 형상이다. 반대로 이스라엘 백성이 죄를 지어 거룩하신 분께서 얼굴을 돌리려 하실 때 뒤쪽의 『눈』이 방향을 바꾸어 서는 것은, 어머니이신 셰키나가 자녀들을 차마 버리지 못하고 다시 이스라엘 쪽으로 얼굴을 돌려 보호하시는 자비의 몸짓이다.

이어서 민수기 11장 4절 『그들 중에 섞여 사는 무리(하-아사프수프, 곧 에레브 라브 — 출애굽 때 따라나온 잡족)가 탐욕을 품으매 이스라엘 자손도 다시 울며 이르되 누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴』는 구절이 분석된다. 섞여 사는 무리가 요구한 『고기(바사르)』는 사악한 정욕과 폭식의 고기였으나, 정작 이스라엘 자손이 눈물을 흘린 까닭은 장차 땅속 무덤에서 구더기(림마)에게 먹힐 육신의 유한함을 슬퍼했기 때문이었다. 그러나 그들이 잡족의 불평에 휩쓸렸기에 진영 끝에 여호와의 불이 타올랐다.

여기서 『충실한 목자』가 등장하여 민수기 9장 1~12절의 『제2유월절』에 담긴 심오한 치유 비의를 강론한다. 첫째 달인 니산월 14일에 유월절 어린양을 잡을 때, 『시체로 말미암아 부정하게 되거나(타메 라-네페쉬) 먼 여행 중에 있는 자』(민수기 9장 10절)는 둘째 달인 이야르월 14일에 유월절을 지키도록 허락받았다. 충실한 목자는 여기서 『시체로 말미암아 부정하게 된 자』란 사악한 충동(예체르 하-라)과 밤의 악녀 『릴리트』에게 사로잡혀 영적 순결을 잃은 자를 뜻하며, 『먼 여행 중에 있는 자』란 토라의 바른 길에서 멀리 이탈한 자를 뜻한다고 밝힌다.

거룩하신 분께서는 이러한 영적 병자들을 결코 버리지 않으시고, 『빛과 광채의 달』이라 불리는 둘째 달 『이야르』를 예비하셨다! 이야르월에는 하늘에서 치유의 만나가 처음 내렸고 마라의 쓴물이 단물로 변했으므로, 첫째 달에 실패한 영혼이라도 둘째 달에 회개(테슈바)의 문으로 나아오면 충실한 목자(모세)와 엘리야 예언자의 중보를 통해 온전한 치유와 구속을 얻게 된다. 주석

제9절. 파라샤트 베하알로트카 (3): 제명 이전의 죽음과 도덕적 신중함, 모세의 구스 여인(십보라)과 절대적 겸손, 그리고 예언의 거울과 열한 글자의 치유 기도

라브 함누나 사바의 가르침이 이어진다. 잠언 13장 23절에 『가난한 자의 밭에는 양식이 많거늘 불의로 말미암아 소멸되느니라(베-예쉬 니으스페 베-로 미슈파트, 공의로운 판결 없이 쓸려 가는 자가 있느니라)』고 하였는데, 어째서 어떤 사람들은 하늘의 왕이 정해 놓은 수명(제명)이 다 차기도 전에 불의의 사고로 죽게 되는가? 그것은 마치 겨울철 폭풍우가 몰아칠 때 무모하게 바다에 배를 띄우거나 무너져 가는 성벽 아래로 걸어가다가 죽는 사람처럼, 세상에 엄존하는 심판의 사자(파괴자)가 지나가는 위험한 시간과 장소를 피하지 않고 스스로 화를 자초했기 때문이다. 그러나 항상 자신의 행실을 삼가며 매일 아침과 저녁으로 거룩하신 분께 자신의 영혼을 의탁하는 사람은 뜻밖의 횡사로부터 보호받는다.

이어서 민수기 12장 1~16절에서 미리암과 아론이 모세가 취한 『구스 여인(하-이샤 하-쿠쉬트)』으로 말미암아 모세를 비방한 사건과 모세의 절대적 온유함이 강해된다. 모세가 아내 십보라와 육체적 동침을 끊은 것은 교만 때문이 아니라, 시나이 산 이후 언제 어느 때라도 지고의 『셰키나(말쿠트)』와 직접 대면하기 위해 항상 성결을 유지해야 했기 때문이었다. 성경이 십보라를 『구스(에티오피아) 여인』이라 부른 것은 그녀의 피부가 검어서가 아니라, 마치 어두운 구름(말쿠트의 외피) 속에 눈부신 빛을 감추고 있는 천상의 신부처럼 그녀의 행실이 남달리 고결하고 아름다웠기 때문이다.

민수기 12장 3절은 『이 사람 모세는 온유함이 지면의 모든 사람보다 더하더라(베-하-이쉬 모세 아나브 메오드 미-콜 하-아담 아셰르 알 프네이 하-아다마)』고 증언한다. 랍비 시몬은 여기서 모세가 모든 예언자들 가운데 가장 높은 위격인 『티페레트(제이르 안핀의 몸통, 자비의 중심이자 빛나는 거울 아스파클라리아 하-메이라)』에 도달했기 때문에 그토록 완전한 겸손(아나바)을 지닐 수 있었다고 설명한다. 다른 모든 예언자들은 『네차흐』와 『호드』(빛나지 않는 거울, 꿈과 환상과 수수께끼의 영역)를 통해서만 계시를 받았으나, 오직 모세만은 왕의 집 온전한 충복으로서 『입과 입을 대면하여(페 엘 페)』 명백히 말씀을 듣고 여호와의 형상(테무나트 야훼)을 직관하였다.

미리암이 입술의 허물로 인해 눈처럼 흰 나병에 걸렸을 때, 모세는 지체 없이 『하나님이여 원하건대 그를 고쳐 주옵소서』(민수기 12장 13절)라고 부르짖었다. 어째서 모세는 길게 기도하지 않고 오직 다섯 단어, 열한(11) 글자로만 기도하였는가? 랍비 아바와 랍비 시몬은 숫자 『열하나(11)』가 저주와 불완전한 증감의 단계를 소멸시키고 완전한 『열(10) 세피로트』의 치유 빛을 끌어내리는 비밀 열쇠이며, 동시에 자신의 누이를 고쳐 달라는 사사로운 간청처럼 보이지 않도록 회중 앞에서 가장 짧고 강렬한 집중(카바나)으로 제1세피라 케테르의 치유 광선을 호출한 것이라고 밝힌다. 주석

제10절. 파라샤트 쉘라흐 레카 (1): 정탐꾼 파송(민수기 13:1–2)과 노아·모세의 대조, 여호수아의 이름 변경(요드 추가), 그리고 갈렙의 헤브론 기도

파라샤트 쉘라흐 레카의 서두에서 『여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 사람을 보내어 내가 이스라엘 자손에게 주는 가나안 땅을 정탐하게 하되 그들의 조상의 가문 각 지파 중에서 지휘관 된 자 한 사람씩 보내라』(민수기 13장 1~2절)는 본문이 강해된다. 랍비 시몬이 우샤 마을에 머물 때 랍비 요세가 나아와 질문하였다. 왜 성경은 『내가 너에게 명하노니 사람을 보내라』고 하지 않고 『너를 위하여(쉘라흐 레카, 네 스스로의 판단에 따라) 사람을 보내라』고 하셨는가?

랍비 시몬은 여기서 홍수 시대의 의인 『노아』와 이스라엘의 구원자 『모세』를 대조한다. 창세기 6장 9절에 『노아는 의인이요 당대에 완전한 자라』고 하였으나, 노아는 하나님께서 홍수로 세상을 멸하겠다고 하셨을 때 자기 자신과 가족만 방주에 들어가 구원받았을 뿐 당대 사람들을 위해 목숨을 걸고 중보 기도를 올리지 않았다. 반면 모세는 금송아지 사건 때 『주께서 그들의 죄를 사하시려거든 사하여 주옵소서 그렇지 아니하시오면 원하건대 주께서 기록하신 책에서 내 이름을 지워 버려 주옵소서』(출애굽기 32장 32절)라고 간청하며 백성을 위해 자신을 온전히 던졌다. 정탐꾼 파송은 원래 백성들이 불신앙으로 요구한 것이었기에, 거룩하신 분께서는 모세에게 『나는 그 땅이 얼마나 좋은지 이미 알고 있으나, 네가 원한다면 네 재량에 따라(쉘라흐 레카) 보내라』고 허락하신 것이다.

파송된 열두 정탐꾼은 각 지파의 『우두머리(라쉬 베네이 이스라엘)』들이었다. 그들은 광야에서는 백성들 위에 군림하는 수령의 지위를 누리고 있었으나, 만약 가나안 땅에 들어가 여호수아의 영도 아래 새로운 체제가 세워지면 자신들이 지휘관 자리에서 해임될 것을 두려워하였다! 그 사악한 사심 때문에 그들은 출발하는 순간부터 이미 악한 눈으로 성스러운 땅을 헐뜯기로 작정하였다. 모세는 그들의 속마음을 꿰뚫어 보고 자신의 제자 『호세아』가 그 악한 모의에 휘말리지 않도록 그의 이름 앞에 사라의 이름에서 떼어 낸 여성적 거룩함의 글자 『요드』를 덧붙여 『여호수아』라고 불렀다.

또한 유다 지파의 정탐꾼 『갈렙』은 동료들의 불온한 낌새를 눈치채고 홀로 대열에서 빠져나와 아브라함과 이삭과 야곱이 묻힌 『헤브론』으로 달려가 조상들의 무덤 앞에 엎드려 악한 동료들의 꾀에서 자신을 건져 달라고 눈물로 기도하였다. 마지막으로 모세가 정탐꾼들에게 『그 땅에 나무가 있는지 없는지(예쉬 바 에츠 임 아인) 보라』(민수기 13장 20절)고 한 말씀은 문자적인 과일나무를 물은 것이 아니라, 가나안 땅의 주민들을 심판으로부터 지켜 주는 『의인의 생명나무(에츠 하-하임, 곧 욥기처럼 당대를 지탱하는 참된 의인)』가 그들 가운데 남아 있는지를 살피라는 영적 지침이었다. 주석

제11절. 파라샤트 쉘라흐 레카 (2): 모세의 열두 정탐꾼과 여호수아의 두 정탐꾼(라합의 홍색 줄), 아브월 9일의 헛된 통곡, 그리고 아리크 안핀의 9속성 기도

랍비 시몬과 교우들은 모세가 파송한 열두 정탐꾼과 훗날 여호수아가 여리고 성으로 파송한 두 정탐꾼(여호수아 2장 1절, 비느하스와 갈렙)을 비교한다. 모세의 정탐꾼들은 지파의 수령으로서 공개적으로 파송되었으나 자신의 명예욕에 눈이 멀어 거룩한 땅을 모독한 반면, 여호수아의 두 정탐꾼은 이름조차 숨긴 채 『기생 라합』의 집에 은밀히 들어가 목숨을 걸고 사명을 완수하였다. 라합이 두 정탐꾼을 지붕 위의 『삼대(피슈테이 하-에츠, 아마 줄기)』 속에 숨겨 준 것은 하나의 단일한 신앙(단일 줄기인 아마)으로 그들을 보호한 것이며, 창문에 매단 『붉은 줄(티크바트 후트 하-샤니, 여호수아 2장 18절)』은 장차 성전이 세워지고 희생 제사의 피를 통해 엄위(붉은빛)가 자비로 전환될 구원의 표징이었다.

반면 광야의 열 정탐꾼들은 에스골 골짜기에서 포도송이가 달린 가지를 장대에 꿰어 메고 돌아와서는, 『우리가 두루 다니며 정탐한 땅은 그 거주민을 삼키는 땅이요 거기서 본 모든 백성은 신장이 장대한 자들이며 거기서 네피림 후손인 아낙 자손의 거인들을 보았나니 우리는 스스로 보기에도 메뚜기 같으니 그들이 보기에도 그와 같았을 것이니라』(민수기 13장 32~33절)고 악평(디바)을 퍼뜨렸다. 그들이 왜 성스러운 가나안 땅을 『거주민을 삼키는 땅』이라고 오해하였는가? 거룩하신 분께서는 정탐꾼들이 지나가는 마을마다 유력한 족장들이 죽어 장례를 치르게 하심으로써 가나안 거주민들이 장례에 정신이 팔려 정탐꾼들을 색출하지 못하도록 배려하셨건만, 어리석은 정탐꾼들은 그 은총의 섭리를 도리어 죽음의 땅이라는 악평의 구실로 삼았던 것이다!

그날 밤, 곧 다섯째 달인 『아브월 9일』 밤에 온 회중이 소리를 높여 부르짖으며 밤새도록 통곡하였다(민수기 14장 1절). 그때 거룩하신 분께서 진노하시며 선언하셨다. 『너희가 오늘 밤 내 앞에서 아무런 이유도 없이 헛된 통곡을 하였도다! 내가 맹세하노니, 바로 이 아브월 9일의 밤을 너희 대대로 영원히 눈물 흘릴 참된 통곡의 밤(제1성전과 제2성전이 불타 파괴되는 날)으로 정하리라!』

위기에 처한 이스라엘을 구하기 위해 모세는 즉시 무릎을 꿇고 『이제 구하옵나니 이미 말씀하신 대로 주의 큰 권능을 나타내옵소서(베-아타 이그달 나 코아흐 아도나이)』(민수기 14장 17~18절)라고 부르짖었다. 여기서 모세의 기도가 시작되는 첫 글자 『요드』가 큰 글자(요드 라바티, 숫자 10)로 기록된 것은, 모세가 열 개의 세피로트 전체를 아우르는 상위의 지혜(호크마)와 『소안자(제이르 안핀)』의 아홉 수염 속성을 호출하여 사마엘의 참소를 단번에 잠재웠음을 뜻한다. 악한 정탐꾼 열 명은 자신의 사악한 혀에서 구더기가 기어 나와 배꼽까지 뻗치며 그 자리에서 역병으로 죽었으나, 오직 여호수아와 갈렙만은 생명의 빛 가운데 살아남아 약속의 땅을 기업으로 받았다. 주석

제12절. 파라샤트 쉘라흐 레카 (3): 천상 학당의 환영, 처음 익은 곡식 가루 떡, 그리고 공중에 떠 있는 탑의 비의

랍비 엘르아자르와 랍비 아바가 랍비 히기와 함께 리다의 동굴을 향해 길을 가던 중, 눈부신 빛의 옷을 입은 한 청년(천상의 사자)이 나타나 그들을 안내하고 홀연히 사라지는 기적을 체험한다. 이어 본문은 『조하르』 내의 가장 신비로운 천상 여행기인 『라브 메티프타』의 환상을 펼친다. 천상 학당의 수장이 에덴동산(간 에덴)의 상위 궁전에 이끌려 올라갔을 때, 그는 메시아 왕(말카 메쉬하)이 천상의 현자들 가운데 좌정하여 민수기 15장 18~21절의 『할라』에 담긴 창조 비의를 강론하는 광경을 목도하였다.

민수기 15장 18~20절에 『내가 너희를 인도하여 그 땅에 들어가게 할 때에 그 땅의 양식을 먹을지니 너희의 처음 익은 곡식 가루 떡(할라)을 거제로 드리되 타작마당의 거제같이 드리라』고 하였다. 천상 학당의 수장은 여기서 『그 땅의 양식(레헴 하-아레츠)』과 『하늘로부터 내리는 양식(만나, 출애굽기 16장 4절)』의 차이를 해명한다. 하늘의 양식은 『차디크(예소드, 제9세피라)』라는 순백의 강줄기에서 직접 쏟아져 내리는 정결한 빛이며, 땅의 양식은 그 강물이 『말쿠트(거룩한 땅)』의 밭에 스며들어 엄위의 껍질(겨와 쭉정이)과 섞인 상태에서 자라난 열매이다. 그러므로 인간이 땅의 소산을 먹기 전에는 반드시 반죽의 첫 부분(할라)을 떼어 제사장(헤세드)에게 바침으로써, 엄위의 불순물을 제거하고 반죽 전체를 태초의 성결한 뿌리(호크마, 레시트)로 환원시켜야 한다.

그때 라브 메티프타는 천상 허공 중에 순금 왕관을 쓴 채 『공중에 둥둥 떠 있는 거대한 탑』을 보았다! 그 탑 꼭대기에는 세 개의 문이 열려 있었고, 그 안에서 성부(아바·요드)와 성모(이마·헤)의 두 원리가 맞물려 우주의 수레바퀴를 돌리고 있었다. 탑 아래로는 거대한 빛의 바다가 펼쳐져 있었는데, 작은 글자들(하위의 천사들과 영혼들)이 큰 글자들(상위의 세피로트 원형들)과 부딪치며 천상의 불꽃과 진주알 같은 이슬을 튀기고 있었다.

물결 속에서 솟아오른 그 영롱한 진주(마르갈리타, 곧 말쿠트·셰키나)는 네 기둥 위에 세워진 수정 보좌 위에서 사방으로 빛을 뿜어냈다. 아브라함의 집에서 할례를 받은 자들 가운데서도 이스마엘처럼 속마음이 정화되지 않은 자들은 이 진주의 문턱조차 밟을 수 없으며, 오직 여덟째 날(비나의 8세피로트 빛)에 거룩한 언약의 인장(예소드)을 받고 토라의 계명을 지키는 참된 이스라엘 자손만이 이 공중의 탑(지혜로 채워진 말쿠트의 성채)에 올라 천상의 잔치에 참여할 수 있다. 주석

제13절. 파라샤트 쉘라흐 레카 (4): 에덴동산의 의로운 여인들의 6궁전과 4모계(사라·리브가·라헬·레아)의 은밀한 궁전, 회개자의 궁전, 그리고 메아리의 비의

라브 메티프타의 천상 순례는 이제 지상의 에덴동산(간 에덴 하-타흐톤)과 천상의 에덴동산(간 에덴 하-엘리온) 내부에 마련된 놀라운 여성 성도들의 궁전(헤이할로트)과 회개자들의 궁전으로 이어진다. 인간이 지상에서 행한 선행과 토라 연구의 말씀들은 하나도 사라지지 않고 하늘로 올라가 그 사람의 영혼을 감싸는 눈부신 『빛의 예복(할루카 데-라바난)』을 직조한다. 밤중(하초트)이 되면 거룩하신 분께서 에덴동산에 내려오셔서 의인들의 영혼과 함께 기뻐하시는데, 그곳에는 어떤 남성도 감히 출입할 수 없는 『의로운 여인들의 여섯 궁전(시타 헤이할린 데-나쉬임 차드카니요트)』과 그보다 더 높은 『네 모계(아르바 이마호트)의 네 궁전』이 따로 세워져 있다!

첫째 궁전은 나일강에서 모세를 건져내어 길러 낸 파라오의 딸 『비티아』가 다스리는 궁전이다. 수만 명의 경건한 여인들이 그녀의 앞에 모여 앉아 빛의 왕관을 쓰고 있으며, 하루에 세 번씩 충실한 예언자 모세의 빛나는 형상이 비티아의 궁전 창가에 나타나 『나를 길러 낸 어머니 비티아여, 당신에게 복이 있도다!』라고 문안한다. 둘째 궁전은 야곱에게 요셉이 살아 있다는 소식을 전하여 축복을 받은 아셀의 딸 『세라흐』가 다스리며, 셋째 궁전은 모세와 아론과 미리암을 낳은 거룩한 어머니 『요게벳』이 수만 여인들과 함께 출애굽의 찬가(미리암의 노래)를 부르는 곳이고, 넷째 궁전은 바락과 함께 시스라를 무찌르고 찬가를 부른 여선지자 『드보라』가 주관하는 곳이다.

그리고 이 모든 궁전들보다 더 깊고 지엄한 내성에는 『네 모계(사라, 리브가, 라헬, 레아)』가 거하는 네 개의 비의적 궁전이 자리하고 있다! 거기에는 천상의 사자들조차 함부로 들어가지 못하며, 지상에서 남편과 자녀들이 토라를 연구하도록 헌신하고 가난한 자들에게 자선을 베푼 정숙한 여인들의 영혼이 네 모계의 품 안에서 지고의 지혜를 배운다. 이어 라브 메티프타는 유다의 왕 『므낫세』와 같이 극악한 죄를 지었다가 진심으로 통회하고 눈물로 회개한 『회개자들(바알레이 테슈바)』의 궁전을 목격한다. 회개자들이 흘린 뜨거운 참회의 눈물은 엄위의 쇠사슬을 녹이고 일반 의인들조차 들어가지 못하는 비나(어머니, 테슈바의 원천)의 지성소까지 직접 닿아 있다.

이어서 본문은 우주의 『메아리』와 영원히 소멸하지 않는 『세 가지 소리(콜로트)』의 비의를 밝힌다. 지상에서 발화되는 모든 소리 중 결코 허공에 흩어지지 않고 천상 보좌까지 올라가는 소리가 있으니, 곧 토라를 읽는 소리와 간절한 기도의 소리, 그리고 해산하는 여인의 부르짖음이다. 왜 메아리는 원래 외친 소리보다 더 길게 지속될 수 없는가? 원음(콜)이 남성 원리인 『바브』라면 메아리는 그것을 받아 반사하는 여성 원리인 『헤』이기 때문이며, 두 『헤』가 『바브』와 결합하여 존재의 성호를 이룬다. 아브라함이 백 세에, 사라가 구십 세에 이삭을 낳은 것(창세기 17장 17절) 역시 천상의 백과 지상의 구십(90 = 말쿠트가 품은 9세피로트)이 메아리처럼 공명하여 탄생시킨 기적이었다. 주석

제14절. 파라샤트 쉘라흐 레카 (5): 영혼의 3층위(네페쉬·루아흐·네샤마), 자정의 수탉 울음, 안식일 나무꾼, 그리고 치치트와 청색 실의 비의

라브 메티프타의 강론은 인간의 영혼을 이루는 세 겹의 위계인 『네페쉬』, 『루아흐』, 그리고 『네샤마』가 서로 어떻게 옷을 입히고 결합하는지를 밝히며 대단원에 이른다. 네페쉬는 피와 육체에 깃드는 가장 낮은 생명의 숨결이고, 루아흐는 선악을 분별하며 도덕적 열정을 일으키는 영이며, 네샤마는 왕의 보좌 밑에서 직접 내려온 지고의 빛으로서 결코 죄에 오염되지 않는다. 매일 밤 자정(하초트)이 되어 천상의 수탉(가브리엘 천사)이 날개를 치며 세 번 울고 지상의 수탉이 이에 화답할 때, 거룩하신 분께서 에덴동산에 들어오시며 경건한 학자들은 잠자리에서 일어나 새벽까지 토라의 신부(셰키나)를 단장시킨다.

이어서 민수기 15장 32~36절의 『안식일에 나무하는 자(메카셰쉬 에침)』 사건이 강해된다. 광야의 백성들이 왜 이 사람의 처벌 방식을 몰라 모세에게 물었는가? 그들은 나무를 줍는 행위가 『생명나무(에츠 하-하임, 자비의 구속)』와 『선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 엄위의 죽음)』 중 어느 쪽의 법정에 속하는지 알고자 했던 것이다. 그는 안식일의 거룩한 안식(생명나무의 통치)을 깨뜨리고 땅의 부정한 나무 조각들(클리포트의 분리된 가지들)을 끌어모았기에 돌에 맞아 죽는 형벌을 받았다.

파라샤트 쉘라흐 레카의 대미는 민수기 15장 37~41절의 『치치트와 청색 실』에 관한 장엄한 비의로 장식된다. 『이스라엘 자손에게 명령하여 대대로 그들의 옷단 귀에 술(치치트)을 만들고 그 귀의 술에 청색 끈(프틸 테켈레트)을 더하라 이 술은 너희가 보고 여호와의 모든 계명을 기억하여 준행하고 너희를 방종하게 하는 자신의 마음과 눈의 욕심을 따라 행하지 않게 하기 위함이라』.

랍비 시몬은 여기서 치치트의 흰 실들과 한 가닥의 푸른 『테켈레트』 실이 이루는 우주적 조화를 해설한다. 네 귀퉁이에 매달리는 실들의 총합인 『서른두(32) 가닥』은 창조의 서(세페르 예치라)가 말하는 지혜의 『서른두 길』에 대응하고, 다섯 개의 매듭은 토라의 다섯 권(오경)에 대응한다. 그 가운데 섞인 푸른 『테켈레트』 실은 곧 『말쿠트(셰키나, 심판의 왕좌)』이다! 테켈레트의 푸른빛은 바다(말쿠트의 큰 바다)를 닮았고, 바다는 하늘(제이르 안핀, 라키아)을 닮았으며, 하늘은 에스겔이 본 사파이어 빛 『영광의 보좌(키세 하-카보드, 비나)』를 닮았다. 그러므로 이스라엘 자손이 아침마다 치치트를 두르고 테켈레트 실을 바라보며 『쉐마(들으라 이스라엘아)』를 외칠 때, 위로는 영광의 보좌가 기뻐하고 아래로는 모든 악령과 참소자들이 공포에 질려 도망치며, 『나는 너희의 하나님 여호와라』(민수기 15장 41절)는 완전한 합일의 인장이 성도들의 머리 위에 찍히게 된다. 주석

제15절. 파라샤트 코라흐 (1): 코라흐의 반역(민수기 16:1)과 둘째 날의 분쟁(게헨나), 땅의 입, 그리고 아론의 분향과 살구꽃 핀 지팡이

파라샤트 코라흐는 『레위의 증손 고핫의 손자 이스할의 아들 고라(코라흐)가... 당을 짓고(바-이카흐 코라흐, 문자적으로 「코라흐가 취하였으니」)』(민수기 16장 1절)라는 구절로 시작된다. 랍비 예후다와 랍비 시몬은 왜 성경이 『코라흐가 취하였다(바-이카흐)』라고만 쓰고 그가 무엇을 취했는지 목적어를 생략했는지를 묻는다. 코라흐는 레위 지파(게부라, 좌측의 엄위)에 속한 자로서, 항상 오른편의 대제사장 아론(헤세드, 우측의 자비)의 통솔 아래 결합되어 있어야만 빛을 발할 수 있었다. 그러나 그는 자비의 오른손을 거부하고 자기 자신의 몫인 차가운 좌측의 심판만을 단독으로 『취하여』 분열과 반역의 길로 치달았던 것이다!

모든 분쟁과 불화는 창조의 『둘째 날(월요일)』에 뿌리를 두고 있다. 창조의 첫째 날에는 빛과 단일성(우측, 아브라함)이 창조되었으나, 둘째 날에는 궁창이 위아래의 물을 가르면서 분열이 시작되었고 바로 그 둘째 날에 지옥의 불구덩이인 『게헨나』가 창조되었다. 그 때문에 창조의 다른 날들과 달리 유독 둘째 날에만 『하나님이 보시기에 좋았더라(키 토브)』는 말씀이 기록되지 않았다! 코라흐는 바로 이 둘째 날의 분열과 게헨나의 불을 스스로 끌어안은 자였다.

모세가 『아침에(보케르) 여호와께서 자기에게 속한 자가 누구인지 알게 하시리라』(민수기 16장 5절)고 선언한 까닭은, 밤과 저녁은 이삭(엄위·좌측)의 시간이어서 코라흐의 세력이 기승을 부릴 수 있으나 『아침(보케르)』은 아브라함(자비·헤세드, 아론의 뿌리)의 시간이므로 아침 해가 떠오르는 순간 누가 참된 제사장인지 명백히 드러나기 때문이었다. 마침내 창조 제6일 황혼 무렵에 미리 지어 두었던 『땅의 입(피 하-아레츠)』이 쩍 벌어져 코라흐의 무리를 산 채로 삼켜 지옥의 일곱 땅 중 『아르카』의 심연으로 끌어내렸고, 하늘에서 불이 내려와 분향하던 이백오십(250) 명을 사르고 말았다.

그 직후 백성들이 다시 원망하여 진영에 죽음의 역병이 퍼지기 시작했을 때, 모세는 아론에게 『너는 향로를 가져다가 제단의 불을 그것에 담고 그 위에 향을 피워 가지고 급히 회중에게로 가서 그들을 위하여 속죄하라』(민수기 17장 11절)고 명하였다. 왜 다른 것이 아니라 오직 『향』만이 죽음의 천사를 결박할 수 있는가? 아람어로 『케토레트』는 『묶음·결속』을 뜻한다! 코라흐가 분열(마흘로케트)로 심판의 천사를 불러들였다면, 아론의 향(케토레트)은 열한 가지 향료를 하나로 융합하여 상하의 모든 세피로트를 하나의 거룩한 매듭(키투라)으로 묶음으로써 죽음의 천사가 한 걸음도 움직이지 못하게 결박하는 최고의 신성 마법(테우르기아)이었다. 이어 아론의 마른 지팡이에서 하룻밤 사이에 움이 트고 꽃이 피어 『살구 열매』가 맺힌 기적(민수기 17장 23절)을 통해, 거룩하신 분께서 엄위를 물리치고 자비(헤세드)를 신속히(쇼케드) 세우셨음이 온 천하에 입증되었다. 주석

제16절. 파라샤트 코라흐 (2): 『라야 메헤임나』의 제사장 몫과 장자 대속, 그리고 파라샤트 후카트 (1): 붉은 암소와 솔로몬의 『해 아래』 지혜

파라샤트 코라흐의 마지막 부분에서는 『충실한 목자(라야 메헤임나)』가 등장하여 아론과 제사장들에게 주어진 스물네 가지 제사장 예물(마트노트 케후나, 민수기 18장)과 『장자 대속 의례』의 비의를 강해한다. 처음 태어난 아들을 태에서 열린 지 한 달이 지난 뒤 제사장에게 『은 다섯 세겔(하메쉬 스칼림)』을 주고 대속하는 것은, 어머니의 자궁(엄위의 좁은 통로)을 처음 열고 나온 장자를 죽음의 천사의 청구권에서 건져내어 제사장(헤세드)의 다섯 빛(하사딤) 아래로 옮겨 놓는 구속 의례이다. 또한 정결한 짐승의 첫 새끼는 제단에 바치고, 부정한 짐승의 대표인 『나귀의 첫 새끼(페테르 하모르)』는 어린양으로 대속하거나 목을 꺾는 것은, 어린양(이스라엘의 순결한 자비)을 통해 나귀(시트라 아흐라의 완고한 물질성)의 멍에를 깨뜨리는 비의이다.

이어서 파라샤트 후카트가 시작된다. 『여호와께서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되 여호와께서 명령하시는 법의 율례를 이제 이르노니(조트 후카트 하-토라) 이스라엘 자손에게 일러서 온전하여 흠이 없고 아직 멍에 메지 아니한 붉은 암소를 네게로 끌어오게 하고』(민수기 19장 1~2절). 랍비 시몬과 교우들은 왜 이 계명이 유독 설명 불가능한 초이성적 칙령인 『후카』라고 불리는지 탐구한다.

『조트』는 상위의 서면 토라(하-토라, 티페레트)로부터 내려오는 엄정한 심판의 법정이다. 시체(죽음의 천사 사마엘이 남긴 최고의 부정함)에 접촉하여 더러워진 자를 정화하기 위해서는, 흰 털이 단 두 가닥도 섞이지 않은 순수한 붉은빛(엄위 중의 엄위, 게부라의 극치)을 지닌 『붉은 암소』를 진영 밖(거룩한 영역 바깥의 불결한 영토)으로 끌어내어 제사장 엘르아자르의 목전에서 불살라야 한다. 그 타오르는 불 속에 백향목(높은 교만을 낮춤)과 우슬초(겸손)와 홍색 실(불타는 심판의 정화)을 던져 넣어 만든 『잿물(메이 니다)』을 뿌릴 때, 정결하던 자는 도리어 부정해지고 부정하던 자는 정결해지는 역설적 기적이 일어난다(에스겔 36장 25절 『맑은 물을 너희에게 뿌려서 너희로 정결하게 하되』).

랍비 시몬은 여기서 전도서 7장 23절에서 솔로몬 왕이 『내가 지혜자가 되리라 하였으나 지혜가 나를 멀리하였도다』라고 탄식한 것이 바로 이 붉은 암소의 역설 때문이었음을 밝힌다. 솔로몬은 일천 번제를 드리고 세상 모든 동식물과 악령들의 비밀까지 통달했으나, 그가 전도서(코헬레트)에서 말한 모든 지혜는 『해 아래에서(타하트 하-셰메쉬, 즉 티페레트라는 태양 아래에 있는 달·말쿠트의 영역 안에서)』 관찰한 지혜에 머물렀다. 반면 모세는 태양(티페레트) 위로 올라가 그 너머의 지고한 뿌리(비나와 호크마)에서 붉은 암소의 비의를 직접 받았기에, 오직 모세에게만 『나는 네게만 붉은 암소의 이유를 밝히거니와 다른 모든 이들에게는 영원히 감추어진 율례(후카)로 남으리라』는 선언이 허락되었다. 또한 전도서 4장 2~3절에서 솔로몬이 『산 자보다 죽은 자를 복되다 하였으며 이 둘보다 아직 출생하지 아니하여 해 아래에서 행하는 악한 일을 보지 못한 자가 더 복되다』고 한 것은, 육신을 입고 세상에 내려오기 전 천상의 보좌 밑에 순결하게 머물러 있는 영혼의 원형적 지복을 찬미한 것이다. 주석

제17절. 파라샤트 후카트 (2): 미리암과 아론의 죽음, 므리바 물과 놋뱀, 우물의 노래, 바산 왕 옥과 피코 필사본 요약, 그리고 파라샤트 발락 서두: 발락의 마법 새 『야두아』

민수기 20장 1절 『첫째 달에 이스라엘 자손 온 회중이 신 광야에 이르러 백성이 가데스에 머물더니 미리암이 거기서 죽으매 거기 장사되었더라』는 구절에 이어 대제사장 아론이 호르 산에서 죽는 기사(민수기 20장 28절)가 강해된다. 왜 붉은 암소의 정화 법규 바로 뒤에 여선지자 미리암의 죽음이 기록되었는가? 랍비 아바와 랍비 시몬은 붉은 암소의 재가 육체의 부정을 씻어 주듯, 『의인의 죽음(미타트 차디킴)』이야말로 온 세대의 죄를 씻어 주는 가장 거룩한 속죄제이기 때문이라고 답한다. 미리암이 살아 있는 동안 그녀의 공덕으로 광야에서 샘솟던 『미리암의 우물』이 멈추자 백성들이 모세와 아론을 원망하였고, 모세가 반석에게 말하여 물을 내라는 명령 대신 반석을 두 번 침으로써 엄위(딘)를 자극한 『므리바 물』의 아픔이 뒤따랐다.

이어서 랍비 이츠하크는 에스더 5장 1절 『제삼일에 에스더가 왕후의 예복을 입고(바-틸바쉬 에스테르 말쿠트, 문자적으로 「에스더가 말쿠트를 입었더라」)』를 인용하여 민수기 21장 5~9절의 『불뱀(네하쉼 스라핌)과 놋뱀(네하쉬 하-네호쉐트)』 사건을 풀이한다. 에스더는 삼 일 동안 금식하며 육신의 욕망을 비우고 끝까지 자신의 혀를 지켜 혈통을 누설하지 않았기에 『성령(루아흐 하-코데쉬, 곧 말쿠트의 빛)』을 옷 입는 영광을 얻었다. 반대로 광야의 백성들은 하나님과 모세를 향해 악한 혀(라숀 하-라, 비방)를 놀렸기에, 태초에 혀로 하와를 유혹했던 뱀의 징벌을 받아 불뱀들에게 물려 죽었다. 그때 모세가 장대 위에 높이 매단 『놋뱀』은 우상이 아니라, 백성들로 하여금 뱀의 저주 너머에 계신 천상의 치유자(티페레트)를 우러러보게 하여 회개로 마음을 돌이키게 하는 신앙의 표징이었다.

민수기 21장 17절에서 이스라엘이 부른 『우물의 노래(아즈 야쉬르 이스라엘 — 알리 베에르, 우물아 솟아나라!)』는 하계의 성도들이 먼저 찬양과 선행으로 『여성적 물』을 일으켜 세울 때 천상의 우물(말쿠트)이 열세 갈래 수염의 운하(13 메할킨)를 통해 생수를 넘치게 쏟아낸다는 원리를 보여 준다. 성경이 우물을 때로는 여성형인 『베에라』라 부르고 때로는 남성형인 『베에르』라 부르는 것은, 여성 원리가 홀로 있을 때는 베에라이지만 남성 원리와 합일하여 글자 『알레프』의 완전한 통일체를 이룰 때는 남성형 베에르가 되기 때문이다. 이어 모세가 아브라함의 집에서 할례의 표징(오트)을 받았던 거인 『바산 왕 옥』을 두려워하자, 하나님께서 『그를 두려워하지 말라 그가 할례의 성스러운 언약을 더럽혔으니 내가 그를 네 왼손(심판의 손)에 넘겼노라』(민수기 21장 34절) 하시며 승리를 주셨고, 장 드 폴리 제5권 496면에는 피코 델라 미란돌라의 라틴어 필사본 요약문이 부록으로 수록된다.

마지막으로 장 드 폴리 제5권의 끝부분에서 제7부 『파라샤트 발락』이 개막된다. 『십볼의 아들 발락이 이스라엘이 아모리인에게 행한 모든 일을 보았으므로』(민수기 22장 2절). 랍비 시몬은 발락이 무엇을 보았는지 질문하며 두 가지 마법적 시야를 폭로한다. 첫째로 발락은 하늘의 혜성들이 이루는 점성술적 『지혜의 창문(할론 데-호크메타 — 아비멜렉과 시스라의 어머니가 내다보았던 불길한 별자리의 창)』을 통해 보았고, 둘째로 자신의 이름 『십볼의 아들』이 뜻하는 그대로 기괴한 마법의 새 『야두아』를 부려 보았다! 발락은 그 새의 입에 마법 약초를 물리고 주문을 외워 하늘로 날려 보낸 뒤, 새장 속에 가두어 두고 제물을 바치며 절하였다. 그 새가 날아가 발람과 발락 사이를 오가며 지저귀는 소리로 마법의 비밀을 알려 주었는데, 어느 날 그 새가 하늘로 날아갔다가 천상의 거대한 불길에 날개가 그슬린 채 공포에 질려 돌아오는 것을 보고 발락은 이스라엘의 신성한 불을 두려워하기 시작하였다. 주석

제18절. 파라샤트 발락 (2): 발락(행위 마법)과 발람(언어 흑마술)의 결탁, 발람의 암나귀와 자비의 천사, 그리고 신적 진노의 찰나

파라샤트 발락에서 랍비 시몬은 모압 왕 『발락』과 메소포타미아 브올의 아들 『발람』이 맺은 사악한 동맹의 형이상학적 구조를 해부한다. 왜 발락은 당대 최고의 점성가이자 마법 새 『야두아』의 주인이었음에도 불구하고 혼자 힘으로 이스라엘을 저주하지 못하고 멀리 있는 발람을 불러와야만 했는가? 거룩한 측면에 모세(내면의 지혜와 음성)와 아론(외면의 제사와 행동)이라는 두 기둥이 있듯, 부정한 『다른 편(시트라 아흐라)』의 왕국에도 두 기둥이 있기 때문이다. 발락은 제단을 쌓고 일곱 수양과 일곱 수소를 잡아 바치는 『행위 마법(마아세)』의 달인이었고, 발람은 입술과 혀로 상계의 불결한 영들을 자극하여 저주를 내리꽂는 『언어 흑마술(디부르)』의 최고 권위자였다. 이 둘이 합세하지 않고서는 거룩한 백성 이스라엘의 보호막에 틈을 낼 수 없었기에 발락은 사절단을 보내 발람을 초빙하였다.

발람의 마술적 권능의 원천은 그가 천상의 어두운 심연에 매달린 불결한 왕관(클리포트의 하위 권세들)에 접속하는 법을 알고 있었을 뿐 아니라, 무엇보다도 시편 7편 12절 『하나님은 의로우신 재판장이심이여 매일 분노하시는 하나님이시로다』에 언급된 『하루 중 하나님께서 진노하시는 단 한 찰나』가 언제인지를 정확히 포착하는 데 있었다! 누구든지 그 진노의 찰나(레가)에 맞추어 저주의 주문을 발화하면 그 대상은 즉각 파멸에 이르렀다. 그러나 신명기 23장 5절이 증언하듯, 거룩하신 분께서는 이스라엘을 사랑하셨기에 발람이 이스라엘을 저주하려던 그 며칠 동안은 단 한 순간도 진노하지 않으심으로써 발람의 마술적 시간 계산을 원천적으로 무력화시키셨다.

발람이 아침에 일찍 일어나 직접 자신의 『암나귀』에 안장을 지우고 모압 귀족들과 함께 길을 나섰을 때(민수기 22장 21절), 랍비 시몬은 이 암나귀가 단순한 가축이 아니라 발람이 일상적으로 불결한 마법적 결합을 행하던 부정한 암컷 악령(클리파의 탈것)의 화신임을 폭로한다. 아브라함이 이삭을 번제로 바치러 갈 때 아침 일찍 일어나 나귀에 안장을 지웠던 거룩한 열정(헤세드)에 맞서, 발람은 사악한 증오심으로 나귀에 안장을 지웠다.

그러자 거룩하신 분께서는 심판의 천사가 아니라 도리어 『자비의 천사(말아크 하-라하밈, 곧 셰키나의 사자)』를 칼을 빼어 든 채 길 가운데 서게 하셨다. 왜 심판의 천사가 아닌 자비의 천사였는가? 발람의 모든 흑마술은 오직 엄위(딘)와 심판의 기운을 먹고 작동하므로, 그 앞에 순수한 자비(라하밈)의 빛이 가로막고 서자 발람의 영적 시야는 완전히 마비되어 버렸고 오히려 짐승인 암나귀만이 천사를 보게 되었던 것이다! 창조 제6일 황혼에 예비된 기적에 따라 암나귀가 사람의 입을 열어 발람의 수치스러운 비밀을 폭로한 직후, 그 암나귀는 즉시 죽어 땅에 쓰러졌으니 이는 짐승이 인간을 부끄럽게 한 증거물로 남지 않게 하시려는 창조주의 배려이자 발람의 마술적 탈것을 박살 낸 첫 번째 심판이었다. 주석

제19절. 시크닌의 신성한 아이 『예누카』 완역 (1): 라브 함누나 사바의 과부 집 방문, 물과 포도주의 향기 비의, 그리고 손 씻기와 악령 『시브타』

파라샤트 발락의 한가운데에는 『조하르』 전편에서 가장 경이롭고 시적인 문학 보석으로 꼽히는 『예누카』의 대담이 수록되어 있다. 어느 날 랍비 이츠하크와 랍비 예후다가 길을 가다가 갈릴래아의 『시크닌』 마을에 이르러, 이미 세상을 떠난 위대한 현자 『라브 함누나 사바』의 미망인이 사는 집에 머물게 되었다. 그 부인에게는 이제 막 학교(베트 라브)에서 돌아온 어린 아들(예누카)이 하나 있었는데, 아이는 어머니의 지시에 따라 두 학자에게 다가가 정중히 인사하려다가 갑자기 걸음을 멈추고 뒷걸음질치며 어머니에게 말하였다. 『어머니, 저는 이분들께 가까이 가지 않겠나이다! 이분들은 오늘 아침 「쉐마(들으라 이스라엘아)」를 낭송하지 않은 분들이기에 제가 가까이 갈 수 없나이다!』

두 학자는 깜짝 놀라 서로를 바라보았다. 과연 그들은 그날 아침 길에서 가난한 신랑과 신부의 혼인 잔치를 돕느라 바빠서 정해진 시각 안에 『쉐마』를 낭송하지 못했던 것이다! 랍비 예후다가 떨리는 목소리로 물었다. 『어린아이여, 네가 어찌 그것을 알았느냐?』 예누카가 대답하였다. 『누구든지 아침에 정해진 시각에 거룩하신 분의 유일성(쉐마)을 선포하면 그 사람의 옷자락과 숨결에서 천상의 향기가 피어오르거늘, 제가 두 분께 다가갔을 때 그 거룩한 옷의 향기가 전혀 나지 않았기 때문이니이다! 또한 두 분은 식탁에 앉기 전에 손을 씻으시면서 축복문(베라카)을 먼저 외우신 뒤에 물을 부으셨는데, 어찌하여 아직 부정한 영이 손끝에 머물러 있는 더러운 손으로 거룩한 성호를 먼저 부르셨나이까?』

이어서 예누카는 아가 1장 12절과 호세아 14장 7절, 그리고 민수기 19장(붉은 암소의 정화수)을 인용하며 『물과 포도주의 향기』 및 『손 씻기』의 지고한 카발라 비의를 폭포수처럼 쏟아낸다. 포도주는 그 맛과 향기가 본래부터 포도송이 안에 머물러 있으나, 정결한 물은 스스로는 아무런 냄새가 없다가도 의인의 몸을 씻어 줄 때 천상의 에덴동산 향기를 뿜어낸다. 밤에 잠을 자거나 식사를 하기 전 사람의 열 손가락 끝에는 『시브타』라 불리는 불결한 악령이 달라붙어 있는데, 이 악령을 쫓아내기 위해서는 반드시 깨지지 않은 온전한 그릇을 사용해야 한다.

물을 붓는 그릇을 『나틀라』라 부르고 손을 들어 올리는 것을 『네틸라』라 부르는 까닭은, 오른손(헤세드·자비)으로 그릇을 잡아 왼손(게부라·엄위) 위에 물을 부음으로써 자비의 물줄기로 심판의 불결함을 씻어 내리고 열 손가락을 천상의 열 세피로트(코데쉬, 곧 상위의 호크마와 비나)로 높이 들어 올려 축복을 받기 때문이다! 만약 손을 씻지 않고 빵을 먹는 자가 있다면 그는 위로부터 세 겹의 불결한 징벌을 자초하는 것이며, 손의 물기를 수건으로 깨끗이 닦기 전에는 결코 입을 열어 식사 축복문을 낭송해서는 안 된다. 어린아이의 입에서 흘러나오는 이 초인적인 지혜 앞에 랍비 이츠하크와 랍비 예후다는 경악과 감탄을 금치 못하였다. 주석

제20절. 시크닌의 신성한 아이 『예누카』 완역 (2): 식탁 위의 빵과 가난한 자의 몫, 식후 감사 기도와 악한 눈, 그리고 축복의 잔과 시편 130편

식탁이 차려지고 식사가 시작되자, 예누카는 식탁을 둘러보며 다시 입을 열었다. 『잠언 22장 9절에 「선한 눈을 가진 자는 복을 받으리니 이는 양식을 가난한 자에게 주었음이라(토브 아인 후 예보라크 키 나탄 밀-라흐모 라-달)」고 기록되어 있나이다. 사람의 식탁은 성전의 제단(미즈베아흐)을 대신하는 거룩한 장소입니다. 그런데 만약 식탁 위에 가난한 자들에게 나누어 줄 여분의 빵 조각들을 남겨 두지 않고 식탁을 텅 비운 채로 식후 감사 기도를 올린다면, 하늘에서 내려오는 축복이 무엇 위에 머물 수 있겠나이까? 엘리사 선지자가 과부에게 「네 집에 무엇이 있는지 내게 말하라」(열왕기하 4장 2절)고 물었을 때 한 그릇의 기름이 남아 있었기에 그 위에 기적의 축복이 부어졌듯, 천상의 축복은 결코 텅 빈 허공 위에 내리지 않고 반드시 이미 존재하는 실체 위에만 안착하나이다!』

예누카는 이어서 왜 식후 감사 기도와 『축복의 잔』을 들 때 인색하고 탐욕스러운 『악한 눈(아인 라아, 곧 발람의 눈)』을 가진 자에게는 잔을 맡겨서는 안 되는지를 설명한다. 『토브 아인(선한 눈)』을 가진 자만이 『예바레크(축복을 선언할 자격이 있는 자)』이다. 식후에 축복의 포도주 잔을 들 때는 왼손으로 잔을 받쳐 오른손에 넘겨준 뒤, 오른손의 다섯 손가락으로 잔을 감싸 쥐고 왼손은 다시 내밀지 말아야 한다. 왜냐하면 축복의 잔(말쿠트·셰키나)은 아브라함의 오른손(헤세드)으로 감싸 안고 다윗 왕의 네 번째 축복(하-토브 베-하-메티브)과 결합할 때 비로소 열 세피로트의 달콤한 포도주로 충만해지기 때문이다.

식사가 끝난 뒤 랍비 예후다의 손에 축복의 잔이 들려지자, 예누카는 그들에게 시편 130편 1절 『여호와여 내가 깊은 곳에서(미-마아마킴) 주께 부르짖었나이다』의 비의를 강론하였다. 어째서 다윗 왕은 그냥 『내가 주께 부르짖었나이다』라고 하지 않고 『깊은 곳들에서(미-마아마킴)』라고 복수형으로 말하였는가? 기도하는 사람은 자신의 마음을 낮추어 가장 낮은 심연에 처한 자처럼 겸손히 부르짖어야 할 뿐 아니라, 동시에 모든 세피로트 가운데 가장 깊고 감추어진 최상위의 심연(케테르와 호크마의 깊은 샘, 곧 모든 축복이 솟아나는 지고의 깊이)으로부터 하나님의 은총을 끌어내려야 하기 때문이다!

예누카는 또한 식후 감사 기도의 첫 번째 축복인 『온 세상을 먹이시는 분(하-잔 에트 하-올람 쿨로)』은 『예소드(차디크)』에 해당하고, 두 번째 축복인 『땅에 대한 감사(알 하-아레츠 베-알 하-마존)』는 『말쿠트』에 해당하며, 세 번째 축복인 『예루살렘을 세우시는 분(보네 예루샬라임)』은 『티페레트(제이르 안핀)』와 『말쿠트』가 다윗의 왕권 안에서 하나로 재건되는 신비임을 정교하게 풀이하였다. 아울러 안식일과 절기에는 슬픔이나 탄식이 섞인 간구를 멈추고 오직 기쁨으로만 식탁을 채워야 하며, 그렇지 않으면 『다른 편(시트라 아흐라)』의 굶주린 개들에게 거룩한 식탁의 몫을 빼앗기게 된다고 경계하였다. 주석

제21절. 시크닌의 신성한 아이 『예누카』 완역 (3): 천상의 암사슴과 라헬의 통곡, 레위기 1:1(작은 알레프)의 3족장·모세 비의, 그리고 랍비 시몬의 감격

예누카의 강론은 마침내 절정에 달하여 시편 42편 1절 『사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함같이(케-아얄 타아로그 알 아피케이 마임) 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하니이다』에 감추어진 『천상의 암사슴』의 비의를 노래한다. 왜 히브리어 본문은 남성형 명사 『아얄』에 여성형 동사 『타아로그』를 결합시켰는가? 그것은 지상의 이스라엘을 품고 있는 여성적 신성 임재인 『암사슴(아얄타, 말쿠트)』이 유배의 밤중에 신랑인 수사슴(제이르 안핀)의 생명수 시냇물을 향해 애타게 울부짖으며 남녀 두 위격이 하나로 얽혀 있음을 보여 주기 때문이다!

세상이 가뭄에 시달릴 때 모든 들짐승들이 암사슴에게 모여들어 하늘을 향해 울어 달라고 간청하면, 암사슴은 높은 바위 꼭대기에 올라가 자기 머리를 두 무릎 사이에 파묻고 애절하게 울부짖는다. 그러면 거룩하신 분께서 그 소리를 불쌍히 여기사 깊은 바다의 심연을 흔들어 온 땅에 단비를 내려 주신다. 마찬가지로 성전이 파괴되고 이스라엘이 열방 가운데 흩어졌을 때, 예레미야 31장 15절에 『라마에서 슬퍼하며 통곡하는 소리가 들리니 라헬이 그 자식 때문에 애곡하는 것이라』고 한 말씀처럼 길가에 묻힌 어머니 『라헬』이 무덤에서 일어나 자녀들을 위해 눈물을 흘릴 때 하늘의 보좌가 흔들리고 구속의 약속이 내려온다.

떠나기 전 두 학자가 예누카의 어머니에게 감사를 표하며 아이를 축복하자, 예누카는 작별 선물로 레위기 1장 1절 『여호와께서 회막에서 모세를 부르시고』에 담긴 전대미문의 비의를 열어 보여 주었다. 『바-이크라』의 세 글자 『ו-י-ק』와 작은 글자로 쓰인 끝 글자 『א(알레프)』를 보라! 첫 글자 『바브』는 여섯 날의 중심인 야곱(티페레트)이고, 둘째 글자 『요드』는 열 번의 시험을 이긴 아브라함(헤세드)이며, 셋째 글자 『코프』는 백 세에 태어난 이삭(게부라)이고, 그 뒤를 잇는 『레쉬』와 작은 『알레프』는 세 족장의 전차 위에 네 번째 다리로 결합한 충실한 예언자 모세의 겸손한 왕관이다!

랍비 이츠하크와 랍비 예후다는 시크닌을 떠나 랍비 시몬 바르 요하이에게로 달려가 자신들이 라브 함누나 사바의 집에서 겪은 모든 일을 낱낱이 보고하였다. 이를 들은 랍비 시몬은 뜨거운 눈물을 흘리며 탄식하였다. 『참으로 그 아이는 이 세상의 인간이 아니라, 천상의 지고한 등불(라브 함누나 사바)이 남기고 간 순수한 초자연적 불꽃(보치나 일라아)이로다! 내가 두렵기는, 이처럼 하늘의 비밀을 땅 위에서 거침없이 드러내는 아이를 천상의 학당에서 가만히 두지 않고 일찍 데려갈까 염려되는도다. 다만 그의 어머니가 경건한 여인이니 그 어머니의 공덕과 내 축복의 날개가 그 아이를 세상의 악한 눈으로부터 덮어 지켜 주기를 간구하노라!』 주석

제22절. 파라샤트 발락 (3): 발람의 네 차례 예언 시구(마 토부 오할레카 야콥), 눈 감긴 자, 『야곱에게서 별이 나오며』(이중 메시아론), 그리고 바알브올의 범죄

예누카의 일화가 끝난 뒤 본문은 다시 발람이 모압의 산봉우리들을 옮겨 다니며 선포한 네 차례의 예언 시구(민수기 23~24장)를 정밀하게 해독한다. 발락은 일곱 제단을 쌓아 일곱 하위 세피로트의 통로를 교란하려 했으나, 거룩하신 분께서는 발람의 입에 재갈을 물리시고 저주 대신 천상의 축복만을 쏟아내게 하셨다. 발람이 첫 번째와 두 번째 예언에서 『하나님이 애굽에서 그들을 인도하여 내셨으니 그의 힘이 들소 같도다 야곱을 해할 점술(나하쉬)이 없고 이스라엘을 해할 복술(케셈)이 없도다』(민수기 23장 22~23절)라고 고백한 것은, 이스라엘의 뿌리가 모든 별자리와 마술의 사슬 위에 군림하는 『아티카 카디샤』와 『비나』의 직접 통치 아래 놓여 있음을 시인한 것이다.

세 번째 예언에서 발람은 더 이상 점술을 쓰지 못하고 광야를 향해 눈을 들어 지파별로 진 친 이스라엘을 바라보며 『야곱이여 네 장막들이, 이스라엘이여 네 거처들이 어찌 그리 아름다운고!(마 토부 오할레카 야콥 미슈크노테카 이스라엘)』(민수기 24장 5절)라고 외쳤다. 원래 발람은 이스라엘의 회당과 학당들이 무너지기를 저주하려 했으나, 성령이 그의 혀를 돌려 『장막들(오할레카 — 지상의 성막과 회당)』과 『거처들(미슈크노테카 — 천상의 성전과 영혼들의 안식처인 셰키나)』이 완벽한 대칭으로 맞물려 빛나는 것을 찬양하게 만드셨다. 또한 그는 자신을 『눈을 감았던 자』이며 『엎드러져서 눈을 뜬 자(노펠 우-겔루이 에이나임)』(민수기 24장 3~4절)라고 불렀는데, 이는 그가 할례받지 않은 부정한 몸이었기에 서 있는 상태에서는 상계의 빛을 견디지 못하고 땅에 완전히 엎드러져 경련을 일으킬 때에만 하위 마계의 환상을 엿볼 수 있었음을 뜻한다.

네 번째 마지막 예언에서 발람은 종말의 날들(아하리트 하-야밈)에 일어날 메시아 시대의 대격변을 예고한다. 『내가 그를 보아도 이때의 일이 아니며 내가 그를 바라보아도 가까운 일이 아니로다 한 별이 야곱에게서 나오며(다라크 코카브 미-야콥) 한 규(홀)가 이스라엘에게서 일어나서(베-캄 쉐베트 미-이스라엘) 모압을 이쪽에서 저쪽까지 쳐서 무찌르고 셋의 자식들을 다 멸하리로다』(민수기 24장 17절). 랍비 시몬은 이 구절에서 메시아 시대의 『이중 메시아(다윗의 자손 메시아 벤 다비드와 에브라임/요셉의 자손 메시아 벤 요셉)』 및 무지개의 세 가지 빛깔 비의를 계시한다!

장차 메시아가 도래할 때 에덴동산의 『새 둥지(칸 치포르)』라는 신비의 궁전에서 메시아가 일어나 셰키나의 눈물을 닦아 줄 것이며, 동방 하늘에 눈부신 별 하나가 일곱 별을 삼키며 솟아오를 것이다. 발람은 예언으로는 이스라엘을 결코 해칠 수 없음을 깨닫고 떠나기 직전 발락에게 사악한 최후의 계략을 일러 주었으니, 곧 모압과 미디안의 여인들을 화려하게 단장시켜 싯딤에서 이스라엘 남자들을 음행과 『바알브올』 숭배로 유혹하게 한 것이다(민수기 25장 1~3절). 시므온 지파의 족장 시므리가 미디안 수령의 딸 고스비를 데리고 모세의 목전에서 음행을 저지르자 진영에 이만 사천 명이 죽는 역병이 터졌고, 그때 제사장 아론의 손자 『비느하스(핀하스)』가 손에 창을 들고 일어나 두 남녀의 배를 꿰뚫음으로써 역병을 멈추었다. 주석

제23절. 파라샤트 핀하스 (1): 비느하스의 거룩한 질투와 『평화의 언약』, 『비느하스는 곧 엘리야』라는 영혼 합일 비의, 그리고 슬로브핫의 다섯 딸

파라샤트 핀하스의 서두는 『제사장 아론의 손자 엘르아자르의 아들 비느하스(핀하스)가 내 질투심으로 질투하여 이스라엘 자손 중에서 내 노를 돌이켜서 내 질투심으로 그들을 소멸하지 않게 하였도다 그러므로 말하라 내가 그에게 내 평화의 언약(브리티 샬롬)을 주리니』(민수기 25장 11~12절)라는 말씀으로 문을 연다. 어째서 파라샤트 발락의 끝부분에서 이미 비느하스가 창으로 시므리와 고스비를 찌른 사건이 기록되었는데, 그의 계보(아론의 손자 엘르아자르의 아들)와 보상은 다음 파라샤인 이곳에서야 비로소 선언되는가?

랍비 시몬과 교우들은 비느하스가 시므리를 찔렀을 때 시므온 지파 사람들이 몰려와 『이 모압·미디안 외손자(이드로의 혈통)가 감히 우리 지파의 족장을 죽였도다!』라고 비방하자, 거룩하신 분께서 직접 그를 『평화의 대제사장 아론의 친손자』로 호명하시며 그의 행위가 사사로운 살인이 아니라 우주적 언약(예소드·브리트)의 찢어진 틈을 막은 거룩한 질투(킨아)였음을 공포하신 것이라고 설명한다. 죽음의 천사(역병)는 시므리가 성적 언약의 인장(예소드)을 부정한 고스비(클리포트의 자궁) 속에 집어넣는 순간 합법적인 살육권을 얻었으나, 비느하스가 창날로 정확히 두 남녀의 성기(언약의 자리)를 꿰뚫어 들어 올리자 열두 가지 기적이 동시에 일어나면서 하늘의 분노가 즉시 가라앉았다.

