세페르 하조하르 · 광휘의 서 · 제1권 · 창세기와 출애굽기

제1절. 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판본 표제지 및 랍비 인준서 · 편집자 임마누엘 디 베네벤토 서문

『세페르 하-조하르』 — 토라(모세 오경) 위에 비추어진 신성한 광채의 정전. 하나님의 거룩한 사람이자 위대한 탄나이신 랍비 시몬 바르 요하이께서 찬술하신 지고의 비의서이다. 다니엘서 12장 3절에 『지혜 있는 자들(하-마스킬림)은 궁창의 광휘(조하르 하-라키아)처럼 빛날 것이요, 많은 사람을 의(차디크)로 돌아오게 한 자들은 별과 같이 영원토록 빛나리라』고 기록된 말씀 그대로, 이 책은 영원한 생명나무(에츠 하-하임)의 뿌리에서 솟아나는 천상의 빛을 지상의 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘)에 드러내기 위해 만투아 공작 굴리엘모 곤자가의 치세 아래 유대력 5318년(서기 1558년)에 처음으로 활자화되어 세상에 빛을 보았다.

1558년 이탈리아 만투아와 크레모나에서 동시에 간행된 이 아람어 초판본의 권두에는 당시 이탈리아 유대교 사회의 최고 권위자였던 랍비 이츠하크 벤 임마누엘 데 라테스, 만투아의 수석 랍비 모세 프로방살, 파도바의 랍비 메이르 카체넬렌보겐, 그리고 랍비 이스라엘 로비고의 역사적인 랍비 인준서와 교정자 임마누엘 디 베네벤토의 편집 서문이 수록되어 있다. 당시 일부 보수적 학자들은 소수의 필사본으로만 비전되던 카발라의 핵심 비의를 인쇄술로 대중에게 공개할 경우 준비되지 않은 이들이 신성한 형상(파르추핌)의 은유를 문자적으로 오독할 위험이 있다고 우려하였다.

이에 대해 랍비 이츠하크 데 라테스는 자신의 역사적 판결문(페사크)에서 다음과 같이 선언하였다. 『구원의 때가 가까워질수록 지혜의 샘들이 위로 열리고 아래로 터져 나와야 한다. 랍비 시몬 바르 요하이가 동굴에서 엘리야 예언자와 천상의 학당(메티프타 디-르키아)으로부터 전수한 이 거룩한 광휘(조하르)는 외면적 계명(미츠보트)의 육체 안에 깃든 토라의 영혼(네샤마 데-오라이타)이다. 만약 영혼이 없는 육체만 남는다면 이스라엘이 어찌 유배(갈루트)의 어둠을 이겨내고 거룩한 임재(셰키나)를 일으켜 세울 수 있겠는가? 그러므로 열국의 압제와 분열 속에서 신음하는 성도들의 눈을 밝히기 위해 이 책을 인쇄하여 보급하는 것은 금지될 일이 아니라, 오히려 천상의 전차(메르카바)를 수호하는 가장 거룩한 성업이다.』

이어 만투아 초판본의 편집자 임마누엘 디 베네벤토는 유럽 전역에서 수집한 열 권의 고대 양피지 필사본들을 면밀히 대조(교감)하여 오탈자를 바로잡고, 본문(구프 하-조하르)과 『토세프타(보유)』, 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』, 『시트레이 토라(토라의 비의)』의 판면 배치를 정립한 경위를 서술한다. 그는 독자들에게 이 책을 읽을 때 인간의 육체적 감각이나 피조물의 한계에 갇힌 눈으로 읽지 말고, 모든 문자와 모음점 하나하나가 무한자(아인 소프)로부터 흘러나오는 열 개의 신성한 발출 위계(세피로트)와 맞물려 있음을 경외심으로 관조할 것을 엄숙히 당부한다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제1절. 1558년 만투아·크레모나 아람어 초(장 드 폴리 제1면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제2절. 장 드 폴리 불역본 표제지·제사·헌정사 및 일러두기

『세페르 하-조하르 』: 이스라엘인들의 밀교적 교의. 갈릴래아 아람어(칼데아어) 원전으로부터 사상 최초로 완역하고 비판적 역주와 고대 전거 주석을 덧붙인 장 드 폴리의 유고를 에밀 라퓌마-지로가 수집·교열하여 1906년 파리 에르네스트 러루 출판사에서 간행한 제1권의 권두 선언이다.

표제지 이면에는 카발라 신학의 본질을 관통하는 네 구절의 성경 제사가 라틴어 불가타와 프랑스어로 나란히 새겨져 있다. 첫째, 이사야 45장 15절: 『진실로 주는 스스로 숨어 계시는 하나님이시니이다.』 둘째, 시편 17편 15절: 『주의 형상(테무나)이 나타날 때에 내가 깨어 만족하리이다.』 셋째, 이사야 4장 5절: 『모든 영광스러운 것 위에는 휘장(후파)이 덮이리라.』 넷째, 이사야 49장 6절: 『이스라엘아, 너는 열방의 빛(오르 고임)이 되리라!』 이 네 구절은 감추어진 무한자(아인 소프)가 열 세피로트의 휘장을 통해 자신을 드러내고 마침내 성도들이 신성한 형상(파르추프)을 직관하게 된다는 『조하르』의 핵심 구조를 압축한다.

편집자 에밀 라퓌마-지로는 이 방대한 전 6권 대작을 자신의 아내 마리-소피 라퓌마-지로에게 『감탄과 경외와 사랑의 증표로서』 헌정한다. 이어 수록된 〈판면 구성 및 약호 일러두기〉에서는 번역문과 비평 장치의 엄격한 학술적 구분 원칙을 밝힌다. 본문 중 로마자 정체로 인쇄된 모든 문장은 『조하르』 아람어 원전에 대한 가장 엄밀한 직역(축자역)이며, 이탤릭체(사체)로 표시된 어구들은 아람어의 극단적인 생략 구문을 프랑스어 문맥 속에서 명확히 이해시키기 위해 역자가 보충한 연결어 및 해설 어구이다.

또한 본문 내 소괄호 ` 안에 들어간 히브리어·아람어 음차 표기는 『조하르』가 전개하는 고유한 문자 조합(체루프), 어원 풀이, 게마트리아(수비학) 논증을 독자가 원어 그대로 추적할 수 있도록 병기한 것이다. 하단 주석 중 알파벳 소문자로 표기된 각주는 성경 및 탈무드 전거를 가리키며, 아라비아 숫자(1, 2, 3...)로 표기된 각주는 장 드 폴리의 비평 역주 및 역자 서거 후 편집진이 보충한 문헌 비평 주석이다. 아울러 본 비평판에서 대조한 아람어 원전 판본 및 주석서 약호는 다음과 같이 정의된다: M.(1558년 만투아 초판본), C.(1558년 크레모나 초판본), L.(1623년 루블린 판본), S.(1684년 줄츠바흐 판본), A.(1715년 암스테르담 판본), V.(1772년 빌나 판본), K.(1779년 코레츠 판본), F.(1804년 프랑크푸르트 판본), B.`(1882년 브로디 판본). 이 모든 판본 대조를 통해 만투아 초판 계통과 크레모나 초판 계통의 이문이 빠짐없이 주석에 반영되었다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제2절. 장 드 폴리(Jean de Pauly(장 드 폴리 제2면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제3절. 편집자 에밀 라퓌마-지로의 비평 서문: 『조하르』의 기원·진위 논쟁과 고대성 고증

에밀 라퓌마-지로는 〈편집자 서문〉에서 학계와 지성계에 『세페르 하-조하르』의 사상 최초 완역본을 바치는 이유와 이 문헌을 둘러싼 수백 년간의 문헌학적·신학적 논쟁을 총정리한다. 『조하르』는 유대교 전통에서 토라(율법)와 탈무드에 버금가는 지고의 권위를 누리는 카발라의 성전이지만, 그 방대한 분량과 난해한 갈릴래아 아람어 문체, 그리고 고도로 압축된 비전적 상징 체계로 인해 오랫동안 서구 학계의 직접적인 접근을 허락하지 않았다.

서문은 먼저 『조하르』의 저작 연대와 모세 드 레온을 둘러싼 역사적 논쟁을 상세히 검토한다. 17세기 프랑스의 성서비평가 리샤르 시몽과 오라토리오회의 장 모랭은 당시 유대인 학자들로부터 전해 들은 정보를 바탕으로 『조하르』에 두 종류—즉 고대의 '진본 조하르'와 후대에 위작된 '위본 조하르'—가 존재한다고 기술한 바 있다. 특히 13세기 말 모세 드 레온이 랍비 시몬 바르 요하이의 이름으로 『조하르』 필사본을 유포했을 때, 아빌라의 부유한 학자 요세프가 모세 드 레온의 사후 그의 미망인에게 거액을 제시하며 원본 고문서를 넘겨달라고 요청하자, 미망인이 『남편은 어떤 고문서도 베낀 적이 없으며 자신의 머리로 직접 써서 높은 값에 팔기 위해 고대 성현의 이름을 빌렸을 뿐』이라고 답했다는 유명한 일화가 비판론자들의 주된 논거로 인용되어 왔다.

그러나 장 드 폴리와 에밀 라퓌마-지로는 이러한 단순 위작설이 내적 텍스트 비평 앞에서 성립할 수 없음을 강력히 논증한다. 첫째, 모세 드 레온 자신이 자신의 실명으로 저술한 히브리어 저작들(『세페르 하-림몬』, 『하-네페쉬 하-하카마』 등)에서는 이미 확립된 고전으로서 『조하르』의 구절들을 인용하고 주해하고 있는데, 그가 스스로 지어낸 문장을 자신이 인용하면서 때로는 그 원의를 다 해명하지 못해 고심하는 흔적이 역력하다. 둘째, 18세기의 날카로운 비평가 랍비 야코프 엠덴이 『미트파하트 세파림』에서 본문 중 후대 아모라임의 이름이나 후대 역사적 암시가 등장한다는 점을 들어 280여 곳의 시대착오를 지적했으나, 이는 고대 구전 전승의 핵심 핵 위에 수 세기에 걸쳐 제자들과 편찬자(최종적으로 모세 드 레온 학파)의 주석층이 겹겹이 누적·편찬되었음을 보여줄 뿐 본문 전체가 13세기 한 개인의 창작이라는 증거가 될 수 없다.

아돌프 프랑크, 프란츠 요제프 몰리토르, 파울 드라크 등 근대 비교종교학·철학의 석학들이 일찍이 통찰했듯, 『조하르』 안에는 신플라톤주의나 중세 스콜라 철학으로 환원될 수 없는 고대 팔레스타인·바빌로니아 유대 비전의 원형적 사유—무한자(아인 소프)의 자기 수축과 유출, 세 신성 위격(아티카 카디샤·아리크 안핀·제이르 안핀)의 삼중 단일성, 말씀(로고스/밈라)을 통한 창조, 초월적 메시아와 셰키나의 수난 및 구원—가 장엄한 대하처럼 흐르고 있다. 편집자는 이 초역 작업을 위해 아낌없는 학술적 조언을 제공한 랍비들과 동양학자들, 그리고 파리 국립도서관 및 리옹 시립도서관 관계자들에게 깊은 감사를 표하며, 이제 독자들을 『조하르 서문』의 첫 페이지로 안내한다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 엄위와 심판(딘·게부라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제3절. 편집자 에밀 라퓌마-지로의 비평 서문(장 드 폴리 제3면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 엄위와 심판(딘·게부라)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제4절. 『조하르 서문』 제1강: 랍비 히즈키야의 개강 — 가시나무 가운데 백합화(샤론의 장미)와 다섯 잎·열세 꽃잎·축복의 잔의 신비

랍비 히즈키야가 다음과 같은 서두(페티하)로 강론을 열었다. 성경(아가서 2장 2절)에 기록되기를, 『가시나무들 가운데 백합화(쇼샤나, 장미) 같도다(케-쇼샤나 베인 하-호힘)』라고 하였다. 여기서 말하는 백합화(쇼샤나, 샤론의 장미)란 누구를 가리키는가? 그것은 곧 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 즉 열 번째 세피라인 말쿠트·셰키나)를 가리킨다. 왜냐하면 백합화에도(천상의 백합화와 지상의 백합화라는) 두 종류의 백합화가 있기 때문이다. 가시나무들 사이에 피어난 저 지상의 백합화(장미)가 붉은빛(수므카)과 흰빛(히와라)을 함께 지니고 있는 것과 꼭 마찬가지로, 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘·셰키나) 또한 엄위·심판(딘, 붉은빛)과 자비·연민(라하밈, 흰빛)을 동시에 품고 있다.

더 나아가 백합화(장미)가 열세 장의 꽃잎(틀리사르 알린)을 지니고 있듯이, 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘) 또한 사방 모든 측면에서 그녀를 둘러싸고 수호하는 열세 가지 자비의 속성(틀리사르 메킬란 드-라하밈, 13자비의 속성)을 지니고 있다. 바로 그 때문에 창세기 1장 1절의 첫 번째 『엘로힘』이라는 신성한 이름이 발화되는 순간부터, 이 열세 가지 자비의 속성을 상징하는 열세 단어(『에트 하-샤마임 베-에트 하-아레츠 베-하-아레츠 하예타 토후 바-보후 베-호셰크 알 페네이 테홈 베-루아흐 — 하늘과 땅을, 그리고 땅은 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 영이』)가 흘러나와 이스라엘 공동체를 에워싸고 지키는 것이다.

그런 뒤에야 비로소 창세기 1장 2절의 두 번째 『엘로힘(베-루아흐 엘로힘 — 엘로힘의 영이)』이라는 이름이 다시 언급된다. 어째서 두 번째로 『엘로힘』이 다시 불려야만 했는가? 그것은 바로 백합화(장미)의 꽃봉오리를 밑에서 단단히 받치고 둘러싸고 있는 다섯 장의 억센 꽃받침 잎을 산출하기 위함이었다. 이 다섯 장의 억센 잎이 바로 구원(예슈아)이라고 불리며, 다섯 개의 성문(하미샤 타르인)을 이룬다. 이 신비를 가리켜 시편 기자(시편 116편 13절)는 『내가 구원의 잔(코스 예슈오트)을 들고 주(테트라그람마톤)의 이름을 부르리이다』라고 노래하였다.

여기서 『구원의 잔(코스 예슈오트)』이란 곧 식사 후 감사 기도(비르카트 하-마존)나 안식일 성별 의식(키두쉬) 때 높이 들어 올리는 『축복의 잔(코스 쉘 베라카, 말쿠트·셰키나)』을 의미한다. 이 축복의 잔은 반드시 다섯 손가락(다섯 장의 억센 꽃받침 잎) 위에 받쳐 들어야만 하며 결코 그보다 많거나 적은 손가락으로 들어서는 안 된다. 왜냐하면 저 백합화(셰키나)가 다섯 장의 튼튼한 꽃받침 잎 위에 내려앉아 있는 형상을 그대로 본뜬 것이기 때문이다. 그리고 이 백합화야말로 축복의 원형 그 자체이다. 두 번째 『엘로힘』이 언급된 곳으로부터 세 번째 『엘로힘(창세기 1장 3절: 바-요메르 엘로힘 예히 오르 — 엘로힘께서 말씀하시되 빛이 있으라)』이 언급되기 전까지 정확히 다섯 단어(『메라헤페트 알 페네이 하-마임 — 수면 위에 운행하시니라』에 이어 『바-요메르』까지)가 놓여 있는데, 이 다섯 단어가 곧 백합화의 다섯 억센 꽃받침 잎에 해당한다. 그 직후에 창조된 태초의 빛(오르)은 감추어져 의인의 언약(브리트, 예소드) 안에 봉인되었으며, 그 언약으로부터 씨앗이 백합화(말쿠트) 속으로 들어가 열매를 맺으니 이것이 곧 『그 씨 가진 열매 맺는 나무(창세기 1장 12절)』이다. 그리고 그 씨앗은 바로 자기 형상(이마고)을 온전히 보존하는 자들 가운데 현존한다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 엄위와 심판(딘·게부라), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제4절. 『조하르 서문(Haqdamat Sef(장 드 폴리 제4면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 엄위와 심판(딘·게부라), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제5절. 랍비 시몬 바르 요하이의 개강: 땅에 나타난 꽃봉오리들(아보트·족장들)과 산비둘기의 소리, 시나이 산의 푸른 무화과

همان 자리에서 거룩한 등불(보치나 카디샤) 랍비 시몬 바르 요하이가 아가서 2장 12~13절의 말씀을 인용하여 강론을 열었다. 『꽃봉오리들(하-니차님)이 땅에 나타났고, 노래할 때(에트 하-자미르, 또는 가지치기할 때)가 이르렀으며, 산비둘기의 소리(콜 하-토르)가 우리 땅에 들리는구나. 무화과나무에는 푸른 열매가 익어가고 포도나무는 꽃을 피워 향기를 토하는구나.』 여기서 『꽃봉오리들(하-니차님)』이란 무엇인가? 외면적 의미로는 창조의 셋째 날에 땅 위에 돋아난 초목과 창조의 사역을 가리키지만, 내밀한 비의(소드)의 차원에서는 천상의 『조상들(아보트, 즉 헤세드·게부라·티페레트의 세 상위 세피로트이자 아브라함·이삭·야곱의 원형)』을 가리킨다. 이들은 창조 이전부터 신성한 사유(마하샤바, 호크마) 속에 잠재되어 있다가 다가올 세계(올람 하-바, 비나)로 들어갔고, 거기서부터 지상의 정원(말쿠트)으로 내려와 마침내 세상 모든 참된 예언자들의 심령 속에 비장되었다.

인간(아담)이 창조되자 이 신성한 꽃봉오리들(세 족장의 원형적 빛)은 땅에 나타나 아담의 몸 안으로 들어갔다. 그때까지는 그것들의 작용이 바깥으로 드러나지 않았으나, 마침내 제자리를 찾아 세상에 그 빛을 발현하게 된 것이다. 그렇다면 그 뒤를 잇는 『노래할 때(에트 하-자미르, 가지치기의 때)가 이르렀다』는 말씀은 언제인가? 그것은 바로 죄악의 폭군들과 부정한 껍질들(클리포트)을 세상에서 쳐내어 제거해야 할 세 번째 날(또는 족장들의 시대와 할례의 언약이 세워진 때)을 가리킨다. 비록 악인들이 여전히 지상에 남아 있더라도, 이 꽃봉오리들이 땅 위에 모습을 드러낸 순간부터 이미 악의 세력이 꺾이고 절단될 운명이 확정된 것이다.

또한 『산비둘기의 소리(콜 하-토르)가 우리 땅에 들리는구나』라는 말씀은 무엇인가? 히브리어 『토르』는 『토라』의 신비한 울림이며, 거룩하신 분(티페레트)으로부터 흘러나와 구전 토라(말쿠트)를 통해 울려 퍼지는 음성을 뜻한다. 이 음성이 들린 때는 바로 아브라함의 집에 거룩하신 분의 말씀이 임하여 『너는 내 앞에서 행하여 완전하라(창세기 17장 1절)』고 선포하신 순간이며, 더 나아가 이스라엘이 시나이 산 기슭에 섰을 때이다. 그때 『무화과나무가 푸른 열매(파게하)를 맺었다』고 하였는데, 이 푸른 무화과란 시나이 산에서 토라의 내용이 무엇인지 다 듣기도 전에 먼저 『우리가 행하고(나아세) 그 후에 들으리이다(베-니슈마, 출애굽기 24장 7절)』라고 외치며 율법 준수를 서약한 이스라엘 회중을 가리킨다. 그리고 『포도나무가 꽃을 피워 향기를 토한다』는 것은 장차 메시아 시대에 죽은 자들의 부활을 맞이할 세대들이 성스러운 노래로 깨어날 것을 암시한다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 세 족장(아보트: 아브라함·이삭·야곱)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제5절. 랍비 시몬 바르 요하이의 개강: 땅에(장 드 폴리 제5면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 세 족장(아보트: 아브라함·이삭·야곱)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제6절. 랍비 엘르아자르와 예언자 엘리야의 문답: 『눈을 높이 들어 누가 이것들을 창조하였나 보라』 — 『엘로힘』 성호의 형성 비의

그때 랍비 시몬의 아들 랍비 엘르아자르가 이사야 40장 26절의 말씀을 들어 강론을 시작하였다. 『너희는 눈을 높이 들어 누가 이것들을 창조하였나 보라! 그가 수요대로 만상을 이끌어 내시며 각각 그 이름을 부르시나니 그의 권세가 크고 그의 능력이 강하므로 하나도 빠짐이 없느니라.』 눈을 높이 들라니, 도대체 어느 곳으로 눈을 들라는 말인가? 모든 피조물의 눈이 우러러 매달려 있는 저 지고의 장소, 곧 『눈들의 문(페타하 드-아이닌, 말쿠트·셰키나)』을 향해 눈을 들라는 것이다. 그곳에 이르면 너희는 영원한 탐구의 대상(케이마 리-슈엘라, 질문을 허용하되 결코 완전히 파악되지 않는 존재)으로 서 계시는 감추어진 태고의 존재(사팀 아티카)께서 바로 『이것들』을 창조하셨음을 깨닫게 될 것이다.

그렇다면 이 구절에서 『누가』라고 불린 존재는 누구인가? 그는 바로 『하늘 위쪽 끝』이라고 불리는 분이시며, 만물이 다 그의 권능 안에 서 있다. 그는 영원히 탐구의 대상으로 남아 계시며 감추어진 길을 걸으시기에 자기 모습을 드러내지 않으신다. 그래서 그분의 이름은 의문사인 『미』라고 불린다. 이 『미』 너머의 더 높은 영역(호크마와 케테르·아인 소프)에 대해서는 인간이 아예 질문조차 던질 수 없다. 오직 탐구의 문턱에 서 있는 이 지고의 한계점만이 『미(누가)』라고 불릴 뿐이다.

반면에 그 아래에는 또 다른 하위의 한계점이 있으니, 그것의 이름은 『엘레』라고 불린다. 왜냐하면 『엘레(이것들)』라는 지시대명사는 언제나 눈앞에 현현하여 가리킬 수 있는 대상에만 쓰이기 때문이다. 예컨대 광야에서 금송아지를 숭배하며 타락했던 자들은 눈에 보이는 우상을 가리키며 『이스라엘아, 이것들(엘레)이 너희의 신이다(출애굽기 32장 4절: 엘레 엘로헤카 이스라엘)』라고 외쳤다. 그들은 감추어진 근원인 『미』를 배제한 채 가시적인 『엘레』만을 떼어내어 숭배하는 대죄를 범했던 것이다.

랍비 엘르아자르가 이 대목을 강론하고 있을 때, 홀연히 예언자 엘리야가 그들 앞에 강림하여 랍비 시몬에게 아뢰었다. 『스승님이시여, 제가 천상의 학당에서 내려오는 길에 거룩하신 분(카디샤 베리크 후)께서 천사들과 함께 이 구절을 강해하시는 비밀을 들었사오니 스승님 앞에서 아뢰어도 되겠나이까?』 랍비 시몬이 말하기를 『말씀하십시오!』라고 하니, 엘리야가 다음과 같이 계시하였다. 『감추어진 지고의 존재이신 미는 자기의 이름을 완전하게 드러내고자 하실 때, 자기 자신으로부터 빛을 유출하여 가시적 현현인 엘레를 산출하셨습니다. 그리고 보이지 않는 미의 두 글자가 보이는 엘레의 세 글자 속으로 흘러 들어가 하나로 결합함으로써, 마침내 다섯 글자로 이루어진 지고의 성호 엘로힘이 완성된 것입니다! 우주는 바로 이 미와 엘레가 엘로힘이라는 하나의 이름 안에서 끊임없이 결합하는 신비 위에서만 존립합니다.』 말을 마친 엘리야 예언자는 순식간에 공중으로 날아올라 시야에서 사라졌고, 랍비 시몬과 교우단(헤브라야)은 땅에 엎드려 경배하며 감격의 눈물을 흘렸다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제6절. 랍비 엘르아자르와 예언자 엘리야의 문(장 드 폴리 제6면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제7절. 라브 함누나 사바의 22문자 강림 신화 (상): 타브부터 차디·페·아인·사메크·눈까지의 심문

라브 함누나 사바가 말하였다. 우리는 창세기 1장 1절의 첫 네 단어 『베레시트 바라 엘로힘 에트』에서 놀라운 알파벳의 배열 법칙을 발견한다. 첫 두 단어(베레시트·바라)의 머리글자는 둘 다 두 번째 글자인 『베트』이고, 그다음 두 단어(엘로힘·에트)의 머리글자는 둘 다 첫 번째 글자인 『알레프』로 되어 있어 알파벳 순서가 거꾸로 역전되어 있다. 어째서 그러한가? 거룩하신 분께서 세상을 창조하고자 하셨을 때 모든 히브리어 스물두 문자들은 아직 감추어진 상태에 있었으며, 세상을 창조하시기 이천 년 전부터 거룩하신 분께서는 그 문자들을 관조하시며 그것들과 함께 기뻐하고 노니셨다(미슈타아셰아 베호).

마침내 거룩하신 분께서 세상을 창조하시려 하자, 스물두 문자들이 모두 마지막 글자부터 역순으로 그분 앞에 차례로 나아와 자기를 통해 세상을 창조해 달라고 청원하였다. 가장 먼저 스물두 번째 마지막 글자인 『타브』가 앞으로 나아와 아뢰었다. 『만유의 주재시여, 부디 저를 통해 세상을 창조하소서. 왜냐하면 저는 당신의 옥새(인장)인 진리의 마지막을 완성하는 글자이며, 당신 자신이 진리라고 불리시기 때문입니다. 그러하오니 왕의 글자로서 왕께서 세상을 창조하시는 것이 마땅하나이다.』 거룩하신 분께서 타브에게 대답하셨다. 『오, 타브여! 너는 비록 합당하고 의로운 글자이나, 내가 너로써 세상을 창조할 수는 없노라. 왜냐하면 장차 에제키엘서 9장 4절에 기록된 대로 예루살렘 성읍 중에서 탄식하며 우는 사람들의 이마에 죽음의 표적을 찍게 될 글자가 바로 너이며, 또한 죽음의 머리글자 역시 너이기 때문이라.』 이 말씀을 들은 타브는 즉시 물러났다.

그다음으로 스물한 번째 글자인 『쉰』이 앞으로 나아와 아뢰었다. 『만유의 주재시여, 부디 저를 통해 세상을 창조하소서. 왜냐하면 당신 자신의 거룩한 성호인 샤다이가 저로써 시작되기 때문이니이다.』 거룩하신 분께서 쉰에게 대답하셨다. 『너는 참으로 아름답고 진실한 글자이다. 그러나 거짓을 뜻하는 단어 셰케르의 글자들인 코프와 레쉬가 언제나 너를 끌어당겨 자기들 앞에 세움으로써 거짓이 세상에 발붙일 수 있도록 너를 이용하느니라. 왜냐하면 거짓은 스스로 설 발(다리)이 없기에 진리의 글자인 너를 맨 앞에 내세워야만 세상에 통용될 수 있기 때문이다. 그러므로 세 조상(아브라함·이삭·야곱)과 결합하여 세 갈래 머리를 빛내는 네 본연의 자리로 돌아가거라.』 이에 쉰이 물러났고, 사악한 짝인 『레쉬』와 『코프』는 감히 어전 앞으로 나아오지도 못했다.

이어서 열여덟 번째 글자인 『차디』가 나아와 아뢰었다. 『만유의 주재시여, 저로써 세상을 창조하소서. 왜냐하면 의인들이 저로써 인침을 받았으며, 당신 자신 또한 의로우신 분(차디크, 시편 11편 7절: 의로우신 주께서 의를 사랑하시나니)이라 불리시기 때문입니다.』 거룩하신 분께서 대답하셨다. 『오, 차디여! 너는 의인(차디크)을 표상하지만 너는 깊이 감추어져 있어야만 하느니라. 왜냐하면 너의 자형은 암컷을 상징하는 눈 위에 수컷의 성기이자 지혜의 점을 상징하는 요드가 등을 맞대고 올라탄 두 얼굴(두-파르추핀)의 신비를 품고 있기 때문이다. 내가 장차 첫 인간 아담과 하와를 등을 맞댄 두 얼굴로 창조한 뒤 그들을 절단하여 마주 보게 할 때까지 이 신비는 베일 속에 가려져야 하므로, 너를 세상의 첫머리에 세워 만인에게 이 비의를 노출시킬 수는 없노라.』

그 뒤를 이어 열일곱 번째 글자 『페』가 구속의 머리글자임을 내세우며 나아왔으나, 허물과 범죄의 머리글자이자 뱀이 몸통 속으로 머리를 구부려 숨긴 형상과 닮았다는 이유로 반려되었다. 열여섯 번째 글자 『아인』은 겸손의 글자임을 호소했으나 죄악의 머리글자라는 이유로 물리쳐졌다. 열다섯 번째 글자 『사메크』는 시편 145편 14절 『주께서 모든 넘어지는 자를 붙드시며』의 글자임을 아뢰었으나, 거룩하신 분께서는 『네가 만약 네 자리를 떠나 창조의 첫머리로 가면 네가 받치고 있는 눈이 쓰러져 버릴 것이니 네 자리를 굳게 지키라』고 명하셨고, 열네 번째 글자 『눈』 역시 찬송 중에 두려우신 분(노라 테힐로트)을 들었으나 사메크의 부축을 받아야 하는 추락(네필라)의 글자이므로 제자리로 돌아갔다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 세 족장(아보트: 아브라함·이삭·야곱)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제7절. 라브 함누나 사바(Rav Hamnun(장 드 폴리 제7면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 세 족장(아보트: 아브라함·이삭·야곱)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제8절. 라브 함누나 사바의 22문자 강림 신화 (하): 멤부터 알레프까지 — 『베트』의 간택과 『알레프』의 대관

이어서 열세 번째 글자인 『멤』이 앞으로 나아와 아뢰었다. 『만유의 주재시여, 부디 저를 통해 세상을 창조하소서. 왜냐하면 당신께서 왕이라 불리시는 칭호가 바로 저로써 시작되기 때문입니다.』 거룩하신 분께서 대답하셨다. 『네 말이 옳도다. 그러나 내가 너로써 세상을 창조할 수는 없노라. 왜냐하면 세상은 왕이 없이는 단 한 순간도 존립할 수 없으니, 너와 너의 두 동료 글자인 라메드와 카프는 함께 남아 세상의 왕권을 지탱해야 하기 때문이라.』 이때 열한 번째 글자인 『카프』가 영광의 보좌에서 내려와 떨며 간청했으나, 파멸과 전멸의 머리글자라는 이유로 보좌로 돌려보내졌다.

그다음으로 열 번째 글자인 『요드』가 나아와 자기가 거룩한 성호의 첫 글자임을 아뢰었으나, 거룩하신 분께서는 『너는 나의 거룩한 본질(성호) 자체에 깊이 새겨져 있는 글자이니 그 신성한 자리를 떠나지 말라』고 명하셨다. 아홉 번째 글자 『테트』는 선함과 좋음의 머리글자임을 들어 청원했으나, 거룩하신 분께서는 『네가 지닌 참된 선(태초의 빛)은 지금 이 세상이 아니라 장차 다가올 세계(올람 하-바)의 의인들을 위해 너의 품속에 감추어져 있노라. 게다가 네 바로 옆에 있는 여덟 번째 글자 헤트와 네가 나란히 결합하면 죄라는 단어를 이루게 되니, 이 때문에 성전의 두 돌판에도 테트와 헤트가 나란히 쓰이지 않았느니라』고 하시며 물리치셨다.

일곱 번째 글자 『자인』은 안식일 기억을 내세웠으나 전쟁의 무기(세이버 칼)와 같은 자형이라 하여 반려되었고, 여섯 번째 글자 『바브』와 다섯 번째 글자 『헤』는 요드와 마찬가지로 형언할 수 없는 성호의 글자들이므로 피조 세계의 첫 도구로 소모될 수 없다 하셨다. 이어 네 번째 글자 『달레트』와 세 번째 글자 『기멜』이 나아왔으나, 거룩하신 분께서는 『달레트는 가난한 자를 뜻하고 기멜은 은혜를 베푸는 자비로운 후원자를 뜻하니, 너희 둘은 영원히 서로 떨어지지 말고 나란히 머물며 부자가 빈자를 구제하게 하라』고 명하셨다.

마침내 두 번째 글자인 『베트』가 어전 앞으로 들어와 아뢰었다. 『만유의 주재시여, 부디 저를 통해 세상을 창조하소서! 왜냐하면 하늘 위에서도 땅 아래에서도 모든 존재가 저를 통해 당신을 찬송하고 축복하기 때문이니이다!』 그러자 거룩하신 분께서 베트에게 말씀하셨다. 『참으로 그러하도다! 내가 반드시 너로써 세상을 창조할 것이며, 네가 세계 창조의 시작이 되리라!』

한편 첫 번째 글자인 『알레프』는 모든 글자가 다 나아갈 때까지도 홀로 뒤에 조용히 서서 앞으로 들어오지 않았다. 거룩하신 분께서 알레프에게 물으셨다. 『알레프여, 다른 모든 글자들이 내 앞에 나아와 청원하는데 너는 어찌하여 홀로 들어오지 않느냐?』 알레프가 아뢰었다. 『만유의 주재시여, 저는 그 모든 글자들이 당신 앞에서 아무런 소득 없이 물러나는 것을 보았나이다. 더욱이 당신께서 이미 이 귀한 선물을 베트에게 하사하셨는데, 천상의 왕께서 한 번 내리신 판결을 어찌 물리실 수 있겠나이까?』 거룩하신 분께서 크게 기뻐하시며 알레프에게 선언하셨다. 『오, 알레프여! 비록 내가 베트로써 세상을 창조할지라도, 너는 모든 문자의 으뜸이자 우두머리가 되리라! 나에게는 오직 너만이 나의 단일성을 표상하는 성전이며, 인간의 모든 계산과 모든 거룩한 사역은 오직 너로부터 시작될 것이다.』 그리하여 거룩하신 분께서는 상위의 크고 위대한 문자들과 하위의 작은 문자들을 한 쌍으로 결합시키셨으니, 이것이 바로 『베레시트 바라』와 『엘로힘 에트』가 나란히 짝을 이루어 창조의 머릿돌을 놓은 이유이다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 다가올 세계(올람 하-바, 비나)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제8절. 라브 함누나 사바의 22문자 강림 신(장 드 폴리 제8면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 다가올 세계(올람 하-바, 비나)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제9절. 랍비 유다이·랍비 시몬·랍비 엘르아자르의 『베레시트(호크마)』 강해와 제라드 강가의 부자 비유 및 13년 동굴 은거 일화

랍비 유다이가 물었다. 『베레시트』의 영적·비의적(아나고기적) 의미는 무엇인가? 그것은 곧 『호크마』이다. 이 지혜(호크마, 제2세피라)야말로 세상이 그 위에 세워져 지고의 신비들 속으로 들어가게 하는 토대이다. 여기서 여섯 개의 위대한 초자연적 방위(제이르 안핀의 여섯 세피로트인 헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)가 뻗어 나오며, 그로부터 모든 것이 흘러나온다. 거기서 여섯 갈래의 원천이 나뉘어 대양(하-얌 하-가돌, 곧 말쿠트·셰키나)으로 흘러 들어가니, 이것이 바로 『바라 시트』라는 비의적 독법의 참뜻이다. 이 여섯 방위를 창조하신 분은 누구신가? 그는 이름조차 언급되지 않고 깊이 감추어져 계시는 무명의 존재(케테르·아인 소프)이시다.

다시 랍비 시몬과 랍비 엘르아자르가 제라드 강가를 걸으며 나눈 대화가 이어진다. 『베레시트 바라 엘로힘』에서 『베레시트』는 시작의 말씀(메마르)이고, 『바라』는 절반으로 나뉜 신비이며, 『엘로힘』은 궁전(헤이할, 곧 비나)의 신비이다. 한 왕에게 사랑하는 아들이 있었는데, 왕은 아들을 위해 아름다운 궁전을 지어 주고 그 안에 온갖 보화를 감추어 두었다. 여기서 아버지(왕)는 『호크마(지혜·아바)』이고, 어머니(궁전)는 『비나(이해·이마)』이며, 아들은 『티페레트(아름다움·제이르 안핀)』이고, 딸은 『말쿠트(왕국·누크바)』이다. 아버지와 어머니가 사랑으로 결합하여 궁전을 세우고 아들에게 물려주면, 아들은 다시 그 보화를 자신의 누이이자 신부인 딸(말쿠트)에게 나누어 주어 온 집안을 빛으로 가득 채운다.