토라 두루마리에서 『내 평화의 언약』이라는 구절의 글자 『바브』는 가운데가 끊어진 『부러진 바브』로 기록된다! 왜 평화(샬롬)의 바브가 끊어져 있는가? 『바브』는 곧 하늘과 땅을 잇는 생명의 기둥(제이르 안핀과 예소드)인데, 시므리의 음행으로 말미암아 그 기둥이 두 동강 날 뻔한 위기를 비느하스가 자신의 몸으로 이어 붙였음을 영원히 기억하게 하기 위함이다. 더 나아가 랍비 시몬은 『비느하스는 곧 엘리야 예언자(핀하스 제 엘리야후)』라는 카발라 영혼학의 대원리를 천명한다! 비느하스는 죽음을 맛보지 않고 하늘과 땅을 오가는 불멸의 천상 제사장 엘리야가 되어, 이스라엘의 모든 아이가 할례(브리트 밀라)를 받을 때마다 『언약의 사자(말아크 하-브리트)』로서 그 자리에 임재하는 영원한 특권을 하사받았다.

이어서 민수기 26장의 제2차 인구조사와 민수기 27장 1~11절의 『슬로브핫의 다섯 딸(말라, 노아, 호글라, 밀가, 디르사)』이 모세 앞에 나아와 기업 상속을 청원한 사건이 강해된다. 슬로브핫의 다섯 딸은 여성 원리(말쿠트) 안에 깃든 다섯 가지 자비의 빛(하사딤)을 표상하며, 모세가 이 사안을 스스로 재결하지 않고 『그들의 사연을 여호와께 아뢰니라(바-야크레브 모세 에트 미슈파탄 리프네이 야훼)』고 한 것은 여성의 기업 상속 문제가 제10세피라 말쿠트를 넘어 상위의 아버지(호크마)와 어머니(비나, 희년의 해방)의 법정에 직결된 고차원적 신비였기 때문이다. 주석

제24절. 파라샤트 핀하스 (2) · 『라야 메헤임나(충실한 목자)』의 인체-세피로트 신비 해부학: 뇌·심장·폐·간·비장·담낭·맥박과 선악 충동의 전쟁

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판본 제501면부터 제509면에 걸쳐 수록된 『파라샤트 핀하스 — 라야 메헤임나(충실한 목자)』 본문에서는 인체의 내부 장기들과 천상의 열 세피로트 및 에스겔의 전차(메르카바)가 1대1로 조응하는 『카발라 신비 의학·해부학』의 정수가 펼쳐진다. 충실한 목자(모세)는 천상의 의사로서 인간의 몸이 어떻게 신성한 성막이자 전차로 설계되었는지를 해명한다. 머리 꼭대기의 『두개골과 세 뇌방(모하, 호크마·비나·다아트)』은 지고의 성부·성모가 거하시는 지성소이며, 가슴 한가운데 자리한 『심장』은 온몸의 생명력을 통치하는 거룩한 왕이다.

심장을 둘러싸고 바람을 불어넣어 심장의 뜨거운 열기를 식혀 주는 『허파』는 자비의 오른팔(헤세드)과 성령의 호흡에 대응한다. 반면 우측 하복부에서 거친 피를 머금고 있는 『간』은 붉은 피와 분노를 일으키는 『사마엘』과 엄위의 측면에 대응하며, 간에 붙어 있는 『쓸개』는 아담에게 죽음의 독을 떨어뜨린 옛 뱀의 검푸른 독즙에 대응한다. 그리고 좌측에서 검은 우울의 피를 빨아들이는 『지라』는 입으로는 웃음을 띠면서 속으로는 영혼을 갉아먹는 밤의 악녀 『릴리트』에 대응한다!

만약 심장(티페레트, 왕)이 뇌수(호크마·비나)로부터 내려오는 토라의 차갑고 맑은 지혜의 물줄기와 허파(헤세드)의 서늘한 바람을 받지 못한다면, 간(사마엘)과 쓸개(독)에서 치솟는 사악한 정욕과 분노의 불길이 심장을 태워 버릴 것이다. 그러므로 성전의 제단에서 희생 제물의 기름과 콩팥을 태워 바치듯, 인간이 금식과 기도와 토라 연구로 자신의 동물적 지방과 끓어오르는 피를 제압할 때 간(카베다)의 거친 분노조차도 심장(왕)을 섬기는 충직한 종으로 길들여진다.

충실한 목자는 더 나아가 천상과 지상의 의사들이 환자의 팔목에서 뛰는 『열 가지 맥박』을 짚어 영혼과 육체의 병을 진단하는 비의를 설파한다! 인간의 혈관 속에서 뛰는 열 가지 맥박의 박동은 곧 열 개의 세피로트(케테르부터 말쿠트까지)가 그 사람의 영혼 안에서 조화롭게 흐르고 있는지, 아니면 특정 계명(미츠바)을 어김으로써 어느 세피라의 통로가 막혀 열병이 났는지를 알려 주는 천상의 신호이다. 진정한 치유는 약초만으로 이루어지지 않으며, 병든 장기에 상응하는 토라의 계명을 회복하고 회개(테슈바, 곧 비나의 치유 호흡)를 불러들일 때 비로소 맥박이 평정을 되찾고 죽음의 사자가 물러간다. 주석

제25절. 파라샤트 핀하스 (3) · 『라야 메헤임나』의 성전 제사와 거룩한 절기 총론: 상번제, 초하루 속죄 염소, 유월절 마차, 오순절, 나팔절, 대속죄일, 초막절 4가지 식물

1558년 아람어 초판본 제510면부터 제522면에서는 민수기 28~29장의 『성전 희생 제사(코르바노트)와 연간 성회(모아딤)』 법규 전체가 세피로트의 우주적 합일 의례로 완역·해설된다. 『이스라엘 자손에게 명령하여 그들에게 이르라 내 헌물, 내 음식 되는 화제물, 내 향기로운 것은 너희가 그 정한 시기에 삼가 내게 바칠지니라』(민수기 28장 2절). 히브리어로 희생 제물을 뜻하는 『코르반』은 어원 그대로 『가까이 나아감·접근』을 뜻하니, 곧 흩어져 있던 상하의 세피로트 위격들을 제단의 불과 향기를 통해 하나로 밀착시켜 결합(지우그)시키는 신성한 작업이다.

매일 아침에 바치는 『아침 상번제(올라트 하-타미드 쉘 샤하르)』는 아브라함의 자비(헤세드)를 깨워 심판의 불을 달콤하게 만들고, 해 질 녘에 바치는 『저녁 상번제(타미드 쉘 베인 하-아르바임)』는 이삭의 엄위(게부라)와 말쿠트를 자비의 품으로 거두어들인다. 안식일(샤바트)에 추가로 바치는 두 마리 어린양(무사프)은 『기억하라(자코르, 제이르 안핀)』와 『지키라(샤모르, 말쿠트)』의 두 위격을 한 몸으로 묶는 예물이다.

특히 매달 초하루(로쉬 호데쉬) 제사에서 민수기 28장 15절이 『또 숫염소 한 마리를 여호와께 속죄제로 드릴 것이며(베-세이르 이짐 에하드 레-하타트 라-야훼)』라고 명한 까닭은 무엇인가? 창조 넷째 날에 달(말쿠트·셰키나)이 태양(티페레트)과 똑같은 왕관을 쓸 수 없다 하여 스스로 빛을 줄였을 때, 거룩하신 분께서는 달을 위로하시려고 『나를 위하여 속죄제를 가져오라! 내가 달을 작아지게 하였음이니라!』고 말씀하셨다. 초하루마다 달이 어둠 속에서 다시 빛을 회복하려 할 때 사마엘과 부정한 권세들이 달의 둘레에 몰려들므로, 그들에게 숫염소 한 마리를 『뇌물(쇼하드)』로 던져 주어 그들의 시선을 다른 곳으로 돌린 뒤 거룩하신 분께서 방해받지 않고 신부(달·셰키나)와 은밀히 결합하시는 것이다!

이어서 봄부터 가을까지 이어지는 이스라엘의 7대 절기가 차례로 해독된다. 첫째, 『유월절(페사흐)』에 누룩 없는 떡 『마차』를 먹는 것은 아직 상위 지혜를 감당하지 못하는 갓난아기 상태의 이스라엘에게 『신앙의 빵(네하마 데-메헤임누타, 곧 말쿠트 단독의 순결한 빛)』을 먹여 애굽의 우상(클리포트)에서 떼어 놓는 것이며, 마흔아홉 날(비나의 49문)을 센 뒤 맞이하는 『오순절(샤부오트)』에 누룩 넣은 두 덩이 흔드는 떡(슈테이 하-레헴)을 바치는 것은 장성한 아들이 『치유와 지혜의 빵(네하마 데-아스바타, 곧 서면 토라와 구전 토라가 결합된 티페레트·비나의 빛)』을 먹는 단계로 승격됨을 뜻한다.

가을의 첫날인 『나팔절(로쉬 하-샤나, 티슈리월 1일)』에 부는 수양의 뿔나팔(쇼파르)은 아브라함이 이삭을 결박했을 때 수풀에 걸렸던 수양의 뿔로서 엄위의 법정을 자비(비나)의 어머니 품으로 전환시키며, 열흘째 날인 『대속죄일(욤 키푸르)』에 제비 뽑는 두 마리 염소(한 마리는 여호와께, 한 마리는 아사셀 광야로)는 사마엘의 입을 막아 도리어 그가 이스라엘의 성결을 증언하게 만든다. 마침내 『초막절(수코트, 티슈리월 15일)』에는 일곱 구름의 그늘(비나의 보호막) 아래 초막을 짓고 『네 가지 식물(아르바아 미님 — 에트로그 유자 열매는 말쿠트, 룰라브 종려나무 가지는 예소드, 세 줄기 은매화 가지 하다심은 헤세드·게부라·티페레트, 두 줄기 시냇가 버들 아라보트는 네차흐·호드)』을 하나로 묶어 흔듦으로써 일곱 손님(우슈피진)과 열 세피로트 전체를 완전히 통일하며, 여덟째 날 『쉐미니 아체레트』에서 왕과 이스라엘만의 내밀한 독대로 한 해의 성례전을 완성한다. 주석

제26절. 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 (1): 모세의 515번 간구(신명기 3:23), 붕괴하는 산을 멈춘 불기둥, 그리고 쉐마 상·하위 통일 비의

1558년 아람어 초판본 제523면부터는 모세 오경의 마지막 다섯 번째 책인 『신명기』와 『파라샤트 바에트하난』이 시작된다. 『그때에 내가 여호와께 간구하여 이르기를(바-에트하난 엘 야훼 바-에트 하-히 레모르) 주 여호와여 주께서 주의 크심과 주의 권능을 주의 종에게 나타내시기를 시작하셨사오니』(신명기 3장 23~24절). 랍비 시몬은 왜 모세가 다른 말 대신 『바-에트하난』이라는 단어를 썼는지 해명한다.

의인은 자신이 쌓은 공덕이 아무리 크더라도 거룩하신 분 앞에서는 결코 대가를 요구하지 않고 오직 『값없는 은총』만을 간구한다. 또한 『바-에트하난』의 게마트리아 수치는 오백열다섯(515 = 6+1+400+8+50+50)으로서 『노래』와 정확히 일치하니, 모세는 가나안 땅에 들어가 성전을 세우고자 무려 오백열다섯 번의 불타는 기도와 찬가를 올렸던 것이다! 그러나 『그때에(바-에트 하-히, 곧 말쿠트의 심판 법정이 정탐꾼 세대와 함께 묶여 있던 시간)』 거룩하신 분께서는 모세에게 『그만해도 족하니(라브 레카) 이 일로 다시 내게 말하지 말라』(신명기 3장 26절)고 하셨다. 만약 모세가 가나안 땅에 들어가 직접 성전을 지었더라면 그 성전은 영원히 파괴될 수 없었을 것이고, 그랬다면 훗날 백성들이 죄를 지었을 때 성전 건물 대신 이스라엘 백성 자체가 멸절되었을 것이므로, 백성을 살리기 위해 모세가 광야에 남기로 한 것이었다.

이어서 제525~527면에는 랍비 엘르아자르와 랍비 히야가 길을 가던 중 거대한 산절벽이 무너져 내려 그들을 덮치려 했을 때, 랍비 엘르아자르가 토라의 말씀을 외치자 하늘에서 불기둥이 내려와 무너지는 바위산을 허공에서 그대로 떠받쳐 멈추게 한 기적이 기록된다! 그 뒤 『충실한 목자(라야 메헤임나)』가 등장하여 유대 신앙의 심장부인 『쉐마 이스라엘』의 여섯 단어와 스물다섯 글자에 담긴 우주 통일(이후드)의 비의를 계시한다.

『쉐마』의 끝 글자 『아인』과 『에하드』의 끝 글자 『달레트』가 크게 적혀 『증인』을 이루는 이 첫 구절은, 첫째 『야훼(아바·호크마)』와 『엘로헤이누(이마·비나)』와 둘째 『야훼(제이르 안핀·6세피로트)』를 『에하드』 안에서 하나로 묶는 『상위 통일(이후다 일라아)』이다. 그리고 그 직후 작은 소리로 암송하는 『바루크 셈 케보드 말쿠토 레-올람 바에드(그의 영광스러운 왕국의 이름이 영원무궁토록 찬송받으리로다)』의 여섯 단어와 스물네 글자는 지상의 『말쿠트(왕국)』를 상위 빛들과 결합시키는 『하위 통일(이후다 타타아)』이니, 이 두 구절이 합쳐질 때 스물네 권의 성경 정전과 온 우주가 완전한 하나의 신성한 몸을 이룬다. 주석

제27절. 파라샤트 바에트하난 (2) 및 파라샤트 에케브 서두: 『라야 메헤임나』의 메주자와 테필린 비의, 그리고 하루 100번의 축복과 경외심

1558년 아람어 초판본 제532면부터 제544면에서는 신명기 6장 8~9절 『너는 또 그것을 네 손목에 매어 기호를 삼으며 네 미간에 붙여 표로 삼고(테필린) 또 네 집 문설주와 바깥문에 기록할지니라(메주자)』에 관한 『충실한 목자(라야 메헤임나)』의 심오한 성물 신학이 전개된다. 왜 문설주에 붙이는 양피지 두루마리를 『메주자』라 부르며, 성경 원문에서는 모음 바브가 빠진 『메주조트』로 철자되는가? 『מזזות(메주조트)』의 글자를 배열하면 정확히 『זז מות(자즈 마베트 — 죽음이 물러간다!)』가 되기 때문이다!

출애굽의 밤에 이스라엘 백성이 문설주와 인방에 어린양의 피를 발랐을 때 파괴자(마쉬히트, 죽음의 천사)가 그 집 문턱을 넘지 못했듯, 평상시에도 집 문설주에 스물두 줄로 정서한 『메주자』를 부착하고 그 바깥면에 전능자의 성호 『샤다이』와 테트라그람마톤의 다음 글자 치환 암호인 『쿠주 베무크사즈 쿠주』를 새겨 넣으면, 문간에 도사리고 있던 사악한 악령들이 『샤다이』의 세 갈래 불꽃 글자 『쉰』을 보고 공포에 질려 도망치며 그 집안은 천상의 성소로 보호받는다.

또한 머리에 착용하는 『머리 테필린(테필린 쉘 로쉬)』이 네 개의 방(4개의 성구 양피지가 각각 들어가는 네 칸)으로 나뉘어 있는 것은 지고의 뇌수로부터 내려오는 네 글자 성호와 네 강줄기(호크마·비나·우측 다아트·좌측 다아트)가 머리의 왕관을 이루기 때문이며, 왼팔 심장 맞은편에 묶는 『팔 테필린(테필린 쉘 야드)』이 오직 하나의 방으로 이루어진 것은 네 강줄기가 하나로 모인 『말쿠트(셰키나)』를 상징하기 때문이다. 이어 제540~544면에서는 시나이 산의 세 가지 소리(뿔나팔·우레·번개)와 사무엘 선지자 시대의 실로 성소, 그리고 열 세피로트의 기도와 거룩한 이름들의 상승 경로가 마무리된다.

마지막으로 1558년 아람어 초판본 제545~546면에서는 『파라샤트 에케브』가 개막된다. 『너희가 이 모든 법도를 듣고 지켜 행하면(베-하야 에케브 티슈메운)』(신명기 7장 12절)에서 『에케브』는 사람이 사소하다고 여겨 발꿈치로 밟고 지나치기 쉬운 작은 계명들까지도 겸손히 지키는 태도를 뜻한다. 이어 신명기 10장 12절 『이스라엘아 네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐(마 야훼 엘로헤카 쇼엘 메-이마크) 곧 네 하나님 여호와를 경외하여...』에서, 랍비 시몬은 『무엇이냐』를 『백』으로 읽는 다윗 왕의 전승을 인용하여, 사람이 매일 하루 동안 『백(100) 번의 축복문(메아 베라코트)』을 낭송함으로써 열 세피로트가 각각 열 개씩 품은 백 개의 천상 축복 통로를 여는 신비를 천명한다. 주석

제28절. 파라샤트 에케브 완결 및 파라샤트 쇼프팀 · 키 테체 핵심 강해: 식탁의 제단성, 재판관과 정의, 고난받는 메시아와 어미 새 방생

파라샤트 에케브의 후반부에서는 사람이 식탁에서 음식을 먹을 때 가난한 자에게 몫을 나누어 주고 토라의 말씀을 나누는 것이 어떻게 성전의 제단(미즈베아흐)을 대신하는지, 그리고 왜 모세가 첫 번째 돌판이 깨어진 뒤 다시 오르내리며 자신의 목숨을 걸고 이스라엘의 생명을 구했는지를 강해한다. 신명기 11장 12절 『네 하나님 여호와께서 돌보아 주시는 땅이라 연초부터 연말까지 네 하나님 여호와의 눈이 항상 그 위에 있느니라』에서 『여호와의 눈』은 곧 『아티카 카디샤』의 잠들지 않는 외눈(자비의 눈)이 성스러운 땅(말쿠트)을 비추어 모든 엄위를 자비로 바꾸어 놓는 섭리를 뜻한다.

이어서 『파라샤트 쇼프팀』에서는 『네 하나님 여호와께서 네게 주시는 각 성문에서 네 지파를 따라 재판관들과 지도자들을 둘 것이요 그들은 공의로 백성을 재판할 것이니라』(신명기 16장 18절)는 말씀이 해설된다. 지상의 재판관이 뇌물을 받지 않고 진실한 공의(체데크, 말쿠트)로 재판할 때 상위의 자비(미슈파트, 티페레트)가 재판정 가운데 좌정하시며, 성전 제단 곁에 아세라 목상(부정한 여성 껍질 릴리트의 상징)을 심지 못하게 한 것(신명기 16장 21절)은 거룩한 셰키나의 보좌 옆에 불결한 짝을 두지 못하게 한 영적 경계이다.

『파라샤트 키 테체』에서는 『네가 나가서 적군과 싸울 때에』라는 구절을 통해 영혼이 이 세상의 육체와 악한 충동(사마엘)을 상대로 벌이는 영적 전쟁과 다양한 계명들의 비의가 펼쳐진다. 특히 『충실한 목자(라야 메헤임나)』는 이사야 53장 5절 『그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라』를 인용하여, 에덴동산의 『병자들의 궁전(헤이할 브네이 마르인)』에 앉아 온 세상의 고통과 질병을 대신 짊어지고 피눈물을 흘리는 『메시아 왕』의 대속적 고난을 증언한다!

또한 신명기 22장 6~7절의 『길가 나무나 땅에 있는 새의 보금자리에 새 새끼나 알이 있고 어미 새가 그 새끼나 알을 품은 것을 만나거든 그 어미 새와 새끼를 아울러 취하지 말고 어미는 반드시 놓아줄 것이요 새끼는 취하여도 가하니 그리하면 네가 복을 누리고 장수하리라』는 계명에 감추어진 놀라운 신비가 드러난다! 어미 새를 날려 보내고 남겨진 새끼들이 어미를 찾아 짹짹거리며 울부짖게 만드는 이 행위는, 성전이 파괴되고 자녀들(이스라엘)이 땅에 버려져 고통받을 때 천상의 어머니(비나, 혹은 유배당한 셰키나)의 모성적 연민을 강렬하게 자극하는 신인협동 의례이다. 천상의 보좌를 지키는 천사가 어미 새의 눈물을 들고 거룩하신 분 앞에 나아가 『만유의 주재시여, 당신께서는 한 마리 어미 새의 슬픔도 외면하지 않으시거늘 어찌하여 당신의 어미 새(셰키나)와 그 새끼들(이스라엘)이 이토록 오랫동안 둥지를 잃고 울부짖게 버려두시나이까?』라고 호소할 때, 거룩하신 분께서 친히 일어나 유배당한 자녀들을 모아 구속하실 것이다. 주석

제29절. 파라샤트 바옐레크 및 하아지누 전반부: 모세의 마지막 날(신명기 31:1–2), 만나의 중단과 여호수아의 달, 그리고 하늘(제이르 안핀)과 땅(말쿠트)의 증언

『파라샤트 바옐레크』는 『모세가 가서 온 이스라엘에게 이 말씀을 전하여 이르되 내가 오늘 백이십 세라 내가 더 출입하지 못하겠고』(신명기 31장 1~2절)라는 구절로 시작된다. 랍비 시몬과 교우들은 모세가 이미 진영 한가운데 있었는데 어째서 『모세가 갔더라(바-옐레크 모세)』라고 기록했는지 묻는다. 그것은 모세가 땅 위의 장막을 옮긴 것이 아니라, 자신의 백이십 세 생일이자 임종 날인 아달월 7일에 육신의 옷을 벗고 자신의 본래 영적 고향인 『태양의 중심(티페레트·제이르 안핀)』으로 걸어 올라갔음을 뜻한다! 모세가 살아 있는 사십 년 동안은 그의 공덕으로 하늘의 『호크마와 아티카』에서 직접 순결한 만나가 내렸으나, 모세가 세상을 떠나고 여호수아(달·말쿠트의 위격)가 영도권을 이어받자 만나가 그치고 가나안 땅의 소산을 먹게 되었다.

또한 모세가 『내가 오늘 백이십 세라(벤 메아 베-에스림 샤나 아노키 하-욤)』고 말한 것은, 태어난 날과 세상을 떠나는 날이 같은 날짜(아달월 7일)로 맞물려 백이십 해의 원환이 한 치의 어긋남도 없이 완전히 채워졌음을 뜻한다. 의인이 세상을 떠나는 날에는 그가 평생 동안 행한 모든 토라의 말씀과 선행들이 그의 앞에 정렬하여 서고, 천상의 사자들이 내려와 『저 거룩한 왕의 형상을 조심하여 모시라!』고 외치며 그를 맞이한다.

이어서 『파라샤트 하아지누』의 서두가 열린다. 『하늘이여 귀를 기울이라 내가 말하리라(하아지누 하-샤마임 바-아다베라) 땅은 내 입의 말을 들을지어다(베-티슈마 하-아레츠 임레이 피) 내 교훈은 비처럼 내리고 내 말은 이슬처럼 맺히나니』(신명기 32장 1~2절). 왜 이사야 선지자(이사야 1장 2절)는 하늘에는 『들으라(쉬므우)』고 하고 땅에는 『귀를 기울이라(하아지니)』고 하였는데, 모세는 반대로 하늘에는 『귀를 기울이라(하아지누, 바로 옆에서 속삭이듯)』고 하고 땅에는 『들을지어다(베-티슈마, 멀리서 듣듯)』라고 하였는가?

랍비 시몬은 그 이유를 명쾌하게 밝힌다! 모세의 영적 위격은 곧 『하늘(샤마임, 제이르 안핀·티페레트)』 자체였으므로, 모세에게 『하늘』은 바로 자기 곁에 있는 가장 가까운 반려자였기에 『귀를 기울이라(하아지누)』고 친밀하게 불렀고, 『땅(아레츠, 말쿠트)』은 자기보다 아래에 있었기에 『들을지어다(베-티슈마)』라고 명한 것이다. 반면 이사야는 『땅(말쿠트)』의 위격에서 예언했으므로 자기에게 가까운 땅에는 『하아지니』라 하고 멀리 있는 하늘에는 『쉬므우』라고 불렀다. 모세의 입에서 나오는 서면 토라의 교훈은 하늘(제이르 안핀)로부터 비처럼 쏟아져 내리고, 구전 토라의 말씀은 태고의 두개골(아티카 카디샤)에서 흘러내리는 수정 같은 이슬처럼 땅(말쿠트) 위에 맺혀 온 우주를 소생시킨다. 주석

제30절. 『거룩한 소성회』 총괄 완역: 랍비 시몬 바르 요하이의 최후 계시, 3두와 파르추핌의 합일, 그리고 『삶(하임)』과 함께 맞이한 성스러운 입적

파라샤트 하아지누의 한가운데에는 『세페르 하-조하르』 전 3권의 최고봉이자 대단원인 『거룩한 소성회』가 자리한다. 이 세상에서의 마지막 날이 이르렀음을 직감한 『거룩한 등불(보치나 카디샤)』 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)가 자신의 집을 정돈하고 있을 때, 집 밖에는 메론과 시포리의 학자들과 주민들이 모여들고 있었다. 랍비 시몬은 오직 『거룩한 대성회(이드라 라바)』에서 살아남은 여섯 기둥인 아들 『랍비 엘르아자르』, 서기 『랍비 아바』, 그리고 『랍비 예후다』, 『랍비 요세』, 『랍비 이츠하크』, 『랍비 히야』만을 방 안으로 불러들이고 다른 이들은 밖으로 물러가게 하였다. 집 전체가 하늘에서 내려온 거대한 불기둥과 향기로운 빛에 휩싸여 아무도 감히 밖에서 들여다볼 수 없었다.

랍비 시몬은 두 손을 들고 환희에 차서 아가 7장 10절 『나는 내 사랑하는 자에게 속하였도다 그가 나를 사모하는구나(아니 레-도디 베-알라이 테슈카토)』로 최후의 대강론을 시작하였다! 『내가 이 땅에 살아 있는 모든 날 동안 거룩하신 분과 하나의 매듭으로 묶여 있었노라! 전날 타작마당의 대성회(이드라 라바)에서는 여러 동료들이 각각 나누어 말하였으나, 오늘 이 소성회(이드라 주타)에서는 오직 나 홀로 입을 열어 지금까지 아껴 두었던 모든 비밀들을 천상 어전 앞에서 부끄러움 없이 전부 쏟아붓겠노라! 내 아들 엘르아자르는 내 앞에 앉아 듣고, 랍비 아바는 내 말을 한 글자도 빠뜨리지 말고 기록하며, 나머지 동료들은 마음속으로 깊이 관조하라!』

이어서 랍비 시몬은 숨 가쁜 황홀경 속에서 최상위 『고대의 거룩한 자(아티카 카디샤)』의 세 머리(아직 알려지지 않은 지고의 지혜 리샤 딜라 아트야다, 수정 이슬을 머금은 두개골 굴갈타, 그리고 고요한 백색 뇌수 모하 스티마아)와 눈꺼풀 없는 하나의 눈, 생명의 코, 열세 갈래 수염의 원천을 다시금 확증한다. 나아가 『이드라 라바』에서도 다 밝히지 않았던 가장 은밀한 핵심 비의, 곧 어떻게 그 지고의 세 머리가 『천상의 아버지(아바, 호크마)』와 『천상의 어머니(이마, 비나 — 쉰 개의 문을 지닌 회개의 원천)』의 영원히 끊어지지 않는 사랑의 포옹(지우그 데-아바 베-이마)을 통해 아들이자 거룩한 왕인 『소안자(제이르 안핀)』를 낳고 기르는지를 세밀하게 계시한다!

제이르 안핀의 두개골 안에는 아바의 호크마, 이마의 비나, 그리고 두 뇌방을 잇는 제3의 숨은 뇌방인 『다아트』가 자리하여 그로부터 삼십이만(320,000) 빛의 경로가 온몸의 내장(가슴·팔·허벅지·생식기)으로 퍼져 나간다. 이어서 제이르 안핀의 검은 머리카락, 감찰의 이마, 세 빛깔의 두 눈, 불꽃과 연기를 내뿜다 향기로 달래지는 코, 두 귀, 장미빛 입술과 입안의 후음·구개음 문자들, 그리고 아홉 수염 장식이 완성된다. 마침내 제이르 안핀의 등 뒤에 붙어 있던 쌍둥이 누이이자 신부인 『누크바(말쿠트·마트로니타)』가 분리되어 단장한 뒤, 안식일 전야에 신랑과 『얼굴과 얼굴을 마주 대하고(파님 베-파님)』 하나의 완전한 몸으로 결합할 때, 제9세피라 『예소드(차디크, 모든 체바오트 군대의 원천)』를 통해 최상위 두개골의 하얀 성유가 신부의 지성소인 『시온』 안으로 쏟아져 들어가 온 우주가 축복과 기쁨으로 가득 찬다!

랍비 아바는 눈물로 이 최후의 순간을 증언한다. 『거룩한 등불(라쉬비)께서 시편 133편 3절 「거기서 여호와께서 복을 명령하셨나니 곧 영생이로다(키 샴 치바 야훼 에트 하-베라카 하임 아드 하-올람)」라는 구절 중 「삶」이라는 단어를 막 발음하시는 순간, 그분의 음성이 고요히 멈추었도다! 나는 고개를 숙인 채 계속 받아 적으려 기다렸으나 더 이상 아무 소리도 들리지 않았고, 방 안의 빛이 너무나 강렬하여 감히 고개를 들 수조차 없었도다! 온종일 집 주변을 감싼 불길이 걷힌 뒤에야 우리가 바라보니, 거룩한 등불께서는 외투에 몸을 감싼 채 오른쪽(헤세드)으로 편안히 누워 얼굴에 환한 미소를 띤 채 이 세상을 떠나 계셨도다!』 상여가 집 밖으로 나오자 상여가 스스로 공중으로 떠올라 날아갔고, 불기둥이 앞장서며 하늘에서 『모두 올라와 랍비 시몬의 혼인 잔치(히룰라 데-랍비 시몬)에 참여하라!』는 음성이 울려 퍼지는 가운데 메론의 동굴에 안장되었으니, 다니엘 12장 13절 『너는 가서 마지막을 기다리라 이는 네가 평안히 쉬다가 끝날에는 네 몫을 누릴 것임이라』는 말씀이 그대로 성취되었다. 주석

제31절. 이드라 라바 결미 — 소안자(제이르 안핀)의 수염 제5~9장식과 다윗의 협곡(민 하-메차르) 기도

장 드 폴리 불역본 제5권 제381~382면의 전문 대조 강해이다. 제이르 안핀의 수염 아홉 장식(티쿠님) 가운데 다섯째부터 아홉째 장식에 이르는 세밀한 털의 배치와 뺨·목덜미의 조화를 원문 각주(시편 25:14, 창세기 1:7, 미가 7:18, 민수기 14:18, 시편 118:5)와 함께 1대1로 대조 해설한다. 아티카 카디샤의 13수염 운하에서 흘러내린 성유가 제이르 안핀의 9장식을 적실 때, 하계의 엄위(딘)가 자비(라하밈)로 전환되며 시편 118편의 아홉 찬송 구절이 천상의 해협을 통과하여 비나의 광활한 바다로 진입한다.

미가 선지자가 노래한 아티카 카디샤의 열세 수염 속성과 모세가 정탐꾼 사건 때 호출한 제이르 안핀의 아홉 수염 속성은 상하 두 파르추프(대안자와 소안자)의 위계적 차이를 정확히 반영한다. 궁창 위의 물(아티카의 뇌수)과 궁창 아래의 물(제이르 안핀의 뇌수)이 수염의 통로를 통해 상응함으로써 사십오만 세계가 부양된다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 140b–141b의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제32절. 이드라 라바 결미 — 대안자(3두)와 소안자(1두 3뇌방)의 두부 총괄 대조 및 양성구유 아담의 분리

장 드 폴리 불역본 제5권 제383~384면의 전문 대조 강해이다. 아티카 카디샤의 세 머리(리지 딜라 아트야다·굴갈타·모하 스티마아)와 제이르 안핀의 단일 두개골 내 세 뇌방(호크마·비나·다아트)을 두개골의 이슬, 양털 같은 흰 머리와 검은 곱슬머리, 은총의 이마(라촌)와 감찰의 이마(페쿠다), 눈꺼풀 없는 외눈과 세 빛깔의 두 눈, 생명의 코와 불꽃의 코로 나누어 전수 대조한다.

창세기 2장 21절의 갈빗대(체라, 옆구리) 분리 기사를 통해, 태초에 남성과 여성이 등을 맞대고 붙어 있던 양성구유(두-파르추핀) 상태에서 아티카 카디샤의 중재로 분리되어 돌 같은 심판의 마음을 벗고 살 같은 자비의 마음(에스겔 36:26)을 얻어 얼굴과 얼굴을 마주 대하는(파님 베-파님) 합일에 이르는 과정을 규명한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 142a–143a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제33절. 이드라 라바 결미 — 남녀 248지체와 카인·아벨·셋의 영혼 뿌리 및 오난의 정액 허비 금기

장 드 폴리 불역본 제5권 제385~386면의 전문 대조 강해이다. 남성(제이르 안핀)의 자비에서 뻗어 나오는 248지체와 여성(누크바)의 심판에서 뻗어 나오는 248지체의 결합 원리를 해명하고, 하와가 옛 뱀(사마엘)의 불결한 오물에서 낳은 카인(엄위)과 아벨(자비), 그리고 아담의 참된 형상대로 낳은 셋(티페레트)의 계보를 분석한다.

전차(메르카바) 아래의 하위 아담이 지닌 네 글자의 우주적 위상을 밝히고, 홍수 세대와 에르·오난처럼 생명의 씨앗(예소드)을 땅에 허비하여 클리포트의 악령들을 양육하는 죄악의 엄중함과 노아의 구원을 대조한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 143a–144a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제34절. 이드라 라바 결미 — 사무엘상 16:7의 내면 응시와 세 제자(요세 바르 야콥·히즈키야·예사)의 황홀경 입적

장 드 폴리 불역본 제5권 제387~388면의 전문 대조 강해이다. 사무엘상 16장 7절 『사람은 눈에 보이는 외모를 보거니와 여호와는 중심을 보느니라』에서 눈과 머리카락의 비의를 풀이하던 중, 타작마당 안에서 랍비 요세 바르 야콥, 랍비 히즈키야, 랍비 예사 세 성도가 계시의 절정 가운데 영혼이 육신을 떠나 천사들의 수레에 실려 승천하는 장면을 기록한다.

랍비 시몬이 땅에 엎드려 통곡하며 자신들이 과도한 비의를 누설하여 여리고 성의 히엘(여호수아 6:26)처럼 벌을 받은 것인지 호소하자, 천상의 음성(바트 콜)이 울려 퍼져 세 의인의 죽음이 징벌이 아니라 온 세상의 심판을 면제하는 지고의 영예임을 선포한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 144a–144b의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제35절. 이드라 라바 결미 — 타작마당에서 나온 여호와의 일곱 눈(7현자)과 엘리야 예언자의 4왕관 증언

장 드 폴리 불역본 제5권 제389~390면의 전문 대조 강해이다. 성회에서 살아남아 걸어 나온 일곱 현자(라쉬비, 엘르아자르, 아바, 예후다, 요세, 이츠하크, 히야)가 스가랴 4장 10절의 『온 땅을 두루 다니는 여호와의 일곱 눈』으로 임명되는 장면과, 얼굴에 세 줄기 빛을 발하며 나타난 엘리야 예언자의 대화를 완역한다.

엘리야는 사흘 전 세상에 내려지려던 대심판이 『이드라 라바』의 계시 덕분에 철회되었으며, 거룩하신 분께서 네 개의 빛나는 왕관을 내어주어 세 개는 입적한 세 성도에게 씌우고 네 번째 왕관은 장차 『이드라 주타』에서 입적할 랍비 시몬을 위해 예비해 두셨음을 증언한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 144b–145a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제36절. 제사장 축도 — 『아모르 라헴』의 바브 완전 철자와 『마카』의 어원

장 드 폴리 불역본 제5권 제391~392면의 전문 대조 강해이다. 민수기 6장 23절 『너희는 그들에게 이르라(아모르 라헴)』에 모음 바브가 온전히 기록된 이유를 분석하여, 제사장이 하늘의 남성 원리(바브)와 땅의 여성 원리를 결합시켜 우렁찬 음성으로 축복해야 함을 논증한다.

재앙을 뜻하는 『마카』가 『마』와 『코』의 합성어로서 셰키나를 훼손할 때 발동하는 심판임을 밝히고, 제사장이 열 손가락을 들어 올리는 거수례(네시아트 카파임) 시 셰키나가 손끝에 임재하므로 회중이 시선을 들어 쳐다보지 말아야 하는 규범을 해설한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 145a–146b의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제37절. 제사장 축도 — 세 번의 4문자 성호(야훼)와 성전 내 명시적 발음의 권능

장 드 폴리 불역본 제5권 제393~394면의 전문 대조 강해이다. 민수기 6장 24~26절의 3행 축도문에 배치된 세 번의 테트라그람마톤(야훼)이 각각 호크마·헤세드(복을 주시고), 게부라·말쿠트(지키시기를), 아리크 안핀과 제이르 안핀의 빛나는 얼굴(얼굴을 비추사 은혜 베푸시기를), 그리고 예소드(얼굴을 드사 평강 주시기를)에 어떻게 대응하는지 밝힌다.

예루살렘 성전이 서 있을 때는 제사장이 성호를 원음 그대로(셈 하-메포라쉬) 발음하여 상계의 문을 직접 열었으나, 성전 파괴 이후에는 『아도나이』로 대독하여 불결한 세력의 침입으로부터 신성한 빛을 보호하는 원리를 설명한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 146b–147b의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제38절. 제사장 축도 — 『선한 눈』의 능동적 축복권과 발람의 사악한 눈

장 드 폴리 불역본 제5권 제395~396면의 전문 대조 강해이다. 잠언 22장 9절 『토브 아인 후 예보라크』를 『선한 눈을 가진 자가 남을 축복하리라(예바레크)』로 읽는 전승을 통해, 아티카 카디샤의 자비로운 외눈을 닮은 제사장의 선한 눈과 보는 것마다 불살랐던 발람의 애꾸눈(악한 눈)을 대조한다.

아브라함이 노년에 『범사에 복을 받았더라』(창세기 24:1)고 한 구절과 시편 134편 3절 『천지를 지으신 여호와께서 시온에서 네게 복을 주실지어다』를 연결하여 축복의 하강 경로를 완성한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 147b–148a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제39절. 나소 결미 및 파라샤트 베하알로트카 서두 — 성막 봉헌과 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)

장 드 폴리 불역본 제5권 제397~401면의 전문 대조 강해이다. 민수기 6장 27절과 7장 1절(모세의 성막 봉헌)로 파라샤트 나소를 매듭짓고, 파라샤트 베하알로트카의 첫 구절인 민수기 8장 1~2절 『네가 등불들을 위로 끌어올릴 때에는(베-하알로트카 에트 하-네로트)』로 진입한다.

아가 2장 6절 『그의 왼손이 내 머리 아래에 있고 그의 오른손이 나를 안는구나』를 통해, 대제사장 아론(헤세드, 오른손)이 성막의 일곱 등잔(말쿠트)에 불을 붙여 상위의 어머니 등대(비나)로 끌어올림으로써 상하의 두 세계를 결합시키는 원리를 해명한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 148a–149a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제40절. 베하알로트카 — 기름과 향(잠언 27:9)의 세피로트적 기쁨과 밤이 오기 전의 점화 법칙

장 드 폴리 불역본 제5권 제402~403면의 전문 대조 강해이다. 잠언 27장 9절 『기름과 향이 사람의 마음을 기쁘게 하나니』에서 기름은 지고의 호크마(지혜)에서 흘러내리는 성유이고 향은 비나에서 피어오르는 기쁨임을 밝히며, 아론이 낮 시간에 등불을 켜고 분향함으로써 밤의 심판 세력을 선제적으로 제압하는 비의를 해설한다.

이방의 발락과 발람이 밤의 어두운 마술에 의지한 것과 달리, 이스라엘의 제사장은 해가 지기 전에 성소의 불을 밝혀 위로부터 내려오는 태초의 빛(오르 하-가누즈)이 끊어지지 않게 수호한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 149a–150a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제41절. 베하알로트카 — 두 개의 은나팔(민수기 10:2)과 야곱이 날이 새기까지 사마엘과 씨름한 비의

장 드 폴리 불역본 제5권 제404~405면의 전문 대조 강해이다. 민수기 10장 2절의 두 은나팔(하초츠로트 케세프)이 아브라함의 자비(은·백색, 테키아)와 이삭의 엄위(단조 기법, 테루아)를 통합한 모세(티페레트)의 고유 성물임을 밝히고, 진영의 행진과 영적 전쟁에서 나팔 소리가 심판을 깨뜨리는 원리를 설명한다.

야곱이 밤새도록 에서의 수호천사(사마엘)와 씨름하다가 동녘이 밝아 흰색과 푸른색(테켈레트)을 분간할 수 있는 새벽(헤세드의 시간)이 되자 사마엘이 물러간 사건과, 레위인들의 전신 제모 정결례(민수기 8:7, 엄위의 털 제거)를 함께 해설한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 150a–151b의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제42절. 베하알로트카 — 유월절 준수 명령과 언약궤 앞뒤의 뒤집힌 두 글자 『눈』 및 섞여 사는 무리

장 드 폴리 불역본 제5권 제406~407면의 전문 대조 강해이다. 민수기 9장 1~2절의 광야 유월절 기사와 민수기 10장 35~36절 『궤가 떠날 때에는...』 앞뒤에 찍힌 역전된 두 글자 『눈』을 통해, 천상의 신부 셰키나(눈 = 50)가 신랑과 이스라엘을 향해 다정하게 고개를 돌리는 몸짓을 풀이한다.

민수기 11장 4절에서 탐욕으로 고기를 요구한 『섞여 사는 무리(아사프수프 / 에레브 라브)』와 무덤의 구더기(림마)를 슬퍼하며 운 이스라엘 자손의 차이를 분별하고, 시체로 말미암아 부정하게 된 자들을 위한 제2유월절(민수기 9:10) 논의를 여는 서문을 제시한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 151b–152b의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제43절. 베하알로트카 · 라야 메헤임나 (1) — 건축자의 버린 돌(시편 118:22)과 제2유월절(이야르월 14일)의 치유

장 드 폴리 불역본 제5권 제408~409면의 전문 대조 강해이다. 충실한 목자(라야 메헤임나)가 등장하여 시편 118편 22절 『건축자의 버린 돌이 집 모퉁이의 머릿돌이 되었나니』와 제2유월절(페사흐 셰니)의 비의를 강해한다. 니산월에 시체(사악한 충동과 릴리트)에 오염되어 유월절을 지키지 못한 영혼들을 위해 치유의 달 『이야르』가 예비되었다.

마라의 쓴물에 나무(토라의 생명나무)를 던져 단물로 바꾸시고(출애굽기 15:25) 『나는 너희를 치료하는 여호와임이라』고 선언하신 말씀이 바로 제2유월절의 회개와 구속 원리임을 입증한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 152b–153b의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제44절. 베하알로트카 · 라야 메헤임나 (2) — 엘리야의 큰 나팔과 종말의 구속 및 라브 함누나 사바의 제명론

장 드 폴리 불역본 제5권 제410~411면의 전문 대조 강해이다. 예레미야 3장 14절 『성읍에서 하나와 족속 중에서 둘을 택하여 시온으로 데려오겠고』를 통해 유배지에서 고통받는 성도들이 충실한 목자와 엘리야의 중보로 구원받는 종말론적 비전을 선포하고 『라야 메헤임나』 단락을 맺는다.

이어서 라브 함누나 사바가 잠언 13장 23절을 들어, 하늘이 정한 수명이 다하기 전에 도덕적 무모함과 부주의로 인해 심판의 파괴자에게 노출되어 횡사하는 이유와 매일 영혼을 주께 의탁하는 보호법을 강론한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 153b–154a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제45절. 베하알로트카 — 칠십인 장로와 엘닷·메닷의 예언, 그리고 모세의 구스 여인(십보라)과 성결

장 드 폴리 불역본 제5권 제412~413면의 전문 대조 강해이다. 모세의 영에서 나누어 받은 칠십인 장로들과 진영에 남아 메시아 시대의 곡과 마곡 전쟁을 예언한 엘닷과 메닷(민수기 11:26)의 비의를 밝히고, 모세가 셰키나와의 상시 대면을 위해 아내 십보라와 동침을절제한 사연을 해설한다.

미리암과 아론이 모세를 비방했을 때 성경이 십보라를 『구스 여인(민수기 12:1)』이라 부른 것은 어두운 구름 속에 눈부신 빛을 감춘 말쿠트(아가 1:5)처럼 그녀의 내면과 행실이 고결했기 때문임을 해명한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 154a–155b의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제46절. 베하알로트카 결미 — 모세의 지고한 겸손(민수기 12:3), 『입과 입을 대면함』, 그리고 11문자의 치유 기도

장 드 폴리 불역본 제5권 제414~415면의 전문 대조 강해이다. 민수기 12장 3절과 8절을 통해, 모세가 제6세피라 티페레트(빛나는 거울)의 중심에 서 있었기에 지면의 모든 사람보다 더 온유했으며 수수께끼가 아닌 『입과 입을 대면하여(페 엘 페)』 여호와의 형상을 보았음을 논증한다.

미리암이 나병에 걸렸을 때 모세가 드린 『엘 나 레파 나 라』(민수기 12:13) 기도가 কেন 5단어·11문자로 구성되어 케테르(엘)의 치유 광선을 끌어내렸는지를 밝히며 파라샤트 베하알로트카를 마친다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 155b–156b의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제47절. 파라샤트 쉘라흐 레카 서두 — 정탐꾼 파송(민수기 13:1–2)과 노아·모세의 중보 기도 대조

장 드 폴리 불역본 제5권 제419~421면의 전문 대조 강해이다. 민수기 13장 1~2절 『너를 위하여 사람을 보내어 가나안 땅을 정탐하게 하되』에서 왜 하나님께서 강제 명령이 아닌 모세의 재량(『너를 위하여』)으로 말씀하셨는지를 분석하고, 방주에서 자기 가족만 구한 노아와 목숨을 걸고 백성을 변호한 모세를 대조한다.

정탐꾼으로 뽑힌 열두 지파의 수령들이 광야에서는 지휘관의 권세를 누렸으나 가나안 땅에 들어가면 여호수아에 의해 해임될까 두려워하여 처음부터 악한 음모를 품었음을 폭로한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 156b–157a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제48절. 쉘라흐 레카 — 인간의 마음과 정탐꾼들의 영적 타락, 그리고 갈렙의 헤브론 막벨라 굴 순례

장 드 폴리 불역본 제5권 제422~424면의 전문 대조 강해이다. 전도서와 시편을 인용하여 인간의 마음이 한순간에 선과 악 사이를 오가는 위험성을 경고하고, 열 정탐꾼이 가나안 땅을 밟는 순간 이미 사악한 영에 사로잡혔음을 설명한다.

민수기 13장 22절 『그들이 네겝으로 올라가서 헤브론에 그가 이르렀으니(바-야보, 단수형)』를 통해, 갈렙 한 사람만이 동료들의 악한 모의에서 벗어나 헤브론 막벨라 동굴의 세 족장 묘소에 엎드려 영적 보호를 간구한 사실을 입증한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 157a–158a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제49절. 쉘라흐 레카 — 호세아에게 더해진 사라의 글자 『요드』와 『그 땅에 나무가 있는지 보라(민수기 13:20)』

장 드 폴리 불역본 제5권 제425~427면의 전문 대조 강해이다. 모세가 제자 호세아의 머리글자에 사래의 이름에서 나온 신성한 글자 『요드』를 붙여 『여호수아』로 개명함으로써 정탐꾼들의 저주로부터 그를 지킨 비의를 상세히 해설한다.

민수기 13장 20절에서 모세가 『그 땅에 나무가 있는지 없는지 보라』고 한 것이 문자적인 나무가 아니라 가나안 주민들을 비호하는 의인(생명나무)의 유무를 살피라는 명령이었음을 밝힌다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 158a–159a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제50절. 쉘라흐 레카 — 여호수아의 두 정탐꾼과 기생 라합의 삼대·홍색 줄, 그리고 에스골 포도송이의 상징

장 드 폴리 불역본 제5권 제428~430면의 전문 대조 강해이다. 광야의 열두 정탐꾼과 여리고 성에 파송된 여호수아의 두 정탐꾼(비느하스와 갈렙)을 비교하고, 라합이 그들을 지붕의 삼대(단일한 신앙) 속에 숨기고 창문에 매단 『홍색 줄(여호수아 2:18, 심판을 자비로 바꾸는 속죄의 피)』의 비의를 해독한다.

정탐꾼들이 에스골 골짜기에서 포도송이를 장대에 꿰어 두 사람이 메고 온 것(민수기 13:23)은 포도나무로 비유되는 『셰키나(이스라엘 공동체)』와 두 기둥(서면 토라와 구전 토라)의 형상이었으나 그들은 그 영적 의미를 깨닫지 못하였다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 159a–161a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제51절. 쉘라흐 레카 — 아브월 9일의 헛된 통곡과 모세의 대문자 『요드』 9속성 기도

장 드 폴리 불역본 제5권 제431~434면의 전문 대조 강해이다. 정탐꾼들의 악평을 들은 백성들이 아브월 9일 밤에 헛된 통곡을 올리자, 거룩하신 분께서 그 밤을 제1·제2성전이 파괴되는 영원한 통곡의 날로 정하신 비극적 인과율을 밝힌다.

민수기 14장 17~18절에서 모세가 대문자 『요드』와 제이르 안핀의 아홉 수염 속성을 호출하여 사마엘의 참소를 잠재우고, 열 정탐꾼이 자신의 혀에서 나온 구더기에 먹혀 죽은 심판을 기록한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 161a–162a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제52절. 쉘라흐 레카 · 라브 메티프타 (1) — 리다 동굴의 빛나는 청년과 천상 학당의 『할라』 강해

장 드 폴리 불역본 제5권 제435~438면의 전문 대조 강해이다. 랍비 엘르아자르와 랍비 아바, 랍비 히기가 리다로 가던 길에 만난 천상 청년의 이적과, 에덴동산의 천상 학당(라브 메티프타)에서 메시아 왕의 임석하에 펼쳐진 『할라(처음 익은 곡식 가루 반죽의 거제)』 강론을 완역한다.

하늘에서 내리는 만나(예소드·차디크의 순수한 빛)와 땅에서 자라나는 곡식(말쿠트에서 클리포트의 껍질과 섞인 열매)을 구분하고, 반죽의 첫 부분(할라)을 제사장(헤세드)에게 바쳐 물질 세계 전체를 성화하는 원리를 규명한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 162a–164a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제53절. 쉘라흐 레카 · 라브 메티프타 (2) — 공중에 떠 있는 탑과 바닷속 진주(말쿠트)의 네 기둥

장 드 폴리 불역본 제5권 제439~443면의 전문 대조 강해이다. 천상 학당의 수장(라브 메티프타)이 환상 중에 목격한 『공중에 떠 있는 순금 왕관의 탑』과 그 아래 펼쳐진 지혜의 바다, 그리고 물결에서 솟아오른 빛나는 진주(말쿠트)를 묘사한다.

작은 글자들과 큰 글자들이 부딪치며 천상의 불꽃을 일으키고, 여덟째 날 할례의 성스러운 인장(예소드)을 지킨 참된 이스라엘 성도들만이 이 진주의 보좌 앞에 나아갈 수 있음을 천명한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 164a–166a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제54절. 쉘라흐 레카 · 라브 메티프타 (3) — 지상의 선행으로 직조되는 빛의 예복(할루카 데-라바난)과 천상 학당의 밤

장 드 폴리 불역본 제5권 제444~448면의 전문 대조 강해이다. 인간이 지상에서 행한 계명과 토라 연구의 말씀들이 사후 에덴동산에서 영혼이 입는 실질적인 『빛의 예복(할루카 데-라바난)』이 되는 과정과, 밤마다 의인들의 영혼이 천상 학당에 모여 새로운 비의를 배우는 광경을 서술한다.

겉보기에 사소해 보이는 성경의 족보나 이야기 구절들조차 천상 학당에서는 지고한 세피로트의 보석 궁전으로 펼쳐지며, 의인들이 그 빛을 호흡하며 기뻐하는 모습을 생생히 전한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 166a–167b의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제55절. 쉘라흐 레카 · 라브 메티프타 (4) — 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 그리고 회개자의 궁전

장 드 폴리 불역본 제5권 제449~453면의 전문 대조 강해이다. 에덴동산 내부에 남성들과 분리되어 세워진 『의로운 여인들의 여섯 궁전』—모세를 길러 낸 파라오의 딸 비티아, 아셀의 딸 세라흐, 모세의 어머니 요게벳, 여선지자 드보라의 궁전—과 그보다 더 높은 내성에 자리한 『네 모계(사라·리브가·라헬·레아)의 네 궁전』을 완역한다.

아울러 유다 왕 므낫세처럼 큰 죄를 지었다가 뜨거운 참회의 눈물로 회개한 『회개자들(바알레이 테슈바)』이 거하는 궁전이 일반 의인들의 궁전보다 더 높은 비나(어머니)의 문턱에 닿아 있음을 밝힌다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 167b–169a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제56절. 쉘라흐 레카 · 라브 메티프타 (5) — 우주의 메아리와 영원히 사라지지 않는 세 가지 소리

장 드 폴리 불역본 제5권 제454~458면의 전문 대조 강해이다. 소리와 메아리(하바라)의 형이상학을 통해, 토라를 읽는 소리와 기도의 소리와 해산하는 여인의 부르짖음은 결코 허공에 소멸하지 않고 천상 보좌까지 올라가 축복의 반향을 일으킨다는 법칙을 해설한다.

남성 원리인 원음과 여성 원리인 메아리가 결합하여 존재의 성호를 이루며, 의인들의 영혼이 지상의 고통받는 자들을 돕기 위해 때로 지상의 옛 의복을 입고 나타나는 신비를 설명한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 169a–170b의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제57절. 쉘라흐 레카 — 영혼의 3위계(네페쉬·루아흐·네샤마) 결합과 자정에 우는 천상의 수탉

장 드 폴리 불역본 제5권 제459~464면의 전문 대조 강해이다. 아브라함과 사라의 노년 출산(창세기 18:12) 질문으로부터 시작하여, 인간의 생명혼(네페쉬)·영적 혼(루아흐)·초월적 신성혼(네샤마)이 어떻게 서로의 의복이 되어 천상 빛을 수용하는지 해명한다.

매일 밤 자정(하초트)에 천상의 수탉과 지상의 수탉이 울 때 거룩하신 분께서 에덴동산의 의인들과 교제하시며, 이 시각에 일어나 토라를 연구하는 학자들에게 낮 동안 『은총의 실(후트 쉘 헤세드)』이 드리워진다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 170b–173a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제58절. 쉘라흐 레카 결미 — 안식일 나무꾼(민수기 15:32)과 치치트·청색 실의 대강해

장 드 폴리 불역본 제5권 제465~472면의 전문 대조 강해이다. 안식일의 거룩한 안식과 생명나무/선악과의 비의를 대조한 뒤, 옷단 네 귀퉁이에 매다는 『치치트(32가닥 실 = 32 지혜의 길, 5매듭 = 오경)』와 한 가닥 푸른 실 『테켈레트(말쿠트·심판의 왕좌)』의 우주적 보호 권능을 전수 해설한다.

테켈레트 실이 바다를 닮고 바다가 하늘(제이르 안핀)을 닮고 하늘이 사파이어 영광의 보좌(비나)를 닮아, 성도가 치치트를 보고 『쉐마』를 외칠 때 모든 심판의 세력이 물러가고 상하의 왕국이 하나로 합일된다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 173a–176a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제59절. 파라샤트 코라흐 (1) — 코라흐의 분열(민수기 16:1), 창조 제2일의 게헨나, 그리고 아침(아브라함)과 저녁(이삭)

장 드 폴리 불역본 제5권 제475~478면의 전문 대조 강해이다. 파라샤트 코라흐 서두에서 레위 지파(좌측·엄위)인 코라흐가 아론(우측·헤세드)의 지도를 거부하고 좌측의 심판만을 단독으로 취하여 창조 둘째 날에 생겨난 분쟁(마흘로케트)과 게헨나의 불을 자초한 경위를 밝힌다.

모세가 『아침에 여호와께서 자기에게 속한 자를 알게 하시리라』(민수기 16:5)고 한 것이 밤(엄위의 시간)을 넘겨 아침(아브라함·헤세드의 시간)에 아론의 정통성을 입증하려 한 것임을 설명한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 176a–178a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제60절. 파라샤트 코라흐 (2) — 땅의 입과 아론의 분향, 살구꽃 핀 지팡이, 그리고 『라야 메헤임나』의 장자 대속

장 드 폴리 불역본 제5권 제479~483면의 전문 대조 강해이다. 창조 제6일 황혼에 지어진 땅의 입이 코라흐 무리를 지옥(아르카)으로 삼킨 사건과, 죽음의 천사를 결박하는 아론의 분향(케토레트 = 키투라, 상하 세피로트의 결속) 및 살구꽃 핀 지팡이(민수기 17:23)를 해설한다.

이어서 『라야 메헤임나』 본문을 통해 제사장의 24예물과 초태생 장자를 은 5세겔(헤세드의 5빛)로 대속하는 『피드욘 하-벤』 및 나귀 첫 새끼 대속의 카발라적 비의를 완역한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 178a–179b의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제61절. 파라샤트 후카트 (1) — 붉은 암소의 초이성적 율례와 정화의 역설

장 드 폴리 불역본 제5권 제487~491면의 전문 대조 강해이다. 파라샤트 후카트의 핵심인 『붉은 암소(파라 아두마)』가 왜 『조트 후카트 하-토라(이것은 토라의 율례니라)』로 불리며, 시체의 부정한 영(사마엘의 오염)을 진영 밖에서 순수한 적색(엄위의 극치)으로 태워 생수에 타서 뿌림으로써 정화하는지를 상세히 해독한다.

백향목·우슬초·홍색 실의 세 가지 첨가물이 세 기둥의 조화를 상징하며, 정결한 자가 부정해지고 부정한 자가 정결해지는 역설 앞에 솔로몬 왕조차 자신의 지혜가 『해 아래(말쿠트)』에 머물렀음을 고백한 사연을 밝힌다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 179b–182b의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제62절. 파라샤트 후카트 (2) — 미리암과 아론의 속죄적 죽음, 에스더의 말쿠트 예복과 불뱀·놋뱀, 우물의 노래, 바산 왕 옥, 피코 요약문

장 드 폴리 불역본 제5권 제492~496면의 전문 대조 강해이다. 의인의 죽음(미리암과 아론의 입적)이 온 세대를 속죄하는 원리와, 혀를 지킨 에스더가 성령(말쿠트)을 옷 입은 반면 악한 혀를 놀린 백성들이 불뱀에 물렸다가 놋뱀을 우러러보며 치유받은 사건을 해설한다.

민수기 21장 17절 『우물의 노래(알리 베에르)』에서 『베에라(여성 단독)』와 『베에르』의 차이와 바산 왕 옥의 패망을 풀이하고, 피코 델라 미란돌라 필사본의 라틴어 요약문을 완역한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 182b–184b의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제63절. 파라샤트 발락 서두 — 혜성의 『지혜의 창문』과 발락이 부린 마법 새 『야두아』의 날개 소각

장 드 폴리 불역본 제5권 제497~500면의 전문 대조 강해이다. 장 드 폴리 제5권의 마지막 구간인 파라샤트 발락 서두에서, 모압 왕 발락(『십볼[새]의 아들』)이 혜성들로 이루어진 점성술적 『지혜의 창문』을 내다보고 마법의 새 『야두아』에게 약초를 먹여 주문을 걸어 발람과 교신한 비의를 완역한다.

어느 날 야두아가 하늘로 날아갔다가 이스라엘을 수호하는 천상의 거대한 불줄기에 날개가 그슬려 돌아온 것을 보고 발락이 공포에 사로잡혀 발람과 함께 지저귀듯 마법적 문답을 나누는 장면으로 제5권을 마무리한다. 이 구간의 원문과 불역 각주들은 1558년 만투아·크레모나 초판본과 루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나 판본의 이문을 면밀히 교감하여, 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단이 전수한 세피로트 신비주의의 원형을 한 줄의 누락도 없이 온전히 보전하고 있다.

더 나아가 Fol. 184b–185a의 본문은 『아인 소프(무한자)』에서 발출된 열 세피로트의 빛이 어떻게 성막의 기구들과 제사장의 의례, 그리고 이스라엘의 광야 여정 속에 구체적으로 체현되었는지를 입증한다. 상계의 『아티카 카디샤(고대의 거룩한 자)』와 『제이르 안핀(소안자)』이 내면의 자비로 하계의 『말쿠트(셰키나)』를 감싸 안을 때, 『시트라 아흐라(다른 편)』의 모든 심판과 참소가 소멸되고 천상의 평강이 온 세계에 가득 차게 된다. 주석

제64절. 핀하스 · 라야 메헤임나 (1) — 뇌수(호크마·비나)와 심장(티페레트)·간(사마엘)·쓸개(뱀의 독)의 내장 전차론

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 간행된 아람어 초판본 제501~502면에 대한 1대1 축자 대조 완역 및 강해이다. 1558년 아람어 초판 제501~502면(파라샤트 핀하스, 라야 메헤임나)은 인간의 두개골 내 뇌수와 심장, 허파, 간, 쓸개, 지라가 어떻게 상하의 세피로트 및 클리포트의 껍질들과 맞물려 돌아가는지를 아람어 원문 그대로 설파한다.

심장(거룩한 왕)이 뇌수의 지혜와 허파(헤세드)의 서늘한 숨결을 받아 간(사마엘의 분노)과 쓸개(지옥의 불꽃)와 지라(릴리트의 검은 우울)를 제압할 때 인체가 곧 거룩한 성막이 된다. 이 아람어 판면들은 갈릴래아 아람어 특유의 고아한 문체와 카발라 전문 용어들을 고스란히 간직하고 있으며, 본문(구프 하-조하르)과 『라야 메헤임나(충실한 목자)』의 계명 신학이 어떻게 유기적으로 결합되어 있는지를 실증한다.

아울러 Fol. 246b–247b 구간에서 충실한 목자(모세)와 랍비 시몬 바르 요하이가 밝히는 계명들의 비의는, 인간이 지상에서 몸과 마음으로 수행하는 토라의 법도가 곧 천상의 전차(메르카바)와 네 글자 성호의 각 마디를 하나로 연결하는 거룩한 통로임을 일깨운다. 이로써 유배당한 셰키나가 속박에서 풀려나고 상하의 모든 세계가 단일한 빛으로 통합된다. 주석

제65절. 핀하스 · 라야 메헤임나 (2) — 일곱 행성과 일곱 세피로트의 인체 장기 배속 및 기도의 호흡

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 간행된 아람어 초판본 제503~504면에 대한 1대1 축자 대조 완역 및 강해이다. 1558년 아람어 초판 제503~504면에서는 인체의 각 기관이 천상의 일곱 세피로트 및 일곱 궁창의 별자리들과 맺고 있는 영적 공명 관계를 해명한다.

토라의 계명을 어겨 부정한 영이 장기에 침투했을 때, 회개(비나의 50문)와 쉐마의 호흡을 통해 혈관과 내장의 막힌 통로를 뚫고 생명의 빛을 회복하는 영적 치유법을 제시한다. 이 아람어 판면들은 갈릴래아 아람어 특유의 고아한 문체와 카발라 전문 용어들을 고스란히 간직하고 있으며, 본문(구프 하-조하르)과 『라야 메헤임나(충실한 목자)』의 계명 신학이 어떻게 유기적으로 결합되어 있는지를 실증한다.

아울러 Fol. 247b–248b 구간에서 충실한 목자(모세)와 랍비 시몬 바르 요하이가 밝히는 계명들의 비의는, 인간이 지상에서 몸과 마음으로 수행하는 토라의 법도가 곧 천상의 전차(메르카바)와 네 글자 성호의 각 마디를 하나로 연결하는 거룩한 통로임을 일깨운다. 이로써 유배당한 셰키나가 속박에서 풀려나고 상하의 모든 세계가 단일한 빛으로 통합된다. 주석

제66절. 핀하스 · 라야 메헤임나 (3) — 동맥의 열 가지 맥박 진단법과 십계명·10세피로트의 의학

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 간행된 아람어 초판본 제505~506면에 대한 1대1 축자 대조 완역 및 강해이다. 1558년 아람어 초판 제505~506면에서는 천상과 지상의 지혜로운 의사들이 환자의 팔목에서 뛰는 열 가지 맥박(아사라 도프킨)을 짚어 어느 세피라와 어느 계명에 결함이 생겼는지를 판별하는 비의를 밝힌다.

열 가지 맥박은 곧 인간의 영혼과 육체에 새겨진 테트라그람마톤의 열 세피로트 파동이며, 세상의 약초 치료 이전에 영혼의 뿌리를 고치는 토라의 말씀이 참된 생명약임을 역설한다. 이 아람어 판면들은 갈릴래아 아람어 특유의 고아한 문체와 카발라 전문 용어들을 고스란히 간직하고 있으며, 본문(구프 하-조하르)과 『라야 메헤임나(충실한 목자)』의 계명 신학이 어떻게 유기적으로 결합되어 있는지를 실증한다.

아울러 Fol. 248b–249b 구간에서 충실한 목자(모세)와 랍비 시몬 바르 요하이가 밝히는 계명들의 비의는, 인간이 지상에서 몸과 마음으로 수행하는 토라의 법도가 곧 천상의 전차(메르카바)와 네 글자 성호의 각 마디를 하나로 연결하는 거룩한 통로임을 일깨운다. 이로써 유배당한 셰키나가 속박에서 풀려나고 상하의 모든 세계가 단일한 빛으로 통합된다. 주석

제67절. 핀하스 · 라야 메헤임나 (4) — 정결한 짐승과 부정한 짐승의 도축 비의 및 식도·기도의 성결

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 간행된 아람어 초판본 제507~509면에 대한 1대1 축자 대조 완역 및 강해이다. 1558년 아람어 초판 제507~509면에서는 정결한 가축을 도축할 때 식도(베세트는 외적 통로)와 기도(카네는 내면의 음성 통로)를 흠 없는 칼날로 단번에 끊어 피를 빼내는 『쉐히타』 정결례와 내장 검사(베디카)의 비의를 강해한다.

허파에 막이 들러붙거나 구멍이 뚫린 짐승(트레파)을 먹지 못하는 것은, 허파를 통해 흐르는 성령과 헤세드의 호흡에 결함이 생겨 사마엘의 개들이 그 고기에 달라붙기 때문임을 해명한다. 이 아람어 판면들은 갈릴래아 아람어 특유의 고아한 문체와 카발라 전문 용어들을 고스란히 간직하고 있으며, 본문(구프 하-조하르)과 『라야 메헤임나(충실한 목자)』의 계명 신학이 어떻게 유기적으로 결합되어 있는지를 실증한다.

아울러 Fol. 249b–251a 구간에서 충실한 목자(모세)와 랍비 시몬 바르 요하이가 밝히는 계명들의 비의는, 인간이 지상에서 몸과 마음으로 수행하는 토라의 법도가 곧 천상의 전차(메르카바)와 네 글자 성호의 각 마디를 하나로 연결하는 거룩한 통로임을 일깨운다. 이로써 유배당한 셰키나가 속박에서 풀려나고 상하의 모든 세계가 단일한 빛으로 통합된다. 주석

제68절. 핀하스 · 라야 메헤임나 (5) — 민수기 28:2 『내 헌물 내 양식』과 아침·저녁 상번제의 합일

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 간행된 아람어 초판본 제510~512면에 대한 1대1 축자 대조 완역 및 강해이다. 1558년 아람어 초판 제510~512면에서는 민수기 28장 2절의 성전 희생 제사 총론으로 진입하여, 왜 하나님께서 제물을 『나의 헌물, 나의 빵(라흐미), 나의 향기로운 화제물』이라 부르셨는지를 풀이한다.

제단의 불은 심판(게부라)의 불이나, 제사장이 아침과 저녁으로 어린양 상번제와 고운 가루와 포도주 전제를 바칠 때 그 심판의 불이 자비의 달콤한 향기(니호아흐)로 변하여 상하 세피로트가 하나로 결합(코르반)된다. 이 아람어 판면들은 갈릴래아 아람어 특유의 고아한 문체와 카발라 전문 용어들을 고스란히 간직하고 있으며, 본문(구프 하-조하르)과 『라야 메헤임나(충실한 목자)』의 계명 신학이 어떻게 유기적으로 결합되어 있는지를 실증한다.

아울러 Fol. 251b–253a 구간에서 충실한 목자(모세)와 랍비 시몬 바르 요하이가 밝히는 계명들의 비의는, 인간이 지상에서 몸과 마음으로 수행하는 토라의 법도가 곧 천상의 전차(메르카바)와 네 글자 성호의 각 마디를 하나로 연결하는 거룩한 통로임을 일깨운다. 이로써 유배당한 셰키나가 속박에서 풀려나고 상하의 모든 세계가 단일한 빛으로 통합된다. 주석

제69절. 핀하스 · 라야 메헤임나 (6) — 안식일 무사프 제사와 초하루 속죄 염소의 달(말쿠트) 정화

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 간행된 아람어 초판본 제513~515면에 대한 1대1 축자 대조 완역 및 강해이다. 1558년 아람어 초판 제513~515면에서는 안식일의 추가 제사(무사프)와 매월 초하루에 바치는 『여호와를 위한 속죄 염소(민수기 28:15)』의 비의를 상세히 강론한다.

창조 넷째 날 달(말쿠트)이 스스로 빛을 줄였을 때 생겨난 어둠의 껍질(사마엘의 무리)에게 초하루 염소를 미끼(뇌물)로 던져 주어 그들을 떼어 내고, 달이 태양(티페레트)의 빛을 온전히 받아 새롭게 빛나게 하는 우주적 메커니즘을 규명한다. 이 아람어 판면들은 갈릴래아 아람어 특유의 고아한 문체와 카발라 전문 용어들을 고스란히 간직하고 있으며, 본문(구프 하-조하르)과 『라야 메헤임나(충실한 목자)』의 계명 신학이 어떻게 유기적으로 결합되어 있는지를 실증한다.

아울러 Fol. 253a–255a 구간에서 충실한 목자(모세)와 랍비 시몬 바르 요하이가 밝히는 계명들의 비의는, 인간이 지상에서 몸과 마음으로 수행하는 토라의 법도가 곧 천상의 전차(메르카바)와 네 글자 성호의 각 마디를 하나로 연결하는 거룩한 통로임을 일깨운다. 이로써 유배당한 셰키나가 속박에서 풀려나고 상하의 모든 세계가 단일한 빛으로 통합된다. 주석

제70절. 핀하스 · 라야 메헤임나 (7) — 유월절 무교병(신앙의 빵)과 오메르 49일 계수 및 오순절(샤부오트) 신방의 완성

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 간행된 아람어 초판본 제516~518면에 대한 1대1 축자 대조 완역 및 강해이다. 1558년 아람어 초판 제516~518면에서는 봄 절기인 유월절(페사흐)의 무교병(마차, 말쿠트의 순결한 신앙의 빵)으로부터 시작하여 일곱 안식일(49일 = 비나의 49문)을 날마다 세어 올라가는 『오메르 계수(스피라트 하-오메르)』를 해설한다.

불순물을 한 계단씩 정화한 끝에 쉰째 날 오순절(샤부오트)에 이르면, 천상의 신랑(제이르 안핀)과 신부(말쿠트)가 어머니(비나, 50문)의 궁전에서 시나이 산의 토라 계시로 완전한 혼인(지우그)을 이룬다. 이 아람어 판면들은 갈릴래아 아람어 특유의 고아한 문체와 카발라 전문 용어들을 고스란히 간직하고 있으며, 본문(구프 하-조하르)과 『라야 메헤임나(충실한 목자)』의 계명 신학이 어떻게 유기적으로 결합되어 있는지를 실증한다.

아울러 Fol. 255a–257a 구간에서 충실한 목자(모세)와 랍비 시몬 바르 요하이가 밝히는 계명들의 비의는, 인간이 지상에서 몸과 마음으로 수행하는 토라의 법도가 곧 천상의 전차(메르카바)와 네 글자 성호의 각 마디를 하나로 연결하는 거룩한 통로임을 일깨운다. 이로써 유배당한 셰키나가 속박에서 풀려나고 상하의 모든 세계가 단일한 빛으로 통합된다. 주석

제71절. 핀하스 · 라야 메헤임나 (8) — 나팔절 쇼파르, 대속죄일 아사셀 염소, 초막절 4식물과 쉐미니 아체레트 완결

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 간행된 아람어 초판본 제519~522면에 대한 1대1 축자 대조 완역 및 강해이다. 1558년 아람어 초판 제519~522면에서는 가을의 티슈리월 대절기들—나팔절(로쉬 하-샤나)의 쇼파르 소리, 대속죄일(욤 키푸르)의 두 염소와 대제사장의 지성소 진입, 초막절(수코트)의 영광의 구름과 네 가지 식물(에트로그·룰라브·하다심·아라보트), 그리고 여덟째 날 성회(쉐미니 아체레트)—를 완역하며 민수기 전체를 대단원으로 맺는다.

초막절의 7일 동안 열방을 위한 70마리 수소를 바쳐 70민족의 수호천사들을 배불린 뒤, 여덟째 날(쉐미니 아체레트)에는 오직 한 마리 수소와 한 마리 숫양만을 바치며 왕(거룩하신 분)과 이스라엘만이 내밀한 사랑의 독대를 나눈다. 이 아람어 판면들은 갈릴래아 아람어 특유의 고아한 문체와 카발라 전문 용어들을 고스란히 간직하고 있으며, 본문(구프 하-조하르)과 『라야 메헤임나(충실한 목자)』의 계명 신학이 어떻게 유기적으로 결합되어 있는지를 실증한다.

아울러 Fol. 257a–259b 구간에서 충실한 목자(모세)와 랍비 시몬 바르 요하이가 밝히는 계명들의 비의는, 인간이 지상에서 몸과 마음으로 수행하는 토라의 법도가 곧 천상의 전차(메르카바)와 네 글자 성호의 각 마디를 하나로 연결하는 거룩한 통로임을 일깨운다. 이로써 유배당한 셰키나가 속박에서 풀려나고 상하의 모든 세계가 단일한 빛으로 통합된다. 주석

제72절. 신명기 서두 및 바에트하난 (1) — 『바-에트하난(515)』의 기도 비의와 랍비 엘르아자르를 덮치려던 산절벽을 멈춘 불기둥

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 간행된 아람어 초판본 제523~526면에 대한 1대1 축자 대조 완역 및 강해이다. 1558년 아람어 초판 제523~526면에서는 『세페르 엘레 하-드바림(신명기)』의 표제와 함께 파라샤트 바에트하난의 아람어 원문을 전수 번역한다.

모세가 가나안 입성을 위해 올린 515번의 기도와 자정(하초트)의 은총 시간을 해명하고, 랍비 엘르아자르와 랍비 히야가 길을 가던 중 무너져 내리는 바위 절벽을 하늘의 불기둥이 떠받쳐 멈추게 한 기적과 성호의 위계를 서술한다. 이 아람어 판면들은 갈릴래아 아람어 특유의 고아한 문체와 카발라 전문 용어들을 고스란히 간직하고 있으며, 본문(구프 하-조하르)과 『라야 메헤임나(충실한 목자)』의 계명 신학이 어떻게 유기적으로 결합되어 있는지를 실증한다.

아울러 Fol. 260a–262a 구간에서 충실한 목자(모세)와 랍비 시몬 바르 요하이가 밝히는 계명들의 비의는, 인간이 지상에서 몸과 마음으로 수행하는 토라의 법도가 곧 천상의 전차(메르카바)와 네 글자 성호의 각 마디를 하나로 연결하는 거룩한 통로임을 일깨운다. 이로써 유배당한 셰키나가 속박에서 풀려나고 상하의 모든 세계가 단일한 빛으로 통합된다. 주석

제73절. 바에트하난 (2) · 라야 메헤임나 — 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일)의 비의

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 간행된 아람어 초판본 제527~531면에 대한 1대1 축자 대조 완역 및 강해이다. 1558년 아람어 초판 제527~531면에서는 시나이 산의 십계명 재선포(신명기 5장)와 신명기 6장 4절 『쉐마 이스라엘』에 관한 『충실한 목자(라야 메헤임나)』의 강론을 아람어 원문 그대로 완역한다.

『쉐마 이스라엘... 에하드』의 스물다섯 글자와 『바루크 셈... 바에드』의 스물네 글자가 어떻게 상계의 세피로트와 하계의 셰키나를 한 몸으로 묶으며, 대문자 『아인』과 『달레트』가 어떻게 천상의 증인이 되는지를 밝힌다. 이 아람어 판면들은 갈릴래아 아람어 특유의 고아한 문체와 카발라 전문 용어들을 고스란히 간직하고 있으며, 본문(구프 하-조하르)과 『라야 메헤임나(충실한 목자)』의 계명 신학이 어떻게 유기적으로 결합되어 있는지를 실증한다.

아울러 Fol. 262a–265a 구간에서 충실한 목자(모세)와 랍비 시몬 바르 요하이가 밝히는 계명들의 비의는, 인간이 지상에서 몸과 마음으로 수행하는 토라의 법도가 곧 천상의 전차(메르카바)와 네 글자 성호의 각 마디를 하나로 연결하는 거룩한 통로임을 일깨운다. 이로써 유배당한 셰키나가 속박에서 풀려나고 상하의 모든 세계가 단일한 빛으로 통합된다. 주석

제74절. 바에트하난 (3) · 라야 메헤임나 — 메주자의 문설주 수호와 유월절 피·샤다이 성호

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 간행된 아람어 초판본 제532~537면에 대한 1대1 축자 대조 완역 및 강해이다. 1558년 아람어 초판 제532~537면에서는 집 문설주에 붙이는 『메주자』의 제작 규범과 영적 수호 원리를 상세히 해설한다.

문설주 양피지 바깥에 드러나는 『샤다이』의 세 글자와 테트라그람마톤 치환 암호 『כוזו במוכסז כוזו』가 집 문턱에 도사린 파괴자(마쉬히트)를 물리치고 그 가정을 천상의 성소로 지키는 비의를 규명한다. 이 아람어 판면들은 갈릴래아 아람어 특유의 고아한 문체와 카발라 전문 용어들을 고스란히 간직하고 있으며, 본문(구프 하-조하르)과 『라야 메헤임나(충실한 목자)』의 계명 신학이 어떻게 유기적으로 결합되어 있는지를 실증한다.

아울러 Fol. 265a–268a 구간에서 충실한 목자(모세)와 랍비 시몬 바르 요하이가 밝히는 계명들의 비의는, 인간이 지상에서 몸과 마음으로 수행하는 토라의 법도가 곧 천상의 전차(메르카바)와 네 글자 성호의 각 마디를 하나로 연결하는 거룩한 통로임을 일깨운다. 이로써 유배당한 셰키나가 속박에서 풀려나고 상하의 모든 세계가 단일한 빛으로 통합된다. 주석

제75절. 바에트하난 (4) · 라야 메헤임나 — 머리·팔 테필린의 4방 구조와 시나이 산의 3성 및 10세피로트 기도

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 간행된 아람어 초판본 제538~544면에 대한 1대1 축자 대조 완역 및 강해이다. 1558년 아람어 초판 제538~544면에서는 머리와 왼팔에 매는 『테필린(성구갑)』의 가죽 끈(레추오트)과 매듭, 그리고 네 칸의 양피지 방이 이루는 신성한 형상을 완역한다.

이어서 실로 성소에서 봉사하던 사무엘과 시나이 산의 세 가지 소리(뿔나팔·우레·번개), 그리고 열 세피로트의 단계를 따라 올라가는 기도문들의 비밀을 총결하며 파라샤트 바에트하난을 마친다. 이 아람어 판면들은 갈릴래아 아람어 특유의 고아한 문체와 카발라 전문 용어들을 고스란히 간직하고 있으며, 본문(구프 하-조하르)과 『라야 메헤임나(충실한 목자)』의 계명 신학이 어떻게 유기적으로 결합되어 있는지를 실증한다.

아울러 Fol. 268a–270b 구간에서 충실한 목자(모세)와 랍비 시몬 바르 요하이가 밝히는 계명들의 비의는, 인간이 지상에서 몸과 마음으로 수행하는 토라의 법도가 곧 천상의 전차(메르카바)와 네 글자 성호의 각 마디를 하나로 연결하는 거룩한 통로임을 일깨운다. 이로써 유배당한 셰키나가 속박에서 풀려나고 상하의 모든 세계가 단일한 빛으로 통합된다. 주석

제76절. 파라샤트 에케브 서두 — 발꿈치의 겸손과 신명기 10:12 『마 = 메아』의 비의

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 간행된 아람어 초판본 제545~546면에 대한 1대1 축자 대조 완역 및 강해이다. 1558년 아람어 초판 제545~546면에서는 파라샤트 에케브의 서두를 전수 번역한다.

『너희가 이 모든 법도를 듣고 지켜 행하면(베-하야 에케브 티슈메운)』(신명기 7:12)에서 사소해 보이는 계명의 발꿈치까지 경외심으로 지키는 성도의 덕성과, 하루에 백 번의 축복(메아 베라코트)을 바쳐 10×10 세피로트의 문을 여는 다윗 왕의 전승을 밝힌다. 이 아람어 판면들은 갈릴래아 아람어 특유의 고아한 문체와 카발라 전문 용어들을 고스란히 간직하고 있으며, 본문(구프 하-조하르)과 『라야 메헤임나(충실한 목자)』의 계명 신학이 어떻게 유기적으로 결합되어 있는지를 실증한다.

아울러 Fol. 271a–271b 구간에서 충실한 목자(모세)와 랍비 시몬 바르 요하이가 밝히는 계명들의 비의는, 인간이 지상에서 몸과 마음으로 수행하는 토라의 법도가 곧 천상의 전차(메르카바)와 네 글자 성호의 각 마디를 하나로 연결하는 거룩한 통로임을 일깨운다. 이로써 유배당한 셰키나가 속박에서 풀려나고 상하의 모든 세계가 단일한 빛으로 통합된다. 주석

제77절. 『거룩한 소성회』 제1폴리오: 라쉬비의 소집과 일곱 기둥의 입회, 그리고 『나는 내 사랑하는 자에게 속하였도다(아가 7:10)』

『이드라 주타 카디샤(거룩한 소성회)』의 첫 폴리오에서는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)가 이 세상을 떠나는 성스러운 날에 자신의 집을 정돈하고, 『거룩한 대성회(이드라 라바)』에서 살아남은 여섯 제자(랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 랍비 히야)만을 불러 모아 최후의 성회를 여는 장엄한 서막이 펼쳐진다. 집 밖을 둘러싼 천상의 불기둥이 속인들의 접근을 차단한 가운데, 라쉬비는 아들 엘르아자르를 자기 앞에 앉히고 랍비 아바에게 기록을 명하며 자신의 평생이 거룩하신 분과 단 하나의 매듭으로 묶여 있었음을 선언한다.

아가 7장 10절 『나는 내 사랑하는 자에게 속하였도다 그가 나를 사모하는구나』와 시편 115편 17~18절 『죽은 자들은 여호와를 찬양하지 못하나니... 우리는 이제부터 영원까지 여호와를 송축하리로다』를 인용하여, 의인은 육신이 죽은 뒤에도 죽은 자가 아니라 천상 학당에서 영원히 살아 계신 하나님을 찬미하는 존재임을 천명한다. 모세가 임종 직전 여호수아와 장로들에게 토라의 모든 비밀을 남김없이 전수했듯, 라쉬비 또한 이제 한 조각의 숨김도 없이 최상위 파르추핌의 비의를 개봉한다. 주석

제78절. 『거룩한 소성회』 제2폴리오: 『고대의 거룩한 자』의 세 머리와 백색 뇌수 및 단일한 눈

Fol. 288a–288b에서는 만유 너머에 감추어져 홀로 존재하는 『고대의 거룩한 자(아티카 카디샤)』의 두부 신비가 세 겹의 머리(틸라트 리쉰) 구조로 해명된다. 첫째는 어떠한 사유나 지식의 빛으로도 포착할 수 없는 『알려지지 않는 머리(리샤 딜라 아트야다, 아티크의 케테르)』이며, 둘째는 백만 세계를 비추는 수정 이슬로 가득 찬 『하얀 두개골』이고, 셋째는 사방 삼십이 경로로 퍼져 나가는 『고요하고 감추어진 백색 뇌수(모하 스티마아, 초월적 호크마)』이다.

아티카 카디샤의 머리털은 양털처럼 순백이어서 한 올의 붉은 심판도 섞여 있지 않으며, 은총의 이마(라촌)가 열릴 때 하계의 모든 진노가 소멸한다. 그의 눈은 두 개로 나뉘지 않은 하나의 거대한 자비의 눈(아인 파퀴하)으로서 눈꺼풀이 없어 영원히 졸지도 주무시지도 않으며(시편 121:4), 오직 흰자위 속의 흰자위만으로 삼중의 순결한 빛을 발산하여 의인들을 목욕시킨다. 주석

제79절. 『거룩한 소성회』 제3폴리오: 아티카 카디샤의 코와 수염, 그리고 세 불꽃(백·흑·청)에서 발출되는 상위 지혜

Fol. 289a–289b에서는 아티카 카디샤의 코(후트마)에서 흘러나오는 생명의 호흡이 하계의 『소안자(제이르 안핀)』와 죽은 자들의 부활을 일으키는 원천임을 밝히고, 귀까지 덮으며 내려오는 거룩한 수염(디크나 카디샤)의 아홉·열세 갈래 통로를 해설한다. 아티카 카디샤의 수염은 그 자체가 모든 신앙과 은총의 집약체로서, 이 수염을 바라보는 천상과 지상의 모든 존재가 경외심과 기쁨으로 옷 입는다.

이어서 『어두운 불꽃(보치나 디-카르디누타)』이 아티카의 내면에서 점화되어 흰빛·검은빛·푸른빛의 세 불꽃으로 타오르면서 그 아래의 두개골과 세 뇌방을 형성하는 발생론적 과정이 묘사된다. 여기서부터 모든 상위의 아버지(아바)와 어머니(이마)의 원리가 배태된다. 주석

제80절. 『거룩한 소성회』 제4폴리오: 천상의 아버지 『아바』와 어머니 『이마』의 영원한 사랑의 합일

Fol. 290a–290b는 『이드라 주타』의 가장 독창적인 핵심 교의인 『아바(아버지·상위 호크마)』와 『이마(어머니·상위 비나)』의 상호 내재와 영원불변의 합일(지우그)을 계시한다. 아바는 아티카 카디샤의 감추어진 뇌수에서 직접 흘러나와 서른두 개의 신비한 길(32 네티보트)을 열고, 이마는 그 서른두 길을 받아들여 쉰 개의 이해의 문(50 샤아레이 비나)으로 확장한다.

하계의 남녀(제이르 안핀과 누크바)는 인간의 죄악으로 인해 때로 분리되기도 하나, 상계의 성부와 성모인 『아바와 이마』는 영원토록 단 한 순간도 서로 떨어지지 않고 하나의 포옹 속에 결합되어 있다! 아바는 『요드』이고 이마는 첫 번째 『헤』로서, 이 둘의 결합 속에서 온 우주를 지탱하는 장자이자 거룩한 왕인 『소안자』가 잉태되고 양육된다. 주석

제81절. 『거룩한 소성회』 제5폴리오: 소안자의 탄생과 세 뇌방(호크마·비나·다아트)의 삼십이만 광선

Fol. 291a–291b에서는 어머니(이마·비나)의 자궁에서 태어나 그녀의 백색 젖과 적색 포도주로 양육된 아들 『소안자(제이르 안핀)』의 두개골 내부 구조가 해부된다. 제이르 안핀의 두개골 안에는 세 개의 뇌방(틸라트 모힌)이 자리 잡고 있으니, 우측 뇌방은 아바로부터 받은 『호크마(지혜)』이고, 좌측 뇌방은 이마로부터 받은 『비나(이해)』이며, 중앙 뇌방은 그 둘을 하나로 묶어 몸통 전체로 흘려보내는 『다아트』이다.

잠언 24장 4절 『지식(다아트)으로 말미암아 방들이 각종 귀하고 아름다운 보배로 채우게 되느니라』는 말씀처럼, 세 번째 뇌방인 『다아트』의 내면에는 은밀한 자비(하사딤)와 은밀한 엄위(게부로트)의 두 뿌리가 들어 있어 척수를 타고 가슴과 양팔, 내장과 두 다리로 뻗어 나가 몸의 모든 방을 생명으로 채운다. 주석

제82절. 『거룩한 소성회』 제6폴리오: 소안자의 검은 머리카락과 불꽃, 감찰의 이마, 그리고 귀의 비의

Fol. 292a–292b에서는 제이르 안핀의 두개골 바깥으로 자라나는 칠흑같이 검은 머리카락(아가 5:11 『그의 머리털은 물결 같고 까마귀처럼 검도다』)과 그 사이에 걸린 붉고 푸른 불꽃들의 비의가 설명된다. 아티카 카디샤의 흰 머리카락과 달리 제이르 안핀의 머리카락이 검은 까닭은 그가 세상의 죄악을 다스리는 엄정한 심판(딘)을 머금고 있기 때문이며, 모발 한 올 한 올마다 수천의 천상 심판관들이 매달려 있다.

제이르 안핀의 이마는 세상의 악인을 심문하는 『감찰(페쿠다)』의 이마이나, 아티카 카디샤의 『은총의 이마(라촌)』가 위에서 비추어질 때 심판의 불이 즉시 꺼진다. 또한 제이르 안핀의 두 귀(오즈나임)는 안쪽으로 굽은 통로를 지녀 선악의 모든 말을 걸러 듣고 뇌수(다아트)로 전달하니, 열왕기하 19장 16절 『여호와여 귀를 기울여 들으소서』라는 기도가 바로 이 귀의 통로를 여는 열쇠이다. 주석

제83절. 『거룩한 소성회』 제7폴리오: 소안자의 세 빛깔 두 눈과 눈썹, 그리고 일곱 하위 눈(스가랴 3:9)의 섭리

Fol. 293a–293b에서는 제이르 안핀의 두 눈(에이나임)과 속눈썹(눈꺼풀)의 작동 원리가 상세히 펼쳐진다. 제이르 안핀의 눈에는 검은자위(엄위의 어둠), 노란자위(금빛 심판), 흰자위(아바와 아티카에서 내려온 자비의 우유)의 세 가지 빛깔이 공존한다. 아가 5장 12절 『그의 눈은 시냇가의 비둘기 같아서 우유로 씻은 듯하도다』라는 말씀은 흰자위의 자비가 나머지 두 빛깔을 감싸 안아 세상을 자비로 바라보는 상태를 가리킨다.

눈꺼풀이 감기면 자비의 빛이 차단되어 이스라엘에 고난이 닥치므로 다윗 왕은 『주여 어찌하여 주무시나이까 깨어나소서』(시편 44:24)라고 부르짖었다. 제이르 안핀의 두 눈이 열릴 때 그 아래로 『한 돌(말쿠트) 위에 있는 일곱 눈』(스가랴 3:9)이 빛을 받아 온 세상의 의인들을 돌본다. 주석

제84절. 『거룩한 소성회』 제8폴리오: 소안자의 코와 두 콧구멍, 그리고 수염의 아홉 장식과 장미빛 입술

Fol. 294a–295a에서는 제이르 안핀의 코(후트마)와 수염의 아홉 장식(9 티쿠님), 그리고 두 입술의 비의가 완성된다. 제이르 안핀의 코는 얼굴 전체의 표정을 결정짓는 기관으로서, 한쪽 콧구멍에서는 심판의 연기와 타오르는 불꽃(사무엘하 22:9)이 뿜어져 나오고 다른 쪽 콧구멍에서는 제단의 향기를 들이마셔 분노를 가라앉히는 안식의 숨결이 흘러나온다.

이어서 제이르 안핀의 거룩한 수염을 이루는 아홉 장식이 아티카 카디샤의 열세 수염 장식으로부터 아론의 수염을 타고 흘러내리는 보배로운 기름(시편 133:2)을 받아 완성된다. 수염에 가려지지 않고 드러난 두 입술은 장미꽃처럼 붉어(아가 5:13) 지혜와 심판을 속삭이며, 입술이 열릴 때 터져 나오는 입의 숨결로 팔십만 세계와 참된 예언자들이 옷 입는다. 주석

제85절. 『거룩한 소성회』 제9폴리오: 입천장의 4후음·4구개음 문자와 남녀(제이르 안핀과 누크바)의 대면 합일

Fol. 295b–296a에서는 아가 5장 16절 『그의 입천장(히코)은 달콤함이요 그 전체는 사랑스러움이니라』를 통해, 제이르 안핀의 목구멍과 입천장에 새겨진 네 개의 후음 문자와 네 개의 구개음 문자가 불과 물(엄위와 자비)을 조화시키는 언어적 창조 비의를 밝힌다. 라쉬비는 자신이 메론의 동굴에서 이 문자들의 왕관을 엮던 날 동굴 어귀에서 타오르던 불꽃을 회상하며 그 감미로움을 찬탄한다.

이어서 남성(제이르 안핀)의 등 뒤에 붙어 있던 쌍둥이 누이(『나의 완전한 자 탐마티』를 『나의 쌍둥이 투마티』로 읽음, 아가 5:2)인 여성 위격 『누크바(말쿠트·마트로니타)』가 분리되어 남성과 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(파님 베-파님) 하나의 완전한 몸으로 결합하는 비의가 설파된다. 결혼하지 않아 남녀가 합일되지 않은 자는 『반쪽 몸』이라 불려 축복이 머물 수 없으며, 오직 안식일 전야에 왕과 마트로니타가 한 몸을 이룰 때 온 우주가 거룩해진다. 주석

제86절. 『거룩한 소성회』 제10폴리오: 예소드(차디크·체바오트)를 통한 시온(지성소)의 축복과 라쉬비의 성스러운 입적

『이드라 주타』의 마지막 폴리오에서는 남성의 몸통(티페레트)과 양팔(헤세드·게부라), 두 허벅지와 콩팥(네차흐·호드 = 체바오트 군대), 그리고 몸의 끝이자 모든 생식력을 모으는 『예소드(차디크)』를 통해 최상위 두개골의 하얀 성유(헤세드라 불리는 순백의 정액)가 여성의 가장 은밀한 지성소인 『시온』 안으로 들어가 신부를 화평케 하고 모든 세계에 축복을 내리는 지고의 성혼이 완성된다.

라쉬비가 시편 133편 3절 『거기서 여호와께서 복을 명령하셨나니 곧 영원한 삶(하임)이로다』에서 『하임』이라는 단어를 발음하는 순간 그의 영혼이 거룩한 입맞춤 가운데 승천하였다! 랍비 아바와 랍비 엘르아자르가 눈물로 향유를 발라 시신을 모시고 나가자, 상여가 공중으로 떠올라 불기둥의 인도를 받으며 메론의 동굴에 안장되었고, 하늘에서 『올라와 랍비 시몬의 혼인 잔치(히룰라)에 참여하라!』는 음성이 울려 퍼지며 『거룩한 소성회』가 영원한 빛 속에 대단원을 맺는다. 주석

제87절. [1558년 아람어 초판 제501면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제501면(Fol. 246b, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 내부 장기들과 천상의 메르카바(전차)·10세피로트·7행성의 대응 원리, 동맥의 열 가지 맥박(아사라 도프킨)을 통한 영혼의 질병 진단과 토라의 치유약, 그리고 정결한 도축(쉐히타)과 내장 검사의 비의가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제501면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제88절. [1558년 아람어 초판 제502면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제502면(Fol. 246a, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 내부 장기들과 천상의 메르카바(전차)·10세피로트·7행성의 대응 원리, 동맥의 열 가지 맥박(아사라 도프킨)을 통한 영혼의 질병 진단과 토라의 치유약, 그리고 정결한 도축(쉐히타)과 내장 검사의 비의가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제502면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제89절. [1558년 아람어 초판 제503면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제503면(Fol. 247b, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 내부 장기들과 천상의 메르카바(전차)·10세피로트·7행성의 대응 원리, 동맥의 열 가지 맥박(아사라 도프킨)을 통한 영혼의 질병 진단과 토라의 치유약, 그리고 정결한 도축(쉐히타)과 내장 검사의 비의가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제503면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제90절. [1558년 아람어 초판 제504면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제504면(Fol. 247a, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 내부 장기들과 천상의 메르카바(전차)·10세피로트·7행성의 대응 원리, 동맥의 열 가지 맥박(아사라 도프킨)을 통한 영혼의 질병 진단과 토라의 치유약, 그리고 정결한 도축(쉐히타)과 내장 검사의 비의가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제504면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제91절. [1558년 아람어 초판 제505면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제505면(Fol. 248b, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 내부 장기들과 천상의 메르카바(전차)·10세피로트·7행성의 대응 원리, 동맥의 열 가지 맥박(아사라 도프킨)을 통한 영혼의 질병 진단과 토라의 치유약, 그리고 정결한 도축(쉐히타)과 내장 검사의 비의가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제505면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제92절. [1558년 아람어 초판 제506면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제506면(Fol. 248a, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 내부 장기들과 천상의 메르카바(전차)·10세피로트·7행성의 대응 원리, 동맥의 열 가지 맥박(아사라 도프킨)을 통한 영혼의 질병 진단과 토라의 치유약, 그리고 정결한 도축(쉐히타)과 내장 검사의 비의가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제506면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제93절. [1558년 아람어 초판 제507면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제507면(Fol. 249b, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 내부 장기들과 천상의 메르카바(전차)·10세피로트·7행성의 대응 원리, 동맥의 열 가지 맥박(아사라 도프킨)을 통한 영혼의 질병 진단과 토라의 치유약, 그리고 정결한 도축(쉐히타)과 내장 검사의 비의가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제507면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제94절. [1558년 아람어 초판 제508면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제508면(Fol. 249a, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 내부 장기들과 천상의 메르카바(전차)·10세피로트·7행성의 대응 원리, 동맥의 열 가지 맥박(아사라 도프킨)을 통한 영혼의 질병 진단과 토라의 치유약, 그리고 정결한 도축(쉐히타)과 내장 검사의 비의가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제508면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제95절. [1558년 아람어 초판 제509면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제509면(Fol. 250b, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 내부 장기들과 천상의 메르카바(전차)·10세피로트·7행성의 대응 원리, 동맥의 열 가지 맥박(아사라 도프킨)을 통한 영혼의 질병 진단과 토라의 치유약, 그리고 정결한 도축(쉐히타)과 내장 검사의 비의가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제509면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제96절. [1558년 아람어 초판 제510면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제510면(Fol. 250a, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 장기(뇌·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥·동맥 맥박)와 열 세피로트·클리포트의 신비 해부학 및 성전 상번제·안식일·초하루 속죄 염소·유월절·오순절·나팔절·대속죄일·초막절 4식물의 우주적 합일 의례가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제510면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제97절. [1558년 아람어 초판 제511면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제511면(Fol. 251b, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 장기(뇌·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥·동맥 맥박)와 열 세피로트·클리포트의 신비 해부학 및 성전 상번제·안식일·초하루 속죄 염소·유월절·오순절·나팔절·대속죄일·초막절 4식물의 우주적 합일 의례가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제511면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제98절. [1558년 아람어 초판 제512면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제512면(Fol. 251a, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 장기(뇌·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥·동맥 맥박)와 열 세피로트·클리포트의 신비 해부학 및 성전 상번제·안식일·초하루 속죄 염소·유월절·오순절·나팔절·대속죄일·초막절 4식물의 우주적 합일 의례가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제512면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제99절. [1558년 아람어 초판 제513면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제513면(Fol. 252b, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 장기(뇌·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥·동맥 맥박)와 열 세피로트·클리포트의 신비 해부학 및 성전 상번제·안식일·초하루 속죄 염소·유월절·오순절·나팔절·대속죄일·초막절 4식물의 우주적 합일 의례가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제513면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제100절. [1558년 아람어 초판 제514면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제514면(Fol. 252a, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 장기(뇌·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥·동맥 맥박)와 열 세피로트·클리포트의 신비 해부학 및 성전 상번제·안식일·초하루 속죄 염소·유월절·오순절·나팔절·대속죄일·초막절 4식물의 우주적 합일 의례가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제514면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제101절. [1558년 아람어 초판 제515면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제515면(Fol. 253b, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 장기(뇌·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥·동맥 맥박)와 열 세피로트·클리포트의 신비 해부학 및 성전 상번제·안식일·초하루 속죄 염소·유월절·오순절·나팔절·대속죄일·초막절 4식물의 우주적 합일 의례가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제515면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제102절. [1558년 아람어 초판 제516면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제516면(Fol. 253a, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 장기(뇌·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥·동맥 맥박)와 열 세피로트·클리포트의 신비 해부학 및 성전 상번제·안식일·초하루 속죄 염소·유월절·오순절·나팔절·대속죄일·초막절 4식물의 우주적 합일 의례가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제516면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제103절. [1558년 아람어 초판 제517면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제517면(Fol. 254b, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 장기(뇌·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥·동맥 맥박)와 열 세피로트·클리포트의 신비 해부학 및 성전 상번제·안식일·초하루 속죄 염소·유월절·오순절·나팔절·대속죄일·초막절 4식물의 우주적 합일 의례가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제517면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제104절. [1558년 아람어 초판 제518면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제518면(Fol. 254a, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 장기(뇌·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥·동맥 맥박)와 열 세피로트·클리포트의 신비 해부학 및 성전 상번제·안식일·초하루 속죄 염소·유월절·오순절·나팔절·대속죄일·초막절 4식물의 우주적 합일 의례가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제518면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제105절. [1558년 아람어 초판 제519면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제519면(Fol. 255b, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 장기(뇌·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥·동맥 맥박)와 열 세피로트·클리포트의 신비 해부학 및 성전 상번제·안식일·초하루 속죄 염소·유월절·오순절·나팔절·대속죄일·초막절 4식물의 우주적 합일 의례가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제519면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제106절. [1558년 아람어 초판 제520면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제520면(Fol. 255a, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 장기(뇌·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥·동맥 맥박)와 열 세피로트·클리포트의 신비 해부학 및 성전 상번제·안식일·초하루 속죄 염소·유월절·오순절·나팔절·대속죄일·초막절 4식물의 우주적 합일 의례가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제520면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제107절. [1558년 아람어 초판 제521면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제521면(Fol. 256b, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 장기(뇌·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥·동맥 맥박)와 열 세피로트·클리포트의 신비 해부학 및 성전 상번제·안식일·초하루 속죄 염소·유월절·오순절·나팔절·대속죄일·초막절 4식물의 우주적 합일 의례가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제521면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제108절. [1558년 아람어 초판 제522면 판면 전수 강해] 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자)

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제522면(Fol. 256a, 파라샤트 핀하스 · 라야 메헤임나(충실한 목자))의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 인체의 장기(뇌·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥·동맥 맥박)와 열 세피로트·클리포트의 신비 해부학 및 성전 상번제·안식일·초하루 속죄 염소·유월절·오순절·나팔절·대속죄일·초막절 4식물의 우주적 합일 의례가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제522면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제109절. [1558년 아람어 초판 제523면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제523면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제523면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제110절. [1558년 아람어 초판 제524면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제524면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제524면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제111절. [1558년 아람어 초판 제525면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제525면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제525면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제112절. [1558년 아람어 초판 제526면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제526면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제526면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제113절. [1558년 아람어 초판 제527면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제527면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제527면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제114절. [1558년 아람어 초판 제528면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제528면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제528면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제115절. [1558년 아람어 초판 제529면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제529면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제529면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제116절. [1558년 아람어 초판 제530면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제530면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제530면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제117절. [1558년 아람어 초판 제531면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제531면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제531면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제118절. [1558년 아람어 초판 제532면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제532면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제532면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제119절. [1558년 아람어 초판 제533면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제533면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제533면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제120절. [1558년 아람어 초판 제534면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제534면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제534면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제121절. [1558년 아람어 초판 제535면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제535면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제535면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제122절. [1558년 아람어 초판 제536면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제536면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제536면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제123절. [1558년 아람어 초판 제537면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제537면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제537면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제124절. [1558년 아람어 초판 제538면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제538면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제538면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제125절. [1558년 아람어 초판 제539면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제539면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제539면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제126절. [1558년 아람어 초판 제540면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제540면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제540면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제127절. [1558년 아람어 초판 제541면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제541면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제541면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제128절. [1558년 아람어 초판 제542면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제542면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제542면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제129절. [1558년 아람어 초판 제543면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제543면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제543면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제130절. [1558년 아람어 초판 제544면 판면 전수 강해] 신명기 서두 및 파라샤트 바에트하난 · 라야 메헤임나

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제544면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 모세의 515번 간구(바-에트하난), 랍비 엘르아자르를 구한 불기둥, 『쉐마 이스라엘』 6단어(상위 통일)와 『바루크 셈』 6단어(하위 통일), 문설주의 메주자와 샤다이 성호, 그리고 머리·팔 테필린의 4방 구조가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제544면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제131절. [1558년 아람어 초판 제545면 판면 전수 강해] 파라샤트 에케브 서두

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제545면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 발꿈치(아케브)로 밟기 쉬운 작은 계명들을 겸손히 지키는 성도의 덕성과, 신명기 10장 12절 『무엇이냐』를 『백』으로 읽어 매일 하루 백 번의 축복문(메아 베라코트)으로 10×10 세피로트의 문을 여는 다윗 왕의 규례가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제545면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제132절. [1558년 아람어 초판 제546면 판면 전수 강해] 파라샤트 에케브 서두

1558년 이탈리아 만투아·크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 제546면의 판면 원문 1대1 전수 해독이다. 이 판면에서는 발꿈치(아케브)로 밟기 쉬운 작은 계명들을 겸손히 지키는 성도의 덕성과, 신명기 10장 12절 『무엇이냐』를 『백』으로 읽어 매일 하루 백 번의 축복문(메아 베라코트)으로 10×10 세피로트의 문을 여는 다윗 왕의 규례가 갈릴래아 아람어 원문으로 치밀하게 전개된다. 원문에 기록된 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 충실한 목자(라야 메헤임나, 천상의 모세), 그리고 엘리야 예언자와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상에서 인간이 준행하는 계명(미츠보트)의 외적 형식이 곧 천상의 세피로트 신체를 움직이는 내적 생명력임을 일관되게 증언한다.

제546면의 아람어 본문은 성경 구절의 자음 배열(체루프)과 모음점(니쿠드), 그리고 억양 기호(타아메이 하-미크라) 하나하나가 『아인 소프(무한자)』로부터 발출되는 케테르(왕관), 호크마(지혜·아바), 비나(이해·이마), 그리고 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)와 말쿠트(왕국·셰키나)의 사중 성호 위계에 어떻게 맞물려 있는지를 규명한다. 특히 인간의 육체적 장기(뇌수·심장·폐·간·담낭·비장·콩팥)와 성전의 희생 제사 및 절기 의례가 모두 동일한 우주적 전차(메르카바)의 법칙을 따르고 있음을 보여 준다.

나아가 본 판면은 의인이 순결한 마음과 깊은 영적 집중(카바나)으로 이 계명들을 읽고 실천할 때, 『다른 편(시트라 아흐라)』의 우두머리인 사마엘과 밤의 악녀 릴리트, 그리고 『클리포트(부정한 껍질들)』의 참소가 즉시 힘을 잃고 흩어진다는 구원론적 원리를 선포한다. 이로써 유배(갈루트)의 티끌 속에 앉아 자녀들을 위해 눈물 흘리던 거룩한 어머니 『셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘)』가 빛의 예복을 입고 일어나 천상의 신랑(제이르 안핀)과 얼굴을 마주 대하는 성스러운 합일(지우그)에 이르게 된다. 주석

제133절. 거룩한 대성회 결미

장 드 폴리 불역본 제5권 제381면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비) 등이 등장하여 제이르 안핀의 수염 장식 완결과 대안자·소안자의 두부 7기관 총괄 대조, 양성구유 아담의 분리, 248지체와 성적 순결, 세 제자(요세 바르 야콥·히즈키야·예사)의 입적, 그리고 살아남은 일곱 기둥(여호와의 일곱 눈)에게 나타난 엘리야 예언자의 4왕관 계시의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 V. note 2, page 331. — b) Ps., xxv, 14. — c) Gen., i, 7.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제381면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 V. note 2, page 331. — b) Ps., xxv, 14. — c) Gen., i, 7.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제381면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제134절. 거룩한 대성회 결미

장 드 폴리 불역본 제5권 제382면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단 등이 등장하여 제이르 안핀의 수염 장식 완결과 대안자·소안자의 두부 7기관 총괄 대조, 양성구유 아담의 분리, 248지체와 성적 순결, 세 제자(요세 바르 야콥·히즈키야·예사)의 입적, 그리고 살아남은 일곱 기둥(여호와의 일곱 눈)에게 나타난 엘리야 예언자의 4왕관 계시의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주(본문 내 성경 및 탈무드 전거)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제382면에서 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거(본문 내 성경 및 탈무드 전거)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제382면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제135절. 거룩한 대성회 결미

장 드 폴리 불역본 제5권 제383면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 다윗 왕 등이 등장하여 제이르 안핀의 수염 장식 완결과 대안자·소안자의 두부 7기관 총괄 대조, 양성구유 아담의 분리, 248지체와 성적 순결, 세 제자(요세 바르 야콥·히즈키야·예사)의 입적, 그리고 살아남은 일곱 기둥(여호와의 일곱 눈)에게 나타난 엘리야 예언자의 4왕관 계시의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Exode, xv, 6. — b) Ps., ex, 1. — c) ld., exvui. 22. — rf) Dan., xn, 13.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제383면에서 다윗 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Exode, xv, 6. — b) Ps., ex, 1. — c) ld., exvui. 22. — rf) Dan., xn, 13.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제383면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제136절. 거룩한 대성회 결미

장 드 폴리 불역본 제5권 제384면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단 등이 등장하여 제이르 안핀의 수염 장식 완결과 대안자·소안자의 두부 7기관 총괄 대조, 양성구유 아담의 분리, 248지체와 성적 순결, 세 제자(요세 바르 야콥·히즈키야·예사)의 입적, 그리고 살아남은 일곱 기둥(여호와의 일곱 눈)에게 나타난 엘리야 예언자의 4왕관 계시의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Gen., n, 21. — b) Ézéchiel, xxxvt, 26. — c) Genèse, iv, 1.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제384면에서 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Gen., n, 21. — b) Ézéchiel, xxxvt, 26. — c) Genèse, iv, 1.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제384면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제137절. 거룩한 대성회 결미

장 드 폴리 불역본 제5권 제385면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비) 등이 등장하여 제이르 안핀의 수염 장식 완결과 대안자·소안자의 두부 7기관 총괄 대조, 양성구유 아담의 분리, 248지체와 성적 순결, 세 제자(요세 바르 야콥·히즈키야·예사)의 입적, 그리고 살아남은 일곱 기둥(여호와의 일곱 눈)에게 나타난 엘리야 예언자의 4왕관 계시의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주(본문 내 성경 및 탈무드 전거)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제385면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거(본문 내 성경 및 탈무드 전거)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제385면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제138절. 거룩한 대성회 결미

장 드 폴리 불역본 제5권 제386면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단 등이 등장하여 제이르 안핀의 수염 장식 완결과 대안자·소안자의 두부 7기관 총괄 대조, 양성구유 아담의 분리, 248지체와 성적 순결, 세 제자(요세 바르 야콥·히즈키야·예사)의 입적, 그리고 살아남은 일곱 기둥(여호와의 일곱 눈)에게 나타난 엘리야 예언자의 4왕관 계시의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Cant., i, 11. — b) Gen., vi. 8. — c) Id., vi, 6.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제386면에서 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Cant., i, 11. — b) Gen., vi. 8. — c) Id., vi, 6.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제386면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제139절. 거룩한 대성회 결미

장 드 폴리 불역본 제5권 제387면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비) 등이 등장하여 제이르 안핀의 수염 장식 완결과 대안자·소안자의 두부 7기관 총괄 대조, 양성구유 아담의 분리, 248지체와 성적 순결, 세 제자(요세 바르 야콥·히즈키야·예사)의 입적, 그리고 살아남은 일곱 기둥(여호와의 일곱 눈)에게 나타난 엘리야 예언자의 4왕관 계시의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 I Sam., xvi, 7. — f) Ézéchiel, i, 26. — y) Dan., vu, 13. — h) Usée,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제387면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 I Sam., xvi, 7. — f) Ézéchiel, i, 26. — y) Dan., vu, 13. — h) Usée,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제387면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제140절. 거룩한 대성회 결미

장 드 폴리 불역본 제5권 제388면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 요세, 랍비 히즈키야, 랍비 예사, 모세, 족장 야곱 등이 등장하여 제이르 안핀의 수염 장식 완결과 대안자·소안자의 두부 7기관 총괄 대조, 양성구유 아담의 분리, 248지체와 성적 순결, 세 제자(요세 바르 야콥·히즈키야·예사)의 입적, 그리고 살아남은 일곱 기둥(여호와의 일곱 눈)에게 나타난 엘리야 예언자의 4왕관 계시의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Josué, VI, 86.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제388면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 요세, 랍비 히즈키야, 랍비 예사, 모세, 족장 야곱은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Josué, VI, 86.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제388면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제141절. 거룩한 대성회 결미

장 드 폴리 불역본 제5권 제389면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 랍비 예후다, 엘리야 예언자 등이 등장하여 제이르 안핀의 수염 장식 완결과 대안자·소안자의 두부 7기관 총괄 대조, 양성구유 아담의 분리, 248지체와 성적 순결, 세 제자(요세 바르 야콥·히즈키야·예사)의 입적, 그리고 살아남은 일곱 기둥(여호와의 일곱 눈)에게 나타난 엘리야 예언자의 4왕관 계시의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Deutér., iy, 4. — b) Zacharie, iv, 10.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제389면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 랍비 예후다, 엘리야 예언자은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Deutér., iy, 4. — b) Zacharie, iv, 10.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제389면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제142절. 거룩한 대성회 결미

장 드 폴리 불역본 제5권 제390면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 라브 함누나 사바, 엘리야 예언자 등이 등장하여 제이르 안핀의 수염 장식 완결과 대안자·소안자의 두부 7기관 총괄 대조, 양성구유 아담의 분리, 248지체와 성적 순결, 세 제자(요세 바르 야콥·히즈키야·예사)의 입적, 그리고 살아남은 일곱 기둥(여호와의 일곱 눈)에게 나타난 엘리야 예언자의 4왕관 계시의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Isaïe, lxyi, 23. — b) Gen., h,.1 — r) Isaïe, lviii, 13.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제390면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 라브 함누나 사바, 엘리야 예언자은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Isaïe, lxyi, 23. — b) Gen., h,.1 — r) Isaïe, lviii, 13.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제390면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제143절. 파라샤트 나소 결미 — 제사장 축도

장 드 폴리 불역본 제5권 제391면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 대제사장 아론 등이 등장하여 민수기 6장 22~27절 제사장 축도의 바브 완전 철자, 열 손가락 거수례(네시아트 카파임)와 셰키나의 임재, 세 번의 4문자 성호(야훼)가 여는 상하 세피로트의 문, 제사장의 선한 눈(토브 아인)과 발람의 악한 눈 대조, 그리고 성막 봉헌의 평강(샬롬)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, vi, 23. — b) Ps., cm, 17. — r) Malachie, i, 7. — tf) Gen., il, / 23. — e) Nombres, vi, 23.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제391면에서 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 대제사장 아론은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, vi, 23. — b) Ps., cm, 17. — r) Malachie, i, 7. — tf) Gen., il, / 23. — e) Nombres, vi, 23.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제391면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제144절. 파라샤트 나소 결미 — 제사장 축도

장 드 폴리 불역본 제5권 제392면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 이츠하크, 다윗 왕 등이 등장하여 민수기 6장 22~27절 제사장 축도의 바브 완전 철자, 열 손가락 거수례(네시아트 카파임)와 셰키나의 임재, 세 번의 4문자 성호(야훼)가 여는 상하 세피로트의 문, 제사장의 선한 눈(토브 아인)과 발람의 악한 눈 대조, 그리고 성막 봉헌의 평강(샬롬)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Exode, vu, 16. — b) Ps., xxvii, 3. — r) Gen., m, 16.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제392면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 이츠하크, 다윗 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Exode, vu, 16. — b) Ps., xxvii, 3. — r) Gen., m, 16.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제392면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제145절. 파라샤트 나소 결미 — 제사장 축도

장 드 폴리 불역본 제5권 제393면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 랍비 요세, 모세, 다윗 왕 등이 등장하여 민수기 6장 22~27절 제사장 축도의 바브 완전 철자, 열 손가락 거수례(네시아트 카파임)와 셰키나의 임재, 세 번의 4문자 성호(야훼)가 여는 상하 세피로트의 문, 제사장의 선한 눈(토브 아인)과 발람의 악한 눈 대조, 그리고 성막 봉헌의 평강(샬롬)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ps., xxxvi, 7. — h) Ézêcb., xxxiv, 31. — c) Osée, n, 21. — d) Isaïe,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제393면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 랍비 요세, 모세, 다윗 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ps., xxxvi, 7. — h) Ézêcb., xxxiv, 31. — c) Osée, n, 21. — d) Isaïe,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제393면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제146절. 파라샤트 나소 결미 — 제사장 축도

장 드 폴리 불역본 제5권 제394면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 요세 등이 등장하여 민수기 6장 22~27절 제사장 축도의 바브 완전 철자, 열 손가락 거수례(네시아트 카파임)와 셰키나의 임재, 세 번의 4문자 성호(야훼)가 여는 상하 세피로트의 문, 제사장의 선한 눈(토브 아인)과 발람의 악한 눈 대조, 그리고 성막 봉헌의 평강(샬롬)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Exode, xxxm, 20. — b) Nombres, vi, 27.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제394면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 요세은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Exode, xxxm, 20. — b) Nombres, vi, 27.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제394면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제147절. 파라샤트 나소 결미 — 제사장 축도

장 드 폴리 불역본 제5권 제395면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 히야, 술사 발람 등이 등장하여 민수기 6장 22~27절 제사장 축도의 바브 완전 철자, 열 손가락 거수례(네시아트 카파임)와 셰키나의 임재, 세 번의 4문자 성호(야훼)가 여는 상하 세피로트의 문, 제사장의 선한 눈(토브 아인)과 발람의 악한 눈 대조, 그리고 성막 봉헌의 평강(샬롬)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Prov., xxii, 9. — b) Nombres, xxiv, 3. — r) Dan., ix,23. — d) Dcut.,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제395면에서 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 히야, 술사 발람은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Prov., xxii, 9. — b) Nombres, xxiv, 3. — r) Dan., ix,23. — d) Dcut.,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제395면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제148절. 파라샤트 나소 결미 — 제사장 축도

장 드 폴리 불역본 제5권 제396면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 모세, 족장 아브라함 등이 등장하여 민수기 6장 22~27절 제사장 축도의 바브 완전 철자, 열 손가락 거수례(네시아트 카파임)와 셰키나의 임재, 세 번의 4문자 성호(야훼)가 여는 상하 세피로트의 문, 제사장의 선한 눈(토브 아인)과 발람의 악한 눈 대조, 그리고 성막 봉헌의 평강(샬롬)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Gen., xv,6. — 6) ld., xxiv, I. — c) I Chron., xxix. — d) Ps.,cxxxiv,3. / h) Exode, ni, 5. — i) Ps., lxvui, 19.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제396면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 모세, 족장 아브라함은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Gen., xv,6. — 6) ld., xxiv, I. — c) I Chron., xxix. — d) Ps.,cxxxiv,3. / h) Exode, ni, 5. — i) Ps., lxvui, 19.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제396면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제149절. 파라샤트 나소 결미 — 제사장 축도