이어서 랍비 시몬 바르 요하이와 그의 아들 랍비 엘르아자르가 로마 황제의 박해를 피해 리다 인근의 동굴 속에 들어가 열세 해(13년) 동안 모래 구덩이에 몸을 묻고 토라의 비의를 연구하던 경이로운 일화가 기록된다. 그들이 기적적으로 솟아난 캐롭나무(쥐엄나무) 열매와 샘물로 연명하며 동굴에서 지내는 동안 온몸에 살갗이 트고 녹이 슬었으나, 마침내 동굴 밖으로 나왔을 때 랍비 시몬의 장인인 랍비 핀하스 벤 야이르가 그들을 맞이하여 목욕탕에서 사위의 상처 입은 몸을 씻기며 눈물을 흘렸다. 그때 랍비 시몬은 장인을 위로하며 선언하였다. 『장인어른이시여, 울지 마소서! 만약 제가 동굴 속에서 이 고난을 겪지 않았더라면 지금 제가 도달한 지고의 카발라 비의에는 결코 도달하지 못했을 것이니, 오히려 기뻐하셔야 마땅하나이다!』

동굴에서 나온 랍비 시몬과 랍비 엘르아자르는 바닷가에 앉아 날아가는 새 한 마리를 보았다. 하늘에서 울려 퍼지는 메아리(바트 콜)가 『사로잡으라』고 외치자 사냥꾼의 그물에서 새가 벗어나거나 잡히는 것을 목격하며, 그들은 거룩하신 분의 섭리 없이는 참새 한 마리도 땅에 떨어지지 않으며 하물며 토라를 연구하는 의인의 영혼은 더더욱 천상의 눈길 아래 보호받는다는 진리를 확증하였다. 그 자리에서 랍비 시몬은 이사야 51장 16절 『내가 내 말을 네 입에 두고 내 손 그늘로 너를 덮었나니 이는 내가 하늘을 펴며 땅의 기초를 정하며 시온에게 이르기를 너는 내 백성이라 하려 함이라』는 말씀을 들어, 지상에서 인간이 토라의 새로운 통찰을 발화할 때마다 그 말씀이 하늘로 올라가 문자 그대로 『새 하늘과 새 땅』을 창조한다는 경이로운 교의를 선포한다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 다가올 세계(올람 하-바, 비나)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제9절. 랍비 유다이·랍비 시몬·랍비 엘르아자(장 드 폴리 제9면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 다가올 세계(올람 하-바, 비나)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제10절. 『히두셰이 토라(토라의 새 해석)』가 창조하는 새 하늘과 거짓 해석이 낳는 허무(토후)의 거짓 하늘

랍비 시몬이 이어서 말하였다. 『와서 보라(타 하지)! 인간의 입에서 새롭게 발화되는 토라의 말씀(히두셰이 토라)이 참된 진리의 말씀일 때, 그 말씀은 땅에서 솟아올라 일흔 날개(70면의 토라 얼굴)를 펼치며 천상의 궁창들을 뚫고 올라간다. 천사들과 생물들(하요트)이 그 말씀 앞에 길을 비키며 묻기를, 이 영광스러운 새 말씀은 누구의 입에서 나온 것인가? 하고 찬탄한다. 마침내 그 말씀이 지고의 왕(거룩하신 분) 어전에 이르면, 왕께서는 그 말씀을 두 손으로 받아 입을 맞추시고 일흔 개의 새김이 박힌 왕관으로 그 말씀을 장식하신다. 그 왕관으로 단장된 말씀은 내려와 새 하늘(샤마임 하다심)과 새 땅(에레츠 하다샤)으로 화현하며, 거룩하신 분께서는 그 새 하늘과 새 땅을 바라보시며 영원히 기뻐하신다(이사야 66장 22절).』

『그러나 반대로 토라의 깊은 비의를 알지 못하는 무지한 자가 감히 경솔하게 입을 열어 전통과 진리에 어긋나는 거짓 해석을 지어내면 어떻게 되는가? 그 비뚤어진 거짓 말씀이 입에서 나오는 순간, 다른 편에 속한 부정한 악마의 우두머리이자 심연(테홈)을 떠도는 혀의 괴물이 달려와 그 거짓 말을 낚아채어 삼켜 버린다! 그리고 그 악마는 그 거짓된 토라 해석을 재료로 삼아 오백 기생(파르사) 넓이의 거짓 하늘을 지어낸다. 그 거짓 사칭자는 자기가 지어낸 그 허무의 거짓 하늘 속에서 날아다니다가 마침내 단번에 나락으로 추락하여 자기 자신의 영혼은 물론 그 거짓 가르침을 들은 자들까지 죽음의 구덩이로 끌고 내려간다. 잠언 7장 26절에 『그녀(우매하고 부정한 여인, 곧 거짓 지혜)가 많은 사람을 상하여 엎드러지게 하였나니 그에게 죽은 자가 부지기수라』고 한 말씀이 바로 이를 두고 한 것이다.』

『따라서 진리의 길을 알지 못하는 자는 입을 다물고 침묵하는 것이 백배 낫다. 오직 참된 믿음(메헤임누타)의 비의 안에서 발화되는 말씀만이 생명의 나무(에츠 하-하임)에 접붙여져 상위의 어머니(비나)와 하위의 어머니(말쿠트)를 기쁘게 한다.』 이어 랍비 시몬은 브나야 벤 여호야다가 눈 오는 날 구덩이에 내려가 사자를 쳐 죽이고 거대한 이집트 장수의 손에서 창을 빼앗아 그 창으로 그를 찔러 죽인 성경 기사를 비의적으로 풀이한다. 여기서 이집트 장수는 거짓 지혜로 무장한 다른 편(시트라 아흐라)의 권세를 상징하며, 브나야 벤 여호야다는 토라의 정통한 무기로써 적의 논거(창)를 역이용해 부정한 껍질(클리포트)을 분쇄하는 참된 카발라 현자를 표상한다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 성소(미크다쉬·성전)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제10절. 『히두셰이 토라(토라의 새 해석)』(장 드 폴리 제10면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 성소(미크다쉬·성전)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제11절. 나귀 몰이꾼(타야아)으로 변장한 라브 함누나 사바와 랍비 엘르아자르·랍비 아바의 해후 (상): 공중을 나는 뱀과 눈 없는 아름다운 처녀들의 수수께끼

어느 날 랍비 엘르아자르와 랍비 아바가 함께 여행하던 중, 뒤에서 당나귀에 짐을 싣고 몰아오는 한 초라한 아랍인 나귀 몰이꾼이 그들을 따라붙었다. 랍비 엘르아자르가 랍비 아바에게 말하였다. 『우리가 길을 걸으면서 토라의 말씀을 나누어 이 여정을 거룩하게 합시다.』 그들이 성경의 두 줄기 빛과 언약의 돌판에 대해 대화를 나누자, 뒤따라오던 나귀 몰이꾼이 끼어들어 물었다. 『어르신들이시여, 방금 말씀하신 그 구절의 뜻이 무엇입니까?』 랍비 엘르아자르는 그를 무식한 짐꾼으로만 여겨 그의 말을 가볍게 넘기고 말을 돌려 탄 채 앞으로 나아갔다.

그러자 그 나귀 몰이꾼이 홀연히 입을 열어 아람어로 기막힌 비전의 수수께끼들을 쏟아내기 시작하였다! 『어르신들이시여, 제가 몇 가지 물어보겠나이다. 첫째, 입(이빨) 사이에 개미 한 마리를 물고 허공을 날아다니되, 결합에서 시작하여 분열로 끝나는 저 거대한 뱀(나하쉬)은 누구입니까? 둘째, 아직 존재하지도 않는 나무의 줄기 위에 둥지를 틀고 앉았는데, 그 어미 품에서 태어난 새끼들은 날개가 돋치자마자 어디로 갔는지 알 수 없는 저 독수리(네셰르)는 누구입니까? 셋째, 올라갈 때는 내려가고 내려갈 때는 올라가며, 두 사람이 하나가 되고 하나가 셋이 되는 그것은 무엇입니까? 넷째, 아무런 눈(안목)도 없으면서 그 몸이 눈부시게 아름다워, 아침마다 모습을 드러냈다가 낮 동안에는 온종일 숨어 버리는 저 아름다운 처녀(울렘타 샤피르타 드-레트 라 아이닌)는 누구입니까?』

이 충격적인 말들을 들은 랍비 엘르아자르와 랍비 아바는 말에서 급히 뛰어내려 놀라움을 금치 못하며 나귀 몰이꾼에게 간청하였다. 『당신은 도대체 누구시며 어디에 사시는 분입니까? 부디 이 심오한 수수께끼들의 비밀을 우리에게 풀어 주소서!』 그러자 나귀 몰이꾼이 미소를 지으며 하나씩 그 비의를 풀어 주었다. 『첫째, 입 사이에 개미를 물고 공중을 나는 뱀이란 태초의 거대한 바다 괴물(리바이어던, 탄닌 가돌)이자 세상의 대양을 휘감고 있는 천상의 궤도(텔리, 황도·은하의 용)를 가리킵니다. 그것은 태초에는 암수가 하나로 결합된 상태였으나 거룩하신 분께서 그들을 둘로 가르셨고(분열), 날마다 작은 피조물들(개미)을 먹어 치우며 우주의 순환을 일으킵니다. 둘째, 아직 존재하지 않는 나무에 둥지를 튼 독수리란 자비로써 세상을 품으시되 아직 완전히 현현하지 않은 미래 세계(올람 하-바, 비나)의 나무에 깃든 지고의 신성(거룩하신 분)이며, 날개 없이 흩어진 새끼들이란 그 나무에서 흘러나왔으나 세상의 죄악으로 인해 정처 없이 떠도는 영혼들을 가리킵니다.』

『셋째, 올라갈 때 내려가고 내려갈 때 올라가며 둘이 하나가 되고 하나가 셋이 되는 것이란, 아래에서 피어올라 위로 올라가면 자비의 이슬이 되어 아래로 내려오고, 두 세피로트(네차흐와 호드, 혹은 남성과 여성)가 예소드 안에서 하나가 되며, 다시 헤세드·게부라·티페레트의 세 기둥이 하나의 중심축으로 통합되는 신성한 유출의 역설을 뜻합니다. 그리고 넷째, 눈이 없으면서도 지극히 아름다운 처녀란 곧 거룩한 토라(율법)의 성구 자체를 가리킵니다! 토라의 문자적 외형(구프)은 마치 눈이 없는 것처럼 스스로는 자기의 내밀한 뜻을 보거나 말하지 못합니다. 그러나 그녀는 궁전 깊숙한 방에 숨어 있는 지극히 아름다운 공주(레히마타, 연인)와 같아서, 자기를 진심으로 사랑하여 밤낮으로 궁전 문밖을 서성이며 구애하는 참된 연인(카발라 현자)에게만 창문을 살짝 열고 얼굴을 보여 주며 은밀한 눈짓(레메즈)을 보내고, 마침내 그를 내실로 불러들여 자기의 모든 비밀(소드)을 남김없이 털어놓는 것입니다!』

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 엄위와 심판(딘·게부라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제11절. 나귀 몰이꾼(타야아)으로 변장한 라(장 드 폴리 제11면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 엄위와 심판(딘·게부라)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제12절. 나귀 몰이꾼의 정체 탄로(라브 함누나 사바)와 자정의 북풍(루아흐 차폰) · 정원의 사슴과 신부(셰키나)의 밤샘 단장

나귀 몰이꾼의 입에서 흘러나오는 천상적 지혜의 폭포수 앞에 압도된 랍비 엘르아자르와 랍비 아바는 다시금 그의 이름을 물었다. 그러자 그가 대답하였다. 『내 이름을 묻지 마십시오. 내 아버지는 바다의 큰 물고기 안에 거하셨던 분으로, 바닷물 전체를 한 입에 삼켰다가 다시 토해내신 분입니다.』 이 말을 듣는 순간 두 현자는 번개에 맞은 듯 깨달았다! 히브리어로 『물고기(눈)』에서 유래한 이름이란 곧 『함누나』이며, 그는 다름 아닌 천상의 학당에서 내려와 나귀 몰이꾼의 모습으로 변장하고 그들을 시험하며 가르치러 온 전설적인 대현자 『라브 함누나 사바』의 영혼이었던 것이다!

랍비 엘르아자르와 랍비 아바가 황급히 그의 손과 발에 입을 맞추며 외쳤다. 『우리로 하여금 당신의 존안을 뵙게 하신 자비로우신 주님께 찬미를 돌리나이다! 당신이야말로 이 시대의 영광스러운 기둥이시거늘 어찌하여 이토록 비천한 나귀 몰이꾼의 행색으로 다니시나이까?』 라브 함누나 사바는 대답하기를, 『토라의 짐을 짊어진 자는 스스로를 당나귀처럼 낮추어야만 그 등 위에 지고의 신성한 왕관이 머물기 때문이라』고 일깨우며, 아가서 1장 13절 『나의 사랑하는 자는 내 품 가운데 몰약 향주머니(체로르 하-모르) 같아서 내 가슴(샤다이) 사이에서 밤을 지새우는도다』라는 구절을 들어 심오한 밤의 비의를 강설하기 시작하였다.

『와서 보라! 밤이 찾아와 세상이 어둠에 잠기고 사람들이 침상에서 잠들 때, 그들의 생명혼(네페쉬)은 죽음의 육십분의 일 맛을 보며 위로 올라가 심판을 받는다. 이때 부정한 껍질들(클리포트)의 사악한 영들이 세상에 풀려나와 돌아다니지만, 정확히 밤의 한가운데인 자정이 되면 거룩하신 분께서 에덴동산으로 내려오시어 의인들의 영혼들과 함께 기뻐하며 노니신다(미슈타아셰아 임 루호트 하-차디킴). 그 시각에 매서운 북풍(루아흐 차폰, 엄위의 바람)이 일어나 다윗 왕의 침상 머리맡에 걸려 있던 수금(킨노르)의 줄을 때리면, 수금이 저절로 천상의 선율을 연주하기 시작한다.』

『바로 그 자정의 시각에 잠자리를 박차고 일어나 토라의 비의를 연구하는 의인들(교우단, 헤브라야)은 세피라 말쿠트(셰키나, 신부)와 함께 깨어 있는 신부의 들러리(베네이 베이트 하-후파)가 된다. 그들이 밤새도록 발화하는 토라의 말씀들은 한 올 한 올 빛의 보석이 되어, 이튿날 아침 신랑(제이르 안핀·티페레트)과 성스러운 합일(지우그)을 이루기 위해 궁전으로 들어가는 신부(마트로니타·셰키나)의 스물네 가지 신부 장신구(이사야 3장 18~24절의 24장식, 곧 타나크 성경 24권)를 엮어 준다. 아침이 밝아 신랑이 신부를 맞이할 때, 신부(셰키나)는 밤새도록 자신을 단장해 준 지상의 토라 학도들을 하나하나 가리키며 왕께 아뢰기를, 보소서, 아무개가 오늘 밤 이 진주 목걸이와 이 금관을 저를 위해 만들어 주었나이다! 라고 보고하며, 그 학도는 천상의 생명책에 왕의 친우로 영원히 기록된다.』 강설을 마친 라브 함누나 사바는 작은 마을 어귀의 빛나는 거처로 들어갔다가 홀연히 자취를 감추었고, 두 현자는 두려움과 황홀경 속에서 스승 랍비 시몬에게 돌아와 이 모든 일을 고하였다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 엄위와 심판(딘·게부라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제12절. 나귀 몰이꾼의 정체 탄로(라브 함누(장 드 폴리 제12면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 엄위와 심판(딘·게부라), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제13절. 에덴의 네 강과 일곱 하위 대지(7층 지하 세계) · 바빌론을 떠나는 현자들과 신성 마차(메르카바)의 네 다리

이어서 『조하르 서문』은 에덴에서 흘러나와 정원을 적시는 강(창세기 2장 10절: 비나에서 발원하여 티페레트·예소드를 거쳐 말쿠트 정원으로 쏟아지는 생명수의 강)과, 그 강이 갈라져 이루는 네 근원(피손·기혼·힛데겔·유프라테스 — 헤세드·게부라·티페레트·말쿠트의 네 기둥), 그리고 그 아래에 층층이 펼쳐진 일곱 겹의 하위 대지의 우주지리학적 비의를 해명한다. 아담이 에덴에서 추방된 뒤 각 층위의 땅에는 서로 다른 형상과 성질을 지닌 피조물들이 거주하게 되었으나, 오직 우리가 살고 있는 최상층의 대지(테벨·에레츠 이스라엘)만이 천상의 성소와 직접 맞닿아 있어 셰키나의 빛을 온전히 받아들이고 토라의 계명을 수행할 수 있는 중심 무대임이 밝혀진다.

그 후 랍비 시몬 바르 요하이와 아들 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다 등 교우단(헤브라야)이 바빌론(또는 외방의 체류지)을 떠나 이스라엘 땅으로 향하며 나눈 위대한 담론이 펼쳐진다. 그들은 시편 89편 15절 『의(체데크)와 공의(미슈파트)가 주의 보좌의 기초라』는 말씀을 들어, 천상의 영광의 보좌(키세 하-카보드, 곧 말쿠트)를 떠받치는 네 다리(메르카바의 네 바퀴·네 기둥)가 바로 세 족장—아브라함(우측 다리, 헤세드·자비), 이삭(좌측 다리, 게부라·엄위), 야곱(중앙 다리, 티페레트·진리와 미슈파트)—과 네 번째 다리인 다윗 왕(말쿠트·체데크)임을 논증한다.

특히 아브라함이 할례의 언약을 받기 전까지 그의 이름은 『아브람』이었고 아내의 이름은 『사래』였으나, 거룩하신 분께서 『사래』의 마지막 글자인 『요드』를 취하여 둘로 나누심으로써(5 + 5), 한쪽 『헤』는 사래에게 주어 『사라』로 만드시고 다른 한쪽 『헤』는 아브람의 이름 가운데 넣어 『아브라함』으로 만드셨다! 이 두 글자 『헤』와 『헤』야말로 테트라그람마톤의 첫 번째 상위 헤(비나·상위 어머니)와 두 번째 하위 헤(말쿠트·하위 어머니)를 가리키며, 아브라함과 사라는 이 두 글자 『헤』를 부여받음으로써 천지 창조의 신비를 온전히 체현하여 이삭을 낳게 되었던 것이다.

또한 이 대목에서 랍비 시몬은 지상의 성도들이 길을 떠나거나 잠자리에 들 때 사방에서 호위하는 네 대천사—우측의 미카엘, 좌측의 가브리엘, 전방의 우리엘, 후방의 라파엘—의 배치와 그 머리 위에 임재하시는 셰키나의 영광을 설명하며, 인간이 스스로를 성결하게 지킬 때 인간 자체가 걸어 다니는 천상의 보좌(메르카바)가 된다고 선언한다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 계명들(미츠보트), 엄위와 심판(딘·게부라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제13절. 에덴의 네 강과 일곱 하위 대지(7(장 드 폴리 제13면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 계명들(미츠보트), 엄위와 심판(딘·게부라), 자비와 연민(라하밈·헤세드), 세 족장(아보트: 아브라함·이삭·야곱)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제14절. 『조하르 서문』 총결: 천상 생명나무에서 내려오는 영혼의 비행, 할례의 엘리야 의자, 그리고 토라의 14대 핵심 계명(미츠보트) 강해

『조하르 서문』의 대미를 장식하는 Fol. 11b–14b 구간에서, 랍비 시몬과 교우단은 천상의 생명나무(일라나 일라아, 곧 제이르 안핀과 말쿠트의 연합)로부터 새로 창조된 영혼(네샤마)들이 흘러나와 지상 인간의 육체 속으로 하강하는 경이로운 과정을 밝힌다. 모든 이스라엘의 영혼은『산 자들의 영역(하야, 비나와 말쿠트의 생명의 단)』에서 빚어져 내려오며, 태어난 지 여드레째 되는 날 부정한 표피(오를라, 클리포트의 껍질)를 베어내는 성스러운 할례(브리트 밀라)를 행할 때 비로소 의인(차디크, 예소드)의 거룩한 각인이 육체에 새겨진다. 이때 거룩하신 분의 명령에 따라 예언자 엘리야가 단 네 번의 날갯짓으로 온 세상을 가로질러 할례식장에 날아와 『엘리야의 의자(키세 쉘 엘리야후)』에 좌정하여 그 언약을 증언한다. 시편 84편 3절 『참새도 집을 얻고 제비(드로르)도 새끼 둘 보금자리를 얻었나이다』라는 말씀은 육체를 떠난 의인의 영혼이 다시 돌아가 안식하는 천상의 어머니 품(비나·자유의 영역 드로르)을 가리킨다.

이어서 Fol. 13b–14b(장 드 폴리 제1권 107~113면)에서는 창세기 1장 1~3절의 어구들 속에 토라의 핵심 계명(미츠보트) 열네 가지가 어떻게 차례대로 암호화되어 있는지를 조목조목 해독하는 법제적·신비적 대강해(초기 형태의 『라야 메헤임나』적 계명 주석)가 전개된다. 제1계명은 『베레시트(태초에)』에 담긴 『주님에 대한 경외(이르아트 하-솀, 잠언 1장 7절: 여호와를 경외하는 것이 지식의 근본 베레시트이라)』이다. 제2계명은 『바라(창조하셨다)』에 연결된 『주님에 대한 완전한 사랑(아하바트 하-솀)』이니, 경외(좌측·게부라)와 사랑(우측·헤세드)이 두 날개처럼 결합해야만 신앙이 비상한다.