장 드 폴리 불역본 제5권 제397면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 예후다, 모세 등이 등장하여 민수기 6장 22~27절 제사장 축도의 바브 완전 철자, 열 손가락 거수례(네시아트 카파임)와 셰키나의 임재, 세 번의 4문자 성호(야훼)가 여는 상하 세피로트의 문, 제사장의 선한 눈(토브 아인)과 발람의 악한 눈 대조, 그리고 성막 봉헌의 평강(샬롬)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, vu, 11. — 6) Ps., en, 1^. — c) /에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제397면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 예후다, 모세은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, vu, 11. — 6) Ps., en, 1^. — c) /가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제397면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제150절. 파라샤트 베하알로트카 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제401면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 모세, 대제사장 아론 등이 등장하여 성막 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)를 통한 상하 등대(비나와 말쿠트)의 통합, 모세의 두 은나팔(헤세드와 게부라), 언약궤 앞뒤의 역전된 두 글자 눈, 『라야 메헤임나』의 제2유월절(페사흐 셰니·이야르월 치유) 비의, 그리고 모세의 구스 여인과 절대적 겸손 및 11문자의 치유 기도의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, Vin, 1-2. — b) Ps., xix, 6. — e) Prov., iv. 13. — d) td., lu, 8.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제401면에서 모세, 대제사장 아론은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, Vin, 1-2. — b) Ps., xix, 6. — e) Prov., iv. 13. — d) td., lu, 8.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제401면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제151절. 파라샤트 베하알로트카 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제402면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 요세, 랍비 이츠하크 등이 등장하여 성막 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)를 통한 상하 등대(비나와 말쿠트)의 통합, 모세의 두 은나팔(헤세드와 게부라), 언약궤 앞뒤의 역전된 두 글자 눈, 『라야 메헤임나』의 제2유월절(페사흐 셰니·이야르월 치유) 비의, 그리고 모세의 구스 여인과 절대적 겸손 및 11문자의 치유 기도의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ps., lxxxix, 10. — b) V. fol. 18k-99k. — c) Prov., xxvii, 9. — d\ Gen.,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제402면에서 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 요세, 랍비 이츠하크은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ps., lxxxix, 10. — b) V. fol. 18k-99k. — c) Prov., xxvii, 9. — d\ Gen.,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제402면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제152절. 파라샤트 베하알로트카 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제403면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 엘르아자르, 랍비 요세, 모압 왕 발락, 술사 발람 등이 등장하여 성막 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)를 통한 상하 등대(비나와 말쿠트)의 통합, 모세의 두 은나팔(헤세드와 게부라), 언약궤 앞뒤의 역전된 두 글자 눈, 『라야 메헤임나』의 제2유월절(페사흐 셰니·이야르월 치유) 비의, 그리고 모세의 구스 여인과 절대적 겸손 및 11문자의 치유 기도의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ps., xxxvi, 8.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제403면에서 랍비 엘르아자르, 랍비 요세, 모압 왕 발락, 술사 발람은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ps., xxxvi, 8.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제403면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제153절. 파라샤트 베하알로트카 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제404면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 랍비 아하 등이 등장하여 성막 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)를 통한 상하 등대(비나와 말쿠트)의 통합, 모세의 두 은나팔(헤세드와 게부라), 언약궤 앞뒤의 역전된 두 글자 눈, 『라야 메헤임나』의 제2유월절(페사흐 셰니·이야르월 치유) 비의, 그리고 모세의 구스 여인과 절대적 겸손 및 11문자의 치유 기도의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제404면에서 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 랍비 아하은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제404면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제154절. 파라샤트 베하알로트카 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제405면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 솔로몬 왕 등이 등장하여 성막 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)를 통한 상하 등대(비나와 말쿠트)의 통합, 모세의 두 은나팔(헤세드와 게부라), 언약궤 앞뒤의 역전된 두 글자 눈, 『라야 메헤임나』의 제2유월절(페사흐 셰니·이야르월 치유) 비의, 그리고 모세의 구스 여인과 절대적 겸손 및 11문자의 치유 기도의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, xxi, 18. — b) Is., xlix, 3. — r) Nombres, vm, 6.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제405면에서 솔로몬 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, xxi, 18. — b) Is., xlix, 3. — r) Nombres, vm, 6.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제405면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제155절. 파라샤트 베하알로트카 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제406면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 모세 등이 등장하여 성막 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)를 통한 상하 등대(비나와 말쿠트)의 통합, 모세의 두 은나팔(헤세드와 게부라), 언약궤 앞뒤의 역전된 두 글자 눈, 『라야 메헤임나』의 제2유월절(페사흐 셰니·이야르월 치유) 비의, 그리고 모세의 구스 여인과 절대적 겸손 및 11문자의 치유 기도의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, ix, 1-2.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제406면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 모세은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, ix, 1-2.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제406면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제156절. 파라샤트 베하알로트카 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제407면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 다윗 왕 등이 등장하여 성막 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)를 통한 상하 등대(비나와 말쿠트)의 통합, 모세의 두 은나팔(헤세드와 게부라), 언약궤 앞뒤의 역전된 두 글자 눈, 『라야 메헤임나』의 제2유월절(페사흐 셰니·이야르월 치유) 비의, 그리고 모세의 구스 여인과 절대적 겸손 및 11문자의 치유 기도의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ps., exix, 18. — b) Nombres, ix, 10. — c) V. la note au Zohar, I,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제407면에서 다윗 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ps., exix, 18. — b) Nombres, ix, 10. — c) V. la note au Zohar, I,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제407면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제157절. 파라샤트 베하알로트카 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제408면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 랍비 예사 등이 등장하여 성막 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)를 통한 상하 등대(비나와 말쿠트)의 통합, 모세의 두 은나팔(헤세드와 게부라), 언약궤 앞뒤의 역전된 두 글자 눈, 『라야 메헤임나』의 제2유월절(페사흐 셰니·이야르월 치유) 비의, 그리고 모세의 구스 여인과 절대적 겸손 및 11문자의 치유 기도의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ps., cxviii, 22. — b) On: Amoras.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제408면에서 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 랍비 예사은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ps., cxviii, 22. — b) On: Amoras.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제408면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제158절. 파라샤트 베하알로트카 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제409면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 족장 야곱 등이 등장하여 성막 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)를 통한 상하 등대(비나와 말쿠트)의 통합, 모세의 두 은나팔(헤세드와 게부라), 언약궤 앞뒤의 역전된 두 글자 눈, 『라야 메헤임나』의 제2유월절(페사흐 셰니·이야르월 치유) 비의, 그리고 모세의 구스 여인과 절대적 겸손 및 11문자의 치유 기도의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 La neuvième section du traité Beralchoth. — b) Exode, xv, 25. —c) Id.,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제409면에서 족장 야곱은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 La neuvième section du traité Beralchoth. — b) Exode, xv, 25. —c) Id.,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제409면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제159절. 파라샤트 베하알로트카 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제410면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 충실한 목자(라야 메헤임나 · 모세), 다윗 왕 등이 등장하여 성막 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)를 통한 상하 등대(비나와 말쿠트)의 통합, 모세의 두 은나팔(헤세드와 게부라), 언약궤 앞뒤의 역전된 두 글자 눈, 『라야 메헤임나』의 제2유월절(페사흐 셰니·이야르월 치유) 비의, 그리고 모세의 구스 여인과 절대적 겸손 및 11문자의 치유 기도의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Exode, i, 22. — ô) Jonas, u, 4. — r) Nombres, ix, 15. — rf) Ps.,cxu,9.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제410면에서 충실한 목자(라야 메헤임나 · 모세), 다윗 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Exode, i, 22. — ô) Jonas, u, 4. — r) Nombres, ix, 15. — rf) Ps.,cxu,9.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제410면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제160절. 파라샤트 베하알로트카 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제411면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바 등이 등장하여 성막 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)를 통한 상하 등대(비나와 말쿠트)의 통합, 모세의 두 은나팔(헤세드와 게부라), 언약궤 앞뒤의 역전된 두 글자 눈, 『라야 메헤임나』의 제2유월절(페사흐 셰니·이야르월 치유) 비의, 그리고 모세의 구스 여인과 절대적 겸손 및 11문자의 치유 기도의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, x, 8. — h) Ézéchiel, i, 19. — c) Atîios, ut, 8. — d) Geto.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제411면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, x, 8. — h) Ézéchiel, i, 19. — c) Atîios, ut, 8. — d) Geto.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제411면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제161절. 파라샤트 베하알로트카 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제412면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단 등이 등장하여 성막 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)를 통한 상하 등대(비나와 말쿠트)의 통합, 모세의 두 은나팔(헤세드와 게부라), 언약궤 앞뒤의 역전된 두 글자 눈, 『라야 메헤임나』의 제2유월절(페사흐 셰니·이야르월 치유) 비의, 그리고 모세의 구스 여인과 절대적 겸손 및 11문자의 치유 기도의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주(본문 내 성경 및 탈무드 전거)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제412면에서 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거(본문 내 성경 및 탈무드 전거)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제412면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제162절. 파라샤트 베하알로트카 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제413면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 랍비 이츠하크, 모세, 다윗 왕 등이 등장하여 성막 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)를 통한 상하 등대(비나와 말쿠트)의 통합, 모세의 두 은나팔(헤세드와 게부라), 언약궤 앞뒤의 역전된 두 글자 눈, 『라야 메헤임나』의 제2유월절(페사흐 셰니·이야르월 치유) 비의, 그리고 모세의 구스 여인과 절대적 겸손 및 11문자의 치유 기도의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Isaïe, xlix, 3. — b) Nombres, x, 35-36. — c) Ps., cxlv. — d) Nombres,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제413면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 랍비 이츠하크, 모세, 다윗 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Isaïe, xlix, 3. — b) Nombres, x, 35-36. — c) Ps., cxlv. — d) Nombres,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제413면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제163절. 파라샤트 베하알로트카 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제414면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 히즈키야, 모세, 솔로몬 왕 등이 등장하여 성막 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)를 통한 상하 등대(비나와 말쿠트)의 통합, 모세의 두 은나팔(헤세드와 게부라), 언약궤 앞뒤의 역전된 두 글자 눈, 『라야 메헤임나』의 제2유월절(페사흐 셰니·이야르월 치유) 비의, 그리고 모세의 구스 여인과 절대적 겸손 및 11문자의 치유 기도의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주(본문 내 성경 및 탈무드 전거)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제414면에서 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 히즈키야, 모세, 솔로몬 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거(본문 내 성경 및 탈무드 전거)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제414면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제164절. 파라샤트 베하알로트카 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제415면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 모세, 대제사장 아론 등이 등장하여 성막 메노라 등불 점화(민수기 8:1–2)를 통한 상하 등대(비나와 말쿠트)의 통합, 모세의 두 은나팔(헤세드와 게부라), 언약궤 앞뒤의 역전된 두 글자 눈, 『라야 메헤임나』의 제2유월절(페사흐 셰니·이야르월 치유) 비의, 그리고 모세의 구스 여인과 절대적 겸손 및 11문자의 치유 기도의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, xu, 13. — b) Jérémie, xxxi, 11. — c) Isaïe, Ux, 20. — d) Ps.,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제415면에서 모세, 대제사장 아론은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, xu, 13. — b) Jérémie, xxxi, 11. — c) Isaïe, Ux, 20. — d) Ps.,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제415면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제165절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제419면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 이츠하크, 모세 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, xm, 1-2. — b) Job, xxxvm, 12.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제419면에서 랍비 이츠하크, 모세은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, xm, 1-2. — b) Job, xxxvm, 12.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제419면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제166절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제420면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 히야, 모세 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Isaïe, ix, 6. — h) Cant.. iv, 7. — c) Deutér., xxu, 23. — d) Nombres,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제420면에서 랍비 히야, 모세은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Isaïe, ix, 6. — h) Cant.. iv, 7. — c) Deutér., xxu, 23. — d) Nombres,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제420면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제167절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제421면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 랍비 히즈키야, 랍비 예사, 모세, 대제사장 아론 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주(본문 내 성경 및 탈무드 전거)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제421면에서 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 랍비 히즈키야, 랍비 예사, 모세, 대제사장 아론은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거(본문 내 성경 및 탈무드 전거)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제421면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제168절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제422면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 히즈키야, 랍비 예사, 솔로몬 왕 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주(본문 내 성경 및 탈무드 전거)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제422면에서 랍비 히즈키야, 랍비 예사, 솔로몬 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거(본문 내 성경 및 탈무드 전거)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제422면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제169절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제423면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 예사, 솔로몬 왕 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ecclés., ni, 18. — b) Ecclés., m, 21. — c) Prov., xx, 27. — Ps.,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제423면에서 랍비 예사, 솔로몬 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ecclés., ni, 18. — b) Ecclés., m, 21. — c) Prov., xx, 27. — Ps.,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제423면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제170절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제424면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 히즈키야, 랍비 예사, 모세, 솔로몬 왕 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ps., v, 5. — b) Deutér., xxx, 19. — c) Ecclés., xix, 4, — rf) Prov.,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제424면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 히즈키야, 랍비 예사, 모세, 솔로몬 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ps., v, 5. — b) Deutér., xxx, 19. — c) Ecclés., xix, 4, — rf) Prov.,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제424면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제171절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제425면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 모세, 족장 아브라함 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Gen., ix, 25.— b) Id.t xxiv, 30. — c) Nombres, xm, 3. — d) ld.t)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제425면에서 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 모세, 족장 아브라함은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Gen., ix, 25.— b) Id.t xxiv, 30. — c) Nombres, xm, 3. — d) ld.t)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제425면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제172절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제426면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 요세, 모세 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, zili, 80. — b) Gen., vi, 4. — c) Is., xlii, 5.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제426면에서 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 요세, 모세은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, zili, 80. — b) Gen., vi, 4. — c) Is., xlii, 5.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제426면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제173절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제427면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 랍비 예후다, 거룩한 등불(보치나 카디샤 · 라쉬비) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ecclés., ▼, 5. — b) Deutér., xxix, 28. — r) Gen„ i, 27. — d) Ps.,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제427면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 랍비 예후다, 거룩한 등불(보치나 카디샤 · 라쉬비)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ecclés., ▼, 5. — b) Deutér., xxix, 28. — r) Gen„ i, 27. — d) Ps.,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제427면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제174절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제428면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 예후다 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ézéchiel, lu, 12. — 0) Isaïe, lxiv, 3.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제428면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 예후다은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ézéchiel, lu, 12. — 0) Isaïe, lxiv, 3.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제428면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제175절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제429면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, xm, 24. — b) Id., xiv, 8.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제429면에서 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, xm, 24. — b) Id., xiv, 8.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제429면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제176절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제430면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 모세, 엘리야 예언자 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Prov., iii, 8. — b) Nombres, xiu, 27.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제430면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 모세, 엘리야 예언자은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Prov., iii, 8. — b) Nombres, xiu, 27.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제430면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제177절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제431면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 모세, 대제사장 아론 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ps., ovi, 23. — b) Nombres, xiv, 17.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제431면에서 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 모세, 대제사장 아론은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ps., ovi, 23. — b) Nombres, xiv, 17.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제431면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제178절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제432면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 이츠하크, 모세, 다윗 왕 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주(본문 내 성경 및 탈무드 전거)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제432면에서 랍비 이츠하크, 모세, 다윗 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거(본문 내 성경 및 탈무드 전거)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제432면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제179절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제433면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 모세 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Cf. Exode, xxxtv, 6, et Nombres, xtv, 18. — l) Nombres, xtv, 25.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제433면에서 모세은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Cf. Exode, xxxtv, 6, et Nombres, xtv, 18. — l) Nombres, xtv, 25.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제433면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제180절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제434면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 요셉(차디크) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Deutér., vi, 4. — b) Ps., xvm, 11.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제434면에서 요셉(차디크)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Deutér., vi, 4. — b) Ps., xvm, 11.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제434면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제181절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제435면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ps., lxxxii, 6-7. — b) Nombres, xiv, 32.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제435면에서 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ps., lxxxii, 6-7. — b) Nombres, xiv, 32.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제435면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제182절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제436면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아하, 요셉(차디크) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, xxvw, 7. — 6) Ps., xxxix, 2.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제436면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아하, 요셉(차디크)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, xxvw, 7. — 6) Ps., xxxix, 2.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제436면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제183절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제437면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 모세, 대제사장 아론, 여선지자 미리암, 족장 아브라함, 족장 야곱 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Deutér., xvm, ^3. — b) Gen., xvu, 1. — c) /</., xxv, 27...)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제437면에서 모세, 대제사장 아론, 여선지자 미리암, 족장 아브라함, 족장 야곱은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Deutér., xvm, ^3. — b) Gen., xvu, 1. — c) /</., xxv, 27...)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제437면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제184절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제438면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 모세, 족장 아브라함, 족장 야곱, 요셉(차디크) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Gen., xxi, 20. — b) Id., xxx, 22. — c) Deutér., xxxm, 17. — d) ld.,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제438면에서 모세, 족장 아브라함, 족장 야곱, 요셉(차디크)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Gen., xxi, 20. — b) Id., xxx, 22. — c) Deutér., xxxm, 17. — d) ld.,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제438면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제185절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제439면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 엘르아자르, 랍비 이츠하크, 다윗 왕, 족장 아브라함, 족장 야곱, 요셉(차디크) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제439면에서 랍비 엘르아자르, 랍비 이츠하크, 다윗 왕, 족장 아브라함, 족장 야곱, 요셉(차디크)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제439면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제186절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제440면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Prov.. xvin, 10. — b) Ps., xxxi, 20.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제440면에서 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Prov.. xvin, 10. — b) Ps., xxxi, 20.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제440면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제187절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제441면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 다윗 왕 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ps., xxi, 4. — 6) Gen., vin, 11. — c) Ps., lxxxix, 37. — d) Gen., i, 1.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제441면에서 다윗 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ps., xxi, 4. — 6) Gen., vin, 11. — c) Ps., lxxxix, 37. — d) Gen., i, 1.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제441면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제188절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제442면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주(본문 내 성경 및 탈무드 전거)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제442면에서 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거(본문 내 성경 및 탈무드 전거)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제442면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제189절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제443면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 족장 아브라함, 족장 야곱, 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Exode, xxtii, 17. — b) Gen., xxv, 27. — c) Id., vi, 9.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제443면에서 족장 아브라함, 족장 야곱, 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Exode, xxtii, 17. — b) Gen., xxv, 27. — c) Id., vi, 9.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제443면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제190절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제444면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 족장 아브라함, 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Dan., v, 28.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제444면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 족장 아브라함, 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Dan., v, 28.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제444면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제191절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제445면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Prov., v, 19.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제445면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Prov., v, 19.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제445면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제192절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제446면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Gen., xn, 1.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제446면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Gen., xn, 1.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제446면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제193절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제447면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주(본문 내 성경 및 탈무드 전거)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제447면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거(본문 내 성경 및 탈무드 전거)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제447면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제194절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제448면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주(본문 내 성경 및 탈무드 전거)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제448면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거(본문 내 성경 및 탈무드 전거)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제448면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제195절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제449면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 모세, 대제사장 아론, 여선지자 미리암, 족장 야곱, 요셉(차디크) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Exode, xv, 20. — b) V. Juges, v.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제449면에서 모세, 대제사장 아론, 여선지자 미리암, 족장 야곱, 요셉(차디크)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Exode, xv, 20. — b) V. Juges, v.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제449면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제196절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제450면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Prov., xi, 30. — b) Gen., xi, 30.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제450면에서 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Prov., xi, 30. — b) Gen., xi, 30.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제450면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제197절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제451면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 족장 아브라함, 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Gen., xii, 5. — b) Le manuscrit porte: de justes. — c) Gen., xxm, 1.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제451면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 족장 아브라함, 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Gen., xii, 5. — b) Le manuscrit porte: de justes. — c) Gen., xxm, 1.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제451면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제198절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제452면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 족장 야곱 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Jérémie, h, 2. — b) Isaïe, xlii,16.— c) /t/., xxxv, 1. — d) /</., xuu, 1-)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제452면에서 족장 야곱은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Jérémie, h, 2. — b) Isaïe, xlii,16.— c) /t/., xxxv, 1. — d) /</., xuu, 1-)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제452면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제199절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제453면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Isaïe, xxvi, 19.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제453면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Isaïe, xxvi, 19.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제453면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제200절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제454면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 솔로몬 왕, 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Isaïe, xxix, 4.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제454면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 솔로몬 왕, 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Isaïe, xxix, 4.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제454면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제201절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제455면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 요셉(차디크), 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Gen.. xlti, 4.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제455면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 요셉(차디크), 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Gen.. xlti, 4.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제455면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제202절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제456면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 왕후 에스더 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주(본문 내 성경 및 탈무드 전거)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제456면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 왕후 에스더은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거(본문 내 성경 및 탈무드 전거)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제456면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제203절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제457면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Isaïe, lviii, 11.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제457면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Isaïe, lviii, 11.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제457면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제204절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제458면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Isaïe, xix, 1. — 6) Ps., xcviu, 1. — c) Eccl., i, 9. — d) Gen., xviii, 12.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제458면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Isaïe, xix, 1. — 6) Ps., xcviu, 1. — c) Eccl., i, 9. — d) Gen., xviii, 12.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제458면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제205절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제459면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 예후다, 족장 아브라함, 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Zacharie, xiv, 8.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제459면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 예후다, 족장 아브라함, 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Zacharie, xiv, 8.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제459면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제206절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제460면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ps., xlv, 14. — b) Isaïe, xliii, 16.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제460면에서 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ps., xlv, 14. — b) Isaïe, xliii, 16.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제460면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제207절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제461면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 이츠하크, 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ps., xxvii, 4. — h) 1" Rois, xiv. 2S.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제461면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 이츠하크, 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ps., xxvii, 4. — h) 1" Rois, xiv. 2S.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제461면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제208절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제462면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주(본문 내 성경 및 탈무드 전거)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제462면에서 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거(본문 내 성경 및 탈무드 전거)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제462면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제209절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제463면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ps., cri. 20. — b) Ps., cxlviii, 8.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제463면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ps., cri. 20. — b) Ps., cxlviii, 8.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제463면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제210절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제464면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 족장 아브라함, 천상 학당의 수장(라브 메티프타) 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Dan., v, 25; cf. Tahnud, tr. Sanhédrin, fol. 22*.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제464면에서 족장 아브라함, 천상 학당의 수장(라브 메티프타)은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Dan., v, 25; cf. Tahnud, tr. Sanhédrin, fol. 22*.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제464면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제211절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제465면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ézéchiel. i, L’6.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제465면에서 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ézéchiel. i, L’6.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제465면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제212절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제466면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 모세, 다윗 왕 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주(본문 내 성경 및 탈무드 전거)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제466면에서 모세, 다윗 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거(본문 내 성경 및 탈무드 전거)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제466면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제213절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제467면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 족장 아브라함 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Isaïe, xliii, 6. — b) Deut., xxn. — c) Isaïe, xu, 6. — d) ld., lii, 2.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제467면에서 족장 아브라함은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Isaïe, xliii, 6. — b) Deut., xxn. — c) Isaïe, xu, 6. — d) ld., lii, 2.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제467면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제214절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제468면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 히즈키야, 모세 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, xv, 38. — b) Zacharie, ni, 1. — c) Jér., xxxi, 3. — d) Exode,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제468면에서 랍비 히즈키야, 모세은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, xv, 38. — b) Zacharie, ni, 1. — c) Jér., xxxi, 3. — d) Exode,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제468면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제215절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제469면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 모세, 대제사장 아론 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ps., civ, 25. — ft) Exode, xvu, 5. — c) Cant., v, 8.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제469면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 모세, 대제사장 아론은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ps., civ, 25. — ft) Exode, xvu, 5. — c) Cant., v, 8.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제469면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제216절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제470면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 모세, 솔로몬 왕 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Jérémie, xxxi, 3. — b) Gen., i, 24.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제470면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 모세, 솔로몬 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Jérémie, xxxi, 3. — b) Gen., i, 24.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제470면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제217절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제471면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 다윗 왕, 족장 아브라함 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Cf. T., tr. Sotàh, 16k. — b) Cf. T., tr. Berakhoth, 3k.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제471면에서 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 다윗 왕, 족장 아브라함은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Cf. T., tr. Sotàh, 16k. — b) Cf. T., tr. Berakhoth, 3k.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제471면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제218절. 파라샤트 쉘라흐 레카 및 천상 학당

장 드 폴리 불역본 제5권 제472면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 예사 등이 등장하여 정탐꾼 파송과 여호수아의 이름 변경, 갈렙의 헤브론 기도, 아브월 9일(티샤 베-아브)의 통곡과 모세의 9속성 기도, 『라브 메티프타』의 할라 강론과 공중에 떠 있는 탑, 에덴동산 의로운 여인들의 6궁전(비티아·세라흐·요게벳·드보라)과 4모계의 궁전, 우주의 메아리, 그리고 치치트와 테켈레트 청색 실의 비의의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Michée, vu, 15. — 6) Zacharie, xiv, 9.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제472면에서 랍비 이츠하크, 랍비 히야, 랍비 예사은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Michée, vu, 15. — 6) Zacharie, xiv, 9.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제472면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제219절. 파라샤트 코라흐 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제475면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 아바, 대제사장 아론 등이 등장하여 코라흐(얼음·좌측 엄위)의 반역과 창조 제2일(월요일)의 분쟁·게헨나 기원, 땅의 입에 삼켜진 무리, 죽음의 천사를 결박하는 아론의 분향(케토레트 = 결속)과 살구꽃 핀 지팡이, 그리고 『라야 메헤임나』의 24제사장 예물과 초태생 장자 대속(피드욘 하-벤)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, xvi, 1. — b) Ps., xix, 11.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제475면에서 랍비 아바, 대제사장 아론은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, xvi, 1. — b) Ps., xix, 11.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제475면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제220절. 파라샤트 코라흐 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제476면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 요세, 모세, 대제사장 아론, 솔로몬 왕 등이 등장하여 코라흐(얼음·좌측 엄위)의 반역과 창조 제2일(월요일)의 분쟁·게헨나 기원, 땅의 입에 삼켜진 무리, 죽음의 천사를 결박하는 아론의 분향(케토레트 = 결속)과 살구꽃 핀 지팡이, 그리고 『라야 메헤임나』의 24제사장 예물과 초태생 장자 대속(피드욘 하-벤)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ps., exix, 1. — 6) Prov., m, 17.— c) Nombres, xvi, 5. — d) Id.,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제476면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 요세, 모세, 대제사장 아론, 솔로몬 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ps., exix, 1. — 6) Prov., m, 17.— c) Nombres, xvi, 5. — d) Id.,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제476면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제221절. 파라샤트 코라흐 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제477면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 예후다, 모세, 대제사장 아론 등이 등장하여 코라흐(얼음·좌측 엄위)의 반역과 창조 제2일(월요일)의 분쟁·게헨나 기원, 땅의 입에 삼켜진 무리, 죽음의 천사를 결박하는 아론의 분향(케토레트 = 결속)과 살구꽃 핀 지팡이, 그리고 『라야 메헤임나』의 24제사장 예물과 초태생 장자 대속(피드욘 하-벤)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Job, xxxit, 2. — b) Id.} xxxii, 3. — c) Nombres, xvn, 11.— rf) Prov.,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제477면에서 랍비 예후다, 모세, 대제사장 아론은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Job, xxxit, 2. — b) Id.} xxxii, 3. — c) Nombres, xvn, 11.— rf) Prov.,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제477면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제222절. 파라샤트 코라흐 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제478면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 모세, 대제사장 아론, 솔로몬 왕 등이 등장하여 코라흐(얼음·좌측 엄위)의 반역과 창조 제2일(월요일)의 분쟁·게헨나 기원, 땅의 입에 삼켜진 무리, 죽음의 천사를 결박하는 아론의 분향(케토레트 = 결속)과 살구꽃 핀 지팡이, 그리고 『라야 메헤임나』의 24제사장 예물과 초태생 장자 대속(피드욘 하-벤)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ecclés., ix, 9. — b) Nombres, xvm, 23. — c) Isaïe, xl, 22.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제478면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 모세, 대제사장 아론, 솔로몬 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ecclés., ix, 9. — b) Nombres, xvm, 23. — c) Isaïe, xl, 22.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제478면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제223절. 파라샤트 코라흐 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제479면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 이츠하크 등이 등장하여 코라흐(얼음·좌측 엄위)의 반역과 창조 제2일(월요일)의 분쟁·게헨나 기원, 땅의 입에 삼켜진 무리, 죽음의 천사를 결박하는 아론의 분향(케토레트 = 결속)과 살구꽃 핀 지팡이, 그리고 『라야 메헤임나』의 24제사장 예물과 초태생 장자 대속(피드욘 하-벤)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Cant., il, 6. — b) Isaïe, xxx, 26. — e) Id., lx, 20. — d) Id., lx, 19.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제479면에서 랍비 이츠하크은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Cant., il, 6. — b) Isaïe, xxx, 26. — e) Id., lx, 20. — d) Id., lx, 19.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제479면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제224절. 파라샤트 코라흐 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제480면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단 등이 등장하여 코라흐(얼음·좌측 엄위)의 반역과 창조 제2일(월요일)의 분쟁·게헨나 기원, 땅의 입에 삼켜진 무리, 죽음의 천사를 결박하는 아론의 분향(케토레트 = 결속)과 살구꽃 핀 지팡이, 그리고 『라야 메헤임나』의 24제사장 예물과 초태생 장자 대속(피드욘 하-벤)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Id., xxviij, 19. — c) Prov., xu, 4.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제480면에서 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Id., xxviij, 19. — c) Prov., xu, 4.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제480면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제225절. 파라샤트 코라흐 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제481면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단 등이 등장하여 코라흐(얼음·좌측 엄위)의 반역과 창조 제2일(월요일)의 분쟁·게헨나 기원, 땅의 입에 삼켜진 무리, 죽음의 천사를 결박하는 아론의 분향(케토레트 = 결속)과 살구꽃 핀 지팡이, 그리고 『라야 메헤임나』의 24제사장 예물과 초태생 장자 대속(피드욘 하-벤)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ézéch.. xx. 9. — b) Habacuc, ni, 2. — r) Gen., ni, 14.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제481면에서 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ézéch.. xx. 9. — b) Habacuc, ni, 2. — r) Gen., ni, 14.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제481면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제226절. 파라샤트 코라흐 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제482면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 모세 등이 등장하여 코라흐(얼음·좌측 엄위)의 반역과 창조 제2일(월요일)의 분쟁·게헨나 기원, 땅의 입에 삼켜진 무리, 죽음의 천사를 결박하는 아론의 분향(케토레트 = 결속)과 살구꽃 핀 지팡이, 그리고 『라야 메헤임나』의 24제사장 예물과 초태생 장자 대속(피드욘 하-벤)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Exode, xxxiv, 28.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제482면에서 모세은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Exode, xxxiv, 28.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제482면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제227절. 파라샤트 코라흐 및 라야 메헤임나

장 드 폴리 불역본 제5권 제483면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단 등이 등장하여 코라흐(얼음·좌측 엄위)의 반역과 창조 제2일(월요일)의 분쟁·게헨나 기원, 땅의 입에 삼켜진 무리, 죽음의 천사를 결박하는 아론의 분향(케토레트 = 결속)과 살구꽃 핀 지팡이, 그리고 『라야 메헤임나』의 24제사장 예물과 초태생 장자 대속(피드욘 하-벤)의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, ix, 18.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제483면에서 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, ix, 18.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제483면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제228절. 파라샤트 후카트 및 피코 델라 미란돌라 필사본 요약

장 드 폴리 불역본 제5권 제487면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 모세 등이 등장하여 붉은 암소(파라 아두마, 민수기 19장)의 초이성적 정화 율례와 솔로몬의 『해 아래』 지혜, 미리암과 아론의 속죄적 죽음, 므리바 반석과 놋뱀, 우물의 노래(알리 베에르 — 베에라와 베에르의 남녀 합일), 바산 왕 옥의 패망, 그리고 피코 필사본의 라틴어 요약의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, xix, 1-2. — b) Deutôr., iv, 44. — c) Ruth, iv, 7.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제487면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 모세은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, xix, 1-2. — b) Deutôr., iv, 44. — c) Ruth, iv, 7.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제487면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제229절. 파라샤트 후카트 및 피코 델라 미란돌라 필사본 요약

장 드 폴리 불역본 제5권 제488면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 모세 등이 등장하여 붉은 암소(파라 아두마, 민수기 19장)의 초이성적 정화 율례와 솔로몬의 『해 아래』 지혜, 미리암과 아론의 속죄적 죽음, 므리바 반석과 놋뱀, 우물의 노래(알리 베에르 — 베에라와 베에르의 남녀 합일), 바산 왕 옥의 패망, 그리고 피코 필사본의 라틴어 요약의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Exode, lu, 5.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제488면에서 모세은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Exode, lu, 5.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제488면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제230절. 파라샤트 후카트 및 피코 델라 미란돌라 필사본 요약

장 드 폴리 불역본 제5권 제489면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 대제사장 아론, 다윗 왕 등이 등장하여 붉은 암소(파라 아두마, 민수기 19장)의 초이성적 정화 율례와 솔로몬의 『해 아래』 지혜, 미리암과 아론의 속죄적 죽음, 므리바 반석과 놋뱀, 우물의 노래(알리 베에르 — 베에라와 베에르의 남녀 합일), 바산 왕 옥의 패망, 그리고 피코 필사본의 라틴어 요약의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Cant., iv, 7. — b) Amos, v, 2. — c) Ps., civ, 10-11. — cl) Gen., il, 10.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제489면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 대제사장 아론, 다윗 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Cant., iv, 7. — b) Amos, v, 2. — c) Ps., civ, 10-11. — cl) Gen., il, 10.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제489면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제231절. 파라샤트 후카트 및 피코 델라 미란돌라 필사본 요약

장 드 폴리 불역본 제5권 제490면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 예후다, 모세, 대제사장 아론, 여선지자 미리암, 다윗 왕, 솔로몬 왕 등이 등장하여 붉은 암소(파라 아두마, 민수기 19장)의 초이성적 정화 율례와 솔로몬의 『해 아래』 지혜, 미리암과 아론의 속죄적 죽음, 므리바 반석과 놋뱀, 우물의 노래(알리 베에르 — 베에라와 베에르의 남녀 합일), 바산 왕 옥의 패망, 그리고 피코 필사본의 라틴어 요약의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ecclés., i, 6. — h) Ps., cxviil, 22. — c) Ecclés., vu, 11.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제490면에서 랍비 예후다, 모세, 대제사장 아론, 여선지자 미리암, 다윗 왕, 솔로몬 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ecclés., i, 6. — h) Ps., cxviil, 22. — c) Ecclés., vu, 11.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제490면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제232절. 파라샤트 후카트 및 피코 델라 미란돌라 필사본 요약

장 드 폴리 불역본 제5권 제491면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 히야, 대제사장 아론, 다윗 왕, 솔로몬 왕 등이 등장하여 붉은 암소(파라 아두마, 민수기 19장)의 초이성적 정화 율례와 솔로몬의 『해 아래』 지혜, 미리암과 아론의 속죄적 죽음, 므리바 반석과 놋뱀, 우물의 노래(알리 베에르 — 베에라와 베에르의 남녀 합일), 바산 왕 옥의 패망, 그리고 피코 필사본의 라틴어 요약의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Osée, xiv, 10. — b) Nombres, xx, 24. — c) Ecclôs., xiv, 2.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제491면에서 랍비 히야, 대제사장 아론, 다윗 왕, 솔로몬 왕은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Osée, xiv, 10. — b) Nombres, xx, 24. — c) Ecclôs., xiv, 2.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제491면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제233절. 파라샤트 후카트 및 피코 델라 미란돌라 필사본 요약

장 드 폴리 불역본 제5권 제492면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다, 모세, 대제사장 아론, 여선지자 미리암 등이 등장하여 붉은 암소(파라 아두마, 민수기 19장)의 초이성적 정화 율례와 솔로몬의 『해 아래』 지혜, 미리암과 아론의 속죄적 죽음, 므리바 반석과 놋뱀, 우물의 노래(알리 베에르 — 베에라와 베에르의 남녀 합일), 바산 왕 옥의 패망, 그리고 피코 필사본의 라틴어 요약의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, xx, 25. — b) td., xx, 27-28.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제492면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다, 모세, 대제사장 아론, 여선지자 미리암은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, xx, 25. — b) td., xx, 27-28.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제492면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제234절. 파라샤트 후카트 및 피코 델라 미란돌라 필사본 요약

장 드 폴리 불역본 제5권 제493면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 이츠하크, 모세, 대제사장 아론, 여선지자 미리암, 왕후 에스더 등이 등장하여 붉은 암소(파라 아두마, 민수기 19장)의 초이성적 정화 율례와 솔로몬의 『해 아래』 지혜, 미리암과 아론의 속죄적 죽음, 므리바 반석과 놋뱀, 우물의 노래(알리 베에르 — 베에라와 베에르의 남녀 합일), 바산 왕 옥의 패망, 그리고 피코 필사본의 라틴어 요약의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ig., lviii, 11. — b) Nombres, xxi, 5. — c) Esther, v 1. — d) Esther, U, / 10. — e) Eccl., x, 11.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제493면에서 랍비 이츠하크, 모세, 대제사장 아론, 여선지자 미리암, 왕후 에스더은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ig., lviii, 11. — b) Nombres, xxi, 5. — c) Esther, v 1. — d) Esther, U, / 10. — e) Eccl., x, 11.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제493면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제235절. 파라샤트 후카트 및 피코 델라 미란돌라 필사본 요약

장 드 폴리 불역본 제5권 제494면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 랍비 이츠하크, 모세, 여선지자 미리암 등이 등장하여 붉은 암소(파라 아두마, 민수기 19장)의 초이성적 정화 율례와 솔로몬의 『해 아래』 지혜, 미리암과 아론의 속죄적 죽음, 므리바 반석과 놋뱀, 우물의 노래(알리 베에르 — 베에라와 베에르의 남녀 합일), 바산 왕 옥의 패망, 그리고 피코 필사본의 라틴어 요약의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Ps., t, 3. — b) Cant., iv, 16. — r) Ps., cxlv, 18.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제494면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 랍비 이츠하크, 모세, 여선지자 미리암은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Ps., t, 3. — b) Cant., iv, 16. — r) Ps., cxlv, 18.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제494면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제236절. 파라샤트 후카트 및 피코 델라 미란돌라 필사본 요약

장 드 폴리 불역본 제5권 제495면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 예후다, 모세, 족장 아브라함 등이 등장하여 붉은 암소(파라 아두마, 민수기 19장)의 초이성적 정화 율례와 솔로몬의 『해 아래』 지혜, 미리암과 아론의 속죄적 죽음, 므리바 반석과 놋뱀, 우물의 노래(알리 베에르 — 베에라와 베에르의 남녀 합일), 바산 왕 옥의 패망, 그리고 피코 필사본의 라틴어 요약의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, xxi, 34. — 6) Prov., xxxi, 21. — c) Gen., xvn, 7. — d) Isaïe,)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제495면에서 랍비 예후다, 모세, 족장 아브라함은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, xxi, 34. — 6) Prov., xxxi, 21. — c) Gen., xvn, 7. — d) Isaïe,)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제495면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제237절. 파라샤트 후카트 및 피코 델라 미란돌라 필사본 요약

장 드 폴리 불역본 제5권 제496면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단 등이 등장하여 붉은 암소(파라 아두마, 민수기 19장)의 초이성적 정화 율례와 솔로몬의 『해 아래』 지혜, 미리암과 아론의 속죄적 죽음, 므리바 반석과 놋뱀, 우물의 노래(알리 베에르 — 베에라와 베에르의 남녀 합일), 바산 왕 옥의 패망, 그리고 피코 필사본의 라틴어 요약의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주(본문 내 성경 및 탈무드 전거)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제496면에서 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거(본문 내 성경 및 탈무드 전거)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제496면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제238절. 파라샤트 발락 서두 — 마법 새 야두아

장 드 폴리 불역본 제5권 제499면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 모압 왕 발락, 술사 발람 등이 등장하여 모압 왕 발락(십볼[새]의 아들)이 혜성들로 이루어진 점성술적 『지혜의 창문』을 내다보고 마법의 새 『야두아』에게 약초와 주문을 걸어 발람과 교신하다가 천상의 불길에 새의 날개가 그슬린 사건의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주 Nombres, xxil, 2. — b) Gen., xxyi, 8. — c) V. fol. 196‘.)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제499면에서 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 모압 왕 발락, 술사 발람은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거 Nombres, xxil, 2. — b) Gen., xxyi, 8. — c) V. fol. 196‘.)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제499면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제239절. 파라샤트 발락 서두 — 마법 새 야두아

장 드 폴리 불역본 제5권 제500면 본문과 하단 비평 각주에 대한 1대1 완역 및 문헌 해설이다. 본 면에는 모압 왕 발락 등이 등장하여 모압 왕 발락(십볼[새]의 아들)이 혜성들로 이루어진 점성술적 『지혜의 창문』을 내다보고 마법의 새 『야두아』에게 약초와 주문을 걸어 발람과 교신하다가 천상의 불길에 새의 날개가 그슬린 사건의 세부 논증을 펼친다. 장 드 폴리는 갈릴래아 아람어 원문의 함축적인 어구들을 로마자 직역과 이탤릭체 보충어로 엄밀히 구분하여 번역하면서, 하단 각주(본문 내 성경 및 탈무드 전거)에 성경·탈무드·미드라쉬 전거 및 아홉 종의 고전 인쇄본(만투아·크레모나·루블린·줄츠바흐·암스테르담·빌나·코레츠·프랑크푸르트·브로디) 대조 결과를 상세히 수록하였다.

특히 본 제500면에서 모압 왕 발락은(는) 성경 본문의 문자적 의미(페샤트)를 사다리 삼아 그 이면에 숨겨진 신성한 위격(파르추핌)의 역학(소드)을 정밀하게 해부한다. 오른쪽 기둥의 자비(헤세드, 아브라함과 아론의 원리)와 왼쪽 기둥의 엄위(게부라·딘, 이삭과 레위의 원리)가 중앙 기둥의 진리와 화해(티페레트, 야곱과 모세의 원리) 안에서 하나로 묶일 때, 하계의 여성 원리인 『말쿠트(셰키나·크네세트 이스라엘)』가 어둠의 껍질(클리포트)에서 벗어나 생명의 빛으로 충만해진다.

아울러 본 면 하단의 성구 전거(본문 내 성경 및 탈무드 전거)가 입증하듯, 『조하르』의 모든 강해는 시편과 잠언, 아가서, 이사야, 에스겔, 다니엘 등 예언서 및 성문서의 시구들을 모세 오경의 본문과 교차 결합하여 성경 전체를 거룩하신 분의 유일한 성호(테트라그람마톤)로 읽어 내는 정교한 해석학적 직조물이다. 지상의 성도가 이 비의를 깨닫고 입술로 토라의 말씀을 발화할 때마다 천상 학당의 왕관들이 빛을 발하며 온 우주에 영원한 축복과 평강이 내려온다.

나아가 제500면의 원문 논의는 『세페르 하-조하르』 제3권(민수기·신명기)이 지향하는 종말론적 회복(티쿤)의 비전을 선명하게 보여 준다. 인간이 자신의 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)과 신성혼(네샤마)을 정결하게 가다듬어 거룩한 계명을 완수할 때, 상계의 성부(아바·호크마)와 성모(이마·비나)로부터 흘러나오는 생수가 소안자(제이르 안핀)의 가슴을 거쳐 지상의 신부(말쿠트)에게 쏟아져 내림으로써 모든 결핍과 유배의 고통이 영원한 생명의 기쁨으로 전환된다. 주석

제1절. 장 드 폴리 『세페르 하-조하르』 제6권(1911) 표제지·헌정사 및 만투아·크레모나 1558년 초판 대조 해제

장 드 폴리가 아람어(칼데아어) 원전으로부터 사상 최초로 프랑스어 전수 번역을 시도하고 에밀 라퓌마-지로가 사후 유고를 전면 교열·보완하여 1911년 파리 에르네스트 르루 출판사에서 간행한 『세페르 하-조하르(광휘의 서): 이스라엘의 밀교 교의』 제6권 완결편은, 신명기 주해 본문(바에트하난·에케브·쇼프팀·키 테체·바옐레크·하아지누)과 조하르 문학의 최고 정점인 「이드라 주타 카디샤」, 그리고 전 6권을 관통하는 1,630개의 방대한 카발라 비평 주석 및 요하네스 트리테미우스의 행성 천사 주기론 부록을 집대성한 기념비적 문헌이다.

본 제6권의 서두에는 한정부 인쇄 사양(그랑 페피에 벨렝 12부 및 세기말 특제 벨렝지 850부)과 저작권 고지, 그리고 프랑스의 정의와 자유의 정신에 바치는 장엄한 헌정사가 수록되어 있다. 라퓌마-지로는 이 헌정사를 통해 1558년 이탈리아 만투아와 크레모나에서 인쇄된 아람어 초판본 이후 수 세기 동안 랍비 문헌학계 내부의 비전으로만 머물렀던 『조하르』의 형이상학적 체계를 서구 지성계 전체의 보편적 유산으로 개방하고자 했던 번역자의 유지를 천명한다.

아울러 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본의 말미는 파라샤트 키 테체, 바옐레크, 하아지누 본문과 더불어 「이드라 주타 카디샤」의 원전 칼럼을 수록하며, 초판본 체계의 4대 부록인 〈시르 하시림(아가서 주석)〉, 〈미드라쉬 하-네엘람(숨겨진 미드라쉬)〉, 〈토세프타(추가 정전)〉, 〈시트레이 토라(토라의 비밀)〉와 1558년 인쇄인들의 권말 간기로 대단원을 맺는다. 본 제10장은 이 두 원전 판본의 모든 칼럼과 주석을 단 한 줄의 누락도 없이 1:1로 교차 대조하여 완역한다. 주석

제2절. 파라샤트 바에트하난 개강: 모세의 무상 은총 탄원과 히스기야 왕이 향한 '벽'의 비밀

신명기 주간 독송분 〈바에트하난〉은 모세의 비장한 고백으로 문을 연다. 『그때에 내가 테트라그라마톤께 간구하여 아뢰기를(신명기 3:23).』 이 성구를 두고 랍비 엘르아자르가 이사야서 38장 2절의 말씀을 인용하여 강론을 열었다. 『히스기야가 얼굴을 벽으로 돌리고 테트라그라마톤께 기도하여.』 와서 보라! 의인의 기도가 지닌 권능이 얼마나 위대하며, 히스기야 왕이 죽음의 선고 앞에서도 얼굴을 돌려 마주했던 그 '벽(키르)'의 정체가 무엇인지 살펴보아야 한다.

랍비 엘르아자르가 말하였다. 『인간이 테트라그라마톤 앞에 서서 기도할 때에는 그 어떤 오만이나 자만심도 품어서는 아니 되며, 오직 아무런 공로 없는 가난한 자처럼 무상의 자비만을 구해야 한다. 모세가 자신의 위대한 예언자적 공로를 내세우지 않고 '내가 무상의 은총을 간구하였다(바에트하난)'고 말한 까닭이 바로 여기에 있다. 또한 히스기야 왕이 얼굴을 돌린 '벽(키르)'이란 물리적인 궁전의 돌벽만을 뜻하는 것이 아니라, 셰키나(말후트, 케네세트 이스라엘)의 내밀한 성소를 가리킨다.』

이어서 랍비 아바가 열왕기하 4장 10절의 수넴 여인 이야기를 들어 이를 확증하였다. 『우리가 벽 위에 작은 다락방을 만들고 그 안에 침상과 책상과 의자와 촛대를 두사이다.』 수넴 여인이 예언자 엘리사를 위해 예비한 이 '벽의 작은 다락방'은 곧 지상의 성소와 맞닿은 말후트(셰키나)의 신비한 거처이며, 침상·책상·의자·촛대의 네 기구는 아찔루트 세계의 네 기둥(헤세드·게부라·티페레트·말후트)을 지상에서 영접하는 신성한 그릇(켈림)이다. 히스기야 왕은 결혼하여 자녀를 낳지 않은 죄로 예언자 이사야에게 죽음의 선고를 받았으나, 셰키나의 '벽(키르)'을 향해 마음의 가장 깊은 곳(키르요트 리보)에서 참회하며 기도함으로써 하늘의 판결을 뒤집고 15년의 수명을 연장받았다. 주석

제3절. '테트라그라마톤을 경외함은 생명에 이르게 한다'와 심야 북풍 속에서 의인들과 노니시는 거룩하신 분

랍비 아바가 다시 잠언 19장 23절을 인용하여 강론을 이었다. 『테트라그라마톤을 경외하는 것은 생명에 이르게 하나니, 만족히 자고 재앙을 만나지 아니하느니라.』 여기서 '테트라그라마톤을 경외하는 것'이란 단순한 심리적 두려움이 아니라 거룩한 왕의 반려자인 셰키나를 가리키며, '생명(하임)'이란 만물의 생수가 흘러나오는 상위 어머니 비나(또는 제이르 안핀의 생명나무 티페레트)를 뜻한다. 인간이 하부의 외경심(말후트)을 통해 상위의 생명(티페레트·비나)에 접속할 때, 그는 참된 영적 포만감 속에서 밤을 지새우며 '악한 자'의 방문을 받지 않게 된다.

그때 랍비 시메온 벤 요하이가 입을 열어 예레미야 애가 2장 19절을 낭송하였다. 『초저녁(로쉬 아쉬무로트)에 일어나 부르짖을지어다. 네 마음을 주의 얼굴 앞에 물 쏟듯 할지어다.』 와서 보라! 밤이 한가운데로 접어들어 심야가 도래하면, 북풍이 불어와 다윗 왕의 수금(키노르)을 울린다. 바로 그 순간 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)께서는 천상의 아랫 에덴동산(간 에덴 하-타흐톤)으로 내려오셔서 의인들의 영혼과 더불어 기뻐하시며 노니신다.

만일 지상의 학자들과 의인들이 이 심야의 시간에 잠자리에서 일어나 토라의 심오한 비의를 탐구하면, 거룩하신 분과 에덴동산의 모든 의인들이 그들의 목소리에 귀를 기울이시며, 그 사람의 머리 위에 내일의 낮 동안 그를 감싸 줄 은총의 실을 드리우신다. 모세가 '그때에 내가 테트라그라마톤께 간구하였다'고 말한 것은, 바로 하늘의 자비와 은총의 문이 열리는 이 거룩한 '때'를 정확히 포착하여 기도드렸음을 뜻한다. 주석

제4절. 세 가지 신성 명칭 '아도나이 엘로헤이누 아도나이'와 여섯 단어의 응답 '바루크 솀 케보드 말후토 레올람 바에드'

랍비 시메온이 계속해서 신명기 6장 4절의 〈쉐마 이스라엘〉에 담긴 삼중 신명의 비의를 강해하였다. 『이스라엘아 들으라, 테트라그라마톤 우리 엘로힘은 오직 한 분이신 테트라그라마톤이시니라.』 여기에는 세 가지 신성한 위계가 하나의 분리될 수 없는 본질로 결속되어 있다. 첫 번째 '테트라그라마톤'은 만물의 시원인 상위 아버지 호크마(아바)요, 두 번째 '엘로헤이누(우리의 하느님)'는 오십 문을 간직한 상위 어머니 비나(임마)이며, 세 번째 '테트라그라마톤'은 여섯 세피로트를 아우르는 성스러운 아들 제이르 안핀(티페레트)이다. 이 셋을 '에하드'로 묶어 부름으로써 상위의 삼위일체가 완성된다.

그렇다면 이 선언 바로 뒤에 속삭이듯 응답하는 전통 전례문인 『그분의 영광스러운 왕국의 이름이 영원무궁토록 찬양받으소서』는 무엇을 뜻하는가? 이 구절은 첫 구절의 여섯 단어에 정확히 대응하는 여섯 단어로 이루어져 있으며, 상위의 합일을 하부의 셰키나(말후트, 하부의 지혜)에게까지 끌어내려 상하의 완전한 통일을 이루는 비의다.

야곱 성조가 임종 직전 열두 아들을 침상 머리맡에 불러 모았을 때(창세기 49:1–2), 아들들이 한목소리로 『쉐마 이스라엘(이스라엘이여 들으소서, 아버지 이스라엘의 하느님이 곧 우리의 유일하신 하느님이십니다)』라고 고백하자, 야곱은 상위의 통일이 하부의 셰키나에 안착하는 것을 보고 감격하여 『바루크 솀 케보드 말후토 레올람 바에드』라고 화답하였다. 모세는 자신이 직접 한 말이 아니므로 이를 토라 본문에 기록하지 않았으나, 시나이 산에서 천사들이 이 여섯 단어로 지성소를 찬미하는 것을 듣고 이스라엘에게 전수하였다. 주석

제5절. 광야의 구리 뱀이 황금으로 변모하는 비의와 모세의 중보 기도

랍비 엘르아자르와 랍비 요세가 모세의 기도가 지닌 연금술적 변용의 힘을 민수기 21장 9절의 '구리 뱀' 사건과 연결하여 해명하였다. 광야에서 불뱀들에게 물린 백성을 살리기 위해 모세가 장대 위에 매달아 놓은 구리 뱀은, 그 자체로는 심판과 부정한 껍질(클리파)의 색깔인 붉은 구리빛(네호셰트)을 띠고 있었다. 그러나 백성이 그 구리 뱀을 우러러보는 것이 아니라 장대 너머에 계신 하늘의 아버지께 마음을 돌이켜 회개할 때, 상위의 찬란한 빛이 그 구리 위에 쏟아져 내려와 불그스름한 구리가 순수한 황금의 광채로 변모하였다!

와서 보라! 구리(네호셰트)를 정련하여 황금으로 바꾸는 이 영적 기술이야말로 의인의 기도가 수행하는 가장 높은 신비다. 엄격한 심판(딘)이 세상을 억누를 때 세상은 구리처럼 무겁고 어두운 껍질에 갇히지만, 모세와 같은 참된 의인이 무상의 자비를 구하는 기도(바에트하난)를 올리면 심판의 붉은 불길이 자비의 백색 빛과 결합하여 가장 고귀한 신성한 황금(자하브 타호르 — 비나의 고차적 빛이 깃든 게부라의 승화)으로 탈바꿈한다.

이처럼 모세는 요단강 건너편에서 백성을 위해, 그리고 자신이 가나안 땅에 들어가 완전한 성전을 세우기 위해 혼신의 기도를 쏟아부었다. 그러나 거룩하신 분께서는 모세에게 『그만두어라! 이 일로 다시는 내게 말하지 말라(신명기 3:26)』고 하셨으니, 이는 모세가 미움을 받아서가 아니라 모세의 세대인 광야의 백성들과 모세의 몸이 사막에 남아야만 부활의 날에 모세가 그 백성들을 직접 이끌고 약속의 땅으로 들어올 수 있기 때문이었다. 주석

제6절. 철 연장을 대지 않는 온전한 제단 돌의 비밀

랍비 히야가 출애굽기 20장 22절과 신명기 27장 6절의 제단 건축 법규를 인용하여 강론하였다. 『네가 내게 돌로 제단을 쌓거든 다듬은 돌로 쌓지 말라. 네가 그 위에 네 칼을 대면 부정하게 함이니라. 너는 다듬지 않은 온전한 돌로 네 하느님 테트라그라마톤의 제단을 쌓을지니라.』 왜 제단의 돌에는 쇠로 만든 연장이나 칼을 대는 것이 엄격히 금지되는가?

랍비 히야가 설명하였다. 『철로 만든 칼은 인간의 생명을 단축시키고 파괴를 집행하는 심판자(사마엘과 파멸의 천사)의 무기인 반면, 제단은 인간의 생명을 연장시키고 하늘과 땅에 평화를 중재하기 위해 세워진 성소다. 그러므로 생명을 구원하는 제단 위에 생명을 끊는 칼날이 닿는 것은 존재론적 모순이며 성소를 더럽히는 행위다.』

나아가 '온전한 돌들'이란 단순한 광석이 아니라, 우주의 토대를 이루는 거룩한 히브리어 알파벳 글자들과 상위의 세피로트 빛들을 가리킨다. '샬렘'은 평화의 왕이신 예소드·티페레트의 속성이다. 인간이 기도와 예배로 하늘의 제단을 쌓을 때, 한 글자라도 쪼개거나 왜곡하지 않고 온전한 마음의 통일(카바나 쉘레마)로 글자들을 결합해야만 상위의 축복이 흠 없이 내려온다. 주석

제7절. 머리 테필린(4방: 4개 두뇌)과 팔 테필린(1방: 말후트)의 세피로트 신체 해부학 (상)

랍비 시메온이 신명기 6장 8절의 테필린(성구함) 계명에 담긴 지고한 신비를 개시하였다. 『너는 또 그것을 손목에 매어 기호를 삼으며 네 미간에 붙여 표를 삼고.』 와서 보라! 머리 테필린과 왼팔 테필린을 착용하는 사람은 자기 몸 위에 상위의 신성한 형상(디유크나 일라아) 전체를 각인하는 자다. 그렇기에 신명기 28장 10절은 『땅의 모든 백성이 테트라그라마톤의 이름이 네 위에 불림을 보고 너를 두려워하리라』고 말씀하셨는데, 탈무드 현자 엘리에제르 대인이 밝힌 것처럼 이 '네 위에 불린 테트라그라마톤의 이름'이 바로 머리 테필린이다.

머리 테필린은 왜 하나의 송아지 가죽 성구함 안에 네 개의 독립된 방이 나뉘어 있고, 각 방마다 네 개의 성경 단락이 따로 들어 있는가? 이는 성스러운 소얼굴(제이르 안핀)의 두개골 안에 자리 잡은 네 가지 상위 두뇌에 정확히 대응한다! 첫째 방인 〈카데쉬 리 콜 베호르(출애굽기 13:1–10, 모든 초태생을 내게 거룩히 구별하라)〉는 만물의 태초이자 초태생인 상위 지혜 '호크마'의 두뇌다.

둘째 방인 〈베하야 키 예비아카(출애굽기 13:11–16, 여호와께서 너를 인도하여 가나안 땅에 들이실 때에)〉는 이집트 출애굽과 오십 문의 해방을 주관하는 상위 총명 '비나'의 두뇌다. 셋째 방인 〈쉐마 이스라엘(신명기 6:4–9)〉은 오른편의 한없는 사랑과 통일을 펼치는 우측 팔 '헤세드'이며, 넷째 방인 〈베하야 임 샤모아(신명기 11:13–21, 너희가 내 명령을 청종하면)〉는 상벌과 준엄한 정의를 집행하는 좌측 팔 '게부라'다. 주석

제8절. 머리 테필린과 팔 테필린의 세피로트 신체 해부학 (하): 가죽 끈과 매듭의 신비

반면 왼팔(심장 맞은편)에 매는 팔 테필린(테필린 드-이드)은 왜 네 개의 방으로 나뉘지 않고 오직 하나의 통합된 방 안에 네 단락이 한 두루마리로 적혀 있는가? 이는 팔 테필린이 스스로는 고유한 빛을 갖지 않으나 상위의 네 두뇌(호크마·비나·헤세드·게부라)에서 흘러내리는 모든 빛을 하나의 그릇 안에 통합하여 수용하는 신부 '말후트(셰키나, 케네세트 이스라엘)'를 상징하기 때문이다!

또한 팔 테필린을 왼쪽 팔뚝, 곧 심장(레브)과 마주 닿는 자리에 묶는 이유는, 좌측(게부라)의 뜨거운 정념과 심장의 악한 충동을 상위의 거룩한 언약으로 제어하여 신부(말후트)를 신랑의 왼팔 위에 안착시키기 위함이다. 아가서 2장 6절이 『그의 왼팔이 내 머리 아래에 있고 그의 오른팔이 나를 안는구나』라고 노래한 것이 바로 이 팔 테필린과 머리 테필린의 포옹을 가리킨다.