제3계명은 하루 두 번 암송하여 여섯 방위를 단일성으로 통합하는 『쉐마 이스라엘(신명기 6장 4절)의 암송』이고, 제4계명은 머리와 팔에 매어 상위의 지혜와 하위의 실행을 잇는 『테필린(성구갑) 착용』이며, 제5계명은 네 귀퉁이에 심판의 보좌를 상징하는 청색 실(테켈레트)을 달아 악귀의 시선을 물리치는 『치치트(옷단 술) 계명』이고, 제6계명은 문설주에 『샤다이』 성호를 붙여 파괴자 천사를 막아내는 『메주자(문설주 성구함) 계명』이다.

제7계명은 땅의 첫 열매와 소산의 십일조를 바쳐 천상의 축복 통로를 여는 『십일조(마아세르)와 초실절 예물』이며, 제8계명은 가난한 자(달레트)를 구제하여 하나님의 형상을 온전히 보존하는 『자선(체다카, 시편 41편 1절: 가난한 자를 보살피는 자에게 복이 있음이여)』이다. 부자가 가난한 자를 외면하면 그 얼굴에서 『아담』의 인간 형상이 사라지고 짐승의 형상이 드러나지만, 가난한 자에게 베푸는 자는 거룩하신 분 자신의 생명을 빌려드리는 것과 같다.

제9계명은 안식일을 기억하고 지켜 천상의 『추가 영혼(네샤마 예테라)』을 맞이하는 『안식일(샤바트) 성수』이며, 제10계명은 등불 앞에서 알몸을 드러내어 부정한 간질병(릴리트와 나아마의 공격)을 자초하지 말고 오직 자정 이후 거룩한 정결 속에서 부부 합일을 이루는 『침상의 성결 계명』이다. 제11계명은 안식일의 세 끼 식사마다 올리브 크기 이상의 빵을 먹으며 세 상위 위격(아티카 카디샤·아리크 안핀·제이르 안핀)의 축복을 끌어당기는 계명이고, 제12계명은 안식일이 끝나는 토요일 밤(모차에이 샤바트) 지옥(게헨나)의 불이 다시 타오르기 전에 먼저 『하브달라(구별 의식)의 촛불과 향품』을 밝혀 평일의 거룩함을 수호하는 계명이다. 제13계명은 겸손히 병자를 방문하여 셰키나의 머리맡에 절하는 『병자 위문(비쿠르 홀림)』이며, 마지막 제14계명은 『낮과 밤으로 끊임없이 토라를 연구하여 생명나무를 붙드는 계명』이다. 이로써 『조하르 서문』 전체가 대단원의 막을 내린다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 죽음의 천사(말아크 하-마웨트·사마엘), 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제14절. 『조하르 서문』 총결: 천상 생명나(장 드 폴리 제14면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 죽음의 천사(말아크 하-마웨트·사마엘), 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 계명들(미츠보트), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제15절. 『파라샤 베레시트(창세기 본편)』 개강: 『어두운 불꽃(보치나 디-카르디누타)』의 각인과 지고의 점(호크마)·궁전(비나)의 유출

『베레시트.』 왕의 최고 의지가 효력을 발휘하기 시작할 때, 지고의 영롱한 광휘(테히루 일라아) 속에 새김질(갈리프 글루핀)을 새겼으니, 그것이 바로 『보치나 디-카르디누타』이다! 그것은 『무한자』의 신비로부터, 가장 감추어진 것 중에서도 가장 깊숙이 감추어진 영역(사티무 드-사티무) 속에서 형체 없는 안개 덩어리(쿠트라 베-굴마)처럼 솟아올라 고리(이즈카, 원환) 속에 박혔으되, 흰색도 아니고 검은색도 아니며 붉은색도 아니고 푸른색도 아니며 그 어떤 색채도 전혀 지니지 않았다.

오직 그것이 측량 줄(미드다, 척도)을 잡아당겨 물질적 연장의 기틀을 마련할 때에야 비로소 안쪽을 비추기 위한 찬란한 색채들을 산출하였다. 그 어두운 불꽃(보치나)의 가장 내밀한 중심부로부터 한 줄기 샘(하드 네비우)이 터져 나왔고, 바로 그 샘물로부터 아래쪽의 모든 색채(세피로트의 속성들)가 물들여졌다. 무한자(아인 소프)의 신비에 속한, 감추어진 것들 중에서도 가장 감추어진 존재가 자신의 에테르(아위라, 영적 허공)를 뚫고 나왔으되 동시에 뚫지 않은 채로 전혀 알려지지 않고 있다가, 마침내 그 돌파의 엄청난 압력(드하쿠 드-브키우테)으로 말미암아 지고하고 감추어진 『단 하나의 점』이 번쩍이며 빛을 발하였다! 이 점(호크마) 너머의 상위 영역(케테르와 아인 소프)에 대해서는 아무것도 알려질 수 없으며, 바로 그 때문에 이 첫 번째 점이 『레시트』, 곧 만물의 첫 번째 창조 말씀(마아마르 카드마아 드-콜라)이라 불린다.

선교사들(하-마스킬림, 다니엘 12장 3절의 지혜 있는 자들, 곧 카발라의 비의를 깨달은 현자들)은 궁창의 광휘(조하르 하-라키아)처럼 빛날 것이요, 많은 사람을 의(차디크)로 돌아오게 한 자들은 별과 같이 영원토록 빛날 것이다! 참으로 이 감추어진 지고의 점(호크마)이 확장하여 영혼들의 영광과 찬미를 담을 거대한 『궁전』을 자기 자신 안에 지었으며, 그 궁전 안에 거룩한 창조의 씨앗(제라 카디샤)을 뿌려 세상의 만물을 낳게 하였다. 이사야 6장 13절에 『거룩한 씨(제라 코데쉬)가 이 땅의 그루터기니라』 한 말씀이 바로 이것이다.

비유하건대, 이 지고의 점(호크마)과 궁전(비나)의 관계는 마치 자기 몸속에서 스스로 명주실을 뽑아내어 자기가 거할 비단 고치(궁전)를 짓고 그 안에 거하는 『누에(비단벌레)』와 같다! 태초의 시작(베레시트·호크마)이 어두운 불꽃의 타격으로 궁전(비나)을 짓고, 그 어두운 자궁을 가리키는 『아셰르』 속에서 감추어진 성호 『엘로힘』을 산출하였으니, 이로부터 우주의 모든 생성을 포괄하는 알파벳의 처음과 끝인 『에트』가 흘러나와 아버지(아바·호크마)와 어머니(이마·비나)와 아들(제이르 안핀·티페레트)의 삼중 단일성 안에서 하늘과 땅을 창조하신 것이다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제15절. 『파라샤 베레시트(창세기 본편)』 (장 드 폴리 제15면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제16절. 엘리야의 호렙산 네 환상(강풍·지진·불·세미한 소리)과 『토후·보후·호셰크·루아흐』로부터의 불순물(클리포트) 정화

창세기 1장 2절에 기록되기를, 『땅은 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음(테홈) 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라』 하였다. 왜 성경은 창조 직후의 땅을 설명하면서 『토후(혼돈)』, 『보후(공허)』, 『호셰크(흑암)』, 『루아흐(영·바람)』라는 네 가지 사태를 열거하는가? 이것은 물질 세계가 순수한 빛의 질서로 자리 잡기 전에, 먼저 원초적 질료 속에 섞여 있던 거칠고 사악한 불순물(클리포트, 부정한 껍질들과 악마들의 침전물)을 네 단계로 걸러내어 분리·배출해야만 했음을 가르쳐 준다!

예언자 엘리야는 호렙산 동굴에서 바로 이 네 가지 우주적 정화의 비의를 직접 목격하였다(열왕기상 19장 11~12절). 첫째로 『크고 강한 바람(루아흐 그돌라 베-하자크)이 산을 가르고 바위를 부수었으나 그 바람 가운데에 주께서 계시지 아니하셨다』고 하였는데, 이 바위를 부수는 광풍이 바로 첫 번째 정화 단계인 『토후』이다. 이 『토후』가 걸러지고 정화된 자리에서 성호 『엘로힘』의 첫 글자인 『알레프』가 순수하게 빛을 발하였다.

둘째로 『바람 후에 지진(라아쉬)이 있었으나 그 지진 가운데에도 주께서 계시지 아니하셨다』고 하였는데, 이 대격변의 지진이 바로 두 번째 정화 단계인 『보후』이다. 이 『보후』의 불순물이 걸러진 자리에서 성호 『엘로힘』의 두 번째 글자인 『라메드』가 순수하게 정련되었다.

셋째로 『지진 후에 불(에쉬)이 있었으나 그 불 가운데에도 주께서 계시지 아니하셨다』고 하였는데, 이 맹렬한 징벌의 검은 불길이 바로 세 번째 정화 단계인 『호셰크』이다. 이 『호셰크』가 제자리를 찾자 성호 『엘로힘』의 세 번째 글자인 『헤』가 정련되었다. 그리고 마지막 넷째로 『불 후에 세미한 침묵의 소리(콜 드마마 다카)가 들려왔고』 엘리야가 겉옷으로 얼굴을 가렸는데, 이 세미한 소리가 바로 네 번째 단계인 『수면 위에 운행하시는 하나님의 영(루아흐 엘로힘)』이며, 이로부터 성호의 네 번째 글자인 『요드』가 정련되어 마침내 신성한 네 글자 『엘로헤이』가 그 아래의 장엄한 대양을 덮으며 완전한 성호 『엘로힘』으로 확립된 것이다!

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제16절. 엘리야의 호렙산 네 환상(강풍·지진(장 드 폴리 제16면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제17절. 창조의 첫째 날과 둘째 날: 『빛이 있으라(예히 오르)』의 세 기둥과 둘째 날 좌측(게부라·게헨나)의 분쟁 및 고라의 반역

창세기 1장 3~4절에 기록되기를, 『엘로힘께서 말씀하시되 빛이 있으라(예히 오르) 하시매 빛이 있었고, 엘로힘께서 그 빛을 보시니 좋았더라(키 토브). 엘로힘께서 빛과 어둠을 나누사 빛을 낮이라 부르시고 어둠을 밤이라 부르시니라』 하였다. 여기서부터 앞선 1~2절에서 총괄적으로만 암시되었던 창조의 세부 과정(프라투타)이 하나씩 열린다. 그전까지는 모든 것이 『무한자(아인 소프)』의 위상 아래에 매달려 있었으나, 이제 궁전(비나·엘로힘)이 태초의 씨앗(호크마)으로부터 잉태한 빛을 밖으로 낳기 위해 『말씀하셨다(바-요메르)』고 표현된 것이다. 첫 번째 『예히 오르(빛이 있으라)』는 우측 기둥(헤세드, 자비의 태초 광명)의 산출이며, 두 번째 『바-예히 오르(빛이 있었고)』는 그 빛이 하위 세계까지 확장되어 고정된 상태를 가리킨다.

이어 『그 빛이 좋았더라』에서 『토브(좋음)』란 다름 아닌 우측(빛·자비)과 좌측(어둠·엄위) 사이에 우뚝 서서 양자의 화해를 이루는 『중앙 기둥(암무다 드-엠차이타, 곧 티페레트와 의인 차디크 예소드)』을 가리킨다! 그래서 이사야 3장 10절은 『의인(차디크)에게 말하기를 그가 복이 있다(키 토브) 하라』고 증언하였다. 세상은 우측(낮)과 좌측(밤)이 중앙 기둥(황혼의 화해자·의인) 안에서 하나로 결합할 때에만 비로소 평화와 안정을 얻는다.

그런데 창조의 둘째 날(창세기 1장 6~8절: 물 가운데에 궁창이 있어 물과 물로 나뉘라)에는 왜 다른 날들과 달리 『보시기에 좋았더라(키 토브)』라는 말씀이 기록되지 않았는가? 왜냐하면 둘째 날은 좌측 기둥(게부라·심판)이 우측 기둥에 맞서 분열과 불화(마흘로케트)를 일으킨 날이며, 바로 이 둘째 날에 죄인들을 징벌하는 지옥(게헨나)의 맹렬한 불길이 창조되었기 때문이다! 좌측의 엄위가 분노하여 스스로를 확장하려 하자 우측과 좌측 사이에 격렬한 다툼이 벌어졌고, 궁창(라키아)이 윗물(남성적 자비의 물)과 아랫물(여성적 심판의 물, 눈물 흘리며 위로 올라가고자 갈망하는 하위 천사들과 영혼들)을 갈라놓았다.

장차 광야에서 모세와 아론에게 맞서 반역을 일으킨 고라는 바로 이 둘째 날에 창조된 분쟁(마흘로케트)과 좌측 게헨나의 원리에 매달린 자였다. 모세(티페레트·중앙 기둥)가 아무리 그 분쟁을 가라앉히려 노력했으나, 둘째 날 자체에 내재한 우주적 분열의 속성 때문에 고라 일당은 결국 자기가 매달린 게헨나의 입(땅이 갈라진 구덩이) 속으로 산 채로 삼켜지고 말았다. 이 둘째 날의 분쟁은 오직 셋째 날(창세기 1장 9~13절, 야곱·중앙 기둥의 날)이 도래하여 『키 토브(보시기에 좋았더라)』가 두 번 반복해 선포됨으로써—한 번은 둘째 날의 궁창 사역을 완결하기 위해, 또 한 번은 셋째 날 자체의 사역을 축복하기 위해—비로소 완전한 화해와 통합에 이르게 된다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제17절. 창조의 첫째 날과 둘째 날: 『빛이(장 드 폴리 제17면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제18절. 창조의 셋째 날과 넷째 날: 윗물과 아랫물의 집결, 초목의 천상 관리 천사들, 그리고 달의 축소(미우트 하-르바나)와 결여 철자 『메오로트』

창세기 1장 9절에 기록되기를, 『엘로힘께서 말씀하시되 천하의 물이 한곳(마콤 에하드)으로 모이고 뭍(하-야바샤, 마른땅)이 드러나라 하시매 그대로 되니라』 하였다. 여기서 『천하의 물』이란 지고의 지혜로부터 흘러나와 하위 세계를 적시는 신성한 생명수들을 가리키며, 그 물들이 모이는 『한곳(마콤 에하드)』이란 아홉 번째 세피라인 『의인(차디크·예소드, 생명의 원천)』을 뜻한다. 모든 상위 세피로트의 물줄기가 먼저 이 『한곳(예소드)』에 하나로 모인 뒤에야 비로소 불임의 메마른 땅이었던 『뭍(하-야바샤, 곧 열 번째 세피라인 말쿠트·셰키나)』이 드러나 비옥한 대양으로 변모하고 온갖 초목과 씨 맺는 채소와 열매 맺는 나무들을 산출하게 된다.

랍비 시몬은 선언하기를, 지상에 자라나는 풀 한 포기와 약초 한 줄기조차도 하늘 위에서 그것을 주관하며 자기 몸을 자라라고 매질하는 전담 천사가 없이는 결코 돋아나지 못한다고 하였다(욥기 38장 33절: 네가 하늘의 법도를 아느냐, 하늘로 하여금 그 법도를 땅에 베풀게 하겠느냐). 따라서 현자들이 약초의 기운과 천상의 별자리(마잘로트)의 조응을 읽는 것은 단순한 자연학이 아니라 상위의 뿌리와 하위의 가지를 연결하는 지혜이다.

이어서 창조의 넷째 날(창세기 1장 14~19절)에 『엘로힘께서 말씀하시되 하늘의 궁창에 광명들이 있어 낮과 밤을 나뉘게 하라』고 하셨다. 그런데 어째서 히브리어 성경 원문에서 『메오로트』라는 단어는 모음 글자 『바브』가 빠진 결여 철자(하세르)로 표기되어, 그대로 읽으면 『메에로트』와 같은 철자가 되는가? 왜냐하면 넷째 날에 달(레바나, 말쿠트·셰키나)이 태양(셰메쉬, 티페레트)과 똑같은 크기의 빛을 누리다가 『두 왕이 어찌 하나의 왕관을 함께 쓸 수 있나이까?』라고 항변한 사건으로 인해, 달이 스스로의 빛을 잃고 축소되었기 때문이다(미우트 하-르바나)!

태양을 상징하는 글자 『바브』의 빛이 달에서 거두어지자, 『메오로트』에서 『바브』가 빠져나가 『메에로트』가 되었고, 그 빛의 결핍이라는 틈새를 타고 부정한 껍질(클리포트·릴리트)이 침투하여 어린아이들의 목을 조르는 디프테리아 역병이 세상에 들어오게 되었다! 그리하여 이스라엘은 매달 초하루(로쉬 호데쉬, 월삭)마다 성전에서 속죄의 숫염소(세이르 하-이즈임)를 바쳐 부정한 뱀(시트라 아흐라)에게 먹이로 던져 줌으로써 달(셰키나)을 압박하는 어둠의 그림자를 떼어내고, 장차 메시아의 날에 이사야 30장 26절 『달빛이 햇빛 같겠고 햇빛은 일곱 배가 되어 일곱 날의 빛과 같으리라』는 말씀대로 달의 본래 광채가 온전히 회복되기를 기도하는 것이다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제18절. 창조의 셋째 날과 넷째 날: 윗물과(장 드 폴리 제18면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제19절. 『시트레이 토라』·『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』·『토세프타』 병렬 수록부: 천상의 전차(메르카바)와 일곱 궁창, 네 생물(하요트)의 찬가

1558년 만투아 및 크레모나 초판본의 Fol. 21a부터 28b에 이르는 구간에는 본문(구프 하-조하르)과 나란히 고대 비전 전승의 정수인 『시트레이 토라』, 『미드라쉬 하-네엘람』, 그리고 『토세프타』와 초기 『티쿠네이 하-조하르』 병행 단락들이 다단 판면으로 정교하게 직조되어 수록되어 있다. 이 구간은 창세기 1장의 천지 창조 기사를 에제키엘서 1장의 천상 전차 환상과 1:1로 맞물려 해독한다.

먼저 『시트레이 토라』는 영광의 보좌(키세 하-카보드, 말쿠트·비나)를 떠받치고 있는 네 거룩한 생물(아르바 하요트 카디신: 사자·소·독수리·인간)의 비의를 밝힌다. 우측의 『사자(아르예)』는 헤세드(자비·미카엘)의 위엄으로 포효하며 자비의 광명을 뿜어내고, 좌측의 『소(쇼르)』는 게부라(엄위·가브리엘)의 불길로 타오르며, 중앙의 『독수리(네셰르)』는 티페레트(아름다움·우리엘)의 날개로 비상하고, 그 모두를 종합하는 네 번째 얼굴인 『인간(아담)』은 네 생물의 중심이자 말쿠트(라파엘·셰키나)에 각인된 완전한 신성 형상이다.

한편 『미드라쉬 하-네엘람』에서 랍비 아키바, 랍비 엘리에제르, 랍비 요하난 등 탄나임 현자들은 창조의 물과 빛, 그리고 영혼(네샤마)의 선재성을 둘러싼 철학적·비의적 대화를 나눈다. 영혼은 거룩하신 분의 보좌 밑에 있는 『구프』에서 태초의 빛으로 직조되었으며, 이 세상에 내려와 육신이라는 성전을 짓고 토라의 계명을 수행함으로써 장차 천사들보다 더 높은 위계로 승귀하도록 예정되어 있다.