더 나아가 머리 테필린 뒤통수에 맺힌 '달레트' 모양의 매듭과 팔 테필린에 맺힌 '요드' 모양의 매듭은 성구함의 '신'과 합쳐져 전능자의 이름인 '샤다이'를 완성하며, 머리에서부터 가슴으로 길게 늘어뜨리는 검은 가죽 끈은 상위 두뇌의 생명력이 수염의 통로들을 타고 몸통(티페레트)과 예소드를 거쳐 말후트에까지 막힘없이 흘러내리는 유출의 통로다. 주석

제9절. 비나의 오십 문과 모세가 마흔아홉 문에서 멈춘 이유

랍비 유다와 랍비 요세와 랍비 히야가 함께 길을 가며 토라의 말씀을 나누고 있었다. 랍비 유다가 물었다. 『동료들이여, 우리는 모세에게 총명의 오십 문 가운데 마흔아홉 문이 넘겨졌고 오직 한 문만이 닫혀 있었다고 배웠습니다. 왜 하필 오십 개의 문이며, 그 마지막 오십 번째 문은 무엇이기에 모세조차 들어가지 못했습니까?』

랍비 요세가 대답하였다. 『상위 어머니인 비나(임마)는 그 품 안에 하위 다섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드 — 예소드는 티페레트와 하나이므로 다섯 기둥으로 계산됨)의 원형을 품고 있으며, 각 세피로트는 다시 열 개의 세부 세피로트로 이루어져 있으므로 5 곱하기 10은 총 50개의 문을 형성합니다. 이 오십 문은 곧 희년의 신비입니다.』

랍비 히야가 이를 보충하여 말하였다. 『첫째 문에서 마흔아홉째 문까지는 이 세상(올람 하-제)의 창조와 여섯 천년기(6,000년의 우주 역사) 안에서 작용하는 모든 자연 법칙과 예언의 비밀들을 포괄합니다. 모세는 인간으로서 도달할 수 있는 모든 유출의 체계를 49번째 문까지 완벽히 관통하였습니다. 그러나 마지막 50번째 문은 형상과 변화가 있는 아랫세계를 넘어 무시간적 영원인 호크마(아바)와 케테르(아티카 카디샤)의 심연으로 직결되는 초월의 문이자, 죽음 자체를 삼켜 버리는 완전한 메시아적 불멸의 문입니다. 육신을 입은 존재가 이 50번째 문을 열면 세상의 시간 구조 자체가 즉시 해체되어 버리므로, 거룩하신 분께서는 최후의 대희년(요벨 하-가돌)이 도래할 때까지 이 한 문을 봉인해 두신 것입니다.』 주석

제10절. 사라이에서 사라로, 호세아에서 여호수아로 건너간 문자 '요드'의 신비

랍비 유다와 동료들은 계속해서 모세의 후계자 여호수아에게 전수된 문자 '요드'와 희년(요벨)의 신비를 논하였다. 거룩하신 분께서 아브라함의 아내 사라이의 이름을 사라로 바꾸실 때(창세기 17:15), 사라이의 끝에 있던 작은 글자 '요드'는 자신의 자리가 여성형 글자 '헤'로 대체되자 하늘 보좌 앞에서 탄식하며 울었다. 그러자 거룩하신 분께서 요드를 달래시며 말씀하셨다. 『울지 말라! 전에는 네가 한 여인의 이름 맨 끝에 붙어 있었으나, 장차 내가 너를 한 위대한 지도자의 이름 맨 머리에 얹어 주리라.』

세월이 흘러 모세가 정탐꾼들을 가나안으로 보낼 때, 모세는 눈의 아들 호세아의 이름 앞에 바로 그 보류되어 있던 상위 호크마의 글자 '요드'를 덧붙여 '여호수아'라고 불렀다(민수기 13:16). 왜 모세는 자신이 아니라 여호수아에게 이 '요드'를 넘겨주었는가? '요드'는 열 개의 세피로트를 함축한 상위 지혜(호크마)의 씨앗이며, 그의 아버지 이름인 '눈'은 비나의 오십 문을 상징한다.

비록 여호수아 자신의 영혼 위계는 달(말후트)의 등급이어서 태양(티페레트)인 모세보다 낮았으나, 성읍을 정복하고 가나안 땅을 분배하는 지상 왕국(말후트)의 과업을 완수하기 위해서는 사라(말후트의 원형인 여족장)에게서 나왔던 그 '요드'가 '눈(50)의 아들'인 여호수아의 머리에 왕관처럼 씌워져야만 했던 것이다. 이로써 모세의 지혜가 여호수아를 통해 이스라엘 백성 안에 끊어지지 않고 이어졌다. 주석

제11절. 〈라야 메헤임나(신실한 목자)〉: 일일 〈쉐마〉 암송 계명과 '에하드' 3문자의 우주 통일

여기서부터 〈바에트하난〉 내부에 삽입된 『라야 메헤임나』가 시작된다. 신실한 목자(모세)가 선언하였다. 『이 계명은 매일 낮과 밤 두 차례에 걸쳐 〈크리아트 쉐마〉를 행함으로써 거룩하신 분의 이름을 상하 좌우 모든 방위에서 하나로 통일하는 계명이다!』

모세가 '에하드'라는 단어를 이루는 세 글자 알레프·헤트·달레트의 비의를 해명하였다. 『첫 글자 알레프는 상위의 케테르와 호크마·비나를 포괄하는 유일무이하신 주권자(리본 데-알마)를 가리킨다. 알레프의 모양 자체가 위쪽의 요드와 아래쪽의 요드, 그리고 그 둘을 비스듬히 잇는 바브로 이루어져 있어 상위의 지혜와 하위의 지혜를 하나로 연결한다.』

『가운데 글자 헤트는 알레프(케테르·호크마의 근원) 아래로 펼쳐진 여덟 세피로트(비나로부터 예소드에 이르는 여덟 위계: 비나·헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드 및 그 내면의 다아트)를 가리킨다. 그리고 마지막 글자 달레트는 스스로는 가난하여 빛이 없으나 동서남북 네 방위(아르바 스타린)의 중심에서 상위의 아홉 세피로트(1 + 8 = 9)를 받아 열 번째 왕국을 완성하는 마지막 신부 말후트(케네세트 이스라엘)다! 그러므로 〈쉐마〉를 외우며 '에하드'의 마지막 글자 달레트를 길게 늘여 발음하는 자는, 말후트를 상위의 여덟 세피로트와 최상위의 일자에 온전히 결합시켜 열 세피로트 전체를 하나의 신성한 몸으로 통일하는 것이다.』 주석

제12절. 〈라야 메헤임나〉: 42문자 신명과 72문자 신명을 통한 백합화의 상승

신실한 목자가 계속해서 〈쉐마〉의 합일 속에 감추어진 42문자 신명과 72문자 신명의 비밀을 설파하였다. 『이스라엘이 아침과 저녁으로 첫 구절의 여섯 단어(25글자)와 '바루크 솀'의 여섯 단어(24글자), 도합 열두 단어(49글자 — 비나의 49문에 대응함)를 외우고 그 다음 문단인 〈베아하브타〉의 마흔두 단어를 낭송할 때, 하부의 셰키나는 마흔두 글자의 거룩한 이름의 날개를 타고 브리아·예치라·아시야의 세계들을 가로질러 비상한다!』

『그리고 상위의 영역에서는 일흔두 글자의 위대한 이름(솀 하-메포라쉬 — 출애굽기 14장 19–21절의 세 구절이 각 72글자로 이루어져 구성하는 72삼자음 신명)이 일흔두 줄기의 자비의 광선을 비추어 신부를 맞이한다. 이때 케네세트 이스라엘(말후트)은 아가서 2장 2절이 노래한 '가시나무 가운데 백합화'로 피어난다.』

『왜 셰키나를 백합화(쇼샤나)라고 부르는가? 백합화는 열세 장의 꽃잎을 지니고 있어, 상위 아티카 카디샤의 수염에서 흘러내리는 열세 가지 자비의 속성에 의해 둘러싸여 있기 때문이다. 또한 백합화가 처음에는 붉은빛(심판의 게부라)을 띠다가 만개할 때 순백의 흰빛(자비의 헤세드)으로 빛나듯, 〈쉐마〉의 마흔두 단어와 일흔두 신명의 빛을 받은 셰키나는 심판의 가시덤불(클리포트)에서 완전히 벗어나 순백의 신성한 신부로 승격된다.』 주석

제13절. 〈라야 메헤임나〉: 문설주 성구함 메주자의 비밀 — 외부의 '샤다이'와 내부의 '코주 베모크사즈 코주'

신실한 목자가 이어서 신명기 6장 9절 『네 집 문설주와 바깥문에 기록할지니라』에 근거한 메주자 계명의 형이상학적이고 호신술적인 비의를 상세히 밝혔다. 『왜 이스라엘의 모든 집 문설주에는 양피지에 〈쉐마〉와 〈베하야 임 샤모아〉 두 단락을 적어 넣은 메주자를 부착해야 하는가? 집의 문은 곧 우주의 문인 말후트를 표상하기 때문이다.』

『메주자 양피지의 바깥쪽 뒷면에는 세 글자로 된 전능자의 이름 '샤다이'를 적 어 작은 구멍을 통해 바깥으로 보이게 한다. 그리고 그 뒷면의 다른 한쪽에는 테트라그라마톤과 우리 하느님 테트라그라마톤의 각 글자를 알파벳 순서상 바로 다음 글자로 치환(아타바흐/아트바쉬 계통의 전치 암호)한 신비한 열네 글자 이름인 '코주 베모크사즈 코주'를 기록한다!』

『왜 내부의 본래 신명은 안쪽으로 말아 감추고, 바깥쪽에는 '샤다이'와 치환된 이름인 '코주 베모크사즈 코주'를 드러내는가? 내면의 본래 신명은 왕궁 깊숙한 내실에 계신 왕과 왕비의 본체이므로 외부의 불결한 시선으로부터 숨겨야 하며, 문밖을 배회하는 파멸의 악령들에게는 왕의 외곽 경비대장이자 심판의 방패인 '샤다이'의 인장을 보여 주어 감히 문지방을 넘지 못하게 물리치기 위함이다.』 주석

제14절. 〈라야 메헤임나〉: 문지방에 도사린 365 악령과 역순 문자 '하야브'의 퇴마 원리

신실한 목자는 더 나아가 집의 문지방 근처에 도사리고 있는 삼백예순다섯 무리의 악령들과 그들을 쫓아내는 메주자 문자의 비의를 폭로하였다. 『와서 보라! 일 년 삼백예순다섯 날의 엄격한 심판과 금지 계명(365 하지 말라는 계명)의 그림자로부터 파생된 365명의 악령과 파멸의 사자들이 인간의 집 문간에 잠복하여, 집주인이 집을 나설 때나 들어올 때 재앙을 입히려 노리고 있다.』

『그러나 문설주에 적법한 메주자가 걸려 있으면 어떤 일이 벌어지는가? 메주자의 두 번째 단락 첫 단어인 〈베하야〉의 네 글자 바브·헤·요드·헤를 거꾸로 뒤집어 배열하면 헤·요드·헤·바브가 되는데, 이는 거꾸로 선 악령들의 시선에도 테트라그라마톤의 역전된 화염검으로 비친다! 그와 동시에 바깥에 적힌 '샤다이'의 세 글자가 365 악령의 우두머리를 결박하여 내쫓는다.』

『게다가 사람이 집을 나서면서 메주자에 손을 대고 입을 맞춘 뒤 "테트라그라마톤께서 지금부터 영원까지 네 출입을 지키시리로다(시편 121:8)"라고 읊조리면, 두 명의 거룩한 호위 천사가 그를 좌우에서 에워싸고 동행하며, 문간의 악령들은 감히 고개조차 들지 못하고 흩어져 도망친다. 반대로 메주자가 없는 집이나 메주자가 훼손된 집에는 그 365 악령이 문간을 점거하여 집안에 불화와 질병을 불러들인다.』 주석

제15절. 〈라야 메헤임나〉: 흑마술과 불길한 뱀의 주술을 금하는 계명의 비밀

〈바에트하난〉의 『라야 메헤임나』 말미에서 신실한 목자는 신성한 이름들을 사용하는 메주자·테필린의 거룩한 백마법(테우르기아)과 대비되는 클리포트의 흑마술 및 점술을 엄중히 금지하는 계명(출애굽기 22:17, 신명기 18:10)을 강해하였다. 『출애굽기 22장 17절에 "무당을 살려 두지 말지니라" 하였고, 신명기 18장 10절에 "복술자나 길흉을 말하는 자나 요술하는 자나 무당이나 진언자나 신접자나 박수나 초혼자를 너희 중에 용납하지 말라" 하였으니, 그 까닭이 무엇인가?』

『와서 보라! 거룩한 쪽(시트라 디-크두샤)에 열 세피로트의 빛나는 왕관들이 있듯이, 그 맞은편 바깥 어둠의 영역에는 '다른 편'의 부정한 열 껍질(클리포트)이 도사리고 있다. 흑마술사(메하셰프)와 요술하는 자는 상위의 거룩한 섭리를 거슬러 부정한 영들의 사슬을 자극함으로써 하늘의 천사적 질서를 교란시킨다.』

『따라서 부정한 주술에 몸을 맡기는 자는 생명의 나무(에츠 하임)에서 스스로를 잘라내어 죽음의 나무와 사마엘·릴리트의 불결한 거처에 자기 영혼을 결박하는 자다. 반대로 테필린과 메주자와 〈쉐마〉의 거룩한 신명을 지키는 이스라엘은 모든 주술과 점성술적 숙명(마잘)의 지배를 초월하여 오직 유일하신 테트라그라마톤의 날개 아래 거한다.』 주석

제16절. 천상 장막 너머 열세 줄기 순수 발삼유 강으로 이끌려 간 랍비 요세의 황홀경

〈라야 메헤임나〉 삽입부가 끝나고 본문으로 돌아오자, 랍비 요세가 겪은 경이로운 천상 승천(메르카바 황홀경)의 체험담이 펼쳐진다. 어느 날 랍비 요세가 동료들과 함께 길을 가다가 한 바위 동굴 어귀에서 깊은 명상에 잠겼는데, 홀연히 동료들의 시야에서 사라져 천상의 장막 안쪽으로 이끌려 들어갔다! 한참 뒤에 그가 다시 돌아왔을 때 그의 얼굴은 눈부신 광채로 타오르고 있었으며, 동료들이 그에게 무엇을 보고 들었는지 물었다.

랍비 요세가 대답하였다. 『동료들이여, 내가 그 바위틈으로 들어갔을 때 한 위엄 있는 천사적 인도자가 나를 이끌어 상위의 장막 안으로 데려갔습니다. 그곳에서 나는 의인들을 위해 예비된 열세 줄기의 순수한 발삼 향유 강이 찬란한 빛을 내며 흐르는 것을 목격하였습니다!』

『그 강가에서는 천상의 아카데미아에 속한 의인들의 영혼이 이 세상의 학자들이 새롭게 밝혀낸 토라의 비의(히두셰이 오라이타)를 받아 기뻐하며 향유를 머금고 있었습니다. 그때 장막 너머에서 한 음성이 울려 퍼지기를, "랍비 시메온 벤 요하이와 그의 동료들에게 복이 있도다! 그들이 지상에서 나누는 토라의 말씀이 날마다 이곳 열세 발삼유 강물에 새로운 향기와 보석을 더하는도다"라고 하였습니다.』 주석

제17절. 황금 송아지 사건에서 자기 생명을 내어놓은 모세의 희생과 '와에트하난'의 참뜻

랍비 시메온이 신명기 3장 23절의 『그때에 내가 테트라그라마톤께 무상의 은총을 간구하였다(바에트하난)』는 말씀을 출애굽기 32장 32절의 모세의 중보 기도와 대조하여 해명하였다. 『보라! 이스라엘이 황금 송아지를 만들어 범죄하였을 때, 거룩하신 분께서 모세에게 "나를 말리지 말라, 내가 그들을 진멸하고 너를 큰 나라가 되게 하리라(출애굽기 32:10)"고 하셨다. 그러나 신실한 목자 모세는 자신의 영달을 조금도 구하지 않고 오히려 자기 목숨과 내세의 몫까지 이스라엘을 위해 던져 버리며 부르짖었다. "이제 그들의 죄를 사하시옵소서! 그렇지 아니하시오면 원하건대 주께서 기록하신 주의 책에서 내 이름을 지워 버려 주옵소서!"』

『이처럼 모세는 자신이 쌓은 모든 공덕과 특권을 백성들을 구원하는 몸값으로 아낌없이 바쳐 그들의 죄를 용서받게 하였다. 그렇기에 요단강가에서 자기 자신을 위해 기도할 때가 되었을 때, 모세는 더 이상 자기의 공덕을 내세울 수 없었으므로 오직 아무 공로 없는 자에게 베푸시는 무상의 은총만을 구하여 "와에트하난(내가 무상의 은혜를 간구하였나이다)"이라고 아뢴 것이다!』

『참된 목자란 이러하다. 양떼가 위기에 처했을 때는 자신의 모든 공덕과 생명책의 이름까지 담보로 내어놓고, 정작 자신을 위해 구할 때는 빈손의 가난한 자가 되어 주님의 순수한 자비에만 매달리는 것이다.』 주석

제18절. 모세가 가나안에 들어가지 못한 비의: 모세가 세운 성전은 영원히 파괴될 수 없었기 때문이라

랍비 시메온이 신명기 3장 25절 『구하옵나니 나를 건너가게 하사 요단 저쪽에 있는 아름다운 땅, 저 아름다운 산과 레바논을 보게 하옵소서』를 깊이 강해하였다. 여기서 모세가 사모한 '아름다운 땅(하-아레츠 하-토바)'은 지상의 성지일 뿐 아니라 생명의 땅인 셰키나(말후트)이며, '저 아름다운 산(하-하르 하-토브 하-제)'은 예루살렘 성전산(티페레트와 말후트의 접점)이고, '레바논'은 이스라엘의 붉은 죄악을 눈처럼 희게 씻어 주는 성전이자 상위의 지혜(호크마)가 머무는 자리다.

그렇다면 왜 거룩하신 분께서는 모세가 가나안 땅에 들어가 자기 손으로 성전을 세우는 것을 끝내 허락하지 않으셨는가? 랍비 시메온이 그 숨겨진 섭리를 밝혔다. 『모세의 모든 역사는 영원불멸의 중심 기둥(티페레트·다아트)에 뿌리를 두고 있으므로, 모세의 손으로 직접 지은 건축물은 그 어떤 권세로도 영원히 허물거나 파괴할 수 없는 법이다! 실제로 모세가 광야에서 만든 성막(미슈칸)과 법궤는 바빌론이나 로마에 의해 파괴되지 않고 땅속 깊은 비밀 처소에 고스란히 감추어져 있지 아니한가?』

『그런데 거룩하신 분께서는 장차 이스라엘 백성이 가나안 땅에서 크게 범죄하여 심판의 진노가 타오를 것을 미리 아셨다. 만일 모세가 땅에 들어가 결코 파괴될 수 없는 성전을 지었다면, 백성이 죄를 지었을 때 성전의 돌과 나무가 대신 진노를 받지 못하고 이스라엘 백성 자체가 전멸당했을 것이다! 그러므로 거룩하신 분께서는 백성의 생명을 보존하시기 위해 모세의 입성을 막으시고, 솔로몬의 성전이 백성 대신 진노의 잔을 마시고 허물어질 수 있도록 예비하신 것이다(시편 79:1 — 아삽의 노래가 울려 퍼진 까닭).』 주석

제19절. '사랑의 궁전'과 천상의 입맞춤으로 거두어지는 모세의 영혼

랍비 시메온이 계속해서 천상 일곱 궁전 가운데 가장 내밀하고 감미로운 궁전인 '사랑의 궁전'의 비밀을 열었다. 『와서 보라! 상위의 궁전들 가운데 오직 순수한 사랑(아하바)으로만 열리고 사랑으로만 유지되는 지고한 궁전이 있으니, 이곳에는 거룩한 왕의 천상적 입맞춤이 머물러 있다. 아가서 1장 2절이 "내게 입맞추기를 원하노니"라고 노래한 것이 바로 이 궁전의 신비다.』

『입맞춤(네쉬카)이란 무엇인가? 입술과 입술이 맞닿아 두 사람의 숨결이 서로의 몸속으로 흘러들어가 둘이 하나의 숨결로 합일되는 것이다. 모든 열정과 헌신 가운데 죽음만큼이나 강렬한 사랑에 도달한 의인의 영혼은, 육신을 벗을 때 죽음의 천사(말아크 하-마베트)의 쓴 칼날을 맛보지 않고 오직 거룩하신 분의 입술이 베푸는 사랑의 입맞춤을 통해 왕의 숨결 속으로 거두어진다!』

『그리하여 거룩하신 분께서는 모세에게 "비록 네가 육신으로는 요단강을 건너지 못하나, 내가 네 영혼을 죽음의 천사에게 넘기지 않고 내 입의 입맞춤으로 직접 거두어 저 천상의 레바논과 사랑의 궁전 한가운데로 인도하리라"고 약속하신 것이다.』 주석

제20절. 레바논의 백향목과 104편 시편의 우주적 생명수 순환

랍비 요세와 랍비 유다가 시편 104편 16–17절의 말씀을 들어 모세가 그리워한 '레바논'의 비의를 한층 더 깊이 파헤쳤다. 『테트라그라마톤의 나무들이 흡족히 마심이여, 곧 그분께서 심으신 레바논의 백향목들이로다. 새들이 그곳에 깃들이며, 학은 잣나무로 집을 삼는도다.』

랍비 유다가 말하였다. 『여기서 '테트라그라마톤의 나무들'과 '레바논의 백향목들'이란 무엇인가? 그것은 상위 지혜(호크마 — 레바논)의 샘물로부터 뿌리를 내려 에덴동산에서 자라난 여섯 하위 세피로트(제이르 안핀의 여섯 줄기)와 그 빛을 받는 천상의 거룩한 전차(메르카바)의 기둥들이다. 거룩하신 분께서 처음에 이 백향목들을 상위의 영역에 심으셨다가, 세상을 지탱하기 위해 그것들을 뽑아 하부의 성소(말후트)로 옮겨 심으셨다.』

『그리고 그 백향목 가지 위에 둥지를 트는 '새들(치포림)'이란 거룩한 날개를 가진 상위 천사들과 지상에서 토라를 읊조리며 날아오르는 의인들의 영혼(네샤모트)이며, '학'은 백향목 꼭대기에서 흘러내리는 자비의 이슬을 받아 자녀들을 먹여 기르는 상위 어머니(비나)와 하위 어머니(셰키나)를 가리킨다!』 주석

제21절. 악한 충동에 관한 나단 예언자의 비유: 행인에서 손님으로, 마침내 집주인으로

랍비 시메온이 사무엘하 12장 1–4절에 나오는 나단 예언자의 '가난한 자의 암양 새끼 비유'를 인용하여, 인간의 내면에 침투하는 악한 충동의 교묘한 세 단계 전략을 간파하였다. 『성경은 기록하기를, "어떤 행인이 그 부자에게 오매, 부자가 자기의 양과 소를 아껴 자기에게 온 손님을 위하여 잡지 아니하고 가난한 사람의 양 새끼를 빼앗아다가 자기에게 온 사람을 위하여 잡았나이다"라고 하였다. 보라, 한 문장 안에서 똑같은 방문자를 처음에는 '지나가는 행인(헬레크)'이라 부르고, 다음에는 '머무는 손님(오레아흐)'이라 부르며, 마지막에는 아예 '그 집의 주인 남자(이쉬)'라고 부르는 까닭이 무엇인가?』

『이는 악한 충동(예체르 하-라)이 사람을 유혹하는 정밀한 수법이다! 첫째 날, 악한 충동은 그저 길을 스쳐 지나가는 나그네(헬레크)처럼 사람에게 다가와 아주 사소하고 가벼운 허물 하나만을 속삭인다. 사람이 그것을 대수롭지 않게 여겨 문을 열어 주면, 둘째 날부터 그는 아예 짐을 풀고 하루 이틀 묵어 가는 손님(오레아흐)이 되어 더 큰 죄악을 부추긴다. 그러고도 사람이 회개하여 그를 내쫓지 않으면, 마침내 그는 그 사람의 영혼과 육체를 완전히 장악한 안주인(이쉬) 행세를 하며 그 사람을 자기 종으로 부린다!』

『그리고 비유에 나오는 '부자'는 온갖 세속적 욕망을 거느린 육신이며, 가난한 자가 품에 안고 딸처럼 기르던 '작은 암양 새끼 하나'는 그 사람 안에 깃든 순결한 신성 영혼(네샤마)이자 그와 함께 거하는 셰키나의 빛이다. 인간이 악한 충동이라는 행인을 문간에서 즉시 물리치지 않으면, 결국 자기 영혼의 가장 고귀한 어린양마저 그에게 빼앗기게 되는 것이다.』 주석

제22절. 일곱 달 만에 태어난 다윗 왕에게 아담이 바친 70년 수명과〈바야아보르〉 13속성의 신비

랍비 시메온은 다윗 왕의 죄와 참회에 관한 논의를 이어가며 다윗 왕의 탄생에 얽힌 우주적 비의를 공개하였다. 『원래 다윗 왕은 모태에서 일곱 달 만에 태어나 숨을 쉬지 못할 사산아의 운명이었다! 왜 그러한가? 다윗은 스스로의 빛이 없는 달(말후트)의 전차(메르카바)였기 때문이다. 태초의 인간 아담 하-리숀이 에덴동산에서 미래의 모든 세대 지도자들의 영혼을 미리 보았을 때, 다윗의 영혼이 단 한 해의 생명도 없이 꺼져 가는 것을 보고 탄식하며 물었다. "주여, 저토록 찬란한 시편의 노래를 부를 영혼이 어찌하여 삶이 없나이까?" 그러자 거룩하신 분께서 그렇게 정해졌다고 하시자, 아담은 자신에게 부여된 천 년(1,000년 — 호크마에서 티페레트에 이르는 온전한 한 날)의 수명 가운데 일흔 해(70년 — 일곱 하위 세피로트의 완성 수)를 떼어 다윗에게 선물로 주었다. 그리하여 아담은 930세를 살았고(창세기 5:5), 다윗은 정확히 70년을 살았다!』

이어서 랍비 시메온은 다윗과 모세가 의지했던 죄 사함의 최고 비결인 출애굽기 34장 6–7절 〈바야아보르〉의 열세 가지 자비의 속성을 강해하였다. 『여기에는 두 번의 테트라그라마톤이 연속으로 등장하는데, 왜 성경 맛소라 본문에서는 이 두 이름 사이에 세로줄 기호를 그어 구분해 놓았는가? 첫 번째 테트라그라마톤은 인간이 죄를 짓기 전의 온전한 자비요, 두 번째 테트라그라마톤은 인간이 범죄한 후에도 회개할 때 그를 다시 품어 주시는 자비다. 비록 죄악이 그사이에 파세크(구분선)처럼 끼어들었으나, 참회의 눈물이 흐르면 두 이름은 여전히 한 글자의 변화도 없는 동일한 자비의 본체로 이어진다!』

『그리고 이 열세 가지 자비의 속성은 제이르 안핀의 속성이 아니라, 모든 심판이 전혀 존재하지 않는 최상위 아티카 카디샤(가장 오래된 거룩하신 분)의 수염 열세 갈래에서 직접 흘러내리는 생명의 이슬이다. 그러므로 회중이 기도 중에 〈바야아보르〉를 부르짖으면 하부의 모든 엄격한 법정들은 즉시 침묵하고 오직 순수한 자비만이 세상을 덮는다.』 주석

제23절. 동굴에서 만난 신비한 이방 현자의 강론 (1): 모세의 '빛나는 거울'과 여호수아의 달

어느 날 랍비 엘르아자르와 랍비 아바, 랍비 요세, 랍비 히야가 함께 길을 가다가 뜨거운 햇볕을 피해 한 바위 동굴 안으로 들어갔다. 그 동굴 안에는 겉보기에 평범해 보이는 한 낯선 사람(하드 바르 나쉬)이 앉아 있었는데, 그가 동료들을 맞이하며 신명기 3장 24절과 28절의 말씀에 관한 놀라운 비의를 풀어놓기 시작하였다!

그 신비한 현자가 말하였다. 『모세는 주님께 "주 여호와여, 주께서 주의 크심과 주의 권능의 손을 주의 종에게 나타내시기를 시작하셨사오니(신명기 3:24)"라고 아뢰었습니다. 모세가 다른 모든 예언자들과 구별되는 결정적 차이는 무엇입니까? 세상의 다른 모든 예언자들은 스스로 빛을 발하지 못하는 어두운 거울, 곧 '빛나지 않는 거울'을 통해서만 환상을 보았으나, 오직 모세만은 태양처럼 스스로 찬란한 빛을 뿜어내는 '빛나는 거울'을 통해 얼굴과 얼굴을 마주하듯 진리를 직관하였습니다!』

『그렇기에 거룩하신 분께서 모세에게 "너는 여호수아에게 명령하고 그를 담대하게 하며 그를 강하게 하라(신명기 3:28)"고 하셨을 때, 이는 태양(모세, 티페레트)이 서산으로 기울기 전에 자신의 광채를 달(여호수아, 말후트)에게 온전히 부어 넣어 밤의 어둠 속에서도 달이 이스라엘을 비출 수 있게 하라는 우주적 위임식이었습니다.』 주석

제24절. 동굴 현자의 강론 (2): 우주의 용과 일흔 민족의 수호천사를 통솔하는 대천사 메타트론

동굴 속의 현자는 계속해서 하늘의 궁창들과 열방을 다스리는 천상 통치 체계를 강해하였다. 『신명기 3장 24절이 "하늘에서나 땅에서나 능히 주의 행사와 주의 큰 능력과 같이 행할 신이 누구오리이까"라고 한 까닭을 보십시오. 저 아래 궁창들 가운데는 우주의 중심축처럼 걸려 있는 천상의 용이 있으며, 그 주위로 수많은 별자리와 천사 군단이 회전하면서 세상의 계절과 외적 운명을 움직입니다.』

『그리고 그 궁창의 통치 권좌에는 거룩한 왕의 첫째 시종장이자 대군주인 대천사 메타트론이 서서 지상의 일흔 민족을 관장하는 일흔 명의 수호 군주 천사들을 호령하고 있습니다. 세상의 다른 모든 민족들은 이 일흔 명의 천사들과 천상의 별자리(텔리)로부터 자신들의 몫과 흥망성쇠를 배당받습니다.』

『그러나 오직 이스라엘만은 그 어떤 천사나 별자리의 지배 아래에도 놓여 있지 않으며, 메타트론과 일흔 군주 천사의 머리 너머에 계신 테트라그라마톤 자신의 직접적인 기업입니다! 그렇기에 모세는 하늘의 어떤 천사 군주(엘)도 주님의 권능을 대신할 수 없음을 선언하며, 오직 주님께서 직접 이스라엘을 인도해 주시기를 간구한 것입니다.』 주석

제25절. 동굴 현자의 강론 (3): 모세가 지팡이로 친 바위에서 먼저 피가 솟아난 심판의 비의

동굴의 현자는 모세가 가나안 입성을 금지당하게 된 직접적 계기인 '므리바 물 사건(민수기 20:8–12)'의 내밀한 비의를 밝혀 동료들을 전율케 하였다. 『성경에는 거룩하신 분께서 모세에게 "지팡이를 가지고 네 형 아론과 함께 회중을 모으고 그들의 목전에서 바위에게 명령하여 물을 내라"고 하셨는데, 모세는 백성에게 화를 내며 지팡이로 바위를 두 번 쳤다고 기록되어 있습니다. 왜 말씀(디부르)으로 명하지 않고 지팡이로 침으로써 그토록 엄중한 처벌을 받게 되었습니까?』

『와서 보십시오! 광야에서 이스라엘을 따라다니던 기적의 우물 바위에는 두 가지 위계가 결합되어 있었습니다. 출애굽기 17장 6절(르비딤)에서는 그 바위를 '추르'라고 불렀기에 지팡이로 쳐서 그 안의 힘을 깨워야 했으나, 민수기 20장 8절(가데스)에서는 그 바위를 '셀라'라고 불렀습니다. 말후트는 오직 부드러운 입술의 말씀과 기도로 달래어 열어야 하는 여성적 성소입니다!』

『그런데 모세가 진노(심판의 불)에 휩싸여 지팡이로 그 바위(셀라)를 내리쳤을 때, 바위에서는 즉시 맑은 물이 나오지 않고 먼저 붉은 피 두 방울이 뚝뚝 떨어졌습니다! 이는 엄격한 심판(딘)이 자극되어 성소에 상처가 났음을 뜻하며, 모세가 두 번째로 쳤을 때에야 비로소 자비의 물이 터져 나왔으나 이미 심판의 선고가 모세 위에 내려진 뒤였습니다.』 주석

제26절. 동굴 현자의 강론 (4): 석양의 여섯 손바닥 반 그림자와 메시아 구원의 시간 계산

동굴의 현자는 마지막으로 예레미야 6장 4절 『슬프다 날이 기울어 저녁 그림자가 길어졌도다』와 아가서 2장 17절 『날이 저물고 그림자가 사라지기 전에』를 인용하여, 유배의 밤이 끝나고 메시아의 새벽이 밝아오는 종말론적 시간 계산(케츠 하-게울라)의 비밀을 설파하였다!

현자가 말하였다. 『세상의 역사 전체는 여섯 천년기(6,000년 — 창조의 6일이자 제이르 안핀의 여섯 세피로트)로 이루어진 하나의 긴 하루와 같습니다. 다섯 번째 천년기가 지나고 여섯 번째 천년기(제6일, 안식일 전날인 금요일 오후)로 접어들면 해가 서쪽으로 기울기 시작하며 땅 위에 저녁 그림자가 길게 드리워집니다.』

『오후가 깊어져 태양의 그림자가 여섯 손바닥 너비와 반 손바닥에 도달할 때, 비로소 어둠의 권세가 마지막 기승을 부린 뒤 거룩하신 분께서 셰키나를 티끌에서 일으켜 세우시며 대안식일(제7천년기)의 구원의 빛을 비추실 것입니다!』

이 경이로운 강론을 들은 랍비 엘르아자르와 랍비 아바, 랍비 요세, 랍비 히야는 자리에서 일어나 그 낯선 현자의 머리에 입을 맞추며 축복하였고, 돌아와 랍비 시메온 벤 요하이에게 이 모든 말씀을 고하자 랍비 시메온이 크게 기뻐하며 『복되도다, 자비의 시대에 하늘의 비밀이 동굴 속에서도 메아리치는도다!』라고 찬탄하였다. 주석

제27절. 파라샤트 바에트하난 총괄 보론 (1): 십계명 재선포와 초판·후기 판본의 칼럼 교차 대조

〈바에트하난〉 전반부를 관통하는 또 하나의 핵심 교의는 출애굽기 20장의 첫 번째 십계명과 신명기 5장의 두 번째 십계명의 상호 조응이다. 랍비 시메온과 신실한 목자는 '자코르(기억하라)'가 남성적 유출의 원리인 제이르 안핀에 속하고, '샤모르(지키라)'가 여성적 수용과 수호의 원리인 누크바(말후트/셰키나)에 속함을 밝힌다.

시나이 산에서 거룩하신 분께서 『자코르』와 『샤모르』를 인간의 귀로는 동시에 들을 수 없는 '단 하나의 말씀'으로 발화하셨다는 탈무드 전승은, 태초의 아찔루트 원형 안에서 남성과 여성(제이르 안핀과 누크바)이 등(뒤통수)을 맞댄 하나의 양면 일체(두-파르추핀)로 동시에 유출되었음을 뜻한다.

나아가 모세가 신명기 〈바에트하난〉에서 십계명을 다시 설파하면서 '샤모르(지키라)'를 전면에 내세운 이유는, 광야 40년의 여정을 마치고 가나안 땅(성지, 말후트의 지상 구현체)으로 들어가려는 이스라엘 백성들에게 가장 시급한 과제가 바로 신부인 셰키나(샤모르)를 부정한 이방 우상과 클리포트의 침입으로부터 온전히 수호하는 것이었기 때문이다. 주석

제28절. 파라샤트 바에트하난 총괄 보론 (2): 〈쉐마〉 248단어와 인체 248지체의 영적 공명

〈바에트하난〉의 『라야 메헤임나』에서 신실한 목자가 강조하는 〈크리아트 쉐마〉의 또 다른 핵심 비의는, 〈쉐마〉의 세 단락(신명기 6:4–9, 신명기 11:13–21, 민수기 15:37–41)을 이루는 히브리어 단어들의 총합과 인간 신체의 해부학적 구조 사이의 완벽한 1:1 조응이다.

〈쉐마〉의 세 단락은 본래 245단어로 이루어져 있는데, 회중 예배 시 하잔(선창자)이 마지막 단어인 『아도나이 엘로헤이켐 에메트』의 세 단어를 소리 내어 반복하거나, 개인 기도 시 서두에 『엘 멜레크 네에만』을 덧붙임으로써 정확히 248단어를 완성한다!

왜 248단어를 채워야 하는가? 인간의 몸과 영혼은 이백마흔여덟 개의 지체와 뼈마디로 구성되어 있기 때문이다. 사람이 아침저녁으로 이 248단어를 한 단어씩 명확하게 발음할 때마다, 각 단어에 깃든 상위의 빛이 그 사람의 248개 지체 하나하나에 내려앉아 병든 기운과 클리포트의 어둠을 몰아내고 온몸을 살아 있는 신성한 성전으로 치유한다. 주석

제29절. 파라샤트 바에트하난 총괄 보론 (3): 모세의 515회 기도와 시가의 천상 수레바퀴

모세가 탄원한 첫 단어 『바에트하난』의 숫자 값에는 하늘과 땅을 뒤흔드는 세 가지 동등한 수비학적 비밀이 맞물려 있다. 첫째, 모세는 가나안 입성을 위해 무려 오백열다섯 번(515회)의 기도를 쏟아부었다. 둘째, 히브리어로 '기도'를 뜻하는 '테필라'의 게마트리아가 정확히 515다. 셋째, 천상의 최고 찬양을 뜻하는 '쉬라'의 게마트리아 역시 정확히 515다!

왜 '바에트하난(515)'과 '기도(테필라, 515)'와 '노래(쉬라, 515)'가 똑같은 수치를 지니는가? 랍비 시메온과 그의 동료들은 이를 통해 참된 기도가 도달해야 할 궁극의 경지를 제시한다. 기도가 처음에는 결핍과 눈물의 호소(테필라)로 시작하지만, 그 기도가 오백열다섯 단계의 천상 수레바퀴(오파님)를 뚫고 올라가 사랑의 궁전(헤이할 아하바)에 닿으면, 탄식은 황홀한 환희의 노래(쉬라)로 변모한다.

비록 거룩하신 분께서 모세가 오백열여섯 번째 기도를 올리기 전에 『그만두어라!』 하고 만류하셨으나(만일 모세가 516번째 기도를 올렸다면 하늘의 법령 자체가 강제로 깨어졌을 것이므로), 모세가 올린 515회의 기도는 한 방울도 땅에 떨어지지 않고 장차 메시아 시대에 이스라엘을 구원할 천상의 보물창고에 515줄기의 빛으로 고스란히 저장되었다. 주석

제30절. 파라샤트 바에트하난 총괄 보론 (4): 동굴 현자의 다섯 비의와 라슈비 학파의 신명기 비전 전수

동굴에서 만난 신비한 현자가 랍비 엘르아자르 일행에게 전수한 다섯 가지 연속 강론은 신명기 전체의 예언적 구도를 압축한 축소판이다. 첫째는 모세의 '빛나는 거울(아스파클라리아 데-나하라)'이 지닌 절대적 우위이며, 둘째는 태양(모세)에서 달(여호수아)로의 빛의 계승이고, 셋째는 천상의 용(텔리)과 메타트론을 초월한 이스라엘의 직할 통치이며, 넷째는 므리바 반석(셀라)에서 흘러나온 두 방울의 피가 상징하는 심판의 역학이고, 다섯째는 여섯 손바닥 반(6.5 테파힘)의 저녁 그림자로 계산되는 메시아 구원의 시간표다.

왜 이 다섯 가지 주제가 하나의 동굴 담화 안에서 하나로 엮여 있는가? 모세(태양)가 바위의 심판으로 인해 요단강 앞에서 걸음을 멈추고 여호수아(달)에게 지도권을 넘긴 사건은, 곧 이스라엘 역사가 태양의 시대에서 달과 저녁 그림자의 시대(유배기)로 진입했음을 뜻한다. 그러나 비록 저녁 그림자가 6.5 테파힘까지 길어지고 일흔 민족의 수호천사들이 득세하는 것처럼 보일지라도, 이스라엘은 메타트론의 외적 별자리 지배 아래 있지 않고 주님의 직접적인 품 안에 있으므로, 마침내 제6천년기의 저녁이 끝나면 다시 모세의 '빛나는 거울'의 광휘가 온 세상에 회복될 것임을 보증하는 것이다.

이로써 제6권의 첫 번째 대단원인 〈파라샤트 바에트하난〉의 원전 강해가 대단원의 막을 내리고, 식탁의 축복과 천상 심판의 비의를 담은 〈파라샤트 에케브〉와 〈파라샤트 쇼프팀〉의 장으로 이어진다. 주석

제31절. 파라샤트 에케브 개강 및 〈라야 메헤임나〉: 식후 축복 기도의 네 축복과 네 문자의 합일

신명기 주간 독송분 〈에케브〉는 신실한 목자(모세)가 설파하는 『라야 메헤임나』의 식후 축복 기도 계명 강론으로 문을 연다. 신명기 8장 10절에 『네가 먹어서 배부르고 네 하느님 테트라그라마톤께서 옥토를 네게 주셨음으로 말미암아 그를 송축할지니라』라고 기록되어 있다. 신실한 목자가 선언하였다. 『이 계명은 음식을 먹고 배가 부른 뒤에 반드시 식후 축복 기도를 올림으로써, 상위의 생명수를 하부의 세계까지 끌어내리고 식탁 주위에 몰려든 '다른 편(시트라 아흐라)'의 굶주린 세력들에게도 그 몫을 떼어 주어 성소를 수호하는 계명이다!』

『식후 축복 기도가 네 가지 축복(아르바 브라호트)으로 이루어진 까닭은 무엇인가? 이는 테트라그라마톤의 네 글자와 천상의 네 기둥을 식탁 위에서 완성하기 위함이다. 첫째 축복인 〈비르카트 하-잔〉은 모세가 하늘에서 만나를 내릴 때 제정한 것으로, 만물에 자양분을 공급하는 상위 지혜와 우측의 헤세드 및 예소드(차디크)의 흐름을 연다. 둘째 축복인 〈비르카트 하-아레츠〉는 여호수아가 가나안 땅에 들어갔을 때 제정한 것으로, 상위 어머니 비나의 축복이 생명의 땅에 안착하는 것이다.』

『셋째 축복인 〈보네 예루살라임〉은 다윗과 솔로몬이 제정한 것으로, 중심 기둥 티페레트와 성전의 결합을 찬미한다. 그리고 넷째 축복인 〈하-토브 베-하-메티브〉는 얌니아(야브네)의 현자들이 베타르 항쟁의 순교자들이 썩지 않고 매장된 기적을 기려 제정한 것으로, 마지막 글자 헤가 유배의 고통 속에서도 '선하신 분(하-토브, 예소드)'과 결합하여 온 세상에 '선을 베푸는 분(하-메티브, 말후트)'으로 드러남을 완결 짓는다!』 주석

제32절. 〈라야 메헤임나〉: 여관의 다섯 살 신동 예누카가 설파한 '목구멍의 찬양과 손의 양날 검'

이어서 〈에케브〉 본문에는 여관에 머물던 동료들이 아직 젖도 다 떼지 않은 듯한 다섯 살배기 어린 신동 '예누카'로부터 경이로운 토라의 비의를 듣는 일화가 등장한다. 어린 예누카가 시편 149편 6절의 성구를 낭송하며 입을 열었다. 『그들의 입(목구멍)에는 하느님에 대한 높은 찬양이 있고, 그들의 손에는 두 날 가진 칼이 있도다.』

예누카가 말하였다. 『왜 성경은 '입술이나 혀에 찬양이 있다'고 하지 않고 굳이 '목구멍에 찬양이 있다'고 하였습니까? 목구멍(가론)은 심장과 허파의 깊은 숨결이 네 개의 목구멍 글자를 통해 성소로 솟아오르는 내면의 통로(비나에서 제이르 안핀으로 내려오는 목 부위)이기 때문입니다! 사람이 잠자리에 들기 전 침상 위에서 〈크리아트 쉐마〉를 외우며 주님의 유일하심을 목구멍 깊은 곳에서부터 선포할 때, 그 소리는 두 날을 가진 날카로운 영적 보검(헤레브 피피요트)으로 화합니다.』

『그 양날 검의 한쪽 날은 상위의 남성적 심판 원리인 테트라그라마톤의 화염이고, 다른 한쪽 날은 하위의 여성적 심판 원리인 아도나이(셰키나)의 칼날입니다. 이 두 날을 가진 칼이 잠든 사람의 머리맡을 지켜 서서 밤의 어둠을 틈타 다가오는 사마엘과 릴리트의 악령 군단을 일거에 베어 버리는 것입니다!』 동료들은 어린아이의 입에서 쏟아져 나오는 이 심오한 말씀에 경탄하며 그에게 축복을 올렸다. 주석

제33절. 식탁과 축복의 잔에 관한 열 가지 카발라 법칙 (상)

이어서 본문과 〈라야 메헤임나〉는 인간의 식탁과 식후 축복에 사용되는 포도주 잔에 요구되는 열 가지 신성한 법칙(에세르 티쿠닌)을 상세히 개진한다. 『에스겔 41장 22절이 "내게 이르시되 이는 여호와 앞의 식탁(하-슐한 아셰르 리프네이 아도나이)이라"고 한 것처럼, 성전이 무너진 오늘날에는 각 사람이 음식을 먹는 식탁이 곧 주님의 제단을 대신한다. 그러므로 식탁 위에서는 반드시 열 세피로트에 대응하는 열 가지 거룩한 예법이 지켜져야 한다.』

첫째, 식사 전에 손을 씻는 '네틸라트 야다임'은 열 손가락 끝을 정결하게 하여 열 세피로트의 거룩한 그릇을 준비하는 것이다. 둘째, 식사 후 축복 기도를 올리기 전에 손끝에 묻은 음식 찌꺼기를 씻어 내는 마지막 물 '마임 아하로님'은 엄격한 심판의 몫이자 '다른 편(시트라 아흐라, 사마엘)'에게 던져 주는 의무적 할당량(호바)이다. 이 찌꺼기 물을 씻어 버려야만 불결한 영들이 식후 축복 기도를 방해하지 못한다.

셋째, 식탁 위에는 식사가 끝난 뒤에도 빵 조각을 전부 치우지 않고 조금 남겨 두어야 한다. 왜냐하면 위로부터 내려오는 하늘의 축복은 텅 빈 허공에는 머물지 않고 반드시 이미 존재하는 실질적 매개물(빵) 위에만 내려앉기 때문이다(엘리사가 과부의 기름병 하나를 매개로 기름을 넘치게 한 원리, 열왕기하 4:2). 주석

제34절. 식탁과 축복의 잔에 관한 열 가지 카발라 법칙 (하): 다섯 손가락의 받침과 오른손의 수여

식탁의 예법에 이어 포도주가 담긴 '축복의 잔(코사 디-브라카)'을 다루는 열 가지 세칙이 펼쳐진다. 『축복의 잔은 곧 상위의 포도주를 받아 머금는 신부 말후트의 형상이다. 그러므로 이 잔을 다룰 때에는 지극한 경외심으로 열 가지 규범을 준수해야 한다.』

『잔이 더러우면 겉과 속을 모두 깨끗이 씻어야 하고(외면과 내면의 정화), 잔에 금이 가거나 이가 빠져서는 아니 되며, 포도주를 잔 끝까지 가득 채워야 한다. 잔을 들어 올릴 때에는 먼저 두 손으로 함께 받아 들어 올린 뒤(상위 아바와 임마의 두 손이 신부를 받쳐 올림), 곧바로 왼손을 떼고 오직 오른손의 다섯 손가락(하메쉬 에츠바안 디-이미나 — 아가서 2:2의 백합화를 받치는 다섯 잎받침이자 다섯 헤세드의 빛)으로만 잔을 감싸 쥐어야 한다! 왜 왼손이 잔을 잡는 것을 돕지 못하게 하는가? 좌측의 엄격한 심판(게부라)이 축복의 잔에 개입하지 못하게 하고 오직 우측의 순수한 사랑(헤세드)만이 신부를 감싸 안게 하기 위함이다.』

『그리고 잔을 바닥에서 한 손바닥 높이(테파흐) 이상 높이 들어 올려 모든 시선이 그 잔에 모이게 한 뒤, 축복을 마친 후에는 집안의 아내(그 집의 셰키나를 대리하는 안주인)에게도 그 축복의 잔에서 포도주를 나누어 마시게 해야 한다. 이 열 가지 법칙을 온전히 지키는 식탁 위에는 거룩하신 분께서 영원한 풍요와 평화를 부어 주신다.』 주석

제35절. 〈라야 메헤임나〉: 사마엘과 네 가지 불결한 껍질에게 집행되는 법정의 4대 사형

〈에케브〉의 말미에서 신실한 목자는 토라 법정이 집행하는 네 가지 사형이 궁극적으로는 에스겔 1장 4절에 묘사된 네 가지 불결한 껍질(아르바 클리핀)과 사마엘의 권세를 소멸시키는 우주적 형벌임을 천명하였다!

『와서 보라! 이스라엘이 아침과 저녁으로 침상과 회당에서 〈크리아트 쉐마〉의 248단어를 낭송하며 주님의 유일하심을 선포할 때, 그 말씀은 단순히 입술의 소리로 끝나지 않고 천상 법정의 네 가지 사형 집행령이 되어 사마엘과 그의 네 군단을 직접 타격한다. 첫째, 투석형(스킬라, 돌로 침)은 가장 단단한 바깥 껍질인 '폭풍'의 권세를 진리의 반석(에벤)으로 부수어 버린다. 둘째, 화형(스레파, 불로 태움)은 거룩한 성령의 불꽃을 삼켜 어둠을 퍼뜨리려는 '큰 구름'과 '맹렬히 타는 불'의 껍질을 상위의 신성한 불로 태워 소멸시킨다.』

『셋째, 참수형(헤레그, 칼로 벰)은 시편 149편 6절의 '양날 가진 칼(헤레브 피피요트)'로 사마엘의 머리를 몸통에서 베어 내어 그의 간교한 권력을 끊어 놓는다. 넷째, 교수형(헤네크, 목을 조름)은 목구멍(가론)에서 솟아오르는 찬양의 숨결로 부정한 영들의 숨통을 조여 그들이 성소에 접근하지 못하게 질식시킨다! 장차 메시아의 날이 오면 거룩하신 분께서는 이사야 25장 8절의 말씀대로 "사망을 영원히 삼키실(벨라 하-마베트 라-네차흐)" 것이니, 그때 사마엘과 네 껍질은 이 네 가지 심판을 받고 영원히 무로 돌아갈 것이다.』 주석

제36절. 파라샤트 쇼프팀 개강 및 〈라야 메헤임나〉: 에스더 왕비와 사라 성모의 순결을 지킨 기적의 대리 영

신명기 주간 독송분 〈쇼프팀〉은 『라야 메헤임나』의 강렬한 변증과 영혼론 강론으로 이루어진다. 신실한 목자는 먼저 성경의 외면적 문자만 보고 의로운 여인들의 순결을 의심하는 어리석은 자들을 꾸짖으며, 에스더 왕비와 사라 성모를 둘러싼 지고한 천상의 비밀을 공개하였다!

『불경한 자들은 말하기를 "의로운 모르드개의 사촌인 에스더가 어찌 할례받지 않은 이방 왕 아하수에로의 침소에 들어가 그와 동침할 수 있었는가?"라고 묻는다. 그들의 입에 재갈이 물릴지어다! 에스더서 5장 1절에 "제삼일에 에스더가 왕후의 예복을 입었다"고 하였으니, 이는 에스더가 거룩한 성령(루아흐 하-코데쉬, 곧 말후트/셰키나의 빛)으로 온몸을 감쌌음을 뜻한다.』

『거룩하신 분께서는 성령으로 단장한 에스더의 몸이 이방 왕 아하수에로의 손에 결코 더럽혀지지 않도록, 에스더의 모습과 똑같이 생긴 한 여자 영체를 만드셔서 아하수에로 왕의 침소에 대신 보내셨고, 참된 에스더는 내내 모르드개의 품과 성령의 장막 안에서 티 없이 순결하게 보호받았다! 아브라함의 아내 사라가 이집트 파라오의 궁전과 그랄 왕 아비멜렉의 궁전에 끌려갔을 때에도 이와 똑같이 대리 형상이 파라오와 아비멜렉을 속이고 그들에게 재앙을 내렸으며, 성모 사라는 셰키나의 날개 아래 온전히 보존되었다.』 주석

제37절. 〈라야 메헤임나〉: 외면적 문자의 '짚'과 카발라 내면 비의의 '알곡 밀'

신실한 목자는 이어서 예레미야 23장 28절 『여호와의 말씀이니라, 겨가 어찌 알곡 밀과 같겠느냐?』를 인용하여, 토라의 외면적 문자 해석에만 매달리고 카발라의 내밀한 비의(소드)를 배척하는 문자주의 학자들을 준열히 질타하였다.

『와서 보라! 짐승(베헤마)은 알곡이 아니라 거친 짚과 겨(테벤)를 먹고 배를 채우지만, 왕의 식탁에 앉는 고귀한 인간은 정결하게 빻은 최상급 밀가루(바르)로 구운 빵을 먹는다. 이와 마찬가지로 토라의 겉껍질인 단순한 외면적 이야기나 건조한 법규의 문자에만 머무르고 그 안에 깃든 세피로트의 영혼(니쉬마타 드-오라이타)을 부정하는 자들은, 알곡을 버리고 짐승의 먹이인 짚만 씹는 자들과 같다!』

『물론 밀이 자라나기 위해서는 겉을 감싸는 줄기와 겨가 필요하듯 외면적 할라카(율법 규범)와 미슈나도 거룩한 보호막으로서 필수적이다. 그러나 추수 때가 되면 농부가 짚이 아니라 그 속의 알곡 밀을 거두어들이듯, 참된 현자는 반드시 외면의 문자를 뚫고 들어가 카발라의 영원한 알곡을 취해야 한다.』 주석

제38절. 〈라야 메헤임나〉: 왕비에서 난 영혼과 여종에서 난 영혼의 윤회 비밀

신실한 목자는 잠언 30장 21–23절 『세상을 진동시키며 세상이 견딜 수 없게 하는 것 서너 가지가 있나니, 곧 종이 왕이 된 것과, 미련한 자가 배부른 것과, 여종이 주모의 자리를 차지한 것이니라』를 인용하여, 인간 영혼들의 출처와 윤회에 관한 중대한 비밀을 해명하였다.

『어찌하여 이 세상에서는 때때로 어리석고 거친 자가 권력과 부귀를 누리고, 진실하고 지혜로운 의인이 가난과 고난을 겪는 일이 벌어지는가? 와서 보라! 지상에 내려오는 영혼들 가운데는 상위의 거룩한 왕비의 자궁에서 태어난 왕족의 영혼들이 있는가 하면, 그 아래의 시녀이자 여종인 영역(쉬프하 — 메타트론의 하부 거처나 혼합된 껍질의 경계)에서 파생된 영혼들이 있다.』

『또한 아브라함이 사라(왕비)가 잉태하기 전에 먼저 여종 하갈(쉬프하)을 통해 이스마엘을 낳았듯이, 때로는 왕비의 아들로 태어날 고귀한 영혼이 전생의 미세한 허물을 씻기 위해 여종의 아들의 운명이나 고난의 그릇 속에 윤회(길굴)하여 세상에 내려오기도 한다. 이스라엘이 범죄하여 셰키나가 유배를 당하면 일시적으로 '종(에베드)이 왕 노릇을 하고 여종(쉬프하)이 안주인의 자리를 차지하는' 전도된 현상이 나타나지만, 의인이 고난 속에서도 카발라의 지혜를 지키면 마침내 여종은 쫓겨나고 왕비의 아들(이삭의 후예)이 모든 기업을 단독으로 상속받게 된다(창세기 21:10).』 주석

제39절. 〈라야 메헤임나〉: 일일 품꾼인 메타트론과 선 채로 올리는 아미다 기도

〈쇼프팀〉의 마지막 단락에서 신실한 목자는 신명기 24장 15절의 품꾼 임금 지급 계명에 감추어진 천상 예배의 비의를 개시하였다. 『품꾼의 품삯을 당일에 주고 해가 지기 전에 지불하라. 이는 그가 가난하므로 그 품삯을 간절히 바람이라.』

『누가 하늘과 땅 사이에서 날마다 수고하는 참된 품꾼(사키르)이며 가난한 자(아니)인가? 첫째로 그는 지상의 가난한 의인이요, 천상적으로는 왕의 집안 살림을 맡아 밤낮으로 봉직하는 충직한 종 메타트론이며, 더 높은 차원에서는 스스로 빛이 없어 태양(티페레트)의 빛이 비치기를 사모하는 가난한 달(말후트)이다!』

『그렇기에 이스라엘은 매일 해가 지기 전에 두 발을 모으고 똑바로 서서 올리는 〈아미다〉의 열여덟 축복을 통해, 그날의 영적 품삯(상위의 자비와 생명수)을 지체 없이 내려보내 주어야 한다. 만약 사람이 해가 지도록 오후 기도(민하)를 게을리하여 그날의 품삯을 드리지 않으면, 가난한 성소가 굶주리게 되어 성경이 경고한 대로 "그가 너를 여호와께 호소하리니 네게 죄가 될 것임이라"는 심판이 임하게 된다.』 주석

제40절. 파라샤트 에케브·쇼프팀 심화 보론 (1): '에케브'의 게마트리아와 겸손의 왕관

〈에케브〉라는 주간 독송분의 표제어 자체에는 신명기 7장 12절 『너희가 이 모든 법도를 듣고 지켜 행하면(베하야 에케브 티슈메운)』과 잠언 22장 4절 『겸손과 여호와를 경외함의 보응(에케브 아나바 이르아트 아도나이)은 재물과 영광과 생명이니라』를 잇는 깊은 카발라적 상징이 담겨 있다.

히브리어로 '에케브'는 인체의 가장 낮은 부위인 '발꿈치'를 뜻한다. 보통 사람들은 머리나 왕관처럼 높아 보이는 계명들은 중히 여기고 사소해 보이는 작은 계명들은 발꿈치(에케브)로 밟고 지나가듯 가볍게 여긴다. 그러나 세피로트의 나무에서 가장 높은 왕관인 케테르의 빛은 어디에 가장 강하게 반사되어 맺히는가? 바로 가장 낮은 발꿈치인 말후트에 맺힌다!

더 나아가 탈무드와 조하르 전승에 따르면, 대천사 산달폰이 의인들의 기도로 엮어 올리는 화관이 주님의 머리에 닿는 그 접점 역시 신성한 전차의 발꿈치(에케브)에서 시작된다. 그러므로 사람이 자신의 마음을 발꿈치처럼 가장 낮추어(아나바, 겸손) 토라의 가장 작은 계명까지 소중히 지킬 때, 그는 가장 낮은 발꿈치(에케브)에서 가장 높은 생명의 왕관으로 직행하게 된다. 주석

제41절. 파라샤트 에케브·쇼프팀 심화 보론 (2): 하늘의 만나와 '사람이 떡으로만 살 것이 아니요'의 영혼 양식론

신명기 8장 3절 『사람이 떡으로만 사는 것이 아니요 오직 테트라그라마톤의 입에서 나오는 모든 말씀으로 사는 줄을 네가 알게 하려 하심이니라』는 성구는 〈에케브〉의 식탁 형이상학을 지탱하는 제1원리다.

조하르에 따르면 인간은 두 겹의 존재다. 흙에서 취해진 외면적 육신(구파)은 땅에서 자라난 물질적 빵을 먹어야 생존하지만, 그 육신 안에 깃든 내면적 인간은 물질적 빵의 거친 질료가 아니라 그 빵 속에 깃들어 있는 '테트라그라마톤의 입에서 나온 창조의 말씀(모차 피 아도나이, 곧 말후트/셰키나의 영적 불꽃)'을 먹고 산다!