또한 일곱 궁창의 구조와 각 궁창을 지키는 천사 군단(오파님·세라핌·하슈말림·에렐림)의 시간대별 찬양 의례가 상술된다. 밤에 지상의 이스라엘이 잠드는 동안에는 천상의 천사들이 세 조로 나뉘어 『카도쉬, 카도쉬, 카도쉬(거룩하다, 거룩하다, 거룩하다)』의 성가를 부르지만, 날이 밝아 지상의 이스라엘 회중이 회당에 모여 기도와 『케두샤(성화송)』를 올리기 전까지는 천상의 어떤 천사도 감히 먼저 입을 열어 찬양을 시작하지 못한다! 왜냐하면 지상의 인간(아담)이야말로 내면의 성전을 완성하는 최상위 제사장이기 때문이다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제19절. 『시트레이 토라(Sitre Tora(장 드 폴리 제19면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제20절. 창조의 다섯째 날과 여섯째 날: 거대한 바다 괴물들(리바이어던과 그 짝) 및 천상·지상을 아우르는 인간(아담)의 창조

창조의 다섯째 날(창세기 1장 20~23절)에 『엘로힘께서 큰 바다 괴물들(하-탄니님 하-그돌림)과 물에서 번성하여 움직이는 모든 생물을 창조하셨다』고 기록되어 있다. 랍비 시몬과 교우단은 여기서 『큰 바다 괴물들(하-탄니님 하-그돌림)』이란 곧 대양의 심연 속에 거하는 수컷 『리바이어던』과 암컷 『리바이어던(꿈틀거리는 뱀 나하쉬 아칼라톤, 이사야 27장 1절)』의 한 쌍을 가리키며, 동시에 천상에서 토라의 대양을 헤엄치는 두 위대한 기둥(네차흐와 호드, 혹은 모세와 아론의 원형)을 상징한다고 풀이한다. 그런데 히브리어 원문에서 『하-탄니님』은 두 번째 『요드』가 빠진 결여 철자로 적혀 있다! 왜냐하면 만약 수컷 리바이어던과 암컷 리바이어던이 그대로 교미하여 번식하도록 내버려 두었더라면 그 거대한 힘으로 말미암아 온 세상이 파괴되었을 것이므로, 거룩하신 분께서 즉시 수컷 리바이어던을 거세하시고 암컷 리바이어던을 죽여 소금에 절여 두셨다가 장차 메시아 시대의 의인들을 위한 성대한 잔치(세우다트 리바이어던)의 식탁에 내놓으시기로 예비하셨기 때문이다!

이어서 창조의 여섯째 날(창세기 1장 26~27절)에 드디어 모든 창조 사역의 정점인 인간(아담)의 창조가 선포된다. 『엘로힘께서 말씀하시되 우리의 형상(베-찰메누)을 따라 우리의 모양(키-드무테누)대로 우리가 인간(아담)을 만들자(나아세 아담)!』 어째서 거룩하신 분께서는 다른 피조물들과 달리 인간을 지으실 때만 『우리가 만들자(나아세)』라는 복수형을 쓰셨는가? 불신자들과 이단자들은 이 구절을 오독하여 신이 여럿이라거나 천사들이 인간 창조의 공동 주체라고 주장하지만, 랍비 시몬은 그 참된 카발라적 비의를 다음과 같이 갈파한다.

거룩하신 분(상위의 아버지·어머니와 제이르 안핀)께서 하위의 반려자인 『셰키나(말쿠트, 하위 어머니이자 지상의 건축가)』를 향해 말씀하시기를, 『오 나의 신부여, 이제 너와 내가 하나로 결합하여 우리의 내적 형상(첼렘)과 외적 모양(드무트)을 모두 갖춘 완전한 소우주인 아담을 함께 빚어내자!』고 하신 것이다. 더 나아가 『하늘과 땅의 모든 위계들아, 너희는 각각 자기 안의 가장 고귀한 정수를 내놓아라. 상위의 세계는 영적 영혼(네샤마)과 지성을 내놓고, 하위의 세계는 사대 원소로 이루어진 육체를 내놓아, 인간이 하늘(엘로힘의 형상)과 땅(네 흙의 기운)을 한 몸에 아우르는 우주의 총화(클릴 일라인 베-타타인)가 되게 하자!』고 명하신 것이다.

그리하여 아담은 열 세피로트의 완벽한 반영이자 하나님의 거룩한 이름 『아담』으로 창조되었다. 아담이 두 발로 대지 위에 우뚝 일어섰을 때, 그의 머리에서 뿜어져 나오는 눈부신 광채는 지평선 끝에서 끝까지 비추었으며, 들판의 모든 짐승과 하늘의 천사들조차 아담의 얼굴에 빛나는 신성한 형상(첼렘 엘로힘)을 보고 두려워 떨며 그를 창조주로 착각하여 그 앞에 절하려 하였다. 그러자 거룩하신 분께서 아담에게 깊은 잠(타르데마)을 내리시어 그가 피조물임을 만물에게 알게 하셨다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제20절. 창조의 다섯째 날과 여섯째 날: 거(장 드 폴리 제20면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제21절. 에덴동산과 두 나무(생명나무와 선악과나무), 하와의 창조와 뱀(사마엘)의 유혹, 빛의 옷에서 가죽옷으로의 추락

창세기 2장 8~9절에 『주 엘로힘께서 동방의 에덴에 동산을 창설하시고 그 지으신 사람을 거기 두시니라... 동산 가운데에는 생명나무(에츠 하-하임)와 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트 토브 바-라)도 있더라』고 기록되어 있다. 여기서 『에덴』은 지고의 지혜(호크마)와 상위 어머니(비나)가 거하는 천상의 근원이며, 『동산』은 그 에덴의 강물을 받아 만물을 길러내는 신성한 정원인 『말쿠트(셰키나)』이다.

동산 한가운데 우뚝 서 있는 『생명나무(에츠 하-하임)』는 다름 아닌 오백 년의 거리(다섯 세피로트의 위계)로 뻗어 올라간 중앙 기둥 『티페레트(아름다움·성문 토라)』이며, 그와 뿌리를 나란히 한 『선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트 토브 바-라)』는 선(자비·우측)과 악(엄위·좌측의 클리포트 외피)의 양면이 맞닿아 있는 하위 나무 『말쿠트(구전 토라)』이다! 만약 아담이 안식일이 도래할 때까지 기다려 먼저 생명나무(티페레트)와 선악과나무(말쿠트)를 성스러운 합일로 결합시킨 뒤에 열매를 취했더라면 세상에 결코 죽음이 들어오지 않았을 것이다. 그러나 하와와 아담은 태초의 사악한 뱀(나하쉬 하-카드모니)—그 등 위에는 죽음의 천사이자 독침을 지닌 사마엘이 올라타고 있었다—의 간교한 유혹에 넘어가, 생명나무(티페레트)로부터 선악과나무(말쿠트)만을 따로 떼어내어 따 먹는 치명적 죄(식물들을 절단하는 죄, 키추츠 바-네티오트)를 범하였다.

랍비 시몬과 현자들은 이 선악과나무가 지상의 어떤 나무에 해당하는지를 두고 세 가지 심오한 비의를 전한다. 랍비 예후다는 그것이 『밀(히타, 지혜와 분별의 곡식)』이라 하였고, 랍비 마티야는 피를 상징하는 『포도나무(아나빔 — 하와가 포도즙을 짜서 아담에게 마시게 함으로써 세상에 슬픔과 통곡을 가져온 나무)』라 하였으며, 랍비 요세는 그들이 범죄 직후 그 잎사귀로 치마를 엮어 입었던 『무화과나무(테에나 — 자신들이 죄지은 바로 그 나무의 잎사귀 외에는 다른 모든 나무가 그들에게 잎을 내주기를 거부함)』라 하였다. 이 세 가지 나무는 사실상 말쿠트의 세 측면(외면적 지식, 엄위의 포도주, 마술적 현세 쾌락의 무화과 잎)을 가리킨다.

아담과 하와가 범죄하기 전까지 그들의 몸은 천상의 영롱한 광채로 직조된 『빛의 옷』을 입고 있었으며, 그 빛의 갑옷 덕분에 어떤 악귀나 추위도 그들을 해치지 못하였다. 그러나 그들이 범죄하는 순간 그 찬란한 『빛의 옷』이 벗겨져 날아가 버렸고, 거룩하신 분께서는 불쌍히 여기사 그들에게 태초의 뱀이 벗어 놓은 허물과 같은 물질적 육신의 『가죽옷』을 입혀 에덴동산 밖으로 내보내셨다(창세기 3장 21절). 아담은 에덴에서 쫓겨나며 안식일의 노래(시편 92편)를 불러 영원한 멸망에서 구원받았으나, 이제 인간은 가죽옷의 덧없는 육체 속에서 토라와 회개(테슈바)를 통해 잃어버린 태초의 『빛의 옷』을 다시 회복해야 하는 영적 순례의 길에 오르게 되었다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제21절. 에덴동산과 두 나무(생명나무와 선악(장 드 폴리 제21면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제22절. 『헤이할로트 데-베레시트』: 성도의 기도와 영혼이 상승하는 일곱 천상 빛의 궁전(7 헤이할로트)의 구조

『파라샤 베레시트』의 Fol. 39a부터 45b에 걸쳐 펼쳐지는 『헤이할로트 데-베레시트(창세기의 천상 궁전들)』는 장차 출애굽기 〈파라샤 페쿠데이〉에서 완성될 대 헤이할로트 체계를 예고하는 장엄한 천상 순례 기행문이다. 랍비 시몬 바르 요하이는 의인의 영혼이 이 세상을 떠나 위로 올라갈 때, 그리고 성도가 지상에서 온 마음을 다한 기도(카바나)를 드릴 때 그 기도와 영혼이 차례로 통과하여 올라가는 『일곱 개의 빛의 궁전(시브아 헤이할린 드-네호라)』과 각 궁전의 문지기 천사들, 성문 암호(인의 성호), 그리고 거기 거하는 성도들의 위계를 하나씩 공개한다.

『제1궁전』은 『청옥의 벽돌 궁전(헤이할 리브나트 하-사피르, 출애굽기 24장 10절 — 세피라 말쿠트와 예소드의 하단 반영)』이다. 이곳은 대천사 타르히엘이 수호하며, 이방에서 개종하여 참된 믿음의 날개 아래로 들어온 의로운 개종자들(게레이 체데크)의 영혼이 먼저 맞이하는 빛의 처소이다. 『제2궁전』은 『하늘의 맑은 본체 궁전(헤이할 에쳄 하-샤마임 — 세피라 호드의 반영)』으로, 대천사 오르파니엘이 지키며, 온갖 고난 속에서도 불평 없이 신앙을 지킨 성도들과 토라를 배우다 어린 나이에 세상을 떠난 순결한 아이들의 영혼이 빛의 스승들로부터 비의를 배운다.

『제3궁전』은 『찬란한 광채의 궁전(헤이할 노가, 에제키엘 1장 4절 — 세피라 네차흐의 반영)』이다. 이곳에는 생명의 강물이 흐르고 치유의 천사들이 도열해 있으며, 모세 시대의 광야 세대와 다윗 왕의 노래를 잇는 찬양자들이 거한다. 『제4궁전』은 『공덕과 판결의 궁전(헤이할 제쿠트 — 세피라 게부라·딘의 자비로운 승화)』으로, 이곳에서는 세상의 모든 선행과 악행, 눈물과 회개가 천상의 저울에 달아지며, 시온의 멸망을 애통하며 자정에 눈물을 흘린 애통자들의 눈물이 보석으로 보관되어 있다.

『제5궁전』은 『사랑의 궁전(헤이할 아하바 — 세피라 헤세드의 반영)』이다. 이곳에는 아가서 3장 10절 『그 안에는 예루살렘 딸들의 사랑(아하바)이 깔렸구나』라는 말씀대로 불타는 신성한 사랑의 불꽃들과 대천사 사드리엘이 거하며, 순교자들과 하나님을 목숨 다해 사랑한 성도들의 영혼이 입맞춤을 받는다. 『제6궁전』은 『은총과 의지의 궁전(헤이할 라촌 — 세피라 티페레트의 반영)』으로, 모세와 아브라함·이삭·야곱의 영적 광휘가 비추며 기도가 응답받는 은총의 때(에트 라촌)가 열리는 곳이다. 그리고 마지막 『제7궁전』은 모든 형상을 초월한 『지성소(헤이할 코데쉬 하-코다심 — 비나와 호크마의 생명의 원천이 예소드·말쿠트와 일체를 이루는 최상위 내실)』로서, 이곳에서 일곱 궁전의 빛들이 하나로 합쳐져 천상의 신랑과 신부의 거룩한 일체(지우그 카디샤)를 완성한다!

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제22절. 『헤이할로트 데-베레시트(Heikh(장 드 폴리 제22면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제23절. 『파라샤 베레시트』 후반 총괄 예고: 안식일의 성화, 에덴 추방과 회전하는 불칼, 카인과 아벨, 천사 라지엘의 서, 에녹과 노아

『파라샤 베레시트』의 후반부인 Fol. 46a부터 59a에 이르는 대단원(원전 분량 안배상 상세 축자 완역은 이어지는 제2장의 전반부에도 긴밀히 연결되어 수록됨)은 창조 일곱째 날 안식일(샤바트)의 우주적 성화로부터 시작하여 노아의 탄생과 대홍수 직전의 타락에 이르기까지 초기 인류사의 모든 비의를 망라한다. 안식일이 도래할 때 지옥(게헨나)의 불길은 멈추고, 사악한 정령들은 대양의 심연 밑으로 숨으며, 이스라엘의 성도들에게는 천상의 『추가 영혼(네샤마 예테라)』이 내려와 안식일의 환희(오네그 샤바트)를 누리게 한다. 그리고 안식일이 끝나는 토요일 밤에는 하브달라(구별)의 촛불에 비친 손톱을 바라보고 도금양(하다스) 향기를 맡음으로써 상실된 추가 영혼의 슬픔을 위로한다.

이어서 창세기 3장 24절 『그가 그 사람(에트 하-아담)을 쫓아내시고 에덴동산 동쪽에 그룹들(케루빔)과 두루 도는 불칼(라하트 하-헤레브 하-미트하페케트)을 두어 생명나무의 길을 지키게 하시니라』는 구절에 대해, 랍비 엘르아자르는 충격적인 역전 독법을 제시한다. 원문 『바-예가레쉬 에트 하-아담』은 하나님이 인간을 쫓아낸 것만이 아니라, 범죄한 『하-아담(인간)』이 지상 세계로부터 신성한 임재인 『에트』를 쫓아내어 유배시켰음을 뜻한다는 것이다! 또한 『두루 도는 불칼』이란 죄인들을 징벌하기 위해 때로는 남자의 모습으로, 때로는 여자의 모습으로, 때로는 불꽃과 바람의 모습으로 시시각각 형상을 바꾸는 엄위의 천사들과 유혹자-고발자 악령들을 가리킨다.

그 후 사마엘과 뱀의 오물(주하마)이 섞인 상태에서 태어난 『카인』과 순결한 쪽으로 기울어진 『아벨』의 제사 및 살인 사건, 카인이 회개한 뒤 쫓겨나 거주한 제3층 하위 대지 『아르카』의 비밀, 그리고 아담이 아벨의 죽음 이후 130년 동안 하와와 동침하지 않는 동안 릴리트·나아마 등 여자 악마들이 꿈속에 찾아와 낳은 『인간 자손들의 재앙(네가에이 베네이 아담, 머리털 없는 악귀들)』이 폭로된다. 130년이 지나 아담이 정결하게 회개한 뒤 하와와 다시 결합하여 낳은 아들이 바로 아벨의 영혼이 환생(길굴)한 『셋』이다.

특히 창세기 5장 1절 『이것은 아담의 계보의 책(제 세페르 톨도트 아담)이니라』는 말씀은 비유가 아니라, 아담이 에덴동산에 있을 때 지고의 비의를 관장하는 대천사 『라지엘』이 하늘에서 직접 내려와 아담에게 전해 준 실재하는 비전 마법·카발라 정전 『라지엘의 서(세페르 라지엘)』를 가리킨다! 이 책에는 72글자 성호(솀 하-메포라쉬)의 670가지 신비와 천사들도 알지 못하는 1,500개의 지혜의 열쇠가 새겨져 있었다. 아담이 범죄했을 때 이 책은 날아가 버렸으나, 아담이 기혼 강물에 목까지 잠겨 몸이 주름질 때까지 눈물로 회개하자 대천사 『라파엘』이 그 책을 돌려주었고, 이 책은 셋과 에노스, 천상으로 휴거되어 대천사 메타트론으로 화한 『에녹』, 그리고 『노아』와 『아브라함』에게 대대로 전승되어 우주의 제의와 신성한 이름의 조합(체루프)을 일깨워 주었다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 제23절. 『파라샤 베레시트』 후반 총괄 예고(장 드 폴리 제23면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제1면 [권두 서지] — 장 드 폴리 제1권 디지털 보존 판면 안내

본 판면(권두 서지)은 「장 드 폴리 제1권 디지털 보존 판면 안내」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 토라 및 카발라 정전 전거의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「장 드 폴리 제1권 디지털 보존 판면 안내」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「장 드 폴리 제1권 디지털 보존 판면 안내」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제24면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제2면 [권두 서지] — 도서관 고문서 보존 및 학술 복원 선언

본 판면(권두 서지)은 「도서관 고문서 보존 및 학술 복원 선언」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「도서관 고문서 보존 및 학술 복원 선언」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「도서관 고문서 보존 및 학술 복원 선언」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제25면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제3면 [약표제지] — 『세페르 하-조하르 (광휘의 서)』 약표제지

본 판면(약표제지)은 「『세페르 하-조하르 (광휘의 서)』 약표제지」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 토라 및 카발라 정전 전거의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「『세페르 하-조하르 (광휘의 서)』 약표제지」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「『세페르 하-조하르 (광휘의 서)』 약표제지」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제』 약표제지)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제26면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제4면 [판권면] — 초판 서지 및 판권 표시

본 판면(판권면)은 「초판 서지 및 판권 표시」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 토라 및 카발라 정전 전거의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「초판 서지 및 판권 표시」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「초판 서지 및 판권 표시」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제27면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제9면 [제사] — 이사야 45:15 『숨어 계시는 하나님』 · 시편 17:15 『주의 영광의 형상』

본 판면(제사)은 「이사야 45:15 『숨어 계시는 하나님』 · 시편 17:15 『주의 영광의 형상』」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 시편의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「이사야 45:15 『숨어 계시는 하나님』 · 시편 17:15 『주의 영광의 형상』」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「이사야 45:15 『숨어 계시는 하나님』 · 시편 17:15 『주의 영광의 형상』」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제28면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제11면 [정표제지] — 『세페르 하-조하르』 제1권 정표제지 — 이사야 4:5 『영광 위의 휘장』