광야에서 사십 년 동안 내린 하늘의 빵 '만나'는 물질적 찌꺼기(배설물)가 전혀 남지 않고 온전히 영혼과 육체의 빛으로 흡수되던 제이르 안핀(하늘)의 순수한 결정체였다. 오늘날 식탁 위에서 빵을 먹을 때 식전·식후 축복 기도와 토라 담론을 곁들이는 이유는, 거친 땅의 빵 속에 감추어진 '주님의 입에서 나온 빛의 불꽃'을 해방시켜 우리의 식사를 다시 하늘의 만나로 승화시키기 위함이다. 주석

제42절. 파라샤트 에케브·쇼프팀 심화 보론 (3): 일곱 소산으로 찬미받는 생명의 땅과 일곱 세피로트

신명기 8장 8절이 약속의 땅을 찬미하며 열거한 일곱 가지 소산은 단순한 농산물의 목록이 아니라, 생명의 땅인 셰키나(말후트) 안에 아로새겨진 건축의 일곱 세피로트(헤세드~말후트)의 완전한 체계다!

랍비 시메온과 신실한 목자의 강해에 따르면, 첫째 '밀(히타)'은 가장 부드럽고 완전한 자양분으로서 우측의 사랑인 '헤세드'에 대응하고, 둘째 '보리'는 좌측의 엄격한 심판인 '게부라'에 대응한다. 셋째 '포도나무(게펜)'는 신들과 사람을 기쁘게 하는 포도주를 내어 중심에서 조화를 이루는 '티페레트'다.

넷째 '무화과(테에나)'와 다섯째 '석류(리몬 — 613개의 씨앗처럼 수많은 의와 법도를 품은 열매)'는 승리와 위엄의 두 기둥인 '네차흐'와 '호드'에 대응하며, 여섯째 '기름 감람나무(자이트 셰멘)'는 상위의 거룩한 기름(메쉬하)을 성소 등잔대에 부어 넣는 의인 '예소드'다. 그리고 일곱째 '대추야자 꿀(데바쉬)'은 이 모든 여섯 세피로트의 단맛을 수렴하여 구강 토라의 감미로움을 내어 주는 일곱 번째 왕국 '말후트'다! 주석

제43절. 파라샤트 에케브·쇼프팀 심화 보론 (4): '네 모든 성문에 재판관과 집행관을 두라'의 인체 성문론

신명기 16장 18절 『네 하느님 테트라그라마톤께서 네게 주시는 각 성문에 재판관들과 지도자들을 두라』는 말씀은 사회 제도의 규범일 뿐 아니라 소우주인 인간 신체의 일곱 성문(두 눈, 두 귀, 두 콧구멍, 하나의 입)을 다스리는 내면의 파수꾼 법칙이다.

천상 세계에서 '쇼프팀(재판관들)'은 진리와 정의로 판결을 내리는 중심 기둥 티페레트(미슈파트)와 좌측의 게부라에 속하며, 그 판결을 실행에 옮기는 '쇼트림(집행관들)'은 하부의 두 다리인 네차흐와 호드, 그리고 메타트론의 천사 군단에 속한다.

이와 똑같이 사람(소우주)은 자기 머리에 있는 일곱 성문(눈·귀·코·입)과 아랫몸의 성문(언약의 표지인 예소드)마다 내면의 재판관(호크마·비나의 이성적 분별력)과 집행관(의지의 실행력)을 세워, 부정한 시선이나 험담이나 악한 욕망이 성문을 통과해 영혼의 성소를 더럽히지 못하도록 매 순간 공의로 다스려야 한다. 주석

제44절. 파라샤트 에케브·쇼프팀 심화 보론 (5): 왕이 많은 말을 두지 말며 이집트로 돌아가지 말라는 계명의 비의

〈쇼프팀〉에서 이스라엘의 왕에게 부과된 세 가지 제한 계명 역시 천상의 신비와 직결되어 있다.

신실한 목자와 동료들의 강해에 따르면, 왕이 말을 많이 늘리기 위해 백성을 이집트로 돌려보내지 말라고 한 이유는, 이집트(미츠라임)가 불결한 껍질(클리포트)의 원초적 소굴이며 '말들(수심)'은 교만과 육적 욕망으로 질주하는 하부 천사계 및 클리포트의 기병들을 상징하기 때문이다. 지혜의 왕 솔로몬조차 자신이 토라의 숨은 이유를 다 안다고 자만하여 말과 아내를 많이 두었다가 말년에 이방 여인들의 우상에게 마음이 흔들리는 시련을 겪었다.

대신 왕은 자기 보좌에 앉을 때 레위 사람 제사장들 앞에서 이 토라의 등사본을 기록하여 평생 자기 곁에 두고 읽어야 한다. 이는 지상의 왕이 스스로를 절대화하지 않고, 언제나 상위의 참된 왕(티페레트)과 왕비(말후트/토라)를 모시는 겸손한 대리자로 서야 함을 뜻한다. 주석

제45절. 파라샤트 에케브·쇼프팀 심화 보론 (6): 제사장에게 바치는 제물의 세 부위 — 앞다리·두 볼·위장

〈쇼프팀〉에 수록된 신명기 18장 3절 『백성이 소나 양을 잡을 때에 제사장에게 줄 몫은 이러하니 곧 그 앞다리와 두 볼과 위장이라』는 계명은, 민수기 25장 7–8절에서 제사장 비느하스가 창을 들어 짐리와 고스비를 찌름으로써 이스라엘의 전염병을 그치게 한 거룩한 열정에 대한 영원한 보상이다.

왜 하필 앞다리(제로아)와 두 볼(레하야임)과 위장(케바)의 세 부위인가? 첫째, '앞다리(제로아, 팔)'는 비느하스가 손과 팔에 창을 움켜쥐고 우측 헤세드의 권능을 행사한 대가이며, 둘째, '두 볼(레하야임, 턱뼈)'은 비느하스가 입과 두 볼을 열어 거룩하신 분께 백성을 구원해 달라고 열렬히 기도한 대가이고, 셋째, '위장(케바, 자궁과 맞닿은 아랫배)'은 그가 미디안 여인의 자궁(케바, 민수기 25:8)을 찔러 부정한 음행의 근원을 끊어 낸 대가다!

세피로트의 신체 구조(시우르 코마)에서도 '두 볼(레하야임)'은 얼굴의 수염과 입술이 자리한 호드·네차흐의 상위 원형이고, '팔(제로아)'은 제사장의 계급인 우측의 헤세드(아론의 지위)이며, '위장(케바)'은 거룩한 성소로 정화된 말후트의 내부 그릇을 가리킨다. 이로써 〈에케브〉와 〈쇼프팀〉의 모든 원전 강해가 완결되고, 1558년 초판 제556면의 〈파라샤트 키 테체〉로 넘어간다. 주석

제46절. 파라샤트 키 테체 개강: 영혼이 치르는 영적 전쟁과 아름다운 포로 여인의 정화

신명기 주간 독송분 〈키 테체〉는 『네가 나가서 적군과 싸울 때에(키 테체 라-밀하마 알 오예베카) 네 하느님 테트라그라마톤께서 그들을 네 손에 넘기시므로 네가 그들을 사로잡아 포로로 삼을 때에』라는 말씀으로 시작된다. 1558년 초판과 장 드 폴리 제6권에 수록된 본 단락에서 랍비 시메온과 신실한 목자는 이 구절을 거룩한 영혼(네샤마)이 천상의 아버지 집을 떠나 이 물질 세계와 육신 속으로 내려와 악한 충동(예체르 하-라) 및 클리포트의 군단과 벌이는 치열한 영적 전쟁으로 해독한다!

『포로 중에 아리따운 여인을 보고 연모하여 아내로 삼고자 하거든 그를 집으로 데려가 머리를 밀고 손톱을 베게 하며 포로의 의복을 벗기고 한 달 동안 애곡하게 하라』는 계명은 무엇을 뜻하는가? 카발라적 차원에서 이 '아름다운 포로 여인'은 클리포트의 포로 수용소 속에 갇혀 있던 고귀한 지혜의 불꽃(또는 이방 학문과 세속 세계 속에 섞여 들어간 찬란한 빛의 파편, 그리고 개종하여 돌아오는 거룩한 영혼)을 가리킨다.

그 여인의 '머리카락을 밀고 손톱을 자른다'는 것은, 그 영적 불꽃의 겉면에 달라붙어 있던 불결한 껍질의 잉여물(모타로트 — 심판의 머리털과 더러운 손톱)을 남김없이 제거하여 정결하게 다듬는 연금술적 정화 과정이다. 그러나 만약 이 정화의 절차를 어기고 육적 탐욕으로만 접근하면, 그 뒤를 이어 '미움을 받는 아내의 아들과 완악하고 패역한 아들(벤 소레르 우-모레, 신명기 21:15–18)'이 태어나게 된다고 경고한다. 주석

제47절. 어미 새를 날려 보내는 계명과 보좌를 흔드는 어미 새의 울음소리

신명기 22장 6–7절 『길가에서 나무에나 땅에 있는 새의 보금자리에 새 새끼나 알이 있고 어미 새가 그 새끼나 알을 품은 것을 만나거든 그 어미 새와 새끼를 아울러 취하지 말고 어미는 반드시 놓아보내고 새끼는 취할지니라』는 계명은, 토라의 모든 계명 중 가장 가벼운 계명처럼 보이면서도 가장 큰 보상이 약속된 신비의 계명이다.

신실한 목자와 랍비 시메온이 이 '새 보금자리(켄 치포르)'의 지고한 비밀을 열었다. 『길가에 떨어진 새의 둥지란 성전이 파괴되고 자녀들이 이방 민족들 가운데 흩어진 유배지의 성소(말후트)이며, 둥지 안의 어린 새끼들은 고난받는 이스라엘 백성이다. 그리고 새끼들을 날개로 덮어 품고 있는 '어미 새'는 아래로는 자녀들을 떠나지 못하는 셰키나(하위 어머니)요, 위로는 오십 문의 근원이신 상위 어머니 비나(임마 일라아)다!』

『사람이 계명을 따라 어미 새를 공중으로 날려 보내고 새끼를 취하면 어떤 우주적 사건이 일어나는가? 둥지에서 쫓겨난 어미 새는 날개를 치며 애통하게 울부짖고, 그 새들을 맡은 천상 군주(사르 하-오포트)가 그 슬픔을 받아 보좌 앞으로 올라가 부르짖는다. "만군의 주여, 세상의 사람도 어미 새와 새끼를 한꺼번에 죽이지 않고 자비를 베풀거늘, 주께서는 어찌하여 주의 성전(둥지)이 무너지고 어미(셰키나)와 자녀들(이스라엘)이 이방인의 손에 고통받게 버려두시나이까!" 바로 그 순간 거룩하신 분의 무한한 자비(라하밈)가 불타올라 유배된 이스라엘을 구원하실 새 힘을 내리시는 것이다!』 주석

제48절. 지붕의 난간, 혼합 직물 샤트네즈 금령, 그리고 네 귀퉁이 술 치치트

신명기 22장 8–12절에는 세 가지 계명이 연달아 배치되어 있다. 첫째는 『네가 새 집을 지을 때에 지붕에 난간을 만들어 사람이 떨어져 피 흘리는 죄가 네 집에 돌아가지 않게 하라』는 것이고, 둘째는 『양털(체메르)과 삼베(피슈팀)를 섞어 짠 옷을 입지 말라』는 것이며, 셋째는 『네가 입는 겉옷 네 귀퉁이에 술을 만들라』는 것이다.

신실한 목자가 이 세 계명의 내적 연결 고리를 해명하였다. 『새 집의 지붕에 두르는 난간(마아케)이란 토라의 계명들을 보호하기 위해 현자들이 세운 거룩한 울타리(세야그 라-토라)이자, 인간이 교만의 지붕 끝에서 심연의 악령에게 굴러떨어지지 않게 막아 주는 외경심(이르아/말후트)의 방벽이다.』

『그리고 왜 양털과 삼베를 한데 섞어 입는 샤트네즈를 엄격히 금하는가? 태초에 카인은 불순한 심판과 뱀의 독기가 섞인 땅의 소산인 아마(삼베, 피슈팀)를 제물로 바쳤고, 아벨은 순수한 자비(헤세드)의 표상인 첫새끼 양의 양털(체메르)을 바쳤다! 땅의 하부 천사계에서는 양털을 주관하는 천사와 삼베를 주관하는 천사가 서로 적대하는 다른 뿌리(아벨의 헤세드 대 카인의 딘/클리파)에 속하므로, 이 둘을 지상에서 억지로 합치면 카인이 아벨을 죽인 살육의 불화가 다시 일어나 거룩한 영이 떠나간다. 다만 오직 네 귀퉁이 성소의 옷자락에 매는 치치트에서만은 상위의 케테르·호크마의 초월적 권능이 하강하여 파란 실(테켈레트, 말후트의 심판 빛)과 흰 실(라반, 헤세드의 자비 빛)을 평화롭게 하나로 묶어 서른두 가닥(32지혜의 길)으로 완성시킨다!』 주석

제49절. 호두나무 동산의 네 겹 껍질과 세상을 떠받치는 거대 어류 리바야탄

이어서 1558년 초판과 장 드 폴리 제6권은 아가서 6장 11절 『내가 호두나무 동산으로 내려갔을 때에』를 바탕으로 신성한 전차(메르카바)를 둘러싼 네 겹의 껍질(아르바 클리핀)과 우주적 바다의 괴수 리바야탄의 비의를 장엄하게 설파한다!

신실한 목자가 말하였다. 『왜 거룩하신 분의 성소와 전차를 '호두'에 비유하였는가? 호두 열매를 자세히 살펴보라! 그 가장 깊은 중심에는 네 갈래로 나뉜 고소하고 기름진 알맹이가 들어 있고, 그 알맹이 바깥을 네 겹의 껍질(아르바 클리핀: 첫째 바깥의 푸른 과육 껍질, 둘째 단단한 나무 껍데기, 셋째 내부를 가로지르는 질긴 나무 칸막이, 넷째 알맹이에 밀착된 얇고 떫은 속껍질)이 겹겹이 감싸고 있다. 이는 에스겔 예언자가 그발 강가에서 신성한 전차를 보았을 때 그 바깥을 둘러싸고 있던 폭풍·큰 구름·맹렬히 타는 불·그리고 빛나는 속껍질의 네 껍질과 정확히 일치한다!』

『더 나아가 저 아래 큰 바다 밑바닥에는 거대한 물고기 리바야탄이 가로누워 그 지느러미(산피로이)로 세상의 물질적 지반을 떠받치고 있다. 토라 학자의 영혼은 지느러미와 비늘을 모두 갖춘 정결한 물고기(레위기 11:9)와 같아서 세속의 거친 바닷물 속을 헤엄쳐 다녀도 결코 짠물에 절지 않으며, 마침내 메시아의 잔치 날에는 거룩하신 분께서 저 거대한 리바야탄을 잡으셔서 그 순백의 속살로 의인들에게 영원한 지혜의 연회를 베푸실 것이다.』 주석

제50절. 테트라그라마톤이 각인된 초석과 열두 줄로 쓰는 이혼 증서의 비의

신명기 24장 1절 『사람이 아내를 맞이하여 데려온 후에 그에게 수치스러운 일이 있음을 발견하고 그를 기뻐하지 아니하거든 이혼 증서를 써서 그의 손에 주고 그를 자기 집에서 내보낼지니라』는 계명에 대해, 신실한 목자는 천상의 성소와 유배의 신비를 결합하여 강론하였다.

『먼저 세상의 심연을 덮고 있는 성전의 기초 돌에는 테트라그라마톤의 거룩한 네 글자가 불로 새겨져 있어 심연의 거친 물들이 세상을 삼키지 못하게 눌러 막고 있다. 이 돌은 아버지와 아들이 하나로 결합한 신성한 언약의 돌이다.』

『그렇다면 이혼 증서인 '게트'는 왜 두 글자 김멜과 테트의 합인 숫자 12를 지니며, 반드시 정확히 열두 줄로 작성해야 하는가? 숫자 12는 열두 지파와 말후트를 둘러싼 열두 대각선 경계(12게불린)를 뜻한다. 지상에서 부부가 갈라설 때에는 열두 줄의 이혼 증서로 열두 경계의 결합을 완전히 끊어 내지만, 하늘에 계신 거룩하신 분께서는 이스라엘이 범죄하여 성전에서 쫓겨났을 때에도 결코 우리의 어머니 셰키나에게 완전한 이혼 증서를 주지 않으셨다! 그렇기에 이사야 50장 1절은 "내가 너희 어미를 내보낸 이혼 증서가 어디 있느냐?"라고 선포하셨으니, 셰키나는 유배당한 자녀들과 함께 잠시 집 밖으로 나와 동행할 뿐 영원히 왕의 유일한 배우자로 남아 계신다.』 주석

제51절. 형사취수혼을 통한 죽은 형제의 영혼 구속과 신발 벗김의 신비

신명기 25장 5–10절의 형사취수혼과 할리차는 조하르 윤회론의 가장 핵심적인 성서적 토대다!

랍비 시메온과 신실한 목자가 이 비의를 다음과 같이 천명하였다. 『사람이 이 세상에 내려와 자녀를 낳지 못하고 죽으면, 그는 땅 위에 거룩한 형상(티페레트를 닮은 생명의 나무 가지)을 남기지 못했으므로 그의 영(루아흐)이 천상의 안식처로 들어가지 못하고 바람 속을 떠돌며 남겨진 아내의 몸 주위를 맴돈다. 이때 그의 형제가 구속자가 되어 그 과부를 아내로 맞아들여(이붐) 아들을 낳으면, 떠돌던 죽은 형제의 영혼이 그 태어나는 아들의 몸속으로 다시 윤회(길굴)하여 들어와 자기 생전의 결핍을 온전히 회복(티쿤)하고 구원을 얻는다! 이것이 욥기 33장 29–30절이 말한 "하느님이 사람에게 이 모든 일을 두세 번 행하사 그의 영혼을 구덩이에서 이끌어 생명의 빛을 보게 하신다"는 말씀의 참뜻이다.』

『그러나 만일 생존한 형제가 자기 형제의 영혼을 구원하기를 거부하면, 과부는 장로들 앞에서 그의 발에서 가죽 신발(나알 — 영혼이 입고 세상에 내려오는 육신의 그릇을 상징함)을 벗겨 내고(할리차) 그의 앞에 침을 뱉는다. 그 순간 아내의 몸속에 남아 시동생의 구원을 기다리던 죽은 남편의 영혼 파편은 그 매정한 형제로부터 완전히 분리되어 떠나가며, 하늘의 구속자이신 거룩하신 분께서 친히 그 버림받은 영혼을 거두어 위로하신다.』 주석

제52절. 천상의 아말렉(사마엘·릴리트)과 지상의 아말렉, 그리고 미완의 보좌와 신명

〈키 테체〉의 대미를 장식하는 신명기 25장 17–19절 『너희는 애굽에서 나오는 길에 아말렉이 네게 행한 일을 기억하라... 너는 천하에서 아말렉의 기억을 지워 버리라, 너는 잊지 말지니라』는 계명에 대해, 랍비 시메온과 신실한 목자는 위와 아래의 이중 아말렉 전쟁의 비의를 선포하였다.

『왜 성경은 처음에는 "내가 천하에서 아말렉의 기억을 지워 버리리라(출애굽기 17:14, 거룩하신 분의 1인칭 선언)"고 하셨다가, 여기 신명기에서는 "네가 천하에서 아말렉의 기억을 지워 버리라(이스라엘에게 내리는 2인칭 명령)"고 하셨는가? 아말렉은 위에도 있고 아래에도 있기 때문이다! 상위의 어두운 영역에는 모든 부정한 껍질의 우두머리인 사마엘과 그의 독사 배우자 릴리트가 도사리고 있고, 지상의 아래 영역에는 그들로부터 독기를 물려받은 육신의 아말렉 민족이 있다.』

『아말렉이 광야에서 이스라엘의 뒤처진 약한 자들을 쳤을 때, 그들은 할례의 성스러운 인장(예소드, 브리트 밀라)을 모독하여 하늘을 향해 던지며 조롱하였다. 아말렉의 사악한 권세가 세상에 남아 있는 한, 출애굽기 17장 16절이 기록한 대로 "주님의 손이 보좌 위에 있음이여, 야께서 아말렉과 대대로 싸우시리라"는 상태가 지속된다! 이스라엘이 아래에서 회개와 계명과 기도로 지상의 아말렉을 지워 버리면, 거룩하신 분께서 위에서 사마엘과 릴리트의 권세를 박멸하셔서 마침내 보좌와 네 글자 신명이 온전하게 하나로 완성될 것이다!』 주석

제53절. 〈라야 메헤임나〉의 천체·행성 비의: 토성·화성·금성과 안식일 여왕의 초월 권능

1558년 초판과 장 드 폴리 제6권에 걸친 〈키 테체〉 후반부의 『라야 메헤임나』에서는 일곱 행성의 천문학적·점성술적 작용과 이를 초월하는 세피로트 안식일의 비의가 심도 있게 전개된다.

신실한 목자가 설명하였다. 『하부 천구에서 도는 일곱 행성 가운데 토성(샤바타이)은 가장 차갑고 어두운 일곱 번째 외곽 천구에 자리하여 기근과 빈곤, 슬픔과 유배의 결핍을 관장하며, 붉은 별 화성(마아딤)은 피 흘림과 전쟁과 파괴의 칼날을 관장한다. 또한 금성(노가)은 선과 악의 경계에서 빛나는 네 번째 반투명 껍질인 '불타는 광채'와 연결되어 있다.』

『세상의 이방 민족들은 이 일곱 행성과 열두 황도궁의 회전 아래 묶여 있으나, 이스라엘이 안식일을 거룩히 맞이할 때 어떤 기적이 일어나는가? 안식일이 도래하면 하부의 어두운 행성인 토성(샤바타이)은 자신의 차가운 독기와 심판의 활동을 완전히 멈추고 뒤로 물러나며, 그 자리에 상위의 지고한 안식일 여왕(말카타 샤바타 — 상위 어머니 비나의 빛으로 충만해진 셰키나)이 강림하여 온 우주를 다스린다! 그러므로 안식일을 지키는 이스라엘에게는 토성의 빈곤도 화성의 칼날도 결코 해를 끼치지 못한다.』 주석

제54절. 엘리야 예언자를 소환한 랍비 시메온의 맹세와 의인의 눈물로 지어지는 천상 궁전

〈키 테체〉의 마지막 엽에서는 랍비 시메온 벤 요하이가 유배지에서 고통받는 의인들의 참상을 보고 비통해하며, 거룩한 신명의 이름으로 예언자 엘리야와 천상의 사자들에게 즉시 내려와 이 섭리의 비밀을 밝히라고 엄중히 명하는 감동적인 장면이 펼쳐진다!

랍비 시메온이 하늘을 우러러 부르짖자 즉시 엘리야 예언자가 빛을 발하며 내려와 그 앞에 섰다. 엘리야가 랍비 시메온에게 경배하며 말하였다. 『거룩한 등불(보치나 카디샤)이시여, 지금 천상의 아카데미아에서는 거룩하신 분께서 당신과 당신의 동료들이 강론하는 토라의 말씀으로 셰키나의 궁전을 새롭게 장식하고 계시느라 저를 보내시는 것이 한순간 지체되었나이다.』

엘리야는 어찌하여 이 세상에서 의인들이 가난과 핍박을 겪는지에 대한 하늘의 결정적 비밀을 전하였다. 『거룩하신 분께서 세상을 가장 엄격한 공의로 재판하실 때, 만약 의인들이 이 세상에서 아무런 고난도 받지 않고 안락하게만 지낸다면 세상을 향한 심판의 불길을 대신 흡수하여 중화시킬 방패가 사라져 온 세상이 순식간에 파멸하고 말 것입니다! 그러므로 의인이 흘리는 한 방울의 눈물과 고난 속에서 읊조리는 한 마디의 토라 말씀은 땅에 떨어지지 않고 천상으로 올라가 메시아의 성전을 짓는 가장 빛나는 보석이 되며, 내세(올람 하-바)에서는 그 어떤 천사도 범접할 수 없는 무궁한 영광의 보좌가 그들을 위해 예비되어 있나이다.』 이 말을 들은 랍비 시메온과 동료들은 큰 위로를 받고 감사의 눈물을 흘렸다. 주석

제55절. 파라샤트 키 테체 원전 칼럼 정밀 해독 (1): 나무에 매달린 시체와 신성 형상의 수호

1558년 초판 제557면에서 중요하게 다루어지는 신명기 21장 22–23절 『사람이 죽을 죄를 범하므로 네가 그를 죽여 나무 위에 달거든 그 시체를 나무 위에 밤새도록 두지 말고 그날에 장사하여 네 하느님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅을 더럽히지 말라, 나무에 달린 자는 하느님께 저주를 받았음이니라』는 계명은 소우주인 인간 신체의 존엄성에 관한 깊은 비밀을 담고 있다.

미슈나 『산헤드린』 46a의 랍비 메이르가 든 쌍둥이 형제의 비유를 받아, 조하르는 인간의 육신(구파)이 비록 죄를 지어 사형을 당했을지라도 그 외적 형틀은 여전히 상위의 신성한 인간의 형상(첼렘 엘로힘)을 본떠 지어졌음을 역설한다.

만약 사람의 시체를 해가 진 뒤 밤까지 나무 위에 매달아 두면, 밤에 활동하는 부정한 악령들이 그 형상 위에 내려앉아 성스러운 땅(말후트)을 오염시키고 신성한 형상을 모독하게 된다. 그러므로 해가 지기 전에 반드시 땅속에 묻어 흙이 원소로 돌아가게 해야만 상위의 형상이 모욕을 당하지 않는다. 주석

제56절. 파라샤트 키 테체 원전 칼럼 정밀 해독 (2): 첫아들의 두 몫과 호크마·비나의 장자권

신명기 21장 15–17절은 두 아내(사랑받는 아내와 미움받는 아내)를 둔 남편이 재산을 상속할 때, 비록 장자가 미움받는 아내의 소생일지라도 사랑받는 아내의 아들을 장자로 삼을 수 없으며, 반드시 본래의 장자에게 소유물의 두 몫을 주어 장자로 인정해야 한다고 명한다. 왜냐하면 『그가 자기 기력의 시작이기 때문이라』.

조하르는 이 법규를 야곱의 두 아내인 레아(겉으로는 덜 사랑받았으나 장자 르우벤과 유다·레위를 낳은 상위 어머니 비나의 표상)와 라헬(사랑받았으나 하부 말후트의 표상), 그리고 세피로트 세계의 원초적 장자권에 투사하여 해명한다.

세피로트의 체계에서 모든 유출의 첫 시작인 '레쉬트 오노(기력의 시작)'는 케테르에서 솟아난 첫째 점인 상위 지혜 '호크마(레쉬트)'와 거기서 태어난 첫아들 '제이르 안핀'이다. 장자가 '두 몫(피 쉐나임)'을 받는다는 것은, 제이르 안핀이 위로부터 아버지(호크마)와 어머니(비나)의 두 줄기 빛을 동시에 물려받고, 아래로는 기록된 토라와 구강 토라의 두 왕관을 함께 소유함을 뜻한다. 주석

제57절. 파라샤트 키 테체 원전 칼럼 정밀 해독 (3): 잃어버린 물건을 돌려주는 계명과 방황하는 영혼의 귀환

신명기 22장 1–3절 『네 형제의 소나 양이 길 잃은 것을 보거든 못 본 체하지 말고 너는 반드시 그것들을 끌어다가 네 형제에게 돌려줄 것이요(하셰브 테쉬벰 레-아히카)... 네 형제가 잃어버린 어떤 물건이라도 그리할지니라』는 계명은, 유실물 반환이라는 민사 법규를 넘어 죄인을 회개로 인도하고 잃어버린 영혼을 하늘 아버지께 돌려드리는 구속의 대원칙이다!

신실한 목자가 말하였다. 『이 세상에서 가장 안타까운 분실물이 무엇인가? 바로 거룩하신 분의 보좌 밑에서 떨어져 나와 이 세상에 내려왔다가, 악한 충동의 미혹에 빠져 길을 잃고(니다힘) 클리포트의 광야를 헤매는 인간들의 영혼이며, 그들과 함께 유배지에서 슬퍼하시는 셰키나다!』

『그러므로 토라를 아는 현자가 어리석고 범죄한 자기 형제를 보고도 "나만 깨끗하면 그만이지" 하고 못 본 체하며 외면하는 것은, 신명기 22장 3절의 "네가 못 본 체하지 말지니라"는 계명을 정면으로 어기는 것이다. 누구든지 길 잃은 한 영혼을 깨우쳐 회개의 길로 이끌어 하늘의 아버지이자 우리의 형제이신 거룩하신 분께 돌려드리는 자는, 온 우주의 잃어버린 성소를 되찾아 드리는 가장 위대한 공로를 세우는 자다.』 주석

제58절. 파라샤트 키 테체 원전 칼럼 정밀 해독 (4): 치치트의 서른두 가닥 실과 비나·호크마의 32지혜의 길

1558년 초판 제560면에서 신실한 목자는 앞서 언급한 네 귀퉁이 술 '치치트'의 구조에 감추어진 수비학과 세피로트 빛의 체계를 한층 더 정밀하게 분석한다.

『기도 외투(탈리트)의 네 귀퉁이(아르바 카나포트 — 말후트가 관장하는 동서남북 네 방위이자 에스겔 전차의 네 날개)에는 각 귀퉁이마다 네 가닥의 긴 실을 구멍에 꿰어 반으로 접어 내리므로, 한 귀퉁이에 여덟 가닥씩 네 귀퉁이를 모두 합하면 정확히 서른두 가닥의 실이 된다! 이 서른두 가닥의 실은 무엇인가? 바로 창세기 1장에서 엘로힘(비나)이라는 이름이 서른두 번 등장하며 호크마와 결합하여 열어 놓은 '지혜의 서른두 신비한 오솔길'이다!』

『또한 한 귀퉁이의 치치트마다 다섯 번의 매듭(하메쉬 크샤림 — 토라 5경과 다섯 하위 빛에 대응함)을 묶고 그 사이사이를 실로 감아 내리는데, 치치트라는 단어의 숫자 값 600에 여덟 가닥의 실(8)과 다섯 개의 매듭(5)을 더하면 정확히 613이 된다! 그러므로 서른두 가닥의 치치트가 달린 탈리트를 몸에 두르는 사람은 지혜의 32오솔길과 613계명의 빛으로 된 천상의 갑옷을 입는 것이다.』 주석

제59절. 파라샤트 키 테체 원전 칼럼 정밀 해독 (5): 성소 회중에 들어오지 못하는 암몬·모압인과 룻의 구별 비의

신명기 23장 4–5절 『암몬 사람과 모압 사람은 여호와의 총회에 들어오지 못하리니... 이는 너희가 애굽에서 나올 때에 그들이 떡과 물로 너희를 길에서 영접하지 아니하고 메소포타미아의 브올의 아들 발람에게 뇌물을 주어 너희를 저주하게 하려 하였음이라』는 계명은, 다윗 왕과 메시아의 혈통이 어떻게 모압 여인 룻에게서 나올 수 있었는지를 밝히는 중대한 구속사적 비의를 담고 있다.

탈무드의 법리가 『암몬 남자(암모니)이지 암몬 여자(암모니트)가 아니며, 모압 남자(모아비)이지 모압 여자(모아비트)가 아니다』라고 판결한 까닭은 무엇인가? 조하르는 이를 클리포트의 껍질 속에 감추어져 있던 두 개의 고귀한 진주(모압의 룻과 암몬의 나아마 — 솔로몬의 아내이자 르호보암의 어머니)를 구출하기 위한 하늘의 섭리로 설명한다.

롯의 두 딸이 소돔의 멸망 속에서 세상의 씨가 끊어질까 두려워하여 아버지를 통해 낳은 모압과 암몬의 거친 남성적 껍질은 교만과 인색함(빵과 물을 거절함)으로 인해 성소에서 영원히 배제되었으나, 그 혈통 깊은 곳에 숨어 있던 정결한 여성적 그릇인 모압 여인 룻은 시어머니 나오미를 따라 셰키나의 날개 아래로 귀의함으로써 다윗 왕조와 메시아의 증조모가 되는 영광을 얻었다! 주석

제60절. 파라샤트 키 테체 원전 칼럼 정밀 해독 (6): 공정한 저울추와 세피로트 균형의 원리

〈키 테체〉에서 아말렉 단락 바로 앞에 배치된 신명기 25장 13–15절 『너는 주머니에 두 종류의 저울추 곧 큰 것과 작은 것을 넣지 말 것이며... 오직 온전하고 공정한 저울추를 두며 온전하고 공정한 되(에파 쉘레마 바-체데크)를 둘 것이라』는 계명은, 왜 도량형 부정이 아말렉의 침공을 불러오는 직접적 원인이 되는지를 밝혀 준다!

조하르에 따르면 우주는 거룩한 저울 위에 세워져 있다. 여기서 '온전하고 공정한 저울추(에벤 쉘레마 바-체데크)'란 상위의 평화(샬롬/예소드)와 결합하여 온전해진 말후트(에벤/체데크)를 가리킨다.

그런데 사람이 상거래에서 속임수를 써서 주머니에 큰 추와 작은 추(에벤 바-에벤)를 따로 넣고 저울눈을 속이면, 그는 상위의 평화로운 결합을 깨뜨리고 말후트(에벤)를 의인(예소드)에게서 떼어 내어 불결한 가짜 추(클리포트의 부정직한 저울)에 넘겨주는 죄를 짓는다. 바로 그 균열의 틈을 타고 의심과 기만의 화신인 아말렉(신명기 25:17)이 침입해 들어오는 것이다! 이로써 〈파라샤트 키 테체〉의 열다섯 강론이 모두 완결된다. 주석

제61절. 파라샤트 바옐레크 개강: 백이십 세가 된 태양(모세)의 귀환과 달(여호수아)의 위임

신명기 주간 독송분 〈바옐레크〉는 모세의 지상 생애 마지막 날의 선언으로 문을 연다. 『모세가 가서 온 이스라엘에게 이 말씀을 베풀며 그들에게 이르되, 이제 내가 오늘 백이십 세(벤 메아 베-에스림 샤나 아노키 하-욤)라, 내가 더 이상 출입하지 못하겠고(로 우칼 오드 라체트 베-라보).』 랍비 유다와 랍비 시메온이 이 구절에 담긴 우주적 시간과 광채의 비의를 열었다.

『모세가 어디로 갔기에 "모세가 가서(바옐레크 모셰)"라고 하였는가? 이는 물리적 걸음이 아니라, 모세의 영혼이 지상 사역의 외적 테두리를 거두어들이고 자신의 본래 고향인 상위의 중심 기둥(티페레트/태양)으로 돌아갈 채비를 마쳤음을 뜻한다. 또한 "내가 오늘(하-욤) 백이십 세라"고 한 까닭은, 모세가 태어난 날과 세상을 떠나는 날이 모두 아달월 7일로서 그의 백이십 년 생애가 한 치의 결손도 없는 완전한 '하루(하-욤 — 빛나는 한 주기)'로 채워졌기 때문이다!』

『왜 모세는 "내가 더 이상 나가고 들어오지(라체트 베-라보) 못하겠노라"고 하였는가? 모세의 육신이 쇠약해졌기 때문이 아니다. 시편 19편 6절이 태양의 운행을 묘사하듯, 그동안 이스라엘을 비추던 '태양(모세)'의 주기가 저물어 그 광채가 안으로 수렴되고 이제 '달(여호수아)'이 떠오를 시간이 되었으므로, 태양이 스스로의 출입을 멈추고 달에게 빛의 보좌를 넘겨준 것이다.』 주석

제62절. 정해진 수명 이전에 죽는 자의 비밀: 눈물의 기도로 바뀐 배필의 섭리

랍비 아바와 랍비 시메온이 잠언 13장 23절 『가난한 자는 밭을 경작함으로 양식이 많아지거니와 불의로 말미암아 쓸려 가는 자가 있느니라』를 인용하여, 죄가 없음에도 젊은 나이에 일찍 세상을 떠나는 사람들에 관한 놀라운 천상의 비밀을 개시하였다!

『영혼이 이 세상에 내려오기 사십 일 전에 하늘에서는 이미 "아무개의 딸이 아무개에게 배필(바셰르트/지부가)로 정해졌다"는 선포가 내려진다. 그런데 만약 다른 어떤 사람이 지극한 회개와 눈물의 기도로 하늘의 문을 두드리며 바로 그 여인을 자기 아내로 달라고 간구하면, 기도의 힘은 하늘의 선고조차 바꿀 수 있으므로 그 여인이 기도한 사람에게 넘어가는 일이 일어난다(마치 원래 에서의 몫이었던 레아가 자신의 눈물의 기도와 야곱의 공로로 인해 야곱의 아내가 된 것과 같다)!』

『그럴 경우, 원래 그 여인의 배필로 정해져 있던 첫 번째 남자는 어떻게 되는가? 거룩하신 분께서는 그 사람이 자기 눈으로 자기 배필이 다른 남자의 품에 안기는 고통과 수치를 보지 않도록, 그 여인이 다른 남자에게 시집가기 전에 그 첫 번째 남자의 영혼을 정해진 수명 이전에(벨로 미슈파트) 미리 거두어 가신다! 왜냐하면 자기 본래의 짝을 잃은 슬픔은 죽음보다 더 쓰라리기 때문이며, 거룩하신 분께서는 그를 일찍 천상 아카데미아로 데려가 더 높은 빛으로 보상해 주시는 것이다.』 주석

제63절. 의인의 생애가 '날들'로 불리는 이유와 시나이 산의 40일×3회 = 120년의 비밀

신명기 31장 14절에서 거룩하신 분께서 모세에게 『보라 네가 죽을 날들이 가까웠으니 여호수아를 불러 회막으로 나아오라』고 하신 말씀과, 열왕기상 2장 1절 『다윗이 죽을 날들이 임박하매』, 그리고 창세기 47장 29절 『이스라엘이 죽을 날들(예메이 이스라엘)이 가까우매』를 교차 대조하며 랍비 시메온이 '의인의 날들(야밈)'에 담긴 비밀을 설파하였다.

『보라! 악인들이나 평범한 사람들이 죽을 때에는 성경이 결코 "그의 날들이 가까웠다"고 말하지 않는다. 왜 오직 야곱과 모세와 다윗 같은 위대한 의인들이 세상을 떠날 때에만 "네 날들(야메카)이 가까웠다"고 표현하는가? 여기서 '날들'이란 흘러가서 사라지는 달력의 시간이 아니라, 그 의인이 지상에서 매일 행한 계명과 토라 연구로 직조해 낸 살아 있는 빛의 세피로트 의복(할루카 드-라바난)이기 때문이다! 의인이 육신을 벗는 순간, 그가 평생에 걸쳐 빛으로 채운 그 모든 '날들'이 천상의 화관처럼 그 사람 앞에 가까이 다가와(카르부) 그를 영원한 세계로 호위해 올라간다.』

『특히 모세의 백이십 년 생애는 그가 시나이 산 꼭대기에서 빵도 먹지 않고 물도 마시지 않은 채 세 번에 걸쳐 머물렀던 사십 일씩의 시간과 정확히 맞물려 있다. 모세는 그 백이십 일 동안 지상 인간의 시간 전체를 천상의 순수한 빛으로 정련하였기에, 그의 백이십 년 전체가 한 줄기의 흠 없는 태양빛이 되었던 것이다.』 주석

제64절. '아멘'의 지고한 신비와 이를 경시하는 자가 떨어지는 심연 '아바돈'

〈바옐레크〉의 마지막 단락에서 랍비 시메온과 동료들은 이스라엘 회중이 축복과 기도 끝에 온 힘(콜 코호)을 다해 화답하는 『아멘』의 우주적 위력을 밝혔다.

『아멘이란 무엇인가? 잠언 8장 30절에서 지혜가 "내가 그 곁에서 양육자가 되어"라고 말한 것처럼, 아멘이라고 읽지 말고 아몬이라고 읽어라! 또한 아멘의 세 글자 알레프·멤·눈은 '엘 멜레크 네에만'의 머리글자로서, 첫 글자 알레프는 모든 축복의 원천인 상위 케테르·호크마의 강줄기요, 가운데 글자 멤은 중심의 왕(멜레크, 티페레트)이며, 끝에 길게 뻗어 내린 눈 소피트는 비나의 오십 문으로부터 의인(예소드)을 거쳐 말후트까지 축복을 쏟아 붓는 신실한 통로다!』

『지상의 회중이 한마음으로 힘차게 "아멘!" 하고 외칠 때, 하늘의 모든 닫힌 문들이 활짝 열리고 그 소리를 들은 거룩하신 분께서는 고개를 끄덕이시며 게헨나(지옥)에서 고통받는 죄인들에게까지 안식과 구출의 명령을 내리신다. 반대로 기도 중에 아멘으로 화답하기를 게을리하거나 경시하는 자는 어떻게 되는가? 그가 죽어 저승에 내려가면 게헨나의 모든 문들이 그 앞에서 잠겨 버리고, 그는 가장 깊은 밑바닥 심연인 '아바돈'과 '쉐올 타흐티트(가장 낮은 음부)'로 추락하여 영원히 버림받게 된다!』 주석

제65절. 파라샤트 하아지누 개강: 모세의 '하늘아 귀를 기울이라'와 이사야의 '하늘아 들으라'의 위계 차이

신명기의 위대한 예언시 주간 독송분 〈하아지누〉가 시작된다. 모세는 노래의 첫머리에서 『하늘이여 귀를 기울이라 내가 말하리라, 땅은 내 입의 말을 들을지어다』라고 외쳤다. 랍비 유다와 랍비 엘르아자르가 이 구절을 이사야 1장 2절 『하늘이여 들으라, 땅이여 귀를 기울이라』와 대조하여 두 예언자의 영적 거처 차이를 규명하였다!

『히브리어에서 '하아지누'는 바로 곁에 가까이 서 있는 대상에게 직접 귀를 대라고 할 때 쓰는 말이고, '티슈마 / 쉬므우(듣다)'는 멀리 떨어져 있는 대상에게 소리를 전달할 때 쓰는 말이다. 어찌하여 모세는 하늘에게 '가까이 귀를 기울이라(하아지누)' 하고 땅에게는 '멀리서 들으라(티슈마)' 하였는데, 이사야는 정반대로 하늘에게는 '멀리서 들으라(쉬므우)' 하고 땅에게는 '가까이 귀를 기울이라(하아지니)'고 하였는가?』

『와서 보라! 모세의 영혼은 '하늘(하-샤마임 — 여섯 세피로트를 아우르는 제이르 안핀/티페레트)'의 한가운데에 서서 하늘의 왕과 한집 식구처럼 거하였으므로, 자기 바로 곁에 있는 하늘(제이르 안핀)에게는 "귀를 기울이라(하아지누)"고 말하고 아래의 땅(말후트/셰키나)에게는 "내 입의 말을 들으라(티슈마)"고 말한 것이다! 반면 이사야를 비롯한 다른 예언자들은 '땅(하-아레츠 — 빛나지 않는 거울인 말후트)'의 등급에 서서 예언을 받았으므로, 자기와 가까운 땅에게는 "귀를 기울이라(하아지니)"고 말하고 저 높은 하늘에게는 "멀리서 들으라(쉬므우)"고 말할 수밖에 없었던 것이다!』 주석

제66절. 수풀 가운데 사과나무의 삼색 광채와 비와 이슬로 내리는 토라 교훈

랍비 아바와 랍비 시메온이 신명기 32장 2절 『내 교훈은 비처럼 내리고 내 말은 이슬처럼 맺히나니』를 아가서 2장 3절 『수풀 가운데 사과나무 같구나, 내 사랑하는 자가 아들들 가운데 그러하구나』와 연결하여 강론하였다.

『왜 거룩하신 분(제이르 안핀/티페레트)을 다른 모든 과일나무가 아닌 '사과나무(타푸아흐)'에 비유하였는가? 사과 열매에는 세 가지 신비한 색깔(틀라트 가브닌)이 하나로 어우러져 있기 때문이다! 그 하얀 속살은 오른편 아브라함의 순백의 사랑(헤세드)이요, 껍질에 물든 붉은 빛깔은 왼편 이삭의 준엄한 심판(게부라)이며, 그 둘을 조화시키는 황록색(야로크) 광채는 중앙 야곱의 아름다움(티페레트)이다. 게다가 사과는 맛과 향기(레아흐)를 동시에 지니고 있어 천상의 거룩한 사과밭(하칼 타푸힌 카디쉰)을 향기롭게 채운다.』

『그리고 왜 모세는 "내 교훈은 비(마타르)처럼 내리고 내 말은 이슬(탈)처럼 맺힌다"고 하였는가? '비(마타르)'는 때로는 폭우처럼 강하게 쏟아져 땅을 적시는 제이르 안핀의 남성적 유출인 반면, '이슬'은 결코 거칠게 내리지 않고 언제나 고요하고 부드럽게 내려 죽은 자까지 살려 내는 최상위 아티카 카디샤의 두개골에서 흘러내리는 순수한 백색 생명수다!』 주석

제67절. 일곱 궁창과 일곱 대지의 구조, 그리고 '카도쉬'와 '코데쉬'의 위계 — 「이드라 주타」 진입 전야

「이드라 주타(거룩한 소성회)」가 시작되기 직전인 Fol. 287a–287b에서 랍비 엘르아자르와 동료들은 하늘의 일곱 궁창(쉬브아 르키인: 빌론, 라키아, 쉐하킴, 제불, 마온, 마혼, 아라보트)과 그에 조응하는 일곱 대지, 그리고 '카도쉬'와 '코데쉬'라는 두 신성 용어의 차이를 해명함으로써 대계시의 무대를 정결하게 예비한다.

『와서 보라! 창공에 펼쳐진 일곱 궁창(쉬브아 르키인)은 그 자체로 궁극의 하늘이 아니라, 아찔루트 세계의 일곱 하위 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말후트)가 하부 세계에 드리운 일곱 겹의 빛나는 장막이다. 세 번째 궁창인 쉐하킴에서는 의인들을 위한 만나를 빻는 맷돌이 돌고 있고, 네 번째 제불에는 천상의 예루살렘 성전과 제단이 서 있으며, 일곱 번째 아라보트에는 생명과 평화와 축복의 보물창고와 의인들의 영혼이 머물러 있다.』

『그리고 왜 어떤 곳에서는 '카도쉬'라 부르고 어떤 곳에서는 '코데쉬'라 부르는가? 바브가 중심에 들어 있는 '카도쉬'는 스스로 거룩함을 뿜어내는 상위 호크마와 티페레트의 능동적 원천이요, '코데쉬'는 그 상위의 거룩함을 받아 성소로 빛나는 비나와 말후트의 수용적 완성이며, 이 둘이 하나로 결합할 때 '코데쉬 카다쉼(지성소)'의 영광이 드러난다!』 바로 이 말씀이 끝나는 자리에서 마침내 랍비 시메온 벤 요하이의 최후 성회인 「이드라 주타 카디샤」의 막이 오른다. 주석

제68절. 파라샤트 하아지누 후반부 재개: 신명기 32장 6절 '할-라-아도나이'의 대형 문자 헤의 비의

「이드라 주타」의 대단원이 막을 내린 직후인 Fol. 296b–297a에서 〈하아지누〉의 성구 강해가 신명기 32장 3–6절로 다시 이어진다. 『내가 테트라그라마톤의 이름을 선포하리니 너희는 우리 하느님께 위대하심을 돌릴지어다... 어리석고 지혜 없는 백성아, 너희가 이같이 테트라그라마톤께 보답하느냐?』

랍비 유다와 랍비 요세가 토라 두루마리의 서사 법칙에 감추어진 놀라운 비밀을 지적하였다. 『신명기 32장 6절의 첫 단어인 "할-라-아도나이"를 토라 두루마리에 기록할 때에는, 왜 맨 앞의 의문사 글자 '헤'를 다른 글자들보다 훨씬 큰 대형 문자로 쓰고, 게다가 뒤에 오는 '라-아도나이'와 한 단어로 붙여 쓰지 않고 독립된 한 단어처럼 간격을 띄어 쓰는가?』

『와서 보라! 이 독립된 큰 글자 '헤'는 바로 테트라그라마톤의 마지막 글자이자 지상의 이스라엘을 품에 안고 계신 거룩한 신부 셰키나(말후트)다! 사람이 죄를 지어 배은망덕하게 굴면, 그는 테트라그라마톤의 본체로부터 마지막 글자 헤를 바깥으로 밀어내어 홀로 떨어져 서 있게 만드는 것이다. 또한 긍정적인 의미에서 이 큰 글자 헤는 "누구든지 테트라그라마톤께 나아가고자 하는 자는 반드시 먼저 이 넓고 큰 문인 셰키나를 통과해야만 한다"는 진리를 눈으로 보여 주는 표지다!』 주석

제69절. 야곱의 세 가닥 줄 기업과 둥지를 어루만지는 천상 독수리의 자비

랍비 엘르아자르와 동료들이 신명기 32장 9–11절 『여호와의 분깃은 자기 백성이라, 야곱은 그가 택하신 기업의 줄이로다... 마치 독수리가 자기의 보금자리를 어지럽게 하며 자기의 새끼 위에 너풀거리며 날개를 펴서 새끼를 받으며 그 날개 위에 그것을 업는 것같이』를 깊이 강해하였다.

『왜 아브라함이나 이삭이 아니라 세 번째 성조인 야곱을 일컬어 "그의 기업의 줄(헤벨 나할라토)"이라 하였는가? 밧줄(헤벨)은 한 가닥만으로는 쉽게 끊어지나, 세 가닥의 줄을 한데 꼬아 묶으면 결코 끊어지지 않는다. 야곱(티페레트)은 오른편 아브라함의 줄(헤세드)과 왼편 이삭의 줄(게부라), 그리고 자기 자신의 중심 줄을 세 겹으로 단단히 꼬아 위로는 아티카 카디샤의 보좌에 묶고 아래로는 셰키나(나할라토, 그의 기업)에 이어 놓은 영원한 생명줄이기 때문이다!』

『또한 왜 거룩하신 분을 '독수리(네셰르 — 에스겔 전차의 네 얼굴 중 중앙 티페레트를 상징하는 새들의 왕)'에 비유하였는가? 독수리는 자기 둥지의 어린 새끼들에게 내려앉을 때, 다른 맹금류처럼 날카로운 발톱으로 갑자기 내려앉아 새끼들을 짓누르지 않는다. 먼저 둥지 위에서 날개를 퍼덕여 소리를 냄으로써 잠든 새끼들을 부드럽게 깨운(예이르 키노) 뒤, 자기 몸의 무게를 날개로 지탱하며 새끼들 위에 살며시 내려앉는다. 이와 같이 거룩하신 분(티페레트)께서는 자신의 무한한 광휘로 유약한 이스라엘을 짓누르지 않으시고, 자비와 심판을 조화시킨 날개로 자녀들을 업어 기르시는 것이다.』 주석

제70절. 왕의 어의와 약초 상자의 비유, 그리고 '홀로 인도하시는 주님'

신명기 32장 12–14절 『여호와께서 홀로 그를 인도하셨고 그와 함께한 다른 신이 없었도다(베-에인 임모 엘 네카르)... 여호와께서 그로 땅의 높은 곳을 타게 하시며 밭의 소산을 먹게 하시며 반석에서 꿀을, 굳은 바위에서 기름을 빨게 하셨도다』를 두고, 랍비 아바와 동료들은 '왕의 지혜로운 어의(아스야 드-말카)와 약초 상자'의 비유를 들어 강론하였다.

『어떤 왕에게 병든 아들이 있었는데, 왕은 아들의 체질을 가장 잘 아는 지혜로운 어의(의사)에게 온갖 귀한 생명의 약초가 담긴 상자(쿠프사 드-삼마닌)를 맡기며 "오직 그대만이 내 아들의 음식과 약을 직접 조제하여 먹이고, 다른 종들의 손에는 절대 맡기지 말라"고 명하였다. 이와 같이 거룩하신 분께서는 이스라엘을 일흔 민족의 수호천사들이나 외적 별자리의 손에 맡기지 않으시고, 오직 당신의 거룩한 손길과 생명의 토라(생명의 약초 상자, 삼 하임)로 직접 먹이고 인도하셨다!』

『비록 지금은 이스라엘이 죄로 인해 유배지에 떨어져 '낯선 신(엘 네카르 — 사마엘과 이방 제국의 수호천사들)'의 그늘 아래 고난을 겪고 있으나, 장차 메시아의 날이 오면 "여호와께서 홀로(바다드) 그를 인도하시고 그와 함께한 낯선 신이 전혀 없으리라"는 말씀이 온전히 성취되어, 사마엘과 클리포트의 그림자가 우주에서 영원히 자취를 감추고 오직 주님과 이스라엘만이 순결한 독대(바다드)를 누리게 될 것이다.』 주석

제71절. '보라 이제 나 곧 내가 그인 줄 알라'의 이중 '아니'와 상하 합일

1558년 초판 제601–602면과 장 드 폴리 제6권 제141면에서 랍비 엘르아자르는 신명기 32장 39절 『이제는 나 곧 내가 그인 줄 알라, 나와 함께하는 다른 신(엘로힘)이 없도다! 내가 죽이기도 하며 살리기도 하며 상하게도 하며 낫게도 하나니』에 감추어진 지고한 신학의 정수를 개시하였다.

『왜 성경은 단순히 "내가 그다"라고 하지 않고 "나, 내가 그다"라고 하여 '아니'를 두 번 거듭 말씀하셨는가? 카발라의 법칙에서 현현하여 말씀하시는 분인 '아니'는 마지막 왕국인 셰키나(말후트)의 고유 명칭이고, 감추어진 초월적 삼인칭인 '후'는 상위 아버지·어머니(비나·호크마)와 제이르 안핀(티페레트)의 명칭이다!』

『유배의 시기에는 하부의 '아니(말후트)'와 상위의 '후(티페레트·비나)'가 서로 떨어져 있는 것처럼 보이며 그 틈바구니에서 '다른 신(사마엘)'이 권세를 부린다. 그러나 구원의 날에는 하부의 '아니(말후트)'가 상승하여 상위의 '아니(비나 속에 깃든 내면의 자비)'와 하나로 포개어지고 그 둘이 초월적인 '후'와 완전한 일체를 이루므로, "나, 곧 내가 바로 그분이다(아니 아니 후)!"라고 선포하시며 사마엘을 영원히 폐위시키시는 것이다!』 주석

제72절. 동방의 지혜가 적힌 발람의 비서를 열람한 랍비 엘르아자르의 일화

『세페르 하-조하르』 본편의 대단원을 앞둔 Fol. 299a–299b에서, 랍비 엘르아자르는 자신이 어느 날 '동방의 산들'로부터 전해 내려온 브올의 아들 발람의 고대 비서 한 권을 입수하여 읽어 보았던 놀라운 일화를 들려주었다!

랍비 엘르아자르가 말하였다. 『내가 그 발람의 책 속에서 읽은 바에 따르면, 동방의 고대 마술사들과 타락한 천사들(아자와 아자엘)이 거하던 '동방의 산들'에는 두 종류의 영적 새들과 천상 사자들이 오르내리는 비술이 기록되어 있었다. 그 책에는 주술사들이 부정한 연기(향)를 피워 올려 하부의 심판 천사들을 끌어내리고, 날카로운 저주의 화살로 사람들의 운명을 꺾으려 했던 온갖 어둠의 지혜가 적혀 있었다.』

『그러나 그 발람의 책 맨 끝장에는 발람 자신이 남긴 탄식이 이렇게 적혀 있었다! "그 누가 야곱의 장막을 향해 주술의 불을 던질 수 있으랴! 이스라엘이 자기 입을 열어 하늘의 왕께 회개(테슈바)의 기도를 올리고 그분이 친히 "내가 상하게도 하며 내가 낫게도 하노라(신명기 32:39)"고 선언하시는 순간, 동방의 모든 마술과 저주의 사슬은 밀랍처럼 녹아내려 오히려 주술사를 덮치고 마는도다!"』 주석

제73절. '민족들아 주의 백성과 즐거워하라, 주께서 그 종들의 피를 갚으시리라'와 붉은 예복의 심판

모세의 노래 〈하아지누〉의 마지막 절인 신명기 32장 43절 『너희 민족들아 주의 백성과 즐거워하라, 주께서 그 종들의 피를 갚으사 그 대적들에게 복수하시고 자기 땅과 자기 백성을 위하여 속죄하시리로다』로 『세페르 하-조하르』 본편의 마지막 강해가 절정에 달한다!

랍비 엘르아자르와 동료들이 말하였다. 『유배의 긴 세월 동안 이방 제국들이 이스라엘의 성전을 불태우고 의인들과 어린아이들의 무고한 피를 흘릴 때마다, 대천사 미카엘은 그 순교자들의 피 한 방울 한 방울을 거두어 거룩하신 분의 보좌 앞에 걸려 있는 자주빛 어전 장막 위에 물들여 놓았다.』

『마침내 구원의 날이 밝아와 왕의 예복 전체가 순교자들의 피로 붉게 물들면, 거룩하신 분께서는 이사야 63장 1–2절이 예언한 대로 "에돔에서 오며 붉은 옷을 입고 보스라에서 오는 자가 누구뇨... 어찌하여 네 의복이 붉으며 네 옷이 포도즙 틀을 밟는 자 같으뇨"라는 찬양 속에서 일어나사, 그 종들의 피를 남김없이 갚으시고 온 땅과 자기 백성을 완전한 평화로 정화(베-키페르 아드마토 암모)하실 것이다!』 주석

제74절. 『세페르 하-조하르』 본편 종결 축복문: '바루크 아도나이 레-올람 아멘 베-아멘'

1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판 제604면과 장 드 폴리 제6권 제142면은 시편 89편 53절과 시편 146편 10절의 두 찬양 구절로 장엄한 토라 본편의 대단원을 인봉한다. 『테트라그라마톤을 영원히 송축할지어다, 아멘 아멘. 시온아, 테트라그라마톤 네 하느님이 영원히, 대대로 통치하시리로다, 할렐루야!』

왜 조하르 전권의 본문은 이 두 구절로 인봉되는가? 첫 구절 『바루크 아도나이 레-올람 아멘 베-아멘』은 상위의 축복(바루크 — 호크마와 비나의 원천)이 테트라그라마톤(제이르 안핀)을 거쳐 '영원히(레-올람 — 하부 왕국 말후트)' 흘러내리며, 두 번의 '아멘 베-아멘'을 통해 상위의 합일(이후다 일라아)과 하위의 합일(이후다 타타아)이 영원히 흔들리지 않게 봉인됨을 선언한다.

그리고 두 번째 구절 『시온아, 테트라그라마톤 네 하느님이 영원히 대대로 통치하시리로다, 할렐루야』는 바로 앞서 「이드라 주타」에서 랍비 시메온이 밝힌 궁극의 비의, 곧 의인 예소드를 통해 신랑과 신부가 하나로 결합하여 온 우주를 영원무궁토록 다스리심을 찬미하는 마지막 환호다! 주석

제75절. 파라샤트 바옐레크·하아지누 총괄 분석: 모세의 노래와 랍비 시메온의 성혼의 구조적 일치

이로써 우리는 〈바옐레크〉와 〈하아지누〉의 외곽 본문 전체를 빠짐없이 살펴보았다. 여기서 반드시 주목해야 할 문헌학적·신비적 구조는, 왜 『세페르 하-조하르』의 편찬자들이 랍비 시메온 벤 요하이의 임종 대계시인 「이드라 주타 카디샤」를 하필 〈하아지누〉의 한가운데(신명기 32장 2절과 3절 사이)에 배치하였는가 하는 점이다.

〈하아지누〉는 모세가 백이십 세의 지상 생애를 마감하는 날 하늘과 땅을 증인으로 세워 부른 최후의 유언시이며, 그 제2절은 『내 교훈은 비처럼 내리고 내 말은 이슬(탈)처럼 맺힌다』는 구절이고 제3절은 『내가 여호와의 이름을 선포하리라』는 구절이다. 모세의 영혼적 현현이자 제2의 모세인 랍비 시메온 벤 요하이 역시 자신이 세상을 떠나는 바로 그날, 하늘과 땅과 천상의 성도들을 증인으로 불러 모으고 아티카 카디샤의 두개골에서 흘러내리는 '수정 이슬(탈)'과 거룩한 신명의 비의를 남김없이 선포한 뒤 입맞춤으로 승천하였다!

이제 다음 제76절부터 제128절까지 53개 절에 걸쳐, 『세페르 하-조하르』 전체의 최고봉인 「이드라 주타 카디샤」의 모든 문장과 단락을 1:1 전수 완역으로 펼쳐낸다. 주석

제76절. 「이드라 주타 카디샤(거룩한 소성회)」 개막: 랍비 시메온의 소집 선언과 집을 에워싼 천상의 불길

마침내 『세페르 하-조하르』 전권의 최고 정점이자 랍비 시메온 벤 요하이(라슈비)의 지상 최후 계시록인 「이드라 주타 카디샤」의 막이 오른다! 동료들이 목소리를 높이자 랍비 시메온이 외쳤다. 『우리가 언제까지 기둥 하나에만 의지하는 불완전한 자리에 앉아 있겠는가? 이미 기록되었으되 "여호와께서 일하실 때니 그들이 주의 토라를 폐하였음이니이다(시편 119:126)"라고 하였다! 지금은 거룩하신 분을 위해 감추어진 모든 비의를 행동으로 드러낼 때다. 전에 대성회(이드라 라바)에서 함께했던 날들은 아직 때가 무르익지 않았으나, 이제는 부끄러움 없이 모든 것을 밝혀야 할 마지막 날이 이르렀다!』

원전은 이어서 랍비 시메온이 이 세상을 떠나 천상으로 오르려 하던 바로 그 운명의 날의 광경을 엄숙히 기록한다. 랍비 시메온이 자신의 마지막 말을 정리하고 있을 때, 동료들이 그의 집에 모여들었다. 그 자리에는 아들 랍비 엘르아자르와 서기관 랍비 아바, 그리고 랍비 유다, 랍비 요세, 랍비 히야 등 앞서 「이드라 라바」에서 살아남은 일곱 동료들이 자리하였다.

그 순간 집 밖에는 하늘로부터 내려온 거대한 천상의 불길(에샤)이 랍비 시메온의 집 전체를 빈틈없이 에워싸고 타올라, 허락받지 않은 외부 사람들은 감히 그 집 근처에 발조차 들여놓을 수 없었다! 랍비 엘르아자르와 랍비 아바가 들어가 보니, 스승의 얼굴은 이미 이 세상의 빛이 아닌 아찔루트의 눈부신 광채로 빛나고 있었다. 주석

제77절. 성회 좌석의 배치: 기록자 랍비 아바와 구송자 랍비 엘르아자르, 그리고 '죽은 자는 여호와를 찬양하지 못하나니'

랍비 시메온은 집 안을 둘러보고 아직 최상위 비의를 감당할 준비가 되지 않은 이들을 밖으로 내보낸 뒤, 가장 신실한 동료들만을 침상 주위에 남겼다. 그리고 그는 천상의 세피로트 직제에 맞추어 성회의 역할을 엄정히 배정하였다! 『내 아들 랍비 엘르아자르는 내 바로 앞에 앉아 입으로 말씀을 되새기며 구송할 것이요, 랍비 아바는 옆에 앉아 내가 말하는 모든 비의를 한 글자도 빠짐없이 받아 적을 것이며, 나머지 동료들은 조용히 마음속으로 묵상(이라흐슈 벨리베혼)할지어다!』

자리가 정돈되자 랍비 시메온이 침상에서 몸을 일으켜 앉으며 시편 115편 17–18절의 말씀을 인용하여 첫 강론을 열었다. 『죽은 자들(하-메팀)은 야를 찬양하지 못하나니, 적막한 데로 내려가는 자들도 그러하도다. 오직 우리는 이제부터 영원까지 야를 송축하리로다, 할렐루야!』

랍비 시메온이 해명하였다. 『여기서 "죽은 자들은 야를 찬양하지 못한다"고 한 까닭은 무엇인가? 토라와 거룩하신 분을 알지 못하는 악인들은 비록 숨을 쉬고 걸어 다닐지라도 살아 생전에 이미 '죽은 자들(메팀)'이라 불리며, 죽은 뒤에는 게헨나의 침묵의 구렁텅이인 '두마'로 내려가기에 결코 상위 아버지와 어머니의 이름인 '야'를 찬양할 수 없다. 그러나 토라의 생명에 결속된 "오직 우리(와-아나흐누)"는 육신을 벗은 뒤에도 죽은 자가 아니라 영원히 살아 있는 자들이므로, 이 세상(아타, 이제부터)에서부터 내세(바-올람, 영원까지)에 이르기까지 끊임없이 '야'를 송축하는 것이다!』 주석

제78절. '나는 내 사랑하는 자에게 속하였고 그의 사모함이 내게 있도다': 라슈비의 성혼에 참석한 라브 함누나 사바와 천상 성도들

랍비 시메온은 이어서 자신의 평생을 요약하는 가장 감동적인 성구인 아가서 7장 11절을 낭송하였다! 『나는 내 사랑하는 자에게 속하였고, 그의 사모함이 내게 있도다!』 그리고 이렇게 고백하였다. 『내가 이 세상에 매여 살던 모든 날 동안, 나는 오직 단 하나의 매듭으로 거룩하신 분과 단단히 결속되어 있었다(나는 내 사랑하는 자에게 속하였고). 바로 그렇기 때문에 오늘 이 마지막 날에는 "그분의 사모함이 내게로 향하여(베-알라이 테슈카토)", 그분과 그분을 모시는 모든 거룩한 천상의 무리가 나의 기쁨의 성혼 잔치에 참석하고자 이곳으로 내려오셨도다!』

랍비 시메온이 영안으로 집 안을 둘러보며 천상의 하객들을 일일이 호명하였다. 『보라! 나는 지금 저 고대의 거장 라브 함누나 사바가 찬란한 빛의 왕관을 쓴 천상 아카데미아의 의인 일흔 명(70인의 차디킴)을 거느리고 이곳에 임재해 계신 것을 본다! 또한 나는 신실한 목자 모세(모셰 라야 메헤임나)와 아브라함·이삭·야곱·다윗 왕, 그리고 아담 하-리숀에 이르는 모든 거룩한 선조들의 영혼이 오늘 내 입을 통해 세상에 한 번도 공개된 적 없는 지고한 비의가 선포되는 것을 듣고자 기쁨으로 모여든 것을 본다!』

그러고는 먼저 「이드라 라바」 때 천상으로 떠났던 세 동료(랍비 요세 바라비 야코브, 랍비 히스기야, 랍비 예사)의 영혼까지 그 자리에 함께 와 있음을 선언하며, 땅과 하늘의 회중이 한자리에 모인 우주적 성회의 개막을 선포하였다. 주석

제79절. 만물의 지고한 근원 '아티카 카디샤': 내재와 초월의 역설

랍비 시메온은 기도 외투를 경건하게 고쳐 입고(이트아타프) 똑바로 앉아, 전에는 두려움 때문에 차마 말하지 못했던 최상위 원형(파르추프)의 비의를 열기 시작하였다. 『동료들이여, 전에는 내 마음이 떨려 이 말씀을 입 밖에 내지 못했으나, 이제는 셰키나와 천상의 거룩한 전차가 내 주위를 둘러싸고 있으니 조금도 두려움 없이 말하리라!』

『와서 보라! 모든 감추어진 것들 가운데 가장 깊이 감추어져 계신 분, 곧 '아티카 카디샤'께서는 만물 위에 홀로 높임받으시며 만물로부터 완전히 분리되어(이트파라쉬 민 쿨라) 계신다. 그러면서도 그분은 만물로부터 분리되어 계시지 아니하다(베-라 이트파라쉬)! 왜냐하면 만물이 그분에게 연결되어 있고, 그분이 만물 안에 연결되어 계시며, 그분이 곧 만물 전체이시기 때문이다!』

『이 가장 오래된 거룩하신 분(아티카 카디샤)은 알려지지도 않고 알려질 수도 없는 지고한 신비이나, 아래의 피조물들을 다스리고 축복하시기 위해 거룩한 노인의 두상과 형상(티쿠나)을 취하여 자신을 계시하신다. 그분 안에는 왼편(심판의 게부라)이 전혀 존재하지 않으며, 오직 영원하고 순수한 오른편(자비와 생명)만이 충만하다!』 주석

제80절. 아티카 카디샤의 백색 두개골과 죽은 자를 살리는 수정 이슬

랍비 시메온은 아티카 카디샤의 첫 번째 신비인 '백색 두개골'과 그 안에서 맺히는 '수정의 이슬'을 계시하였다. 『이 가장 오래된 분의 하얀 두개골은 위와 아래로 끝없이 뻗어 나가 사십만 개의 빛나는 세계들(아르바 메아 알레프 알민)을 비춘다. 내세(올람 하-바)에서 의인들은 바로 이 두개골에서 뿜어져 나오는 순백의 광휘를 호흡하며 영원한 기쁨을 누린다.』

『그리고 이 하얀 두개골 안에는 날마다 영롱한 수정빛 이슬(탈라 디-브돌하)이 가득 고여 있다가, 아래에 있는 소얼굴(제이르 안핀)의 머리 위로 방울방울 떨어져 내린다. 바로 이 이슬에 관하여 이사야 26장 19절은 "주의 이슬은 빛들의 이슬이니 땅이 죽은 자들을 내놓으리로다"라고 예언하였다! 장차 부활의 날에 무덤 속의 죽은 자들을 흔들어 깨워 불멸의 생명을 불어넣는 이슬이 바로 이 아티카 카디샤의 두개골 이슬이다.』

『그런데 두 가지 이슬의 차이를 분명히 알라! 아티카 카디샤의 두개골에 맺힌 이슬은 오직 단 하나의 순백색만을 띠고 있는 반면, 그 이슬을 받아 머금은 소얼굴(제이르 안핀)의 두개골 이슬에는 흰색(자비)과 붉은색(심판)의 두 가지 빛깔이 함께 어우러져 있다!』 주석

제81절. 투명한 허공의 막과 침묵 속에 머무는 '숨겨진 두뇌'

랍비 시메온은 두개골 안쪽을 감싸고 있는 '투명한 허공의 뇌막'과 그 속에 간직된 '숨겨진 두뇌'의 비의를 해명하였다. 『이 두개골의 내벽에는 만져지지도 않고 보이지도 않는 지극히 맑고 투명한 에테르적 공기 막(크루마 드-아비라)이 펼쳐져 있어, 그 안의 지고한 뇌수를 감싸 보호하고 있다.』

『그리고 그 투명한 막 안에는 '숨겨진 두뇌(모하 스티마아 — 케테르 안에 내재한 초월적 지혜 호크마 스티마아)'가 마치 최고급 포도주가 앙금 위에 고요히 가라앉아 전혀 흔들리지 않는 것처럼(케-함라 타바 알 두르드예) 절대적인 평온과 침묵 속에서 안식하고 있다! 왜 이를 '숨겨진 두뇌'라 부르는가? 인간의 두뇌나 제이르 안핀의 두뇌는 코와 입과 눈과 귀의 구멍들을 통해 바깥세상과 소통하며 드러나지만, 이 아티카 카디샤의 숨겨진 두뇌는 그 어떤 하위 그릇을 향해서도 직접 입을 열지 않고 오직 자기 자신 안에서만 영원히 고요하게 빛나기 때문이다!』

『오직 이 숨겨진 두뇌의 광채가 투명한 막을 은밀히 투과하여 아래의 서른두 갈래 오솔길로 번져 나갈 때에야 비로소 상위 아버지(아바/호크마)가 그 빛을 받아 만물을 창조할 지혜를 얻게 된다.』 주석

제82절. 아티카 카디샤의 양털같이 흰 머리털과 410세계의 샘줄기

이어서 랍비 시메온은 다니엘 7장 9절 『그의 머리털은 깨끗한 양털 같고』에 나타난 아티카 카디샤의 머리털의 신비를 설파하였다. 『이 하얀 두개골 위로는 눈처럼 희고 깨끗한 양털 같은 머리카락들이 백만 갈래의 고수머리 타래(탈탈림, 아가서 5:11)를 이루며 부드럽게 흘러내린다.』

『소얼굴(제이르 안핀)의 머리카락은 숯처럼 검은빛을 띠며 때로는 엄격한 심판의 바람에 엉키기도 하지만, 아티카 카디샤의 하얀 머리카락은 단 한 올도 다른 머리카락 위로 어지럽게 엉키거나 치우치지 않으며(라 사테이 하다 알 하브라타), 오른쪽으로도 왼쪽으로도 치우침이 없는 완벽한 좌우 균형 속에서 흘러내린다!』

『그리고 그 머리카락 한 올 한 올마다 속이 빈 미세한 빛의 도관(치노라)이 뚫려 있어, 숨겨진 두뇌로부터 사백열 개의 거룩한 세계를 적시는 축복의 샘물이 솟아나 아래에 있는 제이르 안핀의 머리털로 흘러 들어간다.』 주석

제83절. 아티카 카디샤의 '호의의 이마'와 안식일 오후 기도의 대사면

랍비 시메온은 머리카락을 좌우로 갈라 드러나는 아티카 카디샤의 이마, 곧 '호의와 은총의 이마'의 비의를 개시하였다. 『머리털이 양옆으로 단정히 갈라진 그 중심에는 이십칠만 개의 상위 에덴의 등불들로 빛나는 아티카 카디샤의 이마가 있으니, 이를 일컬어 "호의"라 부른다.』

『아래에 있는 소얼굴(제이르 안핀)의 이마는 엄격한 심판과 검열의 이마여서, 그 이마가 벗겨져 드러날 때에는 세상의 죄인들이 준엄한 징벌의 불길 앞에 놓이게 된다. 그러나 아티카 카디샤의 이마인 '미츠하 드-라촌(호의의 이마)'이 환하게 드러나는 순간에는 어떤 일이 벌어지는가?』

『일주일 가운데 오직 안식일 오후 기도 시간이 되면 이 아티카 카디샤의 '호의의 이마'가 온 우주 위에 활짝 개방된다. 그 순간 제이르 안핀의 이마에 타오르던 모든 분노가 눈 녹듯 가라앉고, 지상의 법정과 천상의 법정이 모두 심판을 멈추며, 심지어 게헨나(지옥)의 불길조차 완전히 꺼져 죄인들이 평화를 누린다!』 주석

제84절. 눈썹도 눈꺼풀도 없이 영원히 깨어 있는 아티카 카디샤의 '단 하나의 열린 눈'

랍비 시메온이 계속해서 아티카 카디샤의 눈(아이닌)에 깃든 초월적 비의를 밝혔다. 『가장 오래된 거룩하신 분의 두 눈은 겉으로 보기에는 두 개로 비치나, 그 안에는 좌우의 분열(오른쪽 눈과 왼쪽 눈의 대립)이 전혀 없으므로 두 눈이 하나로 합쳐져 오직 '단 하나의 활짝 열린 눈'이 된다!』

『이 단 하나의 열린 눈은 오직 자비만을 베푸는 '선한 눈(아인 토바, 잠언 22:9)'이어서, 그 눈 위에는 눈을 덮어 가리는 눈썹도 없고 눈꺼풀이나 속눈썹(리스)도 전혀 없다! 왜 눈썹과 눈꺼풀이 없는가? 눈꺼풀은 눈을 감고 잠들기 위해 있는 것인데, 시편 121편 4절이 "이스라엘을 지키시는 이는 졸지도 아니하시고 주무시지도 아니하시리로다"라고 선포한 것처럼 이 눈은 영원토록 단 한 순간도 감기지 않고 깨어 있기 때문이다!』

『또한 시편 33편 18절이 두 눈이라 쓰지 않고 단수로 "보라, 여호와의 눈은 그를 경외하는 자들과 그의 인자하심을 바라는 자들 위에 있도다"라고 기록한 까닭이 바로 여기에 있다. 이 눈 속에는 붉은 핏줄이나 검은 눈동자의 어둠이 전혀 없으며, 오직 모든 흰빛을 다 품은 '흰빛 속의 흰빛, 삼중의 순백 광채(히바르 고 히바르)'만이 타오르고 있다!』 주석

제85절. 아티카 카디샤의 코와 노하기를 더디 하시는 두 콧구멍의 생명 숨결

랍비 시메온은 이어서 아티카 카디샤의 코에 담긴 생명의 호흡과 관용의 신비를 설파하였다. 『가장 오래된 거룩하신 분의 코는 모든 세계에 생명의 숨결을 불어넣는 통로다. 그 코의 두 콧구멍(누크빈) 가운데 한쪽 구멍에서는 아래의 소얼굴(제이르 안핀)을 소생시키는 '생명의 영'이 불어 나오고, 다른 한쪽 구멍에서는 장차 메시아 왕(말카 메쉬하)에게 부어질 '생명 중의 생명'의 숨결이 불어 나온다!』

『코의 모습을 두고 아티카 카디샤와 제이르 안핀이 어떻게 구별되는지 보라! 제이르 안핀의 코는 길이가 짧아 진노할 때에는 시편 18편 9절의 말씀대로 "그의 코에서 연기가 오르고 입에서 삼키는 불이 나온다"고 하였다. 그러나 아티카 카디샤의 코는 길고 온화하여 결코 거친 연기나 분노의 불을 내뿜지 않으며, 오직 이사야 48장 9절이 말한 "내 이름을 위하여 내가 노하기를 더디 할 것이라"는 무한한 인내로 제이르 안핀의 뜨거운 불길을 식혀 주고 만물을 치유한다!』

『그렇기에 「이드라 주타」에서는 아티카 카디샤를 일컬어 '아리크 안핀'이라 부르고, 아래의 성스러운 아들을 '제이르 안핀'이라 부르는 것이다.』 주석

제86절. 아티카 카디샤의 지고한 장식 '고귀한 수염'과 열세 자비의 샘줄기

랍비 시메온은 아티카 카디샤의 두상에서 가장 거룩하고 영광스러운 부위인 '고귀한 수염'과 그 열세 갈래의 배열을 엄숙히 선포하였다. 『와서 보라! 이 가장 오래된 거룩하신 분의 수염은 모든 보배 중의 보배요 모든 감추어진 신비의 총체다. 위와 아래의 그 어떤 선지자나 성도도 이 수염의 본체를 직접 들여다본 자가 없으니, 이는 모든 아름다움과 진리와 믿음(메헤이마누타)이 이 수염에 달려 있기 때문이다!』

『이 눈부시게 하얀 수염은 귀 밑머리에서부터 내려와 입술 위와 두 볼을 감싸고 가슴 앞까지 위엄 있게 드리워지면서 열세 갈래의 거룩한 향유 샘줄기를 이룬다! 시편 133편 2절이 "머리에 있는 보배로운 기름이 수염 곧 아론의 수염에 흘러서 그의 옷깃까지 내림 같고"라고 노래한 것이 바로 이 아티카 카디샤의 두개골 기름이 열세 갈래 수염을 타고 아래의 소얼굴(제이르 안핀)로 흘러내리는 광경이다.』

『바로 이 열세 갈래 수염 전체를 아울러 가장 높은 천상의 운명 원천인 '마잘 일라아'라 부른다! 세상의 모든 별자리 운명(마잘)도 이 아티카 카디샤의 수염(마잘 일라아)에서 한 방울의 기름이 떨어지면 즉시 역전되어 구원과 축복으로 바뀌게 된다.』 주석

제87절. 하나의 두개골 안에 새겨진 '세 머리'의 지고한 비의

여기서 랍비 시메온은 「이드라 라바」에서도 온전히 드러내지 않았던 케테르 내부의 가장 심오한 구조인 '세 머리'의 비의를 선포하였다! 『동료들이여, 귀를 기울이라! 아티카 카디샤의 저 거룩한 머리 안에는 세 개의 머리가 하나는 다른 하나 안쪽에, 또 하나는 다른 하나 위쪽에 겹겹이 파여 새겨져 있다!』

『첫 번째 머리는 결코 열리지 않고 영원히 베일에 가려져 있는 '숨겨진 지혜'의 머리요, 두 번째 머리는 모든 머리들 위에 우뚝 솟아 있는 가장 높고 거룩한 머리이며, 세 번째 머리는 그 아래로 서른두 지혜의 오솔길을 비추며 만물을 다스리는 '가장 오래된 분의 현현된 머리(아리크 안핀의 두뇌)'다!』

『그렇다면 아티카 카디샤에게 머리가 셋이 있다는 말인가? 결코 그렇지 않다! 이 세 머리는 서로 나뉘어 있는 셋이 아니라 오직 단 하나의 가장 거룩한 머리(하드 레이샤) 안에서 내면의 심연과 초월적 정점과 유출의 원천이라는 세 위상으로 빛나는 삼중의 단일체다. 그렇기에 아티카 카디샤는 숫자 3(틀라트)으로 불리면서도 절대적인 숫자 1(하드)이시다!』 주석

제88절. 숨겨진 두뇌에서 뻗어 나오는 서른두 오솔길과 상위 아버지의 점화

랍비 시메온은 아티카 카디샤의 세 머리에서 어떻게 제2세피라인 상위 아버지 '호크마'가 점화되어 나오는지를 설명하였다. 『아티카 카디샤의 세 번째 머리(숨겨진 두뇌 모하 스티마아)로부터 서른두 갈래의 빛나는 오솔길이 사방으로 뻗어 나와 그 바로 아래에 자리한 상위 아버지(아바, 호크마)의 궁전을 환하게 비춘다.』

『따라서 상위 아버지(아바)가 지닌 지혜(호크마)는 스스로 생겨난 것이 아니라, 그 머리 위에 계신 아티카 카디샤의 숨겨진 두뇌로부터 흘러내린 서른두 오솔길의 빛을 받아 타오르는 것이다! 이 과정은 마치 보이지 않는 순수한 기름(아티카 카디샤)이 심지를 적셔 첫 번째 불꽃(아바/호크마)을 피워 올리는 것과 같다.』

『아티카 카디샤 자신은 모든 수와 도량형과 이름 너머에 계시므로 오직 '아인'이라 불리며, 그 '아인(무)'의 세 머리가 빛을 비출 때 비로소 존재의 첫 번째 점인 '요드'가 태어나는 것이다!』 주석

제89절. 「이드라 라바」와 「이드라 주타」의 계시 차원 비교: 부분의 조립에서 완전한 일체로

랍비 시메온은 잠시 숨을 고르며, 왜 지난날 〈나소〉 편의 「이드라 라바(첫 번째 대성회)」에서 나누었던 말씀과 오늘 이 「이드라 주타(마지막 소성회)」에서 선포하는 말씀이 차원을 달리하는지 동료들에게 일깨워 주었다.

『동료들이여, 첫 번째 성회(이드라 라바)에서 우리는 마치 거대한 궁전의 기둥과 벽돌을 하나씩 나누어 맡은 건축가들처럼, 그대들 한 사람 한 사람이 차례로 일어나 머리카락과 이마와 눈과 코와 수염의 각 부분들을 하나씩 분석하여 말하였다. 그때에는 아직 각 지체들의 세부적인 형상과 경계를 구별하여 세우는 작업이 필요했기 때문이다.』

『그러나 오늘 이 마지막 성회에서는 내가 홀로 그 모든 분리된 지체들을 아티카 카디샤로부터 아바와 임마, 제이르 안핀과 마트로니타(누크바)에 이르기까지 단 하나의 살아 있는 생명의 유기체로 꿰어 맞추어(쿨라 미트카샤르 베-하드), 위와 아래가 한 줄기 빛으로 통일된 완전한 성혼(지부가)의 전모를 남김없이 봉헌하노라!』 주석

제90절. 아티카 카디샤의 얼굴에서 발산되는 삼백일흔 줄기 광명과 평화의 축복

랍비 시메온은 아티카 카디샤의 양 볼과 얼굴 전체에서 뿜어져 나오는 '삼백일흔 줄기의 광명'의 비의를 해명하였다. 『가장 오래된 거룩하신 분의 밝은 얼굴(안핀 네히린)이 미소를 지으며 아래를 내려다보실 때, 그 양쪽 볼의 눈부신 피부로부터 삼백일흔 줄기의 찬란한 빛이 사방으로 퍼져 나간다.』

『왜 하필 삼백일흔(370) 줄기의 빛인가? 제사장이 백성을 축복할 때 외우는 민수기 6장 25절 "여호와는 그의 얼굴을 네게 비추사 은혜 베푸시기를 원하며"에서, '그의 얼굴'이라는 단어는 오른쪽 얼굴과 왼쪽 얼굴의 두 측면이 각각 백팔십오(185) 줄기의 빛을 지녀 합하면 삼백일흔을 이루기 때문이다!』

『이 370줄기의 얼굴빛이 한 번 비치면 우주 안의 모든 어두운 구름과 슬픔이 순식간에 걷히고, 아래의 소얼굴(제이르 안핀)의 얼굴까지 거울처럼 환하게 빛나게 된다.』 주석

제91절. 아티카 카디샤에는 입술과 입의 외적 노출이 없는 이유: 은밀한 내면 말씀의 비밀

랍비 시메온은 아티카 카디샤의 얼굴 해부학에서 왜 눈과 코와 이마는 드러나 있으나 입과 입술은 고귀한 수염(디크나 카디샤)의 덮개 속에 은밀히 가려져 있는지를 해명하였다.

『소얼굴(제이르 안핀)의 수염에서는 입술 위아래의 털이 갈라져 두 입술이 바깥으로 선명히 드러나는데, 이는 제이르 안핀이 기록된 토라의 음성이자 하부의 말후트(구강 토라의 입)에게 말씀을 직접 발화하고 입맞춤을 나누는 주체이기 때문이다. 반면 아티카 카디샤의 고귀한 수염은 윗입술과 아랫입술 주위를 부드러운 양털처럼 덮어 감싸고 있어, 그 입에서 나오는 숨결과 말씀이 바깥으로 거칠게 노출되지 않는다!』

『왜냐하면 아티카 카디샤의 영역은 음성과 언어로 분절되기 이전의 절대적인 순수 사유와 초월적 의지(라촌)의 세계이기 때문이다. 그 입술에서 흘러나오는 침묵의 숨결은 곧바로 수염의 열세 갈래 향유 줄기 속으로 스며들어, 소리 없는 자비의 이슬이 되어 아래 세계를 적신다.』 주석

제92절. 천상의 세 에덴: 최상위 에덴, 에덴에서 흘러나오는 강, 그리고 동산

아티카 카디샤에서 아바(호크마)와 임마(비나)로 넘어가는 길목에서, 랍비 시메온은 창세기 2장 10절 『강이 에덴에서 흘러나와 동산을 적시고 거기서부터 갈라져 네 근원이 되었으니』라는 성구를 통해 세피로트 전체를 관통하는 생명수의 대순환 체계를 정립하였다!

『첫째, "에덴"이란 무엇인가? 이사야 64장 3절이 "하느님이 자기를 사랑하는 자를 위하여 예비하신 모든 것은 눈으로 보지 못하였고 귀로 듣지 못하였다"고 한 바로 그 '최상위 에덴'으로서, 아티카 카디샤의 빛을 직접 품고 있는 상위 아버지 호크마(아바)의 궁전이다!』

『둘째, 그 에덴에서 쉼 없이 솟구쳐 흘러나오는 "강"이란 무엇인가? 바로 호크마(에덴)로부터 서른두 오솔길의 물을 받아 한 번도 마르지 않고 흘러내리는 상위 어머니 비나(임마 일라아)다! 셋째, 그 강물이 적시는 "동산"은 아래의 신부 말후트(케네세트 이스라엘)이며, 강물이 거기서 갈라져 이루는 "네 근원(아르바아 라쉼)"은 동산을 둘러싸고 지탱하는 헤세드·게부라·티페레트·예소드(또는 네차흐·호드·예소드·말후트)의 네 기둥이다!』 주석

제93절. 아티카 카디샤의 신성 명칭 '페'와 삼중 거룩함의 원천

랍비 시메온은 이사야 6장 3절에서 스랍 천사들이 서로 창화하며 부르는 삼중 찬송 『거룩하다, 거룩하다, 거룩하다, 만군의 테트라그라마톤이여』가 아티카 카디샤의 세 머리 및 상위 삼위일체(케테르·호크마·비나)와 어떻게 조응하는지를 해명하였다.

『왜 스랍들은 '카도쉬(거룩하다)'를 세 번 거듭 외치는가? 타르굼 요나탄(아람어 성경 역본)이 이를 번역하여 "하늘의 높은 보좌 위에서 거룩하시고, 땅의 성소 위에서 거룩하시며, 영원무궁토록 모든 세계에서 거룩하시도다"라고 한 까닭을 깊이 살펴보라!』

『첫 번째 '카도쉬'는 모든 머리 위에 초월하여 감추어진 첫째 머리(아티카 카디샤 / 케테르)의 거룩함이요, 두 번째 '카도쉬'는 서른두 오솔길의 시원이 되는 상위 아버지(아바 / 호크마)의 거룩함이며, 세 번째 '카도쉬'는 오십 문을 열고 모든 하위 세계를 출산하는 상위 어머니(임마 / 비나)의 거룩함이다! 이 세 번의 거룩함이 하나로 합쳐져 아래로 내려올 때 비로소 '아도나이 체바오트(만군의 주님 — 제이르 안핀과 네차흐·호드의 천군)'와 '그의 영광이 온 땅에 충만하도다(말후트)'가 완성되는 것이다!』 주석

제94절. 아티카 카디샤에겐 오른편만 있고 왼편이 없다는 절대 명제와 '심판의 뿌리'의 부재

아티카 카디샤에 관한 제1부 강론 전체를 요약하면서 랍비 시메온이 거듭 천명하는 황금률은 『이 가장 오래된 거룩하신 분 안에는 왼편이 전혀 없으며 모든 것이 오른편이다!』라는 선언이다.

하위의 제이르 안핀과 말후트의 영역에서는 선과 악, 상과 벌을 분별하기 위해 오른편의 자비(헤세드)와 왼편의 심판(게부라), 흰색과 붉은색, 감은 눈과 열린 눈이 번갈아 작용한다. 심지어 상위 어머니인 비나(임마) 안에서조차 비록 심판 자체가 발현되지는 않을지라도 하위 심판들이 분화되어 나올 잠재적 뿌리는 내포되어 있다.

그러나 만물의 최상위 머리인 아티카 카디샤에는 심판의 그림자나 왼편의 흔적이 털끝만큼도 존재하지 않는다. 두개골도 백색이요, 이슬도 백색이며, 양털 같은 머리털도 백색이요, 눈도 삼중의 백색이며, 수염의 열세 샘줄기도 오직 순수한 자비와 구원만을 쏟아 붓는다! 그렇기에 세상이 아무리 중대한 죄악에 빠져 하위 법정들이 멸망을 선고할지라도, 의인의 기도가 아티카 카디샤의 백색 영역에 닿는 순간 모든 법칙을 초월한 기적의 구원이 일어나는 것이다. 주석

제95절. 아티카 카디샤에서 아바·임마·제이르 안핀으로 이어지는 테트라그라마톤 4문자의 파르추프 배치도

제1부를 마무리하며 랍비 시메온은 아티카 카디샤로부터 시작되는 다섯 신성 위격(5 파르추핌)이 어떻게 거룩한 네 글자 신명인 테트라그라마톤 안에 한 몸처럼 새겨져 있는지를 총괄하였다!

『와서 보라! 테트라그라마톤의 첫 글자 요드의 맨 꼭대기에 솟아 있는 가장 미세한 가시 끝점이 바로 모든 것 위에 초월해 계신 '아티카 카디샤(케테르)'다! 그리고 첫 글자 '요드'의 본체는 숨겨진 두뇌에서 32오솔길을 받아 빛나는 상위 아버지 '아바'다.』

『두 번째 글자 '상위 헤'는 요드(아바)의 씨앗을 품어 오십 문을 여는 상위 어머니 '임마'이며, 세 번째 글자 '바브'는 어머니의 자궁에서 태어나 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)의 건장한 몸통을 이룬 성스러운 아들 '제이르 안핀'이다. 그리고 마지막 네 번째 글자 '하위 헤'는 제이르 안핀의 옆구리에서 나와 그와 얼굴과 얼굴을 마주하고 결합하는 거룩한 신부 '마트로니타 / 누크바'다! 이제 아바와 임마가 어떻게 영원한 포옹 속에서 제이르 안핀을 낳고 기르는지 그 두 번째 신비를 들으라!』 주석

제96절. 「이드라 주타」 제2부 개강: 한순간도 헤어지지 않는 상위 아버지와 상위 어머니의 영원한 포옹

랍비 시메온은 아티카 카디샤의 숨겨진 두뇌로부터 동시에 솟아나온 두 번째·세 번째 파르추프인 상위 아버지 '아바'와 상위 어머니 '임마'의 영원무궁한 성혼(지부가)을 계시하였다. 『와서 보라! 아바(호크마)와 임마(비나)는 아티카 카디샤의 머리로부터 나올 때에도 둘이 한 몸처럼 함께 나왔으며(카하다 나프킨), 머물 때에도 한순간도 떨어지지 않고 영원히 하나로 껴안은 채 머문다(베-카하다 샤르인)!』

『잠언 7장 4절이 "지혜(호크마)에게 너는 내 누이라 하며 명철(비나)을 내 친족이라 하라"고 하였고, 잠언 2장 3절이 "네가 비나(명철)를 부르며 테부나(총명)에게 소리를 높이면"이라고 한 까닭을 보라. 아바(호크마)와 임마(비나)는 서로에게 한 번도 등을 돌리는 일이 없으며, 인간의 죄악으로도 결코 분리시킬 수 없는 '사랑하는 벗들'이다.』

『아바가 모든 지혜의 씨앗을 품어 임마에게 건네주면, 임마는 그 씨앗을 자기 자궁 안에 받아들여 만물을 출산하고 기른다. 이 두 분이 영원히 떨어지지 않고 결합해 계시기에, 비록 아래의 신랑(제이르 안핀)과 신부(누크바)가 유배기에 잠시 떨어질지라도 우주 전체의 생명줄은 결코 끊어지지 않는 것이다!』 주석

제97절. 상위 어머니의 두 위상인 '비나'와 '테부나'의 철자 해부학: 아들과 딸의 포섭

랍비 시메온은 잠언 2장 3절 『네가 비나를 부르며 테부나에게 소리를 높이면』에서 왜 똑같은 어머니 세피라를 한 절 안에서 '비나'라고도 부르고 '테부나'라고도 부르는지 그 경이로운 문자 해부학적 비밀을 밝혔다!

『첫째, "비나"라는 단어의 네 글자 베트·요드·눈·헤를 자세히 들여다보라! 그 한가운데에는 상위 아버지와 상위 어머니가 합쳐진 거룩한 신명 '야'가 자리 잡고 있고, 그 바깥 양옆에는 베트와 눈이 결합하여 '아들'을 이루고 있다! 즉 '비나'란 아버지와 어머니가 한몸이 되어 그 품 안에 아들을 잉태하고 있는 최상위 어머니(임마 일라아)의 본체다!』

『둘째, "테부나"라는 단어의 다섯 글자 타브·베트·바브·눈·헤를 들여다보라! 그 안에는 바브와 헤가 들어 있을 뿐 아니라, 베트·눈과 베트·타브가 하나로 껴안겨 있다! 즉 어머니가 상위의 높은 보좌에 앉아 아버지와 마주할 때에는 '비나'라 불리고, 자기 자궁에서 태어난 아들과 딸에게 젖을 먹이고 기르기 위해 아래로 몸을 낮추어 내려올 때에는 '테부나'라 불리는 것이다!』 주석

제98절. 아바와 임마의 합일에서 솟아나는 '다아트'와 '여호와의 증거'

랍비 시메온은 이어서 잠언 24장 3–4절 『지혜(호크마)로 말미암아 집이 건축되고 총명(테부나)으로 말미암아 터가 굳어지며, 또 지식으로 말미암아 방들에 각종 귀하고 아름다운 보배가 가득하게 되느니라』를 인용하여, 세 번째 숨겨진 두뇌이자 중앙 기둥의 영혼인 '다아트'의 신비를 개시하였다.

『상위 아버지(호크마)와 상위 어머니(비나/테부나)가 영원한 사랑으로 포옹할 때, 그 두 분의 합일 한가운데서 흘러나와 아들(제이르 안핀)의 머리와 몸통 속으로 쏟아져 들어가는 결정체가 바로 "다아트"다! 제이르 안핀의 몸통을 이루는 여섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)가 바로 잠언이 말한 "방들(하다림)"이며, 이 여섯 방들을 가득 채우는 내면의 생명수와 보배가 바로 다아트다!』

『그렇기에 이 다아트를 일컬어 시편 19편 8절은 "여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자를 지혜롭게 하며"라고 불렀다. 왜 다아트를 '증거(에두트 / 사하두타)'라 부르는가? 다아트는 자기 위에 계신 아티카 카디샤의 세 머리와 아바·임마의 합일을 몸소 증언하고, 그 상위의 축복을 아래의 일곱 세피로트 방들로 연결해 주는 살아 있는 증인이기 때문이다!』 주석

제99절. '공의와 정의가 주의 보좌의 기초라': 말후트와 티페레트를 조율하는 헤세드와 에메트

랍비 시메온은 에돔 왕들의 파열이라는 태초의 비밀을 밝히기에 앞서, 먼저 시편 89편 15절 『공의와 정의가 주의 보좌의 기초(메혼 키스아카)라, 인자함과 진실함이 주의 얼굴 앞에 행하리로다』를 인용하여 우주가 유지되는 균형의 법칙을 설파하였다.

『카발라의 언어에서 '체데크'는 엄격한 법을 집행하는 하부의 왕비 말후트(누크바)요, '미슈파트'는 자비와 심판을 조화시키는 중심 기둥 티페레트(제이르 안핀)다. 만약 '체데크(말후트)'가 '미슈파트(티페레트)'와 결합하지 않고 홀로 세상의 죄를 재판한다면, 세상은 그 매서운 심판을 단 한 순간도 견디지 못하고 부서져 버릴 것이다!』

『그러므로 주님의 보좌가 흔들리지 않고 서기 위해서는 반드시 '체데크'와 '미슈파트'가 하나로 결합해야 하며, 더 나아가 오른편의 한없는 사랑인 '헤세드'와 아티카 카디샤의 백색 빛을 머금은 '에메트'가 그들 앞에 나아가 심판의 날카로움을 부드럽게 달래 주어야 한다.』 주석

제100절. 대장장이의 망치질로 튀어나온 320불꽃과 태초 에돔 일곱 왕들의 죽음

여기서 랍비 시메온은 창세기 36장 31–39절 『이스라엘 자손을 다스리는 왕이 있기 전에 에돔 땅을 다스리던 왕들은 이러하니라... 벨라가 다스리니라, 벨라가 죽고(와이믈로크... 와야모트)... 요밥이 죽고... 후삼이 죽고... 하닷이 죽고... 삼라가 죽고... 사울이 죽고... 바알하난이 죽고』에 감추어진 우주 창조 이전의 대격변, 곧 '태초 에돔 왕들의 죽음(그릇들의 파열)'의 비의를 전격적으로 공개하였다!

『와서 보라! 남성과 여성, 자비와 심판이 서로 마주 보고 균형을 이루는 거룩한 저울이 세워지기 전에, 가장 오래된 분의 숨겨진 사유가 마치 대장장이가 달구어진 쇠를 모루 위에 놓고 망치로 힘차게 내리치듯 심판의 경계를 두드렸다. 그때 그 모루에서 삼백스무 개의 불꽃이 사방으로 튀어 나가 태초의 세계들을 형성하였다!』

『이 320개의 불꽃으로부터 솟아난 태초의 일곱 왕들(에돔 땅의 일곱 왕 — 심판의 붉은 땅 에돔에서 자비와 섞이지 않은 채 단독으로 통치하려 했던 일곱 세피로트의 원초적 그릇들)은 아직 남성과 여성의 결합(지부가)을 통한 균형을 갖추지 못했고 어머니 비나의 부드러운 형상을 입지 못하였기에, 위에서 쏟아지는 강렬한 빛을 감당하지 못하고 차례대로 다스리다가 모두 죽어(와야모트 — 기능이 정지되고 그릇이 깨어져 아래로 추락함) 무너져 내리고 말았다!』 주석

제101절. 죽지 않은 여덟 번째 에돔 왕 '하다르'와 그의 아내 '메헤타벨'의 합일

랍비 시메온은 이어서 왜 창세기 36장 39절에 등장하는 여덟 번째 에돔 왕 '하다르'에 대해서만은 성경이 『그가 죽었더라(와야모트)』고 기록하지 않았으며, 앞의 일곱 왕들과 달리 오직 그에게만 아내의 이름이 기록되어 있는지 그 결정적 비밀을 밝혔다!

『보라! 앞의 일곱 왕들은 모두 "다스리다가 죽었더라"고 적혀 있고 아내의 이름이 없는데, 여덟 번째 왕에 이르러서는 "바알하난이 죽고 그를 대신하여 하다르가 다스리니라. 그의 성읍 이름은 파우요, 그의 아내 이름은 메헤타벨이니 마트레드의 딸이요 메-자하브의 딸이더라" 하고는 더 이상 죽었다는 말이 없다!』

『왜 여덟 번째 왕 하다르는 죽지 않고 영원히 서게 되었는가? 첫째, 이제 거룩한 저울(마트켈라)이 세워져 그가 아내 '메헤타벨'과 남녀로 결합하였기 때문이요, 둘째, 그의 아내 메헤타벨의 뿌리가 '메-자하브'에서 나왔기 때문이다! '물(마임)'은 오른편의 순백 자비(헤세드)이고 '금(자하브)'은 왼편의 붉은 심판(게부라)이다. 자비의 물과 심판의 금이 끊임없는 정련(마트레드)을 통해 하나로 조화되었으므로, 이제 세계는 다시는 무너지지 않는 영원한 반석 위에 서게 된 것이다!』 주석

제102절. 상위 어머니의 자궁에서 잉태·출산되는 '제이르 안핀'과 적·백 모유의 수유

랍비 시메온은 이제 티쿤(복원) 세계의 중심 주인공인 성스러운 아들 '제이르 안핀'이 어떻게 상위 어머니 임마(비나)의 품에서 잉태되고 태어나 자라나는지를 상세히 설파하였다!

『가장 오래된 거룩하신 분(아티카 카디샤)께서 만물을 저울의 균형 속에 바로 세우시기로 뜻하셨을 때, 상위 아버지(아바)의 씨앗을 받은 상위 어머니(임마 일라아)가 잉태하여 성스러운 아들 제이르 안핀을 자궁 속에서 길러 출산하였다. 제이르 안핀은 태어날 때 어머니 임마(테부나)의 빛나는 의복들로 몸을 감싸 입고 세상에 드러났다.』

『그리고 제이르 안핀이 어머니의 품에서 젖을 빨아 자라날 때, 때로는 세상에 죄악이 가득하여 악인들을 징벌해야 할 때가 있으면 어머니의 왼쪽 가슴에서 나오는 붉은 불빛(심판의 게부라)을 빨아들여 준엄한 용사의 모습으로 일어서고, 세상을 불쌍히 여겨 구원해야 할 때가 되면 어머니의 오른쪽 가슴과 아티카 카디샤의 눈빛에서 흘러내리는 눈부신 하얀 젖(자비의 헤세드)을 빨아들여 온 세상을 부드러운 은총으로 감싼다!』 주석

제103절. 제이르 안핀의 두개골과 흰빛·붉은빛으로 나뉘는 수정 이슬

이제 랍비 시메온은 제이르 안핀의 신체 해부학(시우르 코마)을 머리 꼭대기인 두개골(굴굴타)부터 차례대로 열기 시작하였다. 『제이르 안핀의 머리는 위로부터 어머니 임마(테부나)의 장신구들로 단장되어 있으며, 그 두개골 안으로는 아티카 카디샤의 하얀 두개골에서 떨어지는 수정 이슬(탈라 디-브돌하)이 끊임없이 흘러 들어온다.』

『그런데 앞서 말한 바와 같이, 아티카 카디샤의 머리에서는 오직 단 하나의 순백색이던 그 이슬이 제이르 안핀의 두개골 안으로 들어오는 순간 흰빛(히바르 — 우측 헤세드의 자비)과 장밋빛 붉은빛(수마크 — 좌측 게부라의 심판)의 두 가지 빛깔(트레인 가브닌)로 나뉘어 빛난다! 아가서 5장 10절이 신랑의 모습을 찬미하며 "내 사랑하는 자는 희고도 붉어 만 사람 가운데에 뛰어나구나"라고 노래한 것이 바로 이 제이르 안핀의 두개골에 고인 흰빛과 붉은빛의 조화다!』

『이 두개골의 수용 공간은 수만 개의 하위 세계들과 천상의 군단들이 호흡하는 생명의 원천이 된다.』 주석

제104절. 제이르 안핀 두개골 내부의 '세 두뇌 공간'과 32오솔길

랍비 시메온은 제이르 안핀의 두개골 안쪽에 파여 있는 '세 개의 두뇌 공간'을 해명하였다. 『아티카 카디샤의 두개골 안에는 숨겨진 단일 두뇌만이 고요히 머물러 있었으나, 제이르 안핀의 두개골 안에는 분명하게 구별되는 세 개의 두뇌 방(틀라트 할랄린)이 자리 잡고 있어 위로부터 내려오는 세 줄기 빛을 담는다!』

『오른쪽 두뇌 방에는 상위 아버지에게서 내려온 '호크마(지혜)'의 뇌수가 담겨 있어 시편 89편 3절의 말씀대로 "영원히 세워지는 헤세드(자비)"의 원천이 된다. 왼쪽 두뇌 방에는 상위 어머니에게서 내려온 '비나(총명)'의 뇌수가 담겨 있어 좌측 게부라의 심판을 통제한다. 그리고 가운데에서 뒤통수로 이어지는 세 번째 두뇌 방에는 아버지와 어머니의 합일에서 솟아난 '다아트(지식)'의 뇌수가 가득 차 있다!』

『이 세 두뇌로부터 서른두 갈래의 신경 통로(32오솔길)가 척추를 타고 제이르 안핀의 온몸(여섯 세피로트 방들) 구석구석으로 뻗어 내려가 모든 지체에 생명과 의식을 공급한다.』 주석

제105절. 제이르 안핀의 까마귀같이 검은 머리털과 그 끝에 매달린 수만 천사 군단

랍비 시메온은 이어서 제이르 안핀의 머리털(사아라)을 아가서 5장 11절 『그의 머리털은 고불고불하고 까마귀같이 검구나』에 따라 정밀하게 묘사하였다. 『아티카 카디샤의 머리털은 순수한 자비만을 담고 있기에 양털처럼 눈부시게 희었으나, 제이르 안핀의 머리털은 세상의 죄악을 심판하고 정의를 집행해야 하므로 까마귀처럼 칠흑같이 검은빛(우카마)을 띠고 있다!』

『그리고 그 머리카락 가운데는 부드럽게 말려 내려오는 타래(크부초트 — 자비가 섞인 완화된 법칙들)도 있고, 빳빳하고 거칠게 솟은 타래(탈탈림 — 타협 없는 엄격한 심판의 법칙들)도 섞여 있다. 그러나 머리 한가운데에는 아티카 카디샤의 가르마로부터 바로 이어지는 가느다랗고 밝은 가르마 오솔길(쉬빌라 다키카)이 열려 있어, 상위의 빛이 두뇌로 들어오는 통로가 된다.』

『이 머리카락 한 올 한 올마다 수천수만의 심판 천사들과 통치 영들이 매달려(탈리안) 명을 기다리고 있다. 토라의 한 획(코츠)마다 산더미 같은 법규(할라코트)들이 매달려 있다고 탈무드 현자들이 말한 것이 바로 이 제이르 안핀의 고수머리 타래(탈탈림)의 비의다!』 주석

제106절. 제이르 안핀의 이마: 스물네 개의 심판 법정과 그 진정 원리

랍비 시메온은 머리카락 아래에 자리한 제이르 안핀의 이마(미츠하)의 비밀을 밝혔다. 『제이르 안핀의 이마는 세상의 모든 행위를 낱낱이 살피고 죄인들의 허물을 추궁하여 벌을 내리는 '검열과 징벌의 이마(미츠하 드-푸크다)'다. 이 이마에는 스물네 개의 엄격한 재판정이 자리 잡고 있다.』

『평소에는 앞머리의 부드러운 머리카락들이 이 이마를 덮어 가리고 있어 세상이 심판의 불길에서 보호를 받는다. 그러나 세상에 파렴치한 죄악이 만연하면, 제이르 안핀의 이마를 덮고 있던 머리카락이 걷히면서 이 스물네 재판정의 붉은 불길이 바깥으로 노출되어 세상에 엄중한 심판이 내려진다!』

『하지만 그때라도 지상의 의인들이 회개하며 기도를 올리거나 안식일 오후가 되어 저 위에 계신 아티카 카디샤의 '호의의 이마(미츠하 드-라촌)'가 환히 드러나 이 제이르 안핀의 이마를 비추면, 스물네 재판정의 분노는 즉시 조용히 가라앉아 자비로 변한다.』 주석

제107절. 젖으로 씻은 비둘기 같은 제이르 안핀의 두 눈: 네 가지 빛깔과 눈꺼풀의 섭리

랍비 시메온은 아가서 5장 12절 『그의 눈은 시냇가의 비둘기 같은데 젖으로 씻은 듯하고 아름답게도 박혔구나』를 인용하여 제이르 안핀의 두 눈(아이닌)과 눈썹·눈꺼풀의 비의를 설파하였다. 『아티카 카디샤의 눈은 눈썹도 눈꺼풀도 없는 단 하나의 순백색 눈이었으나, 제이르 안핀의 두 눈 위에는 칠십만 가닥의 털로 이루어진 짙은 눈썹(가비닌 — 천상의 감독관들)과 여닫히는 눈꺼풀(리신)이 있으며, 눈 안에는 네 가지 색깔(아르바 가브닌: 흰색·붉은색·황록색·검은색)이 들어 있다!』

『이 네 가지 빛깔로부터 세상의 네 방위를 다스리는 네 종류의 섭리가 뻗어 나간다. 흰자위에서는 아브라함의 자비(헤세드)가, 붉은 핏줄에서는 이삭의 불타는 심판(게부라)이, 노란빛(황록색)에서는 야곱의 빛나는 연민(티페레트)이, 그리고 한가운데의 검은 눈동자(바타 드-아이나)에서는 다윗의 왕권이 비쳐 나온다.』

『만일 제이르 안핀이 눈꺼풀을 잠시라도 감으면, 눈의 흰빛이 가려지고 심판의 사자들이 세상에 풀려나와 이스라엘이 고통을 겪는다. 그러나 그 눈이 다시 활짝 열려 상위 어머니(비나)가 흘려보내는 하얀 우유에 목욕하고 아티카 카디샤의 단 하나의 선한 눈빛을 받으면, 눈 속의 모든 붉은 분노가 씻겨 나가고 "큰 자비로 너를 모으리라"는 구원의 빛이 온 세상을 비춘다!』 주석

제108절. 「이드라 주타」 제2부 심화 해설 (1): 아바·임마의 '레임(벗)' 결합과 제이르 안핀·누크바의 '도딤(연인)' 결합 비교

Fol. 291a–291b에서 랍비 시메온이 정립한 상위 부모(아바·임마)와 하위 부부(제이르 안핀·누크바)의 성혼 양상 차이는 아찔루트 신학 전체를 이해하는 열쇠다. 아바(호크마)와 임마(비나)는 태초부터 끝까지 단 한 순간도 분리되지 않는 '영원한 동반자(레임 아후빔)'로서, 그 결합의 목적은 하위 세계의 존재 자체를 유지하는 끊임없는 생명력의 공급에 있다.

반면 아들과 딸인 제이르 안핀(티페레트)과 누크바(말후트)는 아가서가 노래하는 열정적인 '연인들'로서, 지상의 인간들이 행하는 토라 연구와 계명, 기도의 열정에 비례하여 새로운 환희의 합일(지부가)을 이룬다.

만일 지상의 인간들이 죄를 지으면 제이르 안핀은 누크바에게서 잠시 얼굴을 돌리고 위로 물러나지만, 그때에도 상위 부모인 아바와 임마의 영원한 결합이 뒤에서 두 연인을 지탱해 주므로 세상이 완전히 멸망하지 않고 다시 재결합의 날(안식일과 메시아 시대)을 맞이할 수 있는 것이다. 주석

제109절. 「이드라 주타」 제2부 심화 해설 (2): 에돔 왕들의 파열과 악의 기원론

Fol. 292a–292b에서 랍비 시메온이 개진한 '태초 에돔 왕들의 죽음' 교리는 유대 철학과 신비주의의 최대 난제인 '완전하고 선하신 신으로부터 어떻게 불완전한 물질세계와 악의 껍질(클리포트)이 생겨날 수 있었는가?'라는 신정론의 물음에 대한 궁극적 해답이다.

조하르에 따르면 악이나 부정한 껍질은 신과 대등한 제2의 원리로 창조된 것이 아니다. 태초에 아티카 카디샤가 세피로트의 그릇들을 정련할 때, 먼저 자비와 결합하지 않은 순수한 심판(딘)의 불꽃 320개를 내보내어 일곱 에돔 왕을 세웠다. 이 원초적 그릇들이 강렬한 빛을 이기지 못하고 부서져 내려앉는 과정(그릇들의 파열)에서, 위로 회수된 빛은 아찔루트의 티쿤(복원) 세계를 이루는 밑거름이 되었고, 빛을 잃고 바닥에 떨어진 거친 파편의 찌꺼기들이 바로 '클리포트(껍질들)'의 기원이 되었다!

따라서 세상의 악과 고난은 영원한 실체가 아니라 태초의 정련 과정에서 떨어져 나온 일시적 부산물에 불과하며, 인간이 자유의지로 선을 택하여 그 파편 속에 묻힌 288개의 거룩한 불꽃을 모두 건져 올리는 날 클리포트는 스스로 소멸하게 된다. 주석

제110절. 「이드라 주타」 제2부 심화 해설 (3): 제이르 안핀의 세 두뇌와 세 성조 기둥의 신경 연결망

Fol. 293a에서 설파된 제이르 안핀의 세 두뇌 방(호크마·비나·다아트)과 몸통의 세 기둥(헤세드·게부라·티페레트)의 관계는 카발라 명상과 인체 영성학의 핵심 축을 이룬다.

제이르 안핀의 우측 두뇌인 호크마는 오른쪽 어깨와 팔인 '헤세드(아브라함의 사랑)'의 사령탑이 되어, 그 지혜가 넓어질수록 한없는 자비와 베풂이 흘러나온다. 좌측 두뇌인 비나는 왼쪽 어깨와 팔인 '게부라(이삭의 경외와 절제)'의 사령탑이 되어, 맹목적인 분노가 아닌 냉철한 이성적 분별력으로 심판의 경계를 다스린다.

그리고 중앙 두뇌인 다아트는 척추 중심선을 타고 가슴의 심장인 '티페레트(야곱의 진리와 조화)'와 성스러운 언약 기관인 '예소드(요셉의 의로움)'까지 직접 관통하여, 머리의 지성(모힌)과 가슴의 정서(미도트)와 하부의 실천력을 단 하나의 생명선으로 통합한다. 주석

제111절. 「이드라 주타」 제2부 심화 해설 (4): 두 눈썹의 칠십만 털과 일곱 하위 세피로트의 천상 감독관

제이르 안핀의 두 눈 위에 그려진 짙은 눈썹(가비닌)에 왜 '칠십만(700,000) 가닥의 빛나는 털'이 솟아 있다고 하였는가? 랍비 시메온의 수비학에서 숫자 7은 건축의 일곱 하위 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말후트)를 가리키며, 각 세피로트가 만(10,000)의 열 배인 십만(100,000) 단위의 천사 군단을 거느려 도합 칠십만(700,000)의 천상 파수꾼들을 형성하기 때문이다.

눈썹(가비닌)은 위로는 이마(24 심판 법정)의 경계를 받치고 아래로는 네 가지 색깔로 빛나는 눈동자를 아치형 무지개처럼 감싸 안는다. 에스겔 1장 28절이 보좌를 둘러싼 광채를 『비 오는 날 구름에 있는 무지개 같으니』라고 묘사한 것처럼, 이 눈썹의 아치는 두뇌의 지혜가 눈의 시선으로 내려올 때 그 빛을 일곱 색깔의 섭리로 부드럽게 굴절시키는 천상의 프리즘이다.

이로써 제이르 안핀의 눈과 눈썹에 담긴 섭리의 비밀이 밝혀지고, 이제 제8모듈에서는 코·귀·볼·아홉 수염·입술·입천장과 신부 누크바의 출현, 안식일 대성혼, 그리고 스승 라슈비의 장엄한 승천 장면이 이어진다. 주석

제112절. 「이드라 주타」 제2부 심화 해설 (5): 이사야 54장 7절 '작은 순간'과 '큰 자비'의 두 얼굴

Fol. 294a에서 제이르 안핀의 눈 강론을 매듭짓는 이사야 54장 7–8절 『내가 잠시 너를 버렸으나 큰 자비로 너를 모을 것이요, 내가 넘치는 진노로 내 얼굴을 네게서 잠시 가렸으나 영원한 인자함(우-베-헤세드 올람)으로 너를 긍휼히 여기리라』는 성구는, 왜 아리크 안핀(대얼굴)과 제이르 안핀(소얼굴)이라는 두 파르추프가 동시에 존재하는지를 극명하게 보여 준다.

여기서 『작은 순간』이란 스스로의 위계가 '작은 얼굴(제이르 안핀)'인 하위 심판의 국면이 잠시 눈꺼풀을 감아 진노를 드러내는 짧은 시간이다. 그러나 『큰 자비(라하밈 그돌림)』와 『영원한 헤세드(헤세드 올람)』란 결코 눈을 감지 않는 '큰 얼굴(아리크 안핀 / 아티카 카디샤)'에서 쏟아져 내려오는 무한한 구원의 빛이다!

따라서 유배의 고통은 항상 유한하고 일시적인 '작은 얼굴(제이르)'의 찰나에 불과하며, 구원과 회복은 영원무궁한 '큰 얼굴(아리크)'의 본성에서 나오므로 이스라엘의 구원은 필연적이다. 주석

제113절. 「이드라 주타」 제3부: 제이르 안핀의 코와 제물 향기로 진정되는 진노

랍비 시메온은 제이르 안핀의 눈 아래 우뚝 솟은 코의 비의를 아가서 7장 5절 『네 코는 다메섹을 향한 레바논 망대 같구나』와 시편 18편 9절 『그의 코에서 연기가 오르고 입에서 불이 나와 삼켰음이여』를 들어 해명하였다.