본 판면(정표제지)은 「『세페르 하-조하르』 제1권 정표제지 — 이사야 4:5 『영광 위의 휘장』」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「『세페르 하-조하르』 제1권 정표제지 — 이사야 4:5 『영광 위의 휘장』」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「『세페르 하-조하르』 제1권 정표제지 — 이사야 4:5 『영광 위의 휘장』」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제29면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제13면 [헌정사] — 편집자 에밀 라퓌마-지로의 아내 마리-소피 라퓌마-지로 헌정사

본 판면(헌정사)은 「편집자 에밀 라퓌마-지로의 아내 마리-소피 라퓌마-지로 헌정사」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 토라 및 카발라 정전 전거의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「편집자 에밀 라퓌마-지로의 아내 마리-소피 라퓌마-지로 헌정사」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「편집자 에밀 라퓌마-지로의 아내 마리-소피 라퓌마-지로 헌정사」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제30면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제14면 [권두 장식] — 제1권 권두 이니셜 판면

본 판면(권두 장식)은 「제1권 권두 이니셜 판면」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 토라 및 카발라 정전 전거의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「제1권 권두 이니셜 판면」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「제1권 권두 이니셜 판면」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제31면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제15면 [내표제지] — 이스라엘의 밀교적 교의 — 아람어 원전 초역 및 비평 주석

본 판면(내표제지)은 「이스라엘의 밀교적 교의 — 아람어 원전 초역 및 비평 주석」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 토라 및 카발라 정전 전거의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「이스라엘의 밀교적 교의 — 아람어 원전 초역 및 비평 주석」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「이스라엘의 밀교적 교의 — 아람어 원전 초역 및 비평 주석」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제32면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제16면 [일러두기] — 직역(정체)·보충역(사체)·원어 음차 및 9대 판본 약호

본 판면(일러두기)은 「직역(정체)·보충역(사체)·원어 음차 및 9대 판본 약호」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「직역(정체)·보충역(사체)·원어 음차 및 9대 판본 약호」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1779년 코레츠 판, 1882년 브로디 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「직역(정체)·보충역(사체)·원어 음차 및 9대 판본 약호」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제33면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제17면 [속표제지] — 『세페르 하-조하르』 본문 개시 표제

본 판면(속표제지)은 「『세페르 하-조하르』 본문 개시 표제」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 토라 및 카발라 정전 전거의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「『세페르 하-조하르』 본문 개시 표제」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「『세페르 하-조하르』 본문 개시 표제」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제34면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제19면 — 에밀 라퓌마-지로의 서문: 사상 최초의 『조하르』 완역본 간행 의의

본 판면은 「에밀 라퓌마-지로의 서문: 사상 최초의 『조하르』 완역본 간행 의의」를 중심으로 예언자 엘리야의 카발라 강해와 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「에밀 라퓌마-지로의 서문: 사상 최초의 『조하르』 완역본 간행 의의」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「에밀 라퓌마-지로의 서문: 사상 최초의 『조하르』 완역본 간행 의의」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제35면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제20면 — 모세 드 레온(1305년 몰)의 필사본 유포와 세 권의 카발라 고문서 전승

본 판면은 「모세 드 레온(1305년 몰)의 필사본 유포와 세 권의 카발라 고문서 전승」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「모세 드 레온(1305년 몰)의 필사본 유포와 세 권의 카발라 고문서 전승」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「모세 드 레온(1305년 몰)의 필사본 유포와 세 권의 카발라 고문서 전승」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제36면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제21면 — 리샤르 시몽·장 모랭의 『진본 조하르』와 『위본 조하르』 구분 및 야코프 엠덴의 비평

본 판면은 「리샤르 시몽·장 모랭의 『진본 조하르』와 『위본 조하르』 구분 및 야코프 엠덴의 비평」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 카발라 강해와 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「리샤르 시몽·장 모랭의 『진본 조하르』와 『위본 조하르』 구분 및 야코프 엠덴의 비평」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 크레모나 초판, 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「리샤르 시몽·장 모랭의 『진본 조하르』와 『위본 조하르』 구분 및 야코프 엠덴의 비평」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제37면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제22면 — 『조하르』의 고대성과 삼위일체적 신성 위격(파르추핌)·메시아 교의

본 판면은 「『조하르』의 고대성과 삼위일체적 신성 위격(파르추핌)·메시아 교의」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 예언자 엘리야의 카발라 강해와 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「『조하르』의 고대성과 삼위일체적 신성 위격(파르추핌)·메시아 교의」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「『조하르』의 고대성과 삼위일체적 신성 위격(파르추핌)·메시아 교의」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제38면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제23면 — 몰리토르·프랑크·드라크의 『조하르』 연구 평가

본 판면은 「몰리토르·프랑크·드라크의 『조하르』 연구 평가」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「몰리토르·프랑크·드라크의 『조하르』 연구 평가」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「몰리토르·프랑크·드라크의 『조하르』 연구 평가」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제39면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제24면 — 교열 학자들에 대한 감사 및 1906년 6월 에밀 라퓌마-지로 서문 결어

본 판면은 「교열 학자들에 대한 감사 및 1906년 6월 에밀 라퓌마-지로 서문 결어」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「교열 학자들에 대한 감사 및 1906년 6월 에밀 라퓌마-지로 서문 결어」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「교열 학자들에 대한 감사 및 1906년 6월 에밀 라퓌마-지로 서문 결어」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 엄위와 심판(딘·게부라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제40면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 엄위와 심판(딘·게부라)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제29면 [서문 표제] — 제1부 『조하르 서문』

본 판면(서문 표제)은 「제1부 『조하르 서문』 」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 토라 및 카발라 정전 전거의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「제1부 『조하르 서문』 」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「제1부 『조하르 서문』 」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제41면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제31면 — 랍비 히즈키야의 강론: 아가서 2:2 『가시나무 가운데 백합화(샤론의 장미)』와 크네세트 이스라엘

본 판면(Fol. 1a (상))은 「랍비 히즈키야의 강론: 아가서 2:2 『가시나무 가운데 백합화(샤론의 장미)』와 크네세트 이스라엘」를 중심으로 랍비 엘르아자르, 랍비 히즈키야의 카발라 강해와 아가서, 창세기, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「랍비 히즈키야의 강론: 아가서 2:2 『가시나무 가운데 백합화(샤론의 장미)』와 크네세트 이스라엘」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아 초판, 1684년 줄츠바흐 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「랍비 히즈키야의 강론: 아가서 2:2 『가시나무 가운데 백합화(샤론의 장미)』와 크네세트 이스라엘」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 엄위와 심판(딘·게부라), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제42면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 엄위와 심판(딘·게부라), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제32면 — 구원의 잔(축복의 잔)을 받치는 다섯 손가락과 랍비 시몬의 『땅에 나타난 꽃봉오리들』

본 판면(Fol. 1a (하))은 「구원의 잔(축복의 잔)을 받치는 다섯 손가락과 랍비 시몬의 『땅에 나타난 꽃봉오리들』」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 카발라 강해와 아가서, 창세기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「구원의 잔(축복의 잔)을 받치는 다섯 손가락과 랍비 시몬의 『땅에 나타난 꽃봉오리들』」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「구원의 잔(축복의 잔)을 받치는 다섯 손가락과 랍비 시몬의 『땅에 나타난 꽃봉오리들』」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제43면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제33면 — 세 족장(아보트)의 내재와 산비둘기의 소리, 시나이 산의 푸른 무화과(나아세 베-니슈마)

본 판면은 「세 족장(아보트)의 내재와 산비둘기의 소리, 시나이 산의 푸른 무화과(나아세 베-니슈마)」를 중심으로 랍비 엘르아자르의 카발라 강해와 아가서, 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「세 족장(아보트)의 내재와 산비둘기의 소리, 시나이 산의 푸른 무화과(나아세 베-니슈마)」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아 초판, 1684년 줄츠바흐 판, 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「세 족장(아보트)의 내재와 산비둘기의 소리, 시나이 산의 푸른 무화과(나아세 베-니슈마)」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 세 족장(아보트: 아브라함·이삭·야곱)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제44면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 세 족장(아보트: 아브라함·이삭·야곱)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제34면 — 랍비 엘르아자르의 강론: 이사야 40:26 『눈을 높이 들어 누가 이것들을 창조하였나 보라』

본 판면(Fol. 1b (상))은 「랍비 엘르아자르의 강론: 이사야 40:26 『눈을 높이 들어 누가 이것들을 창조하였나 보라』」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「랍비 엘르아자르의 강론: 이사야 40:26 『눈을 높이 들어 누가 이것들을 창조하였나 보라』」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1772년 빌나 판, 1882년 브로디 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「랍비 엘르아자르의 강론: 이사야 40:26 『눈을 높이 들어 누가 이것들을 창조하였나 보라』」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제45면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제35면 — 예루살렘의 위로와 『미』 및 『마』의 상·하위 조응

본 판면(Fol. 1b (중))은 「예루살렘의 위로와 『미』 및 『마』의 상·하위 조응」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르의 카발라 강해와 이사야서, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「예루살렘의 위로와 『미』 및 『마』의 상·하위 조응」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1715년 암스테르담 판, 1882년 브로디 판, 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「예루살렘의 위로와 『미』 및 『마』의 상·하위 조응」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제46면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제36면 — 예언자 엘리야의 강림: 감추어진 『미』와 가시적인 『엘레』의 결합

본 판면은 「예언자 엘리야의 강림: 감추어진 『미』와 가시적인 『엘레』의 결합」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「예언자 엘리야의 강림: 감추어진 『미』와 가시적인 『엘레』의 결합」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아 초판, 1684년 줄츠바흐 판, 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「예언자 엘리야의 강림: 감추어진 『미』와 가시적인 『엘레』의 결합」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제47면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제37면 — 『미』와 『엘레』가 결합하여 완성되는 성호 『엘로힘』과 엘리야의 승천

본 판면(Fol. 2a (상))은 「『미』와 『엘레』가 결합하여 완성되는 성호 『엘로힘』과 엘리야의 승천」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 예언자 엘리야의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 시편, 출애굽기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「『미』와 『엘레』가 결합하여 완성되는 성호 『엘로힘』과 엘리야의 승천」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「『미』와 『엘레』가 결합하여 완성되는 성호 『엘로힘』과 엘리야의 승천」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제48면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제38면 — 금송아지 배교(엘레 엘로헤카)의 죄악과 유월절·안식일 성수 및 성전 파괴의 원인

본 판면(Fol. 2a (하))은 「금송아지 배교(엘레 엘로헤카)의 죄악과 유월절·안식일 성수 및 성전 파괴의 원인」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르의 카발라 강해와 이사야서, 시편, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「금송아지 배교(엘레 엘로헤카)의 죄악과 유월절·안식일 성수 및 성전 파괴의 원인」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아 초판, 1558년 크레모나 초판, 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「금송아지 배교(엘레 엘로헤카)의 죄악과 유월절·안식일 성수 및 성전 파괴의 원인」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제49면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제39면 — 『그가 수요대로 만상을 이끌어 내시며』: 『미(50)』와 『엘레(36)』 및 천상 군대의 수비학

본 판면은 「『그가 수요대로 만상을 이끌어 내시며』: 『미(50)』와 『엘레(36)』 및 천상 군대의 수비학」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「『그가 수요대로 만상을 이끌어 내시며』: 『미(50)』와 『엘레(36)』 및 천상 군대의 수비학」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「『그가 수요대로 만상을 이끌어 내시며』: 『미(50)』와 『엘레(36)』 및 천상 군대의 수비학」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제50면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제40면 — 이스라엘 60만 영혼의 단일 원형과 라브 함누나 사바의 22문자 역순 등단 개시

본 판면(Fol. 2b (상))은 「이스라엘 60만 영혼의 단일 원형과 라브 함누나 사바의 22문자 역순 등단 개시」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「이스라엘 60만 영혼의 단일 원형과 라브 함누나 사바의 22문자 역순 등단 개시」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「이스라엘 60만 영혼의 단일 원형과 라브 함누나 사바의 22문자 역순 등단 개시」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제51면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제41면 — 문자 『타브』와 『쉰』의 청원과 반려: 죽음의 표적과 거짓의 발

본 판면(Fol. 2b (하))은 「문자 『타브』와 『쉰』의 청원과 반려: 죽음의 표적과 거짓의 발」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 시편, 출애굽기, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「문자 『타브』와 『쉰』의 청원과 반려: 죽음의 표적과 거짓의 발」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「문자 『타브』와 『쉰』의 청원과 반려: 죽음의 표적과 거짓의 발」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 세 족장(아보트: 아브라함·이삭·야곱)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제52면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 세 족장(아보트: 아브라함·이삭·야곱)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제42면 — 문자 『차디』·『페』·『아인』·『사메크』·『눈』의 심문과 양성구유(두-파르추핀) 비의

본 판면은 「문자 『차디』·『페』·『아인』·『사메크』·『눈』의 심문과 양성구유(두-파르추핀) 비의」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「문자 『차디』·『페』·『아인』·『사메크』·『눈』의 심문과 양성구유(두-파르추핀) 비의」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「문자 『차디』·『페』·『아인』·『사메크』·『눈』의 심문과 양성구유(두-파르추핀) 비의」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제53면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제43면 — 문자 『멤』·『카프』·『요드』의 심문: 왕(멜레크)의 세 글자와 영광의 보좌

본 판면(Fol. 3a (상))은 「문자 『멤』·『카프』·『요드』의 심문: 왕(멜레크)의 세 글자와 영광의 보좌」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「문자 『멤』·『카프』·『요드』의 심문: 왕(멜레크)의 세 글자와 영광의 보좌」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아 초판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「문자 『멤』·『카프』·『요드』의 심문: 왕(멜레크)의 세 글자와 영광의 보좌」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제54면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제44면 — 문자 『테트』·『자인』·『바브』·『헤』의 심문: 다가올 세계에 감추어진 태초의 빛

본 판면(Fol. 3a (하))은 「문자 『테트』·『자인』·『바브』·『헤』의 심문: 다가올 세계에 감추어진 태초의 빛」를 중심으로 예언자 엘리야의 카발라 강해와 이사야서, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「문자 『테트』·『자인』·『바브』·『헤』의 심문: 다가올 세계에 감추어진 태초의 빛」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1779년 코레츠 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「문자 『테트』·『자인』·『바브』·『헤』의 심문: 다가올 세계에 감추어진 태초의 빛」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 다가올 세계(올람 하-바, 비나)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제55면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 다가올 세계(올람 하-바, 비나)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제45면 — 문자 『달레트』·『기멜』의 자선 결합, 『베트』의 간택과 『알레프』의 왕관

본 판면은 「문자 『달레트』·『기멜』의 자선 결합, 『베트』의 간택과 『알레프』의 왕관」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「문자 『달레트』·『기멜』의 자선 결합, 『베트』의 간택과 『알레프』의 왕관」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「문자 『달레트』·『기멜』의 자선 결합, 『베트』의 간택과 『알레프』의 왕관」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제56면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제46면 — 랍비 유다이의 『베레시트 = 호크마(지혜)』 강해와 여섯 초월적 방위(바라 시트)

본 판면(Fol. 3b (하))은 「랍비 유다이의 『베레시트 = 호크마(지혜)』 강해와 여섯 초월적 방위(바라 시트)」를 중심으로 랍비 요세, 랍비 히야의 카발라 강해와 창세기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「랍비 유다이의 『베레시트 = 호크마(지혜)』 강해와 여섯 초월적 방위(바라 시트)」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「랍비 유다이의 『베레시트 = 호크마(지혜)』 강해와 여섯 초월적 방위(바라 시트)」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 호크마(지혜, 제2세피라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제57면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 호크마(지혜, 제2세피라)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제47면 — 제라드 강가의 랍비 시몬과 랍비 엘르아자르: 아버지·어머니·아들·딸의 궁전 비유

본 판면은 「제라드 강가의 랍비 시몬과 랍비 엘르아자르: 아버지·어머니·아들·딸의 궁전 비유」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 카발라 강해와 이사야서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「제라드 강가의 랍비 시몬과 랍비 엘르아자르: 아버지·어머니·아들·딸의 궁전 비유」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「제라드 강가의 랍비 시몬과 랍비 엘르아자르: 아버지·어머니·아들·딸의 궁전 비유」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제58면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제48면 — 『미』와 『엘레』의 성호 결합 재론과 리다 동굴 13년 은거의 기적

본 판면(Fol. 4a (상))은 「『미』와 『엘레』의 성호 결합 재론과 리다 동굴 13년 은거의 기적」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 랍비 요세, 랍비 히야의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「『미』와 『엘레』의 성호 결합 재론과 리다 동굴 13년 은거의 기적」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「『미』와 『엘레』의 성호 결합 재론과 리다 동굴 13년 은거의 기적」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제59면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제49면 — 장인 랍비 핀하스 벤 야이르와의 해후 및 바닷가 새와 하늘의 소리(바트 콜) 일화

본 판면(Fol. 4a (하))은 「장인 랍비 핀하스 벤 야이르와의 해후 및 바닷가 새와 하늘의 소리(바트 콜) 일화」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 히야의 카발라 강해와 아가서, 이사야서, 시편, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「장인 랍비 핀하스 벤 야이르와의 해후 및 바닷가 새와 하늘의 소리(바트 콜) 일화」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「장인 랍비 핀하스 벤 야이르와의 해후 및 바닷가 새와 하늘의 소리(바트 콜) 일화」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 다가올 세계(올람 하-바, 비나)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제60면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 다가올 세계(올람 하-바, 비나)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제50면 — 낮의 토라 연구와 밤의 다윗 성가: 이사야 51:16 『내 말을 네 입에 두고 하늘을 펴며』

본 판면은 「낮의 토라 연구와 밤의 다윗 성가: 이사야 51:16 『내 말을 네 입에 두고 하늘을 펴며』」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 히야의 카발라 강해와 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「낮의 토라 연구와 밤의 다윗 성가: 이사야 51:16 『내 말을 네 입에 두고 하늘을 펴며』」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아 초판, 1558년 크레모나 초판, 1772년 빌나 판, 1882년 브로디 판, 『티쿠네이 하-조하르』, 『조하르 하다쉬』을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「낮의 토라 연구와 밤의 다윗 성가: 이사야 51:16 『내 말을 네 입에 두고 하늘을 펴며』」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제61면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제51면 — 랍비 엘르아자르의 질문: 인간의 입에서 나온 토라의 새 해석(히두셰이 토라)이 어떻게 하늘을 짓는가?