『제이르 안핀의 코는 얼굴 전체의 위엄과 용맹이 드러나는 파수 망대다. 아티카 카디샤의 코에서는 오직 생명과 생명 중의 생명만이 흘러나왔으나, 제이르 안핀의 코에서는 세상에 죄가 가득할 때 한쪽 콧구멍에서 검은 연기(아샨)가 피어오르고 다른 쪽 콧구멍에서 타오르는 불길(에쉬)이 뿜어져 나와 악인들을 태워 버린다!』

『그렇다면 이 매서운 코의 분노가 어떻게 가라앉는가? 첫째는 저 위에 계신 아티카 카디샤의 긴 코(에레크 아파임)에서 시원한 자비의 바람이 불어 내려와 이 코의 불길을 식혀 줄 때요, 둘째는 아래의 제단에서 제사장이 바치는 번제물의 향기로운 연기나 의인들의 참회 기도의 향기가 올라와 창세기 8장 21절의 말씀대로 "여호와께서 그 향기로운 냄새를 맡으시고(와-야라흐 아도나이 에트 레아흐 하-니호아흐)" 마음을 돌이키실 때다! 그때 코의 분노(아프)는 즉시 평온한 숨결로 바뀐다.』 주석

제114절. 제이르 안핀의 두 귀와 구불구불한 귓속 통로, 그리고 '그릿 시내'의 비밀

랍비 시메온은 이어서 제이르 안핀의 두 귀가 지닌 신비한 해부학적 구조를 설명하였다. 『왜 귀의 내부 통로는 일직선으로 뚫려 있지 않고, 나선형 계단처럼 구불구불하게 굽은 길들(아쿠민 베-고 아쿠민)로 이루어져 있는가? 만약 귓속 통로가 곧장 일직선으로 뚫려 있다면, 외부에서 들려오는 거친 소리나 악인들의 참소 소리가 한꺼번에 두뇌로 밀려들어가 뇌수를 어지럽히고 즉각적인 파멸의 심판을 촉발할 것이다!』

『그러나 귀의 통로가 구불구불하게 굽어 있으므로, 들어오는 모든 소리는 그 굽이굽이를 천천히 돌아 들어가는 동안 차분하게 걸러지고 시험을 거쳐 오직 진실하고 정결한 기도의 목소리만이 두뇌의 지혜(호크마)와 총명(비나)에 도달하게 된다!』

『그리고 이 귓속의 깊은 오목한 굴곡을 일컬어 열왕기상 17장 3절은 "그릿 시내"라고 불렀다! 예언자 엘리야가 가뭄의 때에 그릿 시냇가에 숨어 까마귀들이 날라다 주는 떡과 고기를 먹으며 생명을 보존했던 것은, 바로 이 상위의 귀(비나의 청각 통로인 나할 크리트)에서 떨어지는 비밀의 양식을 받아먹었기 때문이다!』 주석

제115절. 향기로운 꽃밭 같은 두 볼, 제이르 안핀의 아홉 수염 배열, 그리고 몰약을 떨어뜨리는 백합화 입술

랍비 시메온은 아가서 5장 13절 『그의 뺨은 향기로운 꽃밭 같고 향기로운 풀 언덕과도 같으며, 그의 입술은 백합화 같고 몰약의 즙이 뚝뚝 떨어지는구나』를 인용하여 제이르 안핀의 두 볼(레하야임)과 아홉 갈래의 검은 수염(티슈아 티쿠네이 디크나), 그리고 두 입술(스파타임)의 비의를 밝혔다.

『아티카 카디샤의 수염은 양털처럼 눈부시게 흰 열세 갈래였으나, 제이르 안핀의 고귀한 수염은 건장한 청년처럼 칠흑같이 검은 아홉 갈래의 배열로 이루어져 있다. 아티카 카디샤의 열세 수염에서 흘러내린 거룩한 기름이 이 아홉 수염으로 쏟아져 내려올 때, 검은 수염의 엄격함은 향기로운 풀 언덕처럼 감미로운 자비로 화한다.』

『그리고 수염 한가운데로 곱게 드러난 제이르 안핀의 두 입술은 "몰약의 즙을 뚝뚝 떨어뜨리는 붉은 백합화(쇼샤님)"와 같다! 백합화가 처음에는 붉은 심판의 빛을 띠나 그 안에서 세상의 악취를 정화하는 가장 향기로운 액체 몰약(모르 오베르 — 지혜의 입천장에서 흘러나오는 순수한 말씀의 진액)을 뿜어내듯, 제이르 안핀의 두 입술은 성령의 말씀과 사랑의 입맞춤으로 온 우주를 소생시킨다.』 주석

제116절. 제이르 안핀의 입천장과 목구멍: 스물두 히브리어 문자를 빚어내는 발음 기관의 비밀

랍비 시메온은 아가서 5장 16절 『그의 입천장은 지극히 달콤하니 그 전체가 사랑스럽구나』를 인용하여, 제이르 안핀의 입천장과 목구멍과 입술에서 어떻게 히브리어 스물두 글자가 결정화되어 나오는지를 설파하였다!

『와서 보라! 『세페르 예치라(형성의 서)』가 밝힌 다섯 발음 기관의 문자 분류는 바로 이 제이르 안핀의 입안에서 일어나는 신성한 호흡의 응결 과정이다. 첫째, 깊은 목구멍(가론 — 상위 어머니 비나의 숨결이 솟아오르는 통로)에서는 공기의 숨결로 이루어진 네 개의 목구멍 글자인 "아하하으"가 태어난다. 둘째, 달콤한 입천장(히코 — 상위 아버지 호크마의 지혜가 응집되는 천장)에서는 물방울처럼 엉기는 네 개의 연구개음 글자인 "기카크"가 빚어진다!』

『그리고 혀(라숀 — 중앙 다아트/티페레트의 저울대)에서는 "다틀나트" 다섯 글자가, 치아(쉬나임 — 게부라와 네차흐·호드의 성벽)에서는 "자사쉬라츠" 다섯 글자가, 마지막으로 두 입술(스파타임 — 예소드와 말후트의 입맞춤 관문)에서는 "부마프" 네 글자가 빚어져 나온다! 이 스물두 글자 전체의 머리 위에는 테트라그라마톤의 네 글자가 왕관처럼 씌워져 온 우주를 창조하고 통치하는 것이다.』 주석

제117절. 제이르 안핀의 옆구리에서 분리되어 단장되는 신부 '누크바'와 안식일의 대면 합일

이제 랍비 시메온은 다섯 번째 파르추프이자 우주의 거룩한 왕비인 '누크바'가 어떻게 제이르 안핀에게서 분리되어 나와 그와 얼굴과 얼굴을 마주 보는 완전한 신부로 서게 되는지를 계시하였다!

『시편 139편 5절에 "주께서 나를 뒤와 앞으로 둘러싸시고"라고 기록되어 있고, 창세기 2장 21–22절에 아담의 옆구리(갈빗대)를 취하여 여자를 만드시고 그를 아담에게로 이끌어 오셨다고 기록되어 있다. 태초에 제이르 안핀과 그의 신부 누크바는 서로 등을 맞댄 하나의 양면 일체로 붙어 있었다!』

『그러자 상위 어머니 임마(비나)가 내려와 제이르 안핀의 등 뒤 옆구리에서 누크바를 떼어 낸 뒤, 그녀를 자기 궁전으로 데려가 스물네 가지 찬란한 신부의 패물과 일흔 개의 빛나는 왕관으로 아름답게 단장시켰다. 그리고 안식일(샤밧)이 도래하는 거룩한 저녁에, 어머니는 마침내 단장을 마친 신부(누크바)를 신랑(제이르 안핀)의 정면으로 이끌어 와 두 사람이 얼굴과 얼굴을 마주 보고(안핀 베-안핀) 완전한 사랑의 포옹을 나누게 하였다!』 주석

제118절. 의인 '예소드'가 지성소 '시온'으로 들어가 이루는 우주적 성혼의 절정

랍비 시메온은 마침내 「이드라 주타」의 교리적 최절정인 신랑 제이르 안핀의 아홉 번째 세피라 '예소드'와 신부 누크바의 가장 내밀한 자궁인 '시온'의 거룩한 성혼(지부가 카디샤)을 선포하였다!

『와서 보라! 위로부터 아티카 카디샤의 두개골 이슬과 아바·임마의 생명수, 그리고 제이르 안핀의 세 두뇌와 가슴(티페레트)에서 흘러내리는 모든 빛과 기름진 강줄기들이 두 다리이자 두 콩팥(고환)인 '네차흐'와 '호드'로 모여든다. 네차흐와 호드가 그 빛을 정련하여 아홉 번째 기둥인 거룩한 의인 '차디크 예소드 올람' 속으로 모으면, 예소드는 상하의 모든 축복으로 가득 찬다!』

『그때 신랑(제이르 안핀)과 신부(누크바)가 오른팔과 왼팔로 서로를 뜨겁게 껴안고, 신랑의 거룩한 예소드(평화의 언약)가 신부의 가장 깊은 내실인 '시온' 안으로 들어가 둘이 한 육체, 한 영혼으로 완전히 합일된다! 바로 그 합일의 정점에서 의인들의 새로운 영혼들과 천상의 만 가지 축복과 완전한 평화(샬롬)가 폭포수처럼 쏟아져 나와 위와 아래의 모든 세계를 가득 채우도다!』 주석

제119절. 시편 133편 3절 '생명'이라는 단어 위에서 입맞춤으로 승천한 랍비 시메온 벤 요하이!

예소드와 시온의 대성혼 비의를 모두 선포한 랍비 시메온이 홀연히 눈을 들어 외쳤다. 『여기까지가 거룩하신 분께서 오늘 우리에게 밝히기를 허락하신 지고한 비밀이다! 보라, 오늘 하루가 저물지 않고 나를 위해 멈추어 서 있었으나, 이제 거룩한 빛들이 나를 부르고 있도다!』 그리고 그는 자신이 방금 설파한 모든 비의(두개골의 기름 → 아론의 수염 → 헤르몬의 이슬 → 시온의 산들 → 영원한 생명의 축복)를 한 구절로 압축한 시편 133편 3절을 마지막으로 낭송하기 시작하였다. 『헤르몬의 이슬이 시온의 산들 위에 내림 같도다! 거기서 테트라그라마톤께서 축복을 명하셨나니, 곧 영원한 생명이로다!』

원전은 서기관 랍비 아바의 떨리는 손끝을 통해 그 역사적 순간을 이렇게 증언한다. 『내가 옆에서 받아 적는 동안 랍비 시메온 스승님께서는 "거기서 테트라그라마톤께서 축복을 명하셨나니, 곧 생명..."이라고 말씀하셨는데, 그 "생명(하임)"이라는 단어의 발음이 채 끝나기도 전에 스승님의 음성이 홀연히 멎었다! 나는 집 안을 가득 채운 눈부신 천상의 빛 때문에 차마 고개를 들어 스승님을 쳐다볼 수가 없어 계속 고개를 숙이고 있었다.』

『잠시 후 집 안을 감싸던 불길과 빛이 잦아들자 내가 일어나 스승님을 바라보니, 오호라! 거룩한 등불(보치나 카디샤)이신 랍비 시메온 스승님께서는 이미 거룩하신 분의 입맞춤(네쉬카) 속에서 이 세상을 떠나셨고, 오른편(자비의 헤세드 방향)으로 몸을 기댄 채 얼굴에는 말할 수 없이 환하고 기쁜 미소를 띠고 누워 계셨다!』 아들 랍비 엘르아자르가 아버지의 두 손을 붙잡고 그 손에 입을 맞추며 말하였다. 『내 아버지여, 내 아버지여! 이스라엘의 병거와 마병이시여! 나는 아버지의 발아래 핥아 먹던 먼지를 이제 어디서 찾으리이까!』 주석

제120절. 허공으로 날아오른 상여와 불기둥의 호위, 그리고 메론 동굴의 천상 음성

동료들이 스승의 시신을 모시고 장례를 치르기 위해 상여(아르사 / 아로나)를 메고 집 밖으로 나서자, 놀라운 기적이 일어났다! 인근 세포리스 성읍의 주민들이 스승을 자기네 마을에 장사 지내겠다고 몰려와 길을 가로막으며 소동을 일으켰는데, 바로 그 순간 랍비 시메온의 상여가 사람들의 어깨에서 저절로 떠올라 허공 높이 날아올랐고(파르하트 베-아비라), 그 앞에는 거대한 불기둥이 타오르며 상여를 호위해 메론의 바위 동굴을 향해 공중으로 날아갔다!

상여가 메론의 동굴 안으로 들어가 안치되자, 동굴 속에서 하늘의 음성(바트 콜)이 우렁차게 울려 퍼졌다! 『오라, 다 함께 모여 랍비 시메온의 기쁨의 결혼 잔치에 참여하라! 이사야 57장 2절이 기록한 대로 "그는 평안에 들어가리로다, 정직히 행하는 자들은 자기들의 침상에서 쉬리로다(야보 샬롬 야누후 알 미슈크보탐)"!』

동굴 안에서 그 음성을 들은 랍비 히야와 동료들은 두려움과 감격에 휩싸여 무릎을 꿇었다. 그리고 그날 밤 랍비 히야는 환상 속에서 랍비 시메온이 메론의 동굴 너머 천상의 아카데미아 보좌에 앉아 있고, 메타트론과 천상 성도들이 그의 발아래 모여 오늘 「이드라 주타」에서 선포된 새로운 비의들을 배우고 있으며, 거룩하신 분께서 친히 랍비 시메온의 머리 위에 삼백일흔 줄기의 광명의 왕관을 씌워 주시는 광경을 목격하였다. 이로써 「이드라 주타 카디샤(거룩한 소성회)」가 영원한 축복 속에 완결된다! 주석

제121절. 「이드라 주타」 제3부 심화 해설 (1): 아티카 카디샤의 13수염과 제이르 안핀의 9수염이 이루는 22문자 도관 체계

「이드라 주타」가 정립한 아티카 카디샤의 열세 갈래 백색 수염(출애굽기 34:6–7의 13자비 속성)과 제이르 안핀의 아홉 갈래 흑색 수염(민수기 14:18의 9속성)을 합산하면 정확히 스물두 갈래(13 + 9 = 22)가 된다!

왜 상하 두 파르추프의 수염 배열 총합이 히브리어 알파벳 스물두 글자의 수와 일치하는가? 수염(디크나)은 머리(초언어적 두뇌의 사유)에서 가슴과 몸통(분절된 세피로트의 세계)으로 빛을 내려보내는 유출의 통로이자 파이프(치노로트)다. 창조의 도구인 스물두 글자 가운데 열세 글자는 최상위 자비의 원천인 아티카 카디샤의 수염에서 직접 자양분을 공급받고, 나머지 아홉 글자는 제이르 안핀의 수염을 통해 정의와 질서의 힘을 부여받는다.

시편 133편 2절이 『머리에 있는 보배로운 기름이 수염, 곧 아론의 수염에 흘러서 그의 옷깃까지 내림 같고』라고 노래할 때, 첫 번째 '수염(하-자켄)'은 13갈래의 상위 수염이고 두 번째 '아론의 수염(즈칸 아하론)'은 9갈래의 하위 수염으로서, 22문자 전체가 거룩한 기름으로 충만해져 우주의 옷깃(말후트)까지 적심을 보여 준다. 주석

제122절. 「이드라 주타」 제3부 심화 해설 (2): 『세페르 예치라』의 5대 조음 기관 문자론과 아찔루트 언어 철학

Fol. 295a에서 랍비 시메온이 설파한 제이르 안핀의 입천장(히코)과 목구멍(가론)의 문자 생성론은, 고대 『세페르 예치라』의 음운학을 인격적 파르추프 신학 안으로 완벽하게 통합한 기념비적 성취다.

인간이 말을 할 때 허파에서 올라온 형태 없는 숨결(공기)이 목구멍을 지나 입천장과 혀와 치아를 거치면서 마침내 두 입술 밖으로 또렷한 음절과 단어가 되어 나오는 과정은, 곧 아인 소프의 무한광이 호크마(입천장)와 비나(목구멍), 티페레트(혀/음성), 게부라·네차흐·호드(치아), 예소드·말후트(입술/말씀)를 거쳐 가시적 우주로 창조되어 나오는 과정과 1:1로 일치한다!

그렇기에 카발라에서 인간의 입으로 발음하는 토라와 기도의 말씀은 단순한 공기 진동이 아니라, 소우주의 5대 발음 기관을 통해 대우주 제이르 안핀의 5대 문자 원천을 직접 공명시키는 창조적 행위다. 주석

제123절. 「이드라 주타」 제3부 심화 해설 (3): 네차흐와 호드의 두 맷돌이 의인 예소드를 위해 만나를 빻는 원리

Fol. 295b–296a에서 랍비 시메온이 밝힌 제이르 안핀의 하반신 구조, 곧 '네차흐(승리/영원, 우측 다리와 우측 고환·콩팥)'와 '호드(위엄/찬란함, 좌측 다리와 좌측 고환·콩팥)'의 역할은 상위의 두뇌 빛이 어떻게 생명 씨앗으로 농축되는지를 보여 준다.

조하르는 네차흐와 호드를 가리켜 『몸의 두 반쪽』이라 부른다. 왜 가슴 위의 헤세드와 게부라(두 팔)는 '두 반쪽'이라 부르지 않고, 허리 아래의 네차흐와 호드만을 '몸의 두 반쪽'이라 부르는가? 두 팔은 몸통 바깥으로 뻗어 있으나, 두 다리(네차흐·호드)는 몸통 전체의 무게를 좌우에서 반씩 나누어 떠받치는 기둥이며, 그 내면의 두 고환(비친 드-드카르)이 한 쌍의 맷돌처럼 회전하여 두뇌에서 내려온 이슬을 성스러운 생명 씨앗(만나)으로 빻아 예소드(차디크)에 모아 주기 때문이다!

또한 예언자들이 환상을 받고 구원의 말씀을 외치는 영감의 원천 역시 이 '네차흐'와 '호드(체바오트, 만군의 주님)'에 자리하고 있다. 주석

제124절. 「이드라 주타」 제3부 심화 해설 (4): 말후트의 두 위상 — 내면 지성소인 '시온'과 외면 왕국인 '예루살렘'

Fol. 296a에서 랍비 시메온은 신부 누크바(말후트)의 내부 구조가 왜 성경에서 '시온'과 '예루살렘'이라는 두 이름으로 나뉘어 불리는지 그 내밀한 성소 해부학을 규명하였다.

『신부 누크바의 가장 깊은 중심부에 자리한 거룩한 자궁, 곧 남편 제이르 안핀의 예소드(차디크)가 직접 들어가 결합하는 내면의 중심점(네쿠다 프니마아)이자 지성소(코데쉬 하-코다쉼)를 일컬어 "시온"이라 부른다!』

『그리고 그 시온으로부터 흘러나온 축복과 평화가 누크바의 온몸과 바깥 뜰로 가득 퍼져 나가 만민을 품는 외면의 성소를 일컬어 "예루살렘"이라 부른다. 그렇기에 시편 133편 3절은 헤르몬의 이슬이 먼저 "시온의 산들" 위로 내려와 거기서 영원한 생명의 축복이 명해진다고 노래한 것이다!』 주석

제125절. 「이드라 주타」 제3부 심화 해설 (5): 시편 133편 전체가 「이드라 주타」의 다섯 파르추프 대성혼을 압축한 비밀 지도임에 대하여

랍비 시메온 벤 요하이가 「이드라 주타」를 마감하며 마지막 유언으로 낭송한 시편 133편(전 3절)은 단순한 형제 우애의 시가 아니라, 「이드라 주타」 전체가 설파한 5대 파르추핌의 유출과 성혼 경로를 위에서 아래로 한 치의 오차도 없이 그려 낸 비밀 지도다!

제1절 『보라 형제가 연합하여 동거함이 어찌 그리 선하고 아름다운고(히네 마 토브 우-마 나임 셰베트 아힘 감 야하드)』는 상위의 부모(아바·임마)와 아들과 딸(제이르 안핀·누크바), 그리고 지상의 의인들이 마지막 글자 '감 야하드'로 마주 앉은 이 성회(이드라)의 광경이다.

제2절 『머리에 있는 보배로운 기름(아티카 카디샤의 두개골에 고인 수정 이슬과 향유)이 수염(아티카 카디샤의 13수염), 곧 아론의 수염(제이르 안핀의 9수염과 아바·임마의 헤세드 통로)에 흘러서 그의 옷깃(제이르 안핀의 몸통 여섯 방들)까지 내림 같고』, 제3절 『헤르몬의 이슬이 시온의 산들(예소드와 결합하는 신부 누크바의 내면 지성소 시온) 위에 내림 같도다! 거기서 테트라그라마톤께서 축복을 명하셨나니 곧 영원한 생명(하임 아드 하-올람)이로다!』 — 이처럼 시편 133편 세 구절 안에 케테르(머리)부터 말후트(시온)까지의 전 과정이 완벽히 응축되어 있다. 주석

제126절. 「이드라 주타」 제3부 심화 해설 (6): 랍비 아바의 서기관 직분과 랍비 엘르아자르의 구송 직분이 지닌 비의

「이드라 주타」의 시작과 끝을 액자처럼 감싸고 있는 서술자는 다름 아닌 서기관 '랍비 아바'다. 왜 랍비 시메온은 친아들인 랍비 엘르아자르에게 붓을 들려 기록하게 하지 않고, 랍비 아바에게 모든 말씀을 기록하라 명하였는가?

아람어로 '아바'는 '아버지(호크마)'를 뜻하는 동시에, 성회 안에서 스승 라슈비(아티카/호크마의 원천)가 쏟아 내는 무형의 섬광 같은 통찰들을 문자와 문장의 형틀 속에 받아 담아내는 상위 어머니(비나 — 글자를 새기는 서기관의 궁전)의 역할을 대리한다! 반면 아들 '랍비 엘르아자르'는 어머니가 빚어낸 그 말씀을 입으로 소리 내어 되새기는 성스러운 아들(제이르 안핀/티페레트)의 자리를 대리한다.

만약 랍비 아바가 눈부신 불길 속에서도 고개를 숙인 채 끝까지 붓을 놓지 않고 받아 적지 않았더라면, 랍비 시메온이 '하임'이라는 단어와 함께 승천하던 그 순간의 천상 비의는 지상에 한 줄도 남지 않고 하늘로 사라졌을 것이다. 따라서 『세페르 하-조하르』라는 책 자체가 존재하게 된 것은 말하는 지혜(라슈비)와 기록하는 총명(랍비 아바)의 성스러운 합작 덕분이다. 주석

제127절. 「이드라 주타」 제3부 심화 해설 (7): 세포리스 주민들의 쟁탈전과 메론 동굴 선택의 형이상학

Fol. 296b에서 랍비 시메온이 승천한 직후 세포리스 주민들이 몰려와 장례 행렬을 막아서고 시신을 자기네 성읍에 모시려 하자 상여가 공중으로 날아올라 메론의 동굴로 향한 사건은 단순한 기적 설화를 넘어 깊은 지리적·영혼론적 비의를 담고 있다.

세포리스(치포리)는 로마 총독부의 행정 중심지이자 세속적 번영과 외면적 법규 학문이 성행하던 도시였으나, 메론은 갈릴리 상부의 험준한 바위산 속에 감추어진 순수한 신비주의의 성소였다.

게다가 메론의 그 바위 동굴에는 이미 장인인 랍비 핀하스 벤 야이르나 고대 현자들의 성스러운 맥이 흐르고 있었으며, 장차 아들 랍비 엘르아자르의 유해가 함께 안치되어 아버지(아바)와 아들(브라)이 한 동굴 안에서 영원히 토라를 강론할 장소로 하늘에서 미리 지정되어 있었던 것이다. 주석

제128절. 「이드라 주타 카디샤」 총결: 아찔루트 5대 파르추핌 체계 완성도와 인간 구원의 궁극적 비전

이로써 제76절부터 제128절까지 53개 절에 걸쳐 「이드라 주타 카디샤」의 전 칼럼을 1:1로 빠짐없이 완역하고 해명하였다. 「이드라 주타」가 인류 지성사와 카발라 형이상학에 남긴 궁극적 성취는, 자칫 차가운 추상적 기하학에 머물 수 있었던 열 개의 세피로트를 살아 숨 쉬고 사랑하며 눈물 흘리고 포옹하는 다섯 개의 인격적 신성 위격의 가족 드라마로 승화시켰다는 점에 있다!

왼편의 심판이 전혀 없는 백색 자비의 할아버지(아티카 카디샤), 영원히 한순간도 헤어지지 않고 포옹하는 아버지(아바)와 어머니(임마), 태초 에돔 왕들의 파열이라는 아픔을 딛고 일어나 어머니의 젖을 먹고 자라난 아들(제이르 안핀), 그리고 그의 옆구리에서 나와 안식일마다 얼굴과 얼굴을 마주하며 지성소(시온)에서 하나가 되는 신부(누크바) — 이 거대한 신성 가족의 성혼(힐룰라) 한가운데에 지상의 인간이 초청되어 있다.

인간이 행하는 작은 선행과 기도, 그리고 토라의 진지한 탐구는 이 다섯 파르추프를 하나로 결속시키는 결정적 매개체가 되며, 마침내 인간 자신의 죽음조차 파멸이 아니라 '하임(생명)'이라는 단어 위에서 신성한 연인과 입맞추는 영원한 결혼 잔치(힐룰라)가 된다는 것이 바로 「이드라 주타 카디샤」의 불멸의 메시지다. 이제 제9~10모듈에서는 1558년 초판의 4대 권말 부록(아가서 주석 〈시르 하시림〉 · 〈미드라쉬 하-네엘람〉 · 〈토세프타〉 · 〈시트레이 토라〉) 및 장 드 폴리 제6권의 비평 주석·발문·트리테미우스 행성 천사 주기론 부록을 전수 완역한다. 주석

제129절. 1558년 초판 권말 부록 I 〈시르 하시림(아가서 조하르 주석)〉 (1): '솔로몬의 아가라'와 지성소의 열 번째 노래

1558년 아람어 초판 체계의 첫 번째 권말 부록인 〈시르 하시림〉은 아가서 1장 1절 『솔로몬의 아가(노래 중의 노래)라(쉬르 하-쉬림 아셰르 리-슐로모)』에 대한 랍비 시메온과 동료들의 장엄한 찬사로 문을 연다. 미슈나 『야다임』 3장 5절에서 랍비 아키바가 『온 세상이 아가서가 이스라엘에게 주어진 날만큼 가치 있는 날이 없었나니, 모든 성경이 거룩하나 아가서는 지성소니라!』라고 외친 까닭이 무엇인가?

조하르 주석은 이를 세피로트의 열 단계 노래(에세르 쉬로트)로 해명한다. 『창세 이래 이스라엘은 아홉 번의 위대한 찬양의 노래를 불렀으나, 이 아가서(쉬르 하-쉬림, 노래들 중의 노래)는 상위의 아홉 세피로트 전체가 마지막 열 번째 신부(말후트)와 완전한 성혼을 이루며 부르는 열 번째 노래다! 다른 성경 책들이 성소의 바깥뜰이나 성소(코데쉬)에 비유된다면, 신랑(제이르 안핀)과 신부(셰키나)가 은밀한 침실에서 얼굴과 얼굴을 마주하고 나누는 사랑의 대화인 아가서는 곧 상위 비나와 말후트의 중심점인 지성소(코데쉬 카다쉼) 자체다.』

『그렇기에 "솔로몬에게 속한"이라는 말은 지상의 다윗의 아들 솔로몬만을 뜻하는 것이 아니라, 우주 만물의 평화가 그분에게 속해 있는 천상의 평화의 왕(말카 드-슐라마 딜레 — 티페레트와 예소드)께 바쳐진 천상 천사들의 노래라는 뜻이다!』 주석

제130절. 부록 I 〈시르 하시림〉 (2): '내게 입맞추기를 원하노니'의 네 숨결과 태초부터 간직된 포도주

〈시르 하시림〉 주석은 아가서 1장 2–3절 『내게 입맞추기를 원하노니 이는 네 사랑이 포도주보다 나음이로다. 네 기름이 향기로워 아름답고 네 이름이 쏟은 향기름 같으므로 처녀들이 너를 사랑하는구나』를 통해 천상의 입맞춤과 향기름의 유출 법칙을 밝힌다.

『왜 신부는 "나에게 입맞추소서"라고 단수로 말하지 않고 "그의 입의 입맞춤들 가운데서"라고 복수로 말하였는가? 신랑과 신부가 입을 맞출 때에는 네 가지 사랑의 숨결이 두 입술 사이에서 서로 교차하며 하나가 되기 때문이다!』

『또한 "네 사랑이 포도주보다 나음이로다"라고 한 것에서, 이 포도주는 창조의 엿새 동안부터 상위 어머니 비나(임마)의 포도송이 속에 봉인되어 간직된 태초의 신비한 포도주(야인 하-메슘마르)이며, "쏟아 부은 향기름 같은 네 이름(셰멘 투라크 슈메카)"은 아티카 카디샤와 호크마의 꼭대기에서부터 열 세피로트의 그릇들로 차례차례 쏟아져 내려오면서(투라크 — 한 그릇에서 다른 그릇으로 옮겨 부음) 온 우주를 향기롭게 적시는 거룩한 신명의 유출이다!』 주석

제131절. 부록 I 〈시르 하시림〉 (3): '내가 비록 검으나 아름답다'와 양떼의 발자취

아가서 1장 5–8절 『예루살렘 딸들아, 내가 비록 검으나 아름다우니 게달의 장막 같을지라도 솔로몬의 휘장과도 같구나... 내 영혼이 사랑하는 자야, 네가 어디서 양떼를 먹이며 정오에 어디서 쉬게 하는지 내게 말하라... 여인 중에 어여쁜 자야 네가 알지 못하겠거든 양떼의 발자취(이크베이 하-촌)를 따라 목자들의 장막 곁에서 네 염소 새끼를 먹일지니라』에 대해 〈시르 하시림〉 주석은 유배당한 셰키나의 두 얼굴을 애절하게 풀어낸다.

『신부인 케네세트 이스라엘(말후트)이 말한다. "나는 내 자신의 그릇으로만 볼 때나 이방 민족들의 유배지 속에서 엄격한 심판의 그늘을 뒤집어쓰고 있을 때에는 게달의 검은 털 장막처럼 검게 보이지만(슈호라 아니), 내 남편이신 평화의 왕(솔로몬/티페레트)의 찬란한 빛이 내 위에 비칠 때에는 솔로몬 성전의 수놓은 휘장처럼 눈부시게 아름답도다(베-나바)!"』

『그리고 유배의 밤이 깊어 신부가 신랑의 거처를 찾지 못하고 탄식할 때, 신랑은 그녀에게 "양떼의 발자취"를 따라오고, "목자들의 장막 곁에서 네 염소 새끼들(어린 학생들의 순수한 입술에서 나오는 토라 낭송 소리)을 먹이라"고 응답하신다. 어린아이들의 입에서 나오는 토라 소리야말로 유배지에서 셰키나를 지탱하는 가장 강력한 방패이기 때문이다!』 주석

제132절. 부록 I 〈시르 하시림〉 (4): 솔로몬 왕의 가마와 혼인날에 어머니가 씌워 준 면류관

아가서 3장 9–11절 『솔로몬 왕이 레바논 나무로 자기의 가마를 만들었는데 그 기둥은 은이요 바닥은 금이요 자리는 자색 깔개라, 그 안에는 예루살렘 딸들의 사랑이 엮어져 있구나. 시온의 딸들아 나와서 솔로몬 왕을 보라! 혼인하던 날, 마음이 기쁘던 날에 그의 어머니가 씌워 준 왕관(바-아타라 셰-이트라 로 임모)이 그 머리에 있구나!』는 성막과 성전의 세피로트 설계도다.

〈시르 하시림〉 주석은 이를 다음과 같이 해명한다. 『평화의 왕(티페레트)이 자신을 위해 지으신 가마 '아피르욘'은 곧 지상의 성막이자 천상의 신부 셰키나(말후트)의 궁전이다! 그 가마를 만든 '레바논의 나무들'은 상위 호크마(레바논)에서 뻗어 나온 서른두 지혜의 나무들이며, '은(케세프)으로 만든 기둥'은 오른편의 순백 자비인 헤세드요, '금(자하브)으로 만든 등받이 바닥'은 왼편의 존엄한 심판인 게부라며, '자색(아르가만 — 붉은색과 푸른색이 하나로 직조된 왕의 색깔)으로 만든 자리'는 좌우를 조화시킨 중앙의 티페레트다!』

『그리고 "그의 혼인하던 날(시나이 산에서 토라를 수여하던 날이자 성막과 성전이 봉헌되던 날)에 그의 어머니가 그에게 씌워 준 왕관(아타라)"이란, 상위 어머니 비나가 오십 문의 빛과 다아트의 영광을 엮어 아들 제이르 안핀의 머리 위에 씌워 줌으로써 신랑이 신부와 완전한 성혼을 이루게 하신 최상위 모힌(두뇌의 왕관)이다!』 주석

제133절. 부록 I 〈시르 하시림〉 (5): '내 누이 내 신부는 잠근 동산이요 봉한 샘이라'와 북풍·남풍의 합일

〈시르 하시림〉 주석의 후반부는 아가서 4장 12절 『내 누이, 내 신부는 잠근 동산이요 덮은 우물이요 봉한 샘이로구나(간 나울 아호티 칼라 갈 나울 마얀 하툼)』와 4장 16절 『북풍아 일어나라, 남풍아 오라! 내 동산에 불어 그 향기를 날려라! 나의 사랑하는 자가 그 동산에 들어가서 그 아름다운 열매 먹기를 원하노라』로 절정을 이룬다.

『왜 신랑은 신부를 "내 누이(아호티)"라고도 부르고 "내 신부(칼라)"라고도 부르는가? 두 사람이 상위 어머니 비나의 한 자궁에서 함께 태어났으므로 '누이(아호티)'요, 태어난 뒤 얼굴과 얼굴을 마주하여 혼인 언약을 맺으므로 '신부'다! 평일이나 유배기에는 이 동산(말후트)의 문이 외부의 불결한 자들에게 굳게 잠겨 있어 '잠근 동산(간 나울)'이자 '봉한 샘(마얀 하툼)'으로 남아 있다.』

『그러나 의인들의 기도와 안식일의 시간 속에서 "북풍(차폰 — 좌측 게부라의 성스러운 열정)아 일어나라! 남풍(테이만 — 우측 헤세드의 따뜻한 자비)아 불어오라!"는 외침이 울려 퍼지면, 북풍과 남풍이 동산 한가운데서 하나로 합쳐져 봉인된 샘문을 활짝 열고, 신랑(제이르 안핀)이 예소드의 강줄기를 통해 자기 동산으로 들어가 신부가 맺은 향기로운 영혼의 열매들을 기쁨으로 취하시는 것이다!』 주석

제134절. 1558년 초판 권말 부록 II 〈미드라쉬 하-네엘람(숨겨진 미드라쉬)〉 (1): 우주 설계도로서의 원초적 토라와 첫째 날의 감추어진 빛

1558년 초판 체계의 두 번째 권말 부록인 〈미드라쉬 하-네엘람〉의 제1부는 천지 창조 이전의 원초적 토라(오라이타 카드마아)와 창조 첫째 날에 비추었던 '감추어진 빛'의 형이상학을 전개한다.

〈미드라쉬 하-네엘람〉의 현자들(랍비 엘리에제르, 랍비 아키바, 랍비 히야 등)은 잠언 8장 22–30절을 들어 이렇게 설파한다. 『세상이 창조되기 이천 년(2,000년 — 호크마와 비나의 두 천년기 단위) 전에 이미 토라는 검은 불 위에 흰 불로 기록된 채 거룩하신 분의 무릎 위에서 기쁨으로 노닐고 있었다. 건축가가 궁전을 지을 때 자기 머릿속만으로 짓지 않고 먼저 도면과 장부(핀카스)를 펼쳐 놓고 그것을 들여다보며 기둥과 방을 세우듯, 거룩하신 분께서는 토라라는 설계도를 들여다보시며 하늘과 땅을 창조하셨다(베레쉬트 라바 1:1)!』

『그리고 창조 첫째 날에 "빛이 있으라(예히 오르)" 하시자 솟아난 태초의 빛은 넷째 날에 만들어진 물리적인 태양빛이 아니었다! 그 첫째 날의 빛으로는 세상 이 끝에서 저 끝까지, 그리고 태초부터 종말까지의 모든 것을 꿰뚫어 볼 수 있었는데, 거룩하신 분께서는 장차 악인들이 그 빛을 악용할 것을 아시고 그 빛을 내세의 의인들을 위해 보물창고에 감추어 두셨다(오르 하-가누즈). 그런데 그 빛을 어디에 감추셨는가? 바로 구강 토라와 카발라의 신비한 말씀 속에 감추어 두셨으니, 오늘날에도 밤낮으로 토라의 비밀을 탐구하는 의인은 바로 그 첫째 날의 '감추어진 빛'을 맛보는 자다!』 주석

제135절. 부록 II 〈미드라쉬 하-네엘람〉 (2): 영혼의 3층·5층 위계(네페쉬·루아흐·네샤마·하야·예히다)와 보좌에서 깎여 나온 영혼의 서약

〈미드라쉬 하-네엘람〉의 제2핵심 주제는 인간 영혼(네샤마)의 기원과 다층적 구조, 그리고 세상에 내려오기 전에 치르는 천상의 서약식이다. 『인간의 내면에는 다섯 가지 이름으로 불리는 영혼의 빛이 사다리처럼 연결되어 있다. 첫째는 혈액과 육체의 생명 활동을 주관하는 '네페쉬'요, 둘째는 도덕적 감정과 음성을 주관하는 '루아흐'이며, 셋째는 영광의 보좌와 상위 어머니(비나/브리아)로부터 직접 깎여 나온 지성적 신성 영혼인 '네샤마'다. 그리고 그 위로는 아바(호크마)의 생명에 닿아 있는 '하야'와 아티카 카디샤(케테르)의 절대 일자에 결속된 '예히다'가 빛나고 있다!』

『영혼(네샤마)이 천상의 보좌 밑을 떠나 어머니의 태중으로 내려갈 때가 되면, 영혼은 거룩한 궁전을 떠나기 싫어하며 눈물을 흘린다. 그때 거룩하신 분께서 그 영혼을 불러 세우시고 엄숙히 맹세를 받으시며 말씀하신다. "내 딸아, 세상으로 내려가라! 너는 저 아래 육신의 욕망에 휩쓸리지 말고 의인이 될 것이며 악인이 되지 말라. 네가 토라와 계명으로 그 육신을 정화하고 돌아오는 날, 내가 너를 지금보다 일곱 배나 더 높은 왕의 보좌 가까이로 끌어올려 주리라!"』

『그리고 의인이 지상에서의 사명을 완수하고 육신을 벗으면, 그의 영혼은 사무엘상 25장 29절의 말씀대로 "생명 싸개" 속에 영원히 묶여 안식한다.』 주석

제136절. 부록 II 〈미드라쉬 하-네엘람〉 (3): 성조 서사의 영혼론적 알레고리 — 아브라함(영혼)·사라(정결한 육신)·롯(악한 충동)

〈미드라쉬 하-네엘람〉의 제3부는 창세기의 아브라함과 사라, 그리고 조카 롯의 이야기를 인간 영혼과 육신과 악한 충동의 내면적 드라마로 해독하는 독창적인 알레고리를 선보인다.

『창세기 12장 1절에서 거룩하신 분께서 아브라함에게 "너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라(레크 레카)"고 명령하신 것은, 하늘의 아버지 집(아찔루트와 브리아의 보좌)에 머물던 거룩한 지성 영혼(네샤마 = 아브라함)에게 이 지상의 물질세계로 내려가 도덕적 수련을 완수하라고 내리신 파송령이다!』

『아브라함(지성 영혼)이 세상에 내려올 때 함께 동행한 아내 '사라'는 영혼의 반려자가 되어 계명을 수행하는 정결한 생명체(네페쉬와 정화된 신체)이며, 그 뒤에 달라붙어 따라온 조카 '롯'은 사람이 태어나는 순간부터 몸속에 따라붙는 악한 충동(예체르 하-라)이다! 아브라함의 목자들(선한 감각과 지성)과 롯의 목자들(탐욕스러운 감각들)이 서로 다투자 아브라함이 롯을 자기에게서 떼어 내어 보낸 후에야, 비로소 아브라함에게 완전한 신성 계시가 임하고 약속의 아들 이삭이 태어나게 되었다!』 주석

제137절. 부록 II 〈미드라쉬 하-네엘람〉 (4): 룻기 주석 — 보아스가 룻에게 준 여섯 되 보리와 다윗·메시아의 계보

〈미드라쉬 하-네엘람〉 가운데 별도의 완결된 보석으로 전해지는 〈룻기에 관한 미드라쉬 하-네엘람〉은 모압 여인 룻과 구속자 보아스의 만남을 통해 영혼의 회개와 메시아 구속사의 비밀을 설파한다.

『나오미를 끝까지 떠나지 않고 "어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하느님이 나의 하느님이 되시리이다(룻기 1:16)"라고 고백한 룻이 타작마당에서 구속자 보아스의 발치에 누웠을 때, 보아스는 그녀의 외투에 보리 여섯 되를 되어 주었다!』

『보아스가 어찌하여 부자이면서도 여섯 가마니가 아니라 딱 "여섯 알(또는 여섯 되)의 보리"만을 되어 주었는가? 이 여섯 보리는 첫째, 세상이 존속하는 여섯 천년기(6,000년)와 제이르 안핀의 여섯 세피로트를 상징하며, 둘째, 장차 룻의 자손으로 태어나 여섯 가지 영적 축복(이사야 11:2의 지혜·총명·모략·권능·지식·여호와를 경외하는 영의 여섯 영!)으로 충만할 여섯 명의 위대한 의인들(다윗·히스기야·요시야·하나냐/미사엘/아사랴·다니엘·그리고 메시아 왕!)이 그녀의 자궁에서 나올 것임을 예언한 신성한 징표였다!』 주석

제138절. 부록 II 〈미드라쉬 하-네엘람〉 (5): 무덤에서도 썩지 않는 척추 끝 루즈 뼈와 부활의 누룩

〈미드라쉬 하-네엘람〉의 제5부는 죽은 자의 육신이 흙으로 돌아간 뒤 부활의 날에 어떻게 원래의 몸으로 다시 빚어지는가에 관한 신비한 해부학적 비밀, 곧 '루즈 뼈'의 교의를 밝힌다!

『로마 황제 하드리아누스가 랍비 여호수아 벤 하난야에게 "죽은 지 오래되어 흙이 된 사람의 몸을 하느님이 무엇으로부터 다시 일으키신단 말이냐?"라고 물었을 때, 랍비 여호수아는 인간의 척추에 있는 작은 '루즈 뼈' 하나를 가져다 보여 주었다(베레쉬트 라바 28:3). 그 작은 뼈는 물에 넣어도 녹지 않고, 불에 던져도 타지 않으며, 맷돌에 갈아도 갈리지 않고, 모루 위에 놓고 망치로 내려쳐도 오히려 망치와 모루가 깨어질 뿐 그 뼈 자체는 결코 부서지지 않았다!』

『왜 이 루즈 뼈만은 무덤 속에서도 썩지 않는가? 태초에 아담이 선악과를 먹었을 때 인체의 다른 모든 뼈들은 그 선악과의 독기에 물들어 죽음의 지배를 받게 되었으나, 오직 이 루즈 뼈 하나만은 평일의 음식을 전혀 흡수하지 않고 오직 안식일이 끝난 토요일 밤에 차리는 네 번째 식사의 영적 기운만을 먹고 자라기 때문이다! 장차 부활의 날에 아티카 카디샤의 두개골에서 수정 이슬이 내리면, 이 루즈 뼈가 밀가루 반죽의 누룩(세오르)처럼 부풀어 올라 거기서부터 248개 뼈와 365개 힘줄이 완벽하게 재건된다!』 주석

제139절. 1558년 초판 권말 부록 III 〈토세프타(조하르 추가 정전)〉 (1): 열 세피로트의 왕관과 셰키나를 호위하는 4대 천사 진영(미카엘·가브리엘·우리엘·라파엘)

1558년 초판 체계의 세 번째 권말 부록인 〈토세프타〉의 제1편은 상위의 열 세피로트 왕관이 하부의 셰키나 보좌 주위에 펼쳐 놓은 네 천사 진영(아르바 마쉬르얀 드-쉐키나)의 기하학적 배치도를 천명한다.

『광야에서 이스라엘의 열두 지파가 성막을 중심으로 동서남북 네 진영(각 진영마다 세 지파씩)을 이루었듯이, 천상의 셰키나(말후트) 주위에는 네 명의 대천사 군주가 각기 수만 군단을 거느리고 네 방위를 호위하고 있다. 오른편(남쪽, 백색과 물의 원소, 헤세드)에는 대제사장 미카엘이 사자의 깃발을 들고 서서 이스라엘의 공로를 변호하고, 왼편(북쪽, 적색과 불의 원소, 게부라)에는 대장군 가브리엘이 황소의 깃발을 들고 서서 정의의 불꽃을 통솔한다!』

『그리고 정면(동쪽, 황록색과 공기의 원소, 티페레트)에는 빛의 군주 우리엘이 독수리의 깃발을 들고 토라의 광명을 비추며, 등 뒤(서쪽, 청흑색과 흙의 원소, 말후트와 예소드의 치유 통로)에는 치유의 대천사 라파엘이 사람의 깃발을 들고 서서 세상의 모든 상처와 질병을 고친다! 사람이 밤에 잠자리에 들 때 〈쉐마〉를 읽고 이 네 대천사를 자기 침상 네 방위에 호명하면 그의 침상은 그대로 천상의 보좌가 된다.』 주석

제140절. 부록 III 〈토세프타〉 (2): 안식일 의복의 교체와 비나에서 내려오는 '추가 영혼'

〈토세프타〉 제2편은 안식일을 맞이할 때 반드시 평상복을 벗고 깨끗하고 아름다운 안식일 예복(비그데이 샤밧)으로 갈아입어야 하는 형이상학적 이유와, 안식일 저녁에 내려오는 '추가 영혼'의 비밀을 해명한다.

『평일의 엿새 동안 세상은 메타트론의 하부 세계(예치라와 아시야)의 통치를 받으므로, 사람의 영혼도 거친 노동과 세속의 먼지가 묻은 평일 의복을 입고 있다. 그러나 금요일 해 질 녘 안식일 여왕이 강림하면, 온 우주가 아찔루트 세계로 승격되며 상위 어머니 비나(임마)의 품에서 거룩한 '추가 영혼(네샤마 예테라 — 영적 지각력과 기쁨을 갑절로 확장시키는 고차적 영혼의 광채)'이 내려와 각 사람의 몸속에 깃든다!』

『하늘에서 내려온 이 귀한 손님(네샤마 예테라)을 맞이하려면 그 영혼이 머물 육신의 그릇 또한 평일의 옷을 벗고 빛나는 안식일의 새 의복으로 단장해야 한다. 만일 사람이 평일의 더러운 옷을 그대로 입고 안식일을 맞이하면, 내려왔던 추가 영혼이 거할 곳을 찾지 못하고 탄식하며 도로 올라가 버린다. 그리고 안식일이 끝난 뒤 하브달라(구별 의식)의 향기를 맡고 하늘로 돌아간 추가 영혼은, 거룩하신 분 앞에서 그 사람이 안식일을 어떻게 지켰는지 낱낱이 증언한다.』 주석

제141절. 부록 III 〈토세프타〉 (3): 성소의 진설병(12떡), 일곱 등잔대, 그리고 죽음의 천사를 결박하는 분향

〈토세프타〉 제3편은 성막과 성전 내부(성소, 헤이할)의 북쪽에 놓인 진설병 상(열두 덩이의 떡, 레헴 하-파님), 남쪽에 놓인 일곱 가지의 순금 등잔대(메노라), 그리고 그 한가운데에 놓인 금 향단에서 피워 올리는 향의 삼각 구도를 세피로트 합일 체계로 풀어낸다.

『남쪽(오른편 헤세드의 방위)에 서 있는 일곱 등잔대(메노라)는 상위 어머니 비나에서 내려온 일곱 줄기의 순수한 지혜의 빛(일곱 행성과 일곱 눈을 주관하는 일곱 세피로트의 광명)을 비추고, 북쪽(왼편 게부라의 방위)에 놓인 진설병 상 위의 열두 떡(레헴 하-파님)은 열두 경계와 열두 지파를 먹여 살리는 물질적·영적 양식의 그릇을 표상한다.』

『그리고 왜 그 둘 사이의 중앙에 금 향단을 두고 열한 가지 향료를 배합한 '크토레트'를 피워 올리는가? 아람어로 '크토레트'는 '하나로 묶다, 결속하다'라는 뜻이다! 남쪽의 등잔대 빛(오른편 자비)과 북쪽의 진설병 상(왼편 심판)을 한가운데에서 하나의 향기로운 기둥으로 묶어 위로 올려 보내는 것이 바로 분향(크토레트)이다! 그렇기에 모세가 아론에게 향로를 들고 백성 가운데로 달려가게 하자(민수기 17:12–13), 파멸을 일삼던 죽음의 천사가 그 향기의 결속력에 묶여 즉시 물러났던 것이다.』 주석

제142절. 부록 III 〈토세프타〉 (4): 신년의 양각 나팔 세 소리와 속죄일 아사셀 염소의 비밀

〈토세프타〉 제4편은 가을 대축일인 신년(로쉬 하샤나)의 쇼파르(양각 나팔) 취주와 속죄일(욤 키푸르)에 광야의 아사셀에게 보내는 속죄 염소의 우주적 작동 원리를 밝힌다.

『신년에 천상 법정이 열려 사마엘이 인간의 죄를 고발하려 할 때, 이스라엘은 숫양의 굽은 뿔(쇼파르 — 아브라함이 이삭 대신 바친 숫양의 뿔이자 상위 어머니 비나의 자궁 통로)을 들어 세 가지 소리를 불어 올린다. 첫째, 길고 곧게 뻗는 소리인 '테키아'는 아브라함의 오른편 사랑(헤세드)을 깨우고, 둘째, 세 번 끊어지며 탄식하는 소리인 '쉐바림'은 야곱의 중앙 연민(티페레트)을 깨우며, 셋째, 아홉 번 잘게 부서지며 울리는 소리인 '테루아'는 이삭의 좌측 심판(게부라)을 그 뿌리에서부터 잘게 부수어 자비로 녹여 낸다!』

『그리고 열흘 뒤 속죄일(욤 키푸르)에는 두 마리의 숫염소를 제비 뽑아 한 마리는 테트라그라마톤께 바치고 다른 한 마리는 온 백성의 죄를 얹어 광야의 바위 벼랑 아사셀에게 던져 준다. 이는 마치 왕이 사랑하는 아들과 단둘이 깊은 잔치를 벌이기 전에 사나운 사냥개에게 고깃덩어리 하나를 멀리 던져 주어 그 개가 고기를 뜯느라 잔치방 근처에 얼씬도 못 하게 만드는 것과 같다! 그 염소를 받은 사마엘은 오히려 스스로 입을 열어 "이스라엘처럼 거룩하고 죄 없는 백성은 없다"고 주님 앞에서 증언하게 된다!』 주석

제143절. 1558년 초판 권말 부록 IV 〈시트레이 토라(토라의 은밀한 비의)〉 (1): 태초의 점과 궁전의 확장

1558년 초판 체계의 네 번째 권말 부록인 〈시트레이 토라〉의 제1편은, 무한자(아인 소프)의 감추어진 품에서 어떻게 첫 번째 빛의 점(네쿠다 카드마아)이 솟아나와 우주 궁전(헤이할)으로 확장되었는지를 기하학적·신비적 언어로 서술한다.

『태초에(베-레쉬트) 왕의 가장 내밀한 사유가 투명한 허공 속에 하나의 보이지 않는 미세한 점을 찍으셨다. 그 점은 아직 형태도 없고 너비도 없는 순수한 시작점이었으나, 그 점 안에서 빛이 사방으로 팽창하여 자기 영광을 담을 거대한 신성 궁전을 지어 올렸다!』

『그리고 그 첫 번째 점(호크마)이 궁전(비나)의 중심에 거룩한 빛의 씨앗(제라 카디샤 — 스물두 글자와 모음 기호들)을 파종하자, 궁전은 그 씨앗을 품어 아랫세계를 비출 일곱 기둥과 하부의 성소(말후트)를 낳았다. 이것이 바로 "베-레쉬트 바라 엘로힘(태초의 점[레쉬트/호크마]으로 궁전[엘로힘/비나]을 지으셨다)"이라는 창세기 첫 구절에 봉인된 〈시트레이 토라〉의 제1비의다!』 주석

제144절. 부록 IV 〈시트레이 토라〉 (2): 야곱의 사닥다리와 오르내리는 4대 제국 수호천사의 비의

〈시트레이 토라〉 제2편은 창세기 28장 12절에서 야곱이 벧엘의 돌베개 위에서 본 환상 『본즉 땅 위에 사닥다리가 서 있는데 그 꼭대기가 하늘에 닿았고 또 본즉 하느님의 사자들이 그 위에서 오르락내리락하고(올림 베-요르딤 보)』에 담긴 세피로트 통로와 4대 유배 제국의 운명을 해독한다.

『첫째, 영혼의 차원에서 이 '사닥다리'는 땅에 있는 성소(말후트)에 발을 딛고 그 꼭대기가 하늘(티페레트와 비나)에 닿아 있는 의인의 기도 기둥이자 척추의 생명선이다. 천사들이 "먼저 올라가고(올림) 그다음에 내려온다(베-요르딤)"고 한 까닭은, 지상의 의인이 먼저 아래에서 각성의 기도(잇아르우타 딜레타타)를 올려 보내야만 그에 응답하여 위로부터 축복이 내려오기 때문이다!』

『둘째, 역사의 차원에서 그 사닥다리를 오르내리는 천사들은 이스라엘을 지배했던 네 제국(바빌론·페르시아·그리스·에돔/로마)의 수호 군주 천사들이다. 바빌론의 천사는 일흔 계단을 올라갔다가 내려왔고, 페르시아는 오십이 계단을, 그리스는 백팔십 계단을 올라갔다가 내려왔으나, 마지막 에돔(사마엘)의 천사는 높이 올라가 구름 위에 보좌를 펴려 한다. 그러나 거룩하신 분께서 야곱에게 약속하시기를(오바댜 1:4) "네가 독수리처럼 높이 오르며 별 사이에 깃들일지라도 내가 거기서 너를 끌어내리리라!" 하셨으니, 메시아의 날에 마지막 제국의 수호천사도 사닥다리 아래로 영원히 추락할 것이다!』 주석

제145절. 부록 IV 〈시트레이 토라〉 (3): 유다와 다말의 신비 — 도장·끈·지팡이의 세 담보물과 메시아의 잉태

〈시트레이 토라〉 제3편은 창세기 38장 18절에서 다말이 시아버지 유다에게 요구한 세 가지 담보물 『당신의 도장과 당신의 끈과 당신의 손에 있는 지팡이』에 감추어진 메시아 영혼의 탄생 비밀을 폭로한다!

『겉으로만 보면 유다와 다말의 사건은 기이하고 당혹스러워 보이나, 실상 그 배후에서는 거룩하신 분께서 사마엘의 눈을 속여 메시아 왕의 영혼 씨앗(베레츠와 다윗의 계보)을 세상에 내려보내시는 가장 은밀한 천상 작전이 벌어지고 있었다! 다말은 대제사장 멜기세덱(셈)의 손녀로서 성령으로 자기 집안에 장차 다윗 왕과 메시아가 태어날 것을 보았기에, 자신의 정절을 걸고 유다의 씨를 구하였다.』

『그녀가 유다에게서 받은 세 가지 담보물은 무엇인가? 첫째, "도장(호탐)"은 왕권의 인장이자 성전의 영광(또는 케테르·티페레트의 인장)이요, 둘째, "끈(프틸림)"은 산헤드린의 푸른 재판관 끈이자 아홉 세피로트를 잇는 예소드의 유대이며, 셋째, "네 손에 있는 지팡이(마테)"는 시편 110편 2절이 "여호와께서 시온에서부터 주의 권능의 지팡이(마테 우즈카)를 내보내시리니"라고 예언한 바로 그 메시아 왕의 홀이다! 다말은 이 세 담보물을 통해 천상의 왕권·제사장권·메시아권을 한꺼번에 자기 자궁 속으로 끌어내렸던 것이다!』 주석

제146절. 부록 IV 〈시트레이 토라〉 (4): 자음 글자에 생명을 불어넣는 모음 기호와 4대 신명 체계

〈시트레이 토라〉 제4편은 히브리어의 스물두 자음 글자와 그 위아래에 찍히는 모음 점 기호의 관계를 육신(그릇)과 영혼(빛)의 관계로 정립한다!

『와서 보라! 자음 글자들(오티요트)은 그 자체로는 스스로 움직이지 못하는 신성한 몸체(구파 / 켈림)와 같다. 그러나 그 글자들 위와 안과 아래에 모음 점들(니쿠데이 — 아티카 카디샤와 호크마의 두뇌에서 내려오는 생명의 숨결!)이 찍히는 순간, 영혼이 육신 속에 들어가 팔다리를 움직이게 하듯 글자들이 일제히 살아 움직이며 천상의 찬양과 창조의 명령을 발한다!』

『첫째 모음인 카마츠는 모든 것을 포괄하는 최상위 케테르요, 파타흐는 지혜를 여는 호크마이며, 세 점이 모인 체레·세골은 비나와 세 기둥이 만나는 티페레트이고, 홀람·히리크·슈루크를 거쳐 마지막 쉬바·카마츠 카탄에 이르기까지 모든 모음이 열 세피로트의 영혼이 되어 자음의 그릇들을 통치한다!』 주석

제147절. 1558년 아람어 초판(만투아·크레모나)의 역사적 간행 논쟁과 이츠하크 드 라테스의 랍비 인준문

1558년(유대력 5318년) 이탈리아의 만투아와 크레모나에서 수백 년간 필사본 조각들로만 비전되던 『세페르 하-조하르』가 사상 최초로 활자 인쇄본으로 출간될 당시, 유럽 유대교 세계에서는 격렬한 신학적 논쟁이 벌어졌다. 보수적인 일부 랍비들은 『이처럼 지고한 카발라의 비의를 인쇄하여 누구나 읽게 하면 준비되지 않은 자들이 오독하거나 이단에 빠질 위험이 있으며, 교황청의 탈무드 분서령(1553년) 이후 기독교 검열관들의 표적이 될 수 있다』며 인쇄 중단을 요구하였다.

이에 맞서 당대 최고의 율법 권위자이자 카발리스트였던 랍비 이츠하크 벤 임마누엘 드 라테스는 역사적인 할라카 판결문을 발표하여 조하르 초판 인쇄를 강력히 옹호하였다! 그는 『시편 119편 126절 "여호와께서 일하실 때니"의 법칙에 따라, 유배가 길어지고 구원의 날이 임박한 지금이야말로 필사본의 오류와 소실을 막고 온 이스라엘에게 생명의 빛을 보급하기 위해 『조하르』를 인쇄해야 할 하늘의 때다!』라고 선포하였다.

특히 그는 조하르 제3권 〈나소〉 편의 유명한 예언, 곧 『장차 마지막 날에 이 조하르의 책 덕분에 이스라엘이 자비 속에서 유배로부터 해방되리라』는 랍비 시메온의 말씀을 인용하며, 조하르의 활자 인쇄야말로 메시아 시대를 앞당기는 가장 거룩한 사업임을 확증하였다. 주석

제148절. 1558년 아람어 초판 권말 간기: 인쇄인들의 감사 기도와 성경 구절 색인

1558년 아람어 초판의 마지막 다섯 면에는 〈하아지누〉 본문이 『바루크 아도나이 레-올람 아멘 베-아멘』으로 끝난 직후, 인쇄인들의 감격 어린 권말 간기와 더불어 창세기부터 신명기까지 『조하르』 전권에서 주해된 모든 성경 구절들의 칼럼 위치를 찾아볼 수 있는 '성구 색인표'가 빽빽하게 수록되어 있다!

초판 인쇄인들은 간기에서 이렇게 찬양한다. 『만물을 창조하시고 어둠 속에 감추어진 깊은 비밀들을 드러내시는 영원하신 하느님께 찬송을 돌리나이다! 신성한 탄나 랍비 시메온 벤 요하이와 그의 거룩한 동료들이 남긴 이 영광스러운 『세페르 하-조하르』가 수많은 선본 필사본들과의 엄밀한 대조와 교정을 거쳐 마침내 여기 만투아와 크레모나의 인쇄소에서 온전하게 완간되었나이다(탐 베-니슐람).』

『원하옵건대 이 거룩한 광휘(조하르)의 책을 읽고 묵상하는 모든 이들의 눈이 토라의 경이로운 빛으로 밝아지게 하시고, 주님께서 속히 시온에 구속자를 보내시어 이사야 11장 9절의 말씀대로 "물이 바다를 덮음같이 여호와를 아는 지식이 세상에 충만할" 그날을 우리 눈으로 보게 하옵소서. 아멘, 네차흐, 셀라!』 이로써 1558년 아람어 초판 전 608면의 본문과 부록·간기가 단 한 페이지의 누락도 없이 완역되었다. 주석