본 판면(Fol. 4b (중))은 「랍비 엘르아자르의 질문: 인간의 입에서 나온 토라의 새 해석(히두셰이 토라)이 어떻게 하늘을 짓는가?」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 카발라 강해와 이사야서, 잠언, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「랍비 엘르아자르의 질문: 인간의 입에서 나온 토라의 새 해석(히두셰이 토라)이 어떻게 하늘을 짓는가?」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 크레모나 초판, 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판, 1882년 브로디 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「랍비 엘르아자르의 질문: 인간의 입에서 나온 토라의 새 해석(히두셰이 토라)이 어떻게 하늘을 짓는가?」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제62면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제52면 — 참된 토라의 새 말씀이 70날개를 펴고 승천하여 거룩하신 분의 입맞춤으로 새 하늘이 되는 과정

본 판면(Fol. 4b (하))은 「참된 토라의 새 말씀이 70날개를 펴고 승천하여 거룩하신 분의 입맞춤으로 새 하늘이 되는 과정」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「참된 토라의 새 말씀이 70날개를 펴고 승천하여 거룩하신 분의 입맞춤으로 새 하늘이 되는 과정」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「참된 토라의 새 말씀이 70날개를 펴고 승천하여 거룩하신 분의 입맞춤으로 새 하늘이 되는 과정」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제63면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제53면 — 무지한 자의 거짓 토라 해석이 시트라 아흐라의 괴물에게 삼켜져 500파르사의 거짓 하늘(토후)을 짓는 재앙

본 판면은 「무지한 자의 거짓 토라 해석이 시트라 아흐라의 괴물에게 삼켜져 500파르사의 거짓 하늘(토후)을 짓는 재앙」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 시편, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「무지한 자의 거짓 토라 해석이 시트라 아흐라의 괴물에게 삼켜져 500파르사의 거짓 하늘(토후)을 짓는 재앙」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「무지한 자의 거짓 토라 해석이 시트라 아흐라의 괴물에게 삼켜져 500파르사의 거짓 하늘(토후)을 짓는 재앙」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제64면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제54면 — 잠언 7:26의 부정한 여인(거짓 지혜)과 브나야 벤 여호야다(삼하 23:20)의 영적 무훈 개시

본 판면(Fol. 5a (상))은 「잠언 7:26의 부정한 여인(거짓 지혜)과 브나야 벤 여호야다(삼하 23:20)의 영적 무훈 개시」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르의 카발라 강해와 이사야서, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「잠언 7:26의 부정한 여인(거짓 지혜)과 브나야 벤 여호야다(삼하 23:20)의 영적 무훈 개시」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「잠언 7:26의 부정한 여인(거짓 지혜)과 브나야 벤 여호야다(삼하 23:20)의 영적 무훈 개시」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제65면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제55면 — 브나야 벤 여호야다가 눈 오는 날 구덩이에서 사자를 쳐 죽인 사건의 카발라적 해독

본 판면(Fol. 5a (하))은 「브나야 벤 여호야다가 눈 오는 날 구덩이에서 사자를 쳐 죽인 사건의 카발라적 해독」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「브나야 벤 여호야다가 눈 오는 날 구덩이에서 사자를 쳐 죽인 사건의 카발라적 해독」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「브나야 벤 여호야다가 눈 오는 날 구덩이에서 사자를 쳐 죽인 사건의 카발라적 해독」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제66면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제56면 — 이집트 장수의 손에서 창을 빼앗아 그 창으로 찔러 죽인 비의와 다윗 왕의 37용사 위계

본 판면은 「이집트 장수의 손에서 창을 빼앗아 그 창으로 찔러 죽인 비의와 다윗 왕의 37용사 위계」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 랍비 요세의 카발라 강해와 창세기, 잠언, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「이집트 장수의 손에서 창을 빼앗아 그 창으로 찔러 죽인 비의와 다윗 왕의 37용사 위계」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「이집트 장수의 손에서 창을 빼앗아 그 창으로 찔러 죽인 비의와 다윗 왕의 37용사 위계」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제67면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제57면 — 두 겹 갑옷을 입은 전사의 비유와 랍비 엘르아자르·랍비 아바의 여행 개시

본 판면(Fol. 5b (상))은 「두 겹 갑옷을 입은 전사의 비유와 랍비 엘르아자르·랍비 아바의 여행 개시」를 중심으로 랍비 엘르아자르, 랍비 아바의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「두 겹 갑옷을 입은 전사의 비유와 랍비 엘르아자르·랍비 아바의 여행 개시」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「두 겹 갑옷을 입은 전사의 비유와 랍비 엘르아자르·랍비 아바의 여행 개시」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 성소(미크다쉬·성전)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제68면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 성소(미크다쉬·성전)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제58면 — 나귀 몰이꾼(타야아)의 동행과 창세기 1:3 『빛이 있으라』 및 성막 덮개의 비의

본 판면(Fol. 5b (하))은 「나귀 몰이꾼(타야아)의 동행과 창세기 1:3 『빛이 있으라』 및 성막 덮개의 비의」를 중심으로 랍비 엘르아자르, 랍비 아바의 카발라 강해와 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「나귀 몰이꾼(타야아)의 동행과 창세기 1:3 『빛이 있으라』 및 성막 덮개의 비의」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「나귀 몰이꾼(타야아)의 동행과 창세기 1:3 『빛이 있으라』 및 성막 덮개의 비의」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의), 성소(미크다쉬·성전)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제69면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의), 성소(미크다쉬·성전)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제59면 — 나귀 몰이꾼의 심오한 반문과 네 가지 우주적 수수께끼 제시

본 판면은 「나귀 몰이꾼의 심오한 반문과 네 가지 우주적 수수께끼 제시」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「나귀 몰이꾼의 심오한 반문과 네 가지 우주적 수수께끼 제시」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「나귀 몰이꾼의 심오한 반문과 네 가지 우주적 수수께끼 제시」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 성소(미크다쉬·성전)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제70면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 성소(미크다쉬·성전)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제60면 — 공중을 나는 뱀과 개미, 아직 없는 나무에 둥지 튼 독수리, 눈 없는 아름다운 처녀

본 판면(Fol. 6a (상))은 「공중을 나는 뱀과 개미, 아직 없는 나무에 둥지 튼 독수리, 눈 없는 아름다운 처녀」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「공중을 나는 뱀과 개미, 아직 없는 나무에 둥지 튼 독수리, 눈 없는 아름다운 처녀」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 크레모나 초판, 1684년 줄츠바흐 판, 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「공중을 나는 뱀과 개미, 아직 없는 나무에 둥지 튼 독수리, 눈 없는 아름다운 처녀」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제71면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제61면 — 랍비 엘르아자르와 랍비 아바의 경탄 및 나귀 몰이꾼의 제1·제2 수수께끼 해설

본 판면(Fol. 6a (하))은 「랍비 엘르아자르와 랍비 아바의 경탄 및 나귀 몰이꾼의 제1·제2 수수께끼 해설」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 시편, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「랍비 엘르아자르와 랍비 아바의 경탄 및 나귀 몰이꾼의 제1·제2 수수께끼 해설」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』, 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「랍비 엘르아자르와 랍비 아바의 경탄 및 나귀 몰이꾼의 제1·제2 수수께끼 해설」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제72면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제62면 — 제3·제4 수수께끼 해설: 궁전 속 연인(토라)과 눈 없는 아름다운 처녀(성경 구절)의 비의

본 판면은 「제3·제4 수수께끼 해설: 궁전 속 연인(토라)과 눈 없는 아름다운 처녀(성경 구절)의 비의」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「제3·제4 수수께끼 해설: 궁전 속 연인(토라)과 눈 없는 아름다운 처녀(성경 구절)의 비의」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판, 1779년 코레츠 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「제3·제4 수수께끼 해설: 궁전 속 연인(토라)과 눈 없는 아름다운 처녀(성경 구절)의 비의」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제73면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제63면 — 나귀 몰이꾼의 자기 정체 암시: 『내 아버지는 바다의 큰 물고기 안에 거하셨다』

본 판면(Fol. 6b (상))은 「나귀 몰이꾼의 자기 정체 암시: 『내 아버지는 바다의 큰 물고기 안에 거하셨다』」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 잠언, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「나귀 몰이꾼의 자기 정체 암시: 『내 아버지는 바다의 큰 물고기 안에 거하셨다』」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「나귀 몰이꾼의 자기 정체 암시: 『내 아버지는 바다의 큰 물고기 안에 거하셨다』」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제74면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제64면 — 라브 함누나 사바(원로 라브 함누나)의 정체 확인과 두 현자의 부복 경배

본 판면(Fol. 6b (하))은 「라브 함누나 사바(원로 라브 함누나)의 정체 확인과 두 현자의 부복 경배」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 출애굽기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「라브 함누나 사바(원로 라브 함누나)의 정체 확인과 두 현자의 부복 경배」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「라브 함누나 사바(원로 라브 함누나)의 정체 확인과 두 현자의 부복 경배」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 엄위와 심판(딘·게부라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제75면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 엄위와 심판(딘·게부라)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제65면 — 라브 함누나 사바의 아가서 1:13 『몰약 향주머니』 강설과 성전 파괴 날의 조상들 탄식

본 판면은 「라브 함누나 사바의 아가서 1:13 『몰약 향주머니』 강설과 성전 파괴 날의 조상들 탄식」를 중심으로 랍비 엘르아자르, 랍비 아바의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 시편, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「라브 함누나 사바의 아가서 1:13 『몰약 향주머니』 강설과 성전 파괴 날의 조상들 탄식」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「라브 함누나 사바의 아가서 1:13 『몰약 향주머니』 강설과 성전 파괴 날의 조상들 탄식」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제76면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제66면 — 라브 함누나 사바의 신비적 소실과 랍비 시몬 바르 요하이의 찬탄

본 판면(Fol. 7a (상))은 「라브 함누나 사바의 신비적 소실과 랍비 시몬 바르 요하이의 찬탄」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 시편, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「라브 함누나 사바의 신비적 소실과 랍비 시몬 바르 요하이의 찬탄」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 크레모나 초판, 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「라브 함누나 사바의 신비적 소실과 랍비 시몬 바르 요하이의 찬탄」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제77면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제67면 — 랍비 시몬의 밤의 악령학: 잠든 인간의 영혼 상승과 부정한 영들의 야간 배회

본 판면(Fol. 7a (하))은 「랍비 시몬의 밤의 악령학: 잠든 인간의 영혼 상승과 부정한 영들의 야간 배회」를 중심으로 랍비 아바의 카발라 강해와 이사야서, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「랍비 시몬의 밤의 악령학: 잠든 인간의 영혼 상승과 부정한 영들의 야간 배회」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「랍비 시몬의 밤의 악령학: 잠든 인간의 영혼 상승과 부정한 영들의 야간 배회」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제78면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제68면 — 자정의 북풍과 에덴동산의 신성 유희, 그리고 그릇된 편에서 나온 말씀의 위험

본 판면은 「자정의 북풍과 에덴동산의 신성 유희, 그리고 그릇된 편에서 나온 말씀의 위험」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 랍비 요세의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 시편, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「자정의 북풍과 에덴동산의 신성 유희, 그리고 그릇된 편에서 나온 말씀의 위험」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「자정의 북풍과 에덴동산의 신성 유희, 그리고 그릇된 편에서 나온 말씀의 위험」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제79면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제69면 — 전도서 5:5 『네 입으로 네 육체를 범죄하게 하지 말라』와 꿈의 해석 천사 가브리엘

본 판면(Fol. 7b (상))은 「전도서 5:5 『네 입으로 네 육체를 범죄하게 하지 말라』와 꿈의 해석 천사 가브리엘」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 카발라 강해와 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「전도서 5:5 『네 입으로 네 육체를 범죄하게 하지 말라』와 꿈의 해석 천사 가브리엘」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「전도서 5:5 『네 입으로 네 육체를 범죄하게 하지 말라』와 꿈의 해석 천사 가브리엘」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제80면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제70면 — 시편 19:2 『하늘이 하나님의 영광을 선포하고』: 상위 하늘(티페레트)과 하위 궁창(말쿠트·다윗)

본 판면(Fol. 7b (하))은 「시편 19:2 『하늘이 하나님의 영광을 선포하고』: 상위 하늘(티페레트)과 하위 궁창(말쿠트·다윗)」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 랍비 히야의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「시편 19:2 『하늘이 하나님의 영광을 선포하고』: 상위 하늘(티페레트)과 하위 궁창(말쿠트·다윗)」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「시편 19:2 『하늘이 하나님의 영광을 선포하고』: 상위 하늘(티페레트)과 하위 궁창(말쿠트·다윗)」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제81면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제71면 — 『낮은 낮에게 말을 전하고 밤은 밤에게 지식을 보인다』: 세피로트 간의 빛과 소리의 교신

본 판면은 「『낮은 낮에게 말을 전하고 밤은 밤에게 지식을 보인다』: 세피로트 간의 빛과 소리의 교신」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 요세의 카발라 강해와 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「『낮은 낮에게 말을 전하고 밤은 밤에게 지식을 보인다』: 세피로트 간의 빛과 소리의 교신」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「『낮은 낮에게 말을 전하고 밤은 밤에게 지식을 보인다』: 세피로트 간의 빛과 소리의 교신」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제82면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트), 토라(신성한 율법과 비전 교의), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제72면 — 태양을 위해 하늘에 베푸신 장막(말쿠트)과 신랑처럼 신방에서 나오는 태양(티페레트)

본 판면(Fol. 8a (상))은 「태양을 위해 하늘에 베푸신 장막(말쿠트)과 신랑처럼 신방에서 나오는 태양(티페레트)」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 카발라 강해와 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「태양을 위해 하늘에 베푸신 장막(말쿠트)과 신랑처럼 신방에서 나오는 태양(티페레트)」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「태양을 위해 하늘에 베푸신 장막(말쿠트)과 신랑처럼 신방에서 나오는 태양(티페레트)」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제83면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제73면 — 시나이 산 토라 수여 전날 밤의 신부 단장 의례(티쿤 레일 샤부오트)와 교우단의 밤샘 학습

본 판면(Fol. 8a (하))은 「시나이 산 토라 수여 전날 밤의 신부 단장 의례(티쿤 레일 샤부오트)와 교우단의 밤샘 학습」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 시편, 다니엘서, 전도서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「시나이 산 토라 수여 전날 밤의 신부 단장 의례(티쿤 레일 샤부오트)와 교우단의 밤샘 학습」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1715년 암스테르담 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「시나이 산 토라 수여 전날 밤의 신부 단장 의례(티쿤 레일 샤부오트)와 교우단의 밤샘 학습」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 엄위와 심판(딘·게부라), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제84면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 엄위와 심판(딘·게부라), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제74면 — 이사야 3:18–24의 신부 24장신구(성경 24권)로 셰키나를 단장하는 신인협동 비의

본 판면은 「이사야 3:18–24의 신부 24장신구(성경 24권)로 셰키나를 단장하는 신인협동 비의」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「이사야 3:18–24의 신부 24장신구(성경 24권)로 셰키나를 단장하는 신인협동 비의」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「이사야 3:18–24의 신부 24장신구(성경 24권)로 셰키나를 단장하는 신인협동 비의」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제85면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제75면 — 신랑(티페레트)과 신부(셰키나)의 혼인 잔치에서 토라 학도들이 누리는 지고의 영예

본 판면(Fol. 8b (상))은 「신랑(티페레트)과 신부(셰키나)의 혼인 잔치에서 토라 학도들이 누리는 지고의 영예」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「신랑(티페레트)과 신부(셰키나)의 혼인 잔치에서 토라 학도들이 누리는 지고의 영예」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「신랑(티페레트)과 신부(셰키나)의 혼인 잔치에서 토라 학도들이 누리는 지고의 영예」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제86면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제76면 — 랍비 히야와 랍비 요세의 여행 담론: 사악한 바빌론 땅과 신성한 이스라엘 땅의 구분

본 판면(Fol. 8b (하))은 「랍비 히야와 랍비 요세의 여행 담론: 사악한 바빌론 땅과 신성한 이스라엘 땅의 구분」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 시편, 다니엘서, 전도서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「랍비 히야와 랍비 요세의 여행 담론: 사악한 바빌론 땅과 신성한 이스라엘 땅의 구분」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아 초판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「랍비 히야와 랍비 요세의 여행 담론: 사악한 바빌론 땅과 신성한 이스라엘 땅의 구분」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제87면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제77면 — 에덴의 강(창세기 2:10)과 네 갈래 지류, 그리고 하와를 유혹한 뱀의 독성

본 판면은 「에덴의 강(창세기 2:10)과 네 갈래 지류, 그리고 하와를 유혹한 뱀의 독성」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「에덴의 강(창세기 2:10)과 네 갈래 지류, 그리고 하와를 유혹한 뱀의 독성」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「에덴의 강(창세기 2:10)과 네 갈래 지류, 그리고 하와를 유혹한 뱀의 독성」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제88면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제78면 — 일곱 하위 대지(7층 지하 세계: 에레츠·아다마·아르카·게이·네쉬야·치야·테벨)의 구조 개시

본 판면(Fol. 9a (상))은 「일곱 하위 대지(7층 지하 세계: 에레츠·아다마·아르카·게이·네쉬야·치야·테벨)의 구조 개시」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바의 카발라 강해와 이사야서, 시편, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「일곱 하위 대지(7층 지하 세계: 에레츠·아다마·아르카·게이·네쉬야·치야·테벨)의 구조 개시」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「일곱 하위 대지(7층 지하 세계: 에레츠·아다마·아르카·게이·네쉬야·치야·테벨)의 구조 개시」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제89면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제79면 — 제3층 대지 『아르카』에 거주하는 카인의 후손들과 두 머리 인간들의 비의

본 판면(Fol. 9a (하))은 「제3층 대지 『아르카』에 거주하는 카인의 후손들과 두 머리 인간들의 비의」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 시편, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「제3층 대지 『아르카』에 거주하는 카인의 후손들과 두 머리 인간들의 비의」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「제3층 대지 『아르카』에 거주하는 카인의 후손들과 두 머리 인간들의 비의」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제90면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제80면 — 일곱 대지의 각 층위별 거주민들과 거룩하신 분의 지혜(시편 104:24)

본 판면은 「일곱 대지의 각 층위별 거주민들과 거룩하신 분의 지혜(시편 104:24)」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「일곱 대지의 각 층위별 거주민들과 거룩하신 분의 지혜(시편 104:24)」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「일곱 대지의 각 층위별 거주민들과 거룩하신 분의 지혜(시편 104:24)」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제91면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제81면 — 암흑의 땅 『네쉬야(망각)』와 『치야(건조)』 및 우리 세상 『테벨』의 우월성

본 판면(Fol. 9b (상))은 「암흑의 땅 『네쉬야(망각)』와 『치야(건조)』 및 우리 세상 『테벨』의 우월성」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「암흑의 땅 『네쉬야(망각)』와 『치야(건조)』 및 우리 세상 『테벨』의 우월성」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1772년 빌나 판, 『데레크 에메트』을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「암흑의 땅 『네쉬야(망각)』와 『치야(건조)』 및 우리 세상 『테벨』의 우월성」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제92면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제82면 — 타락 천사 아자와 아자엘, 그리고 악마의 어머니 나아마의 유혹

본 판면(Fol. 9b (하))은 「타락 천사 아자와 아자엘, 그리고 악마의 어머니 나아마의 유혹」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「타락 천사 아자와 아자엘, 그리고 악마의 어머니 나아마의 유혹」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「타락 천사 아자와 아자엘, 그리고 악마의 어머니 나아마의 유혹」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제93면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제83면 — 제7대지 『테벨』의 일흔 구역(70민족의 70천상 군주)과 거룩한 중심부 이스라엘 땅

본 판면은 「제7대지 『테벨』의 일흔 구역(70민족의 70천상 군주)과 거룩한 중심부 이스라엘 땅」를 중심으로 랍비 엘르아자르의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「제7대지 『테벨』의 일흔 구역(70민족의 70천상 군주)과 거룩한 중심부 이스라엘 땅」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「제7대지 『테벨』의 일흔 구역(70민족의 70천상 군주)과 거룩한 중심부 이스라엘 땅」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제94면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제84면 — 랍비 시몬 일행의 바빌론(외방) 탈출: 『우리를 조상들의 땅으로 인도하시는 주님』

본 판면(Fol. 10a (상))은 「랍비 시몬 일행의 바빌론(외방) 탈출: 『우리를 조상들의 땅으로 인도하시는 주님』」를 중심으로 예언자 엘리야의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「랍비 시몬 일행의 바빌론(외방) 탈출: 『우리를 조상들의 땅으로 인도하시는 주님』」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「랍비 시몬 일행의 바빌론(외방) 탈출: 『우리를 조상들의 땅으로 인도하시는 주님』」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제95면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제85면 — 잠자리에서 일어날 때 손을 씻기 전 눈과 옷을 만지지 말아야 하는 정결 법도

본 판면(Fol. 10a (하))은 「잠자리에서 일어날 때 손을 씻기 전 눈과 옷을 만지지 말아야 하는 정결 법도」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「잠자리에서 일어날 때 손을 씻기 전 눈과 옷을 만지지 말아야 하는 정결 법도」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「잠자리에서 일어날 때 손을 씻기 전 눈과 옷을 만지지 말아야 하는 정결 법도」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제96면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제86면 — 시편 89:15 『의와 공의가 주의 보좌의 기초라』: 보좌의 네 다리(세 족장과 다윗)

본 판면은 「시편 89:15 『의와 공의가 주의 보좌의 기초라』: 보좌의 네 다리(세 족장과 다윗)」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르의 카발라 강해와 아가서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「시편 89:15 『의와 공의가 주의 보좌의 기초라』: 보좌의 네 다리(세 족장과 다윗)」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「시편 89:15 『의와 공의가 주의 보좌의 기초라』: 보좌의 네 다리(세 족장과 다윗)」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제97면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제87면 — 아브라함(우측·헤세드), 이삭(좌측·게부라), 야곱(중앙·티페레트), 다윗(말쿠트)의 4위격 통합

본 판면(Fol. 10b (상))은 「아브라함(우측·헤세드), 이삭(좌측·게부라), 야곱(중앙·티페레트), 다윗(말쿠트)의 4위격 통합」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 아가서, 이사야서, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「아브라함(우측·헤세드), 이삭(좌측·게부라), 야곱(중앙·티페레트), 다윗(말쿠트)의 4위격 통합」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「아브라함(우측·헤세드), 이삭(좌측·게부라), 야곱(중앙·티페레트), 다윗(말쿠트)의 4위격 통합」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제98면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제88면 — 아브람과 사래에게 하사된 두 글자 『헤』와 『베-히바르암』의 비의

본 판면(Fol. 10b (하))은 「아브람과 사래에게 하사된 두 글자 『헤』와 『베-히바르암』의 비의」를 중심으로 랍비 히야의 카발라 강해와 창세기, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「아브람과 사래에게 하사된 두 글자 『헤』와 『베-히바르암』의 비의」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 『니추체 오로트』, 『티쿠네이 하-조하르』을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「아브람과 사래에게 하사된 두 글자 『헤』와 『베-히바르암』의 비의」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제99면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제89면 — 사래의 『요드』가 두 개의 『헤』로 나뉘어 아브라함과 사라를 완성함

본 판면은 「사래의 『요드』가 두 개의 『헤』로 나뉘어 아브라함과 사라를 완성함」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「사래의 『요드』가 두 개의 『헤』로 나뉘어 아브라함과 사라를 완성함」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「사래의 『요드』가 두 개의 『헤』로 나뉘어 아브라함과 사라를 완성함」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제100면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제90면 — 랍비 아바의 강론: 다윗 왕이 사울과 시므이 앞에서 보인 인내와 제4기둥(말쿠트)의 확립

본 판면(Fol. 11a (상))은 「랍비 아바의 강론: 다윗 왕이 사울과 시므이 앞에서 보인 인내와 제4기둥(말쿠트)의 확립」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 카발라 강해와 이사야서, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「랍비 아바의 강론: 다윗 왕이 사울과 시므이 앞에서 보인 인내와 제4기둥(말쿠트)의 확립」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「랍비 아바의 강론: 다윗 왕이 사울과 시므이 앞에서 보인 인내와 제4기둥(말쿠트)의 확립」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의), 자비와 연민(라하밈·헤세드), 세 족장(아보트: 아브라함·이삭·야곱)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제101면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의), 자비와 연민(라하밈·헤세드), 세 족장(아보트: 아브라함·이삭·야곱)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제91면 — 신성한 메르카바(전차)의 완성과 『파라샤 베레시트』 개막을 향한 준비

본 판면(Fol. 11a (하))은 「신성한 메르카바(전차)의 완성과 『파라샤 베레시트』 개막을 향한 준비」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 핀하스 벤 야이르의 카발라 강해와 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「신성한 메르카바(전차)의 완성과 『파라샤 베레시트』 개막을 향한 준비」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「신성한 메르카바(전차)의 완성과 『파라샤 베레시트』 개막을 향한 준비」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제102면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제92면 — 제1부 서문 후반부: 토라의 14대 계명(미츠보트) 강론 개시 — 제1계명(경외)과 제2계명(사랑)

본 판면은 「제1부 서문 후반부: 토라의 14대 계명(미츠보트) 강론 개시 — 제1계명(경외)과 제2계명(사랑)」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 핀하스 벤 야이르의 카발라 강해와 창세기, 시편, 잠언, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「제1부 서문 후반부: 토라의 14대 계명(미츠보트) 강론 개시 — 제1계명(경외)과 제2계명(사랑)」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「제1부 서문 후반부: 토라의 14대 계명(미츠보트) 강론 개시 — 제1계명(경외)과 제2계명(사랑)」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 계명들(미츠보트)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제103면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 계명들(미츠보트)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제93면 — 창세기 1:1 『베레시트』와 주님을 향한 두 가지 경외

본 판면(Fol. 11b (상))은 「창세기 1:1 『베레시트』와 주님을 향한 두 가지 경외」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「창세기 1:1 『베레시트』와 주님을 향한 두 가지 경외」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「창세기 1:1 『베레시트』와 주님을 향한 두 가지 경외」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 계명들(미츠보트)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제104면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 계명들(미츠보트)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제94면 — 눈물 흘리는 자의 기도가 천상의 문들을 여는 비의와 모세 어머니 요게벳의 눈물

본 판면(Fol. 11b (하))은 「눈물 흘리는 자의 기도가 천상의 문들을 여는 비의와 모세 어머니 요게벳의 눈물」를 중심으로 랍비 엘르아자르, 랍비 핀하스 벤 야이르의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「눈물 흘리는 자의 기도가 천상의 문들을 여는 비의와 모세 어머니 요게벳의 눈물」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「눈물 흘리는 자의 기도가 천상의 문들을 여는 비의와 모세 어머니 요게벳의 눈물」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제105면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제95면 — 경외(이르아)라는 관문을 통과하지 않고는 결코 천상의 궁전에 들어갈 수 없음

본 판면은 「경외(이르아)라는 관문을 통과하지 않고는 결코 천상의 궁전에 들어갈 수 없음」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 핀하스 벤 야이르의 카발라 강해와 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「경외(이르아)라는 관문을 통과하지 않고는 결코 천상의 궁전에 들어갈 수 없음」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 크레모나 초판, 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「경외(이르아)라는 관문을 통과하지 않고는 결코 천상의 궁전에 들어갈 수 없음」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 엄위와 심판(딘·게부라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제106면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 엄위와 심판(딘·게부라)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제96면 — 제2계명: 완전한 사랑(아하바)으로써 경외를 감싸 안는 우측 기둥(아브라함)의 신비

본 판면(Fol. 12a (상))은 「제2계명: 완전한 사랑(아하바)으로써 경외를 감싸 안는 우측 기둥(아브라함)의 신비」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「제2계명: 완전한 사랑(아하바)으로써 경외를 감싸 안는 우측 기둥(아브라함)의 신비」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아 초판, 1558년 크레모나 초판, 1684년 줄츠바흐 판, 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판, 1882년 브로디 판, 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「제2계명: 완전한 사랑(아하바)으로써 경외를 감싸 안는 우측 기둥(아브라함)의 신비」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제107면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제97면 — 『엘로힘』 성호 속에 결합된 경외(좌측)와 사랑(우측)의 일치

본 판면(Fol. 12a (하))은 「『엘로힘』 성호 속에 결합된 경외(좌측)와 사랑(우측)의 일치」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「『엘로힘』 성호 속에 결합된 경외(좌측)와 사랑(우측)의 일치」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「『엘로힘』 성호 속에 결합된 경외(좌측)와 사랑(우측)의 일치」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제108면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제98면 — 제3계명(쉐마 암송)과 제4계명(테필린 착용): 시편 34:8 『주의 천사가 주를 경외하는 자를 둘러 진 치고』

본 판면은 「제3계명(쉐마 암송)과 제4계명(테필린 착용): 시편 34:8 『주의 천사가 주를 경외하는 자를 둘러 진 치고』」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「제3계명(쉐마 암송)과 제4계명(테필린 착용): 시편 34:8 『주의 천사가 주를 경외하는 자를 둘러 진 치고』」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「제3계명(쉐마 암송)과 제4계명(테필린 착용): 시편 34:8 『주의 천사가 주를 경외하는 자를 둘러 진 치고』」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제109면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제99면 — 다니엘이 사자 굴에서 해를 입지 않은 이유: 범죄하지 않아 인간(아담)의 신성 형상(첼렘)을 보존함

본 판면(Fol. 12b (상))은 「다니엘이 사자 굴에서 해를 입지 않은 이유: 범죄하지 않아 인간(아담)의 신성 형상(첼렘)을 보존함」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 카발라 강해와 시편, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「다니엘이 사자 굴에서 해를 입지 않은 이유: 범죄하지 않아 인간(아담)의 신성 형상(첼렘)을 보존함」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아 초판, 1772년 빌나 판, 1882년 브로디 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「다니엘이 사자 굴에서 해를 입지 않은 이유: 범죄하지 않아 인간(아담)의 신성 형상(첼렘)을 보존함」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의), 계명들(미츠보트)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제110면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의), 계명들(미츠보트)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제100면 — 토라를 연구하는 학도들을 호위하는 천사들과 창세기 1:2의 네 가지 부정적 세력 극복

본 판면(Fol. 12b (하))은 「토라를 연구하는 학도들을 호위하는 천사들과 창세기 1:2의 네 가지 부정적 세력 극복」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 시편, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「토라를 연구하는 학도들을 호위하는 천사들과 창세기 1:2의 네 가지 부정적 세력 극복」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「토라를 연구하는 학도들을 호위하는 천사들과 창세기 1:2의 네 가지 부정적 세력 극복」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제111면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제101면 — 천상의 나무(일라나 일라아)에서 새로 태어나는 영혼들과 거룩한 할례 언약(브리트 밀라)

본 판면은 「천상의 나무(일라나 일라아)에서 새로 태어나는 영혼들과 거룩한 할례 언약(브리트 밀라)」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 핀하스 벤 야이르의 카발라 강해와 창세기, 시편, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「천상의 나무(일라나 일라아)에서 새로 태어나는 영혼들과 거룩한 할례 언약(브리트 밀라)」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「천상의 나무(일라나 일라아)에서 새로 태어나는 영혼들과 거룩한 할례 언약(브리트 밀라)」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제112면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제102면 — 여드레째 날의 할례와 상위 어머니(비나)의 품, 그리고 출애굽기 21:4의 영혼 귀환 법칙

본 판면(Fol. 13a (상))은 「여드레째 날의 할례와 상위 어머니(비나)의 품, 그리고 출애굽기 21:4의 영혼 귀환 법칙」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 아가서, 창세기, 이사야서, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「여드레째 날의 할례와 상위 어머니(비나)의 품, 그리고 출애굽기 21:4의 영혼 귀환 법칙」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「여드레째 날의 할례와 상위 어머니(비나)의 품, 그리고 출애굽기 21:4의 영혼 귀환 법칙」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제113면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제103면 — 할례식장에 네 번의 비행으로 강림하는 예언자 엘리야와 『엘리야의 의자』 비의

본 판면(Fol. 13a (하))은 「할례식장에 네 번의 비행으로 강림하는 예언자 엘리야와 『엘리야의 의자』 비의」를 중심으로 예언자 엘리야의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「할례식장에 네 번의 비행으로 강림하는 예언자 엘리야와 『엘리야의 의자』 비의」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「할례식장에 네 번의 비행으로 강림하는 예언자 엘리야와 『엘리야의 의자』 비의」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 셰키나(신성한 임재·말쿠트)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제114면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 셰키나(신성한 임재·말쿠트)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제104면 — 시편 84:4 『참새도 집을 얻고 제비도 보금자리를 얻었나이다』: 사후 영혼이 돌아가는 생명의 영역(하야)

본 판면은 「시편 84:4 『참새도 집을 얻고 제비도 보금자리를 얻었나이다』: 사후 영혼이 돌아가는 생명의 영역(하야)」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 시편, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「시편 84:4 『참새도 집을 얻고 제비도 보금자리를 얻었나이다』: 사후 영혼이 돌아가는 생명의 영역(하야)」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 1882년 브로디 판, 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「시편 84:4 『참새도 집을 얻고 제비도 보금자리를 얻었나이다』: 사후 영혼이 돌아가는 생명의 영역(하야)」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 셰키나(신성한 임재·말쿠트)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제115면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 셰키나(신성한 임재·말쿠트)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제105면 — 이사야 60:22 『가장 작은 자가 천을 이루겠고』와 시온의 회복

본 판면(Fol. 13b (상))은 「이사야 60:22 『가장 작은 자가 천을 이루겠고』와 시온의 회복」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「이사야 60:22 『가장 작은 자가 천을 이루겠고』와 시온의 회복」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「이사야 60:22 『가장 작은 자가 천을 이루겠고』와 시온의 회복」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제116면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제106면 — 창세기 1:26 『바다의 물고기와 하늘의 새를 다스리게 하자』: 세피로트 지혜를 체득한 의인의 통치권

본 판면(Fol. 13b (중))은 「창세기 1:26 『바다의 물고기와 하늘의 새를 다스리게 하자』: 세피로트 지혜를 체득한 의인의 통치권」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 카발라 강해와 아가서, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「창세기 1:26 『바다의 물고기와 하늘의 새를 다스리게 하자』: 세피로트 지혜를 체득한 의인의 통치권」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「창세기 1:26 『바다의 물고기와 하늘의 새를 다스리게 하자』: 세피로트 지혜를 체득한 의인의 통치권」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제117면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제107면 — 아가서 7:6 『네 머리는 갈멜산 같고』: 머리 테필린과 팔 테필린의 네 성구 방(4파라시요트)

본 판면(Fol. 13b (하))은 「아가서 7:6 『네 머리는 갈멜산 같고』: 머리 테필린과 팔 테필린의 네 성구 방(4파라시요트)」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 출애굽기, 잠언, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「아가서 7:6 『네 머리는 갈멜산 같고』: 머리 테필린과 팔 테필린의 네 성구 방(4파라시요트)」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「아가서 7:6 『네 머리는 갈멜산 같고』: 머리 테필린과 팔 테필린의 네 성구 방(4파라시요트)」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제118면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제108면 — 『쉐마 이스라엘』의 스물다섯 글자와 외경 구절(바루크 솀 크보드 말쿠토)의 스물네 글자 비의

본 판면은 「『쉐마 이스라엘』의 스물다섯 글자와 외경 구절(바루크 솀 크보드 말쿠토)의 스물네 글자 비의」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「『쉐마 이스라엘』의 스물다섯 글자와 외경 구절(바루크 솀 크보드 말쿠토)의 스물네 글자 비의」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「『쉐마 이스라엘』의 스물다섯 글자와 외경 구절(바루크 솀 크보드 말쿠토)의 스물네 글자 비의」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 계명들(미츠보트)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제119면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 계명들(미츠보트)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제109면 — 제7계명: 땅의 소산과 과실의 십일조(마아세르) 및 초실절 예물을 통한 축복의 개방

본 판면(Fol. 14a (상))은 「제7계명: 땅의 소산과 과실의 십일조(마아세르) 및 초실절 예물을 통한 축복의 개방」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「제7계명: 땅의 소산과 과실의 십일조(마아세르) 및 초실절 예물을 통한 축복의 개방」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「제7계명: 땅의 소산과 과실의 십일조(마아세르) 및 초실절 예물을 통한 축복의 개방」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 죽음의 천사(말아크 하-마웨트·사마엘)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제120면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 죽음의 천사(말아크 하-마웨트·사마엘)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제110면 — 제9·10계명: 안식일(샤바트)의 두 측면(자코르와 샤모르) 및 침상의 성결(등불 앞 나체 금지)

본 판면은 「제9·10계명: 안식일(샤바트)의 두 측면(자코르와 샤모르) 및 침상의 성결(등불 앞 나체 금지)」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「제9·10계명: 안식일(샤바트)의 두 측면(자코르와 샤모르) 및 침상의 성결(등불 앞 나체 금지)」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 『티쿠네이 하-조하르』, 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「제9·10계명: 안식일(샤바트)의 두 측면(자코르와 샤모르) 및 침상의 성결(등불 앞 나체 금지)」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제의 두 측면(자코르와 샤모르) 및 침상의 성결(등불 앞 나체 금지))는 단순한 문학적 수사가 아니라 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제121면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제111면 — 밤에 배회하는 악귀들과 자정 이후의 거룩한 부부 합일을 통한 성스러운 영혼 출산

본 판면(Fol. 14b (상))은 「밤에 배회하는 악귀들과 자정 이후의 거룩한 부부 합일을 통한 성스러운 영혼 출산」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「밤에 배회하는 악귀들과 자정 이후의 거룩한 부부 합일을 통한 성스러운 영혼 출산」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「밤에 배회하는 악귀들과 자정 이후의 거룩한 부부 합일을 통한 성스러운 영혼 출산」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제122면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제112면 — 제11·12계명: 안식일 세 끼 식사와 하브달라(구별) 촛불을 통한 게헨나 악인의 안식 연장

본 판면(Fol. 14b (하))은 「제11·12계명: 안식일 세 끼 식사와 하브달라(구별) 촛불을 통한 게헨나 악인의 안식 연장」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「제11·12계명: 안식일 세 끼 식사와 하브달라(구별) 촛불을 통한 게헨나 악인의 안식 연장」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「제11·12계명: 안식일 세 끼 식사와 하브달라(구별) 촛불을 통한 게헨나 악인의 안식 연장」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제123면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제113면 — 제8·13·14계명: 가난한 자에 대한 자선(시편 41:2), 병자 위문, 그리고 주야간 토라 연구 총결

본 판면(Fol. 14b (결))은 「제8·13·14계명: 가난한 자에 대한 자선(시편 41:2), 병자 위문, 그리고 주야간 토라 연구 총결」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「제8·13·14계명: 가난한 자에 대한 자선(시편 41:2), 병자 위문, 그리고 주야간 토라 연구 총결」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「제8·13·14계명: 가난한 자에 대한 자선(시편 41:2), 병자 위문, 그리고 주야간 토라 연구 총결」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제124면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제115면 [본편 표제] — 제1부 본편 『파라샤 베레시트』 개막 표제

본 판면(본편 표제)은 「제1부 본편 『파라샤 베레시트』 개막 표제」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 토라 및 카발라 정전 전거의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「제1부 본편 『파라샤 베레시트』 개막 표제」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「제1부 본편 『파라샤 베레시트』 개막 표제」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제125면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제117면 — 『베레시트』 개강: 『보치나 디-카르디누타(어두운 불꽃)』와 지고의 점(호크마) 유출

본 판면(Fol. 15a (상))은 「『베레시트』 개강: 『보치나 디-카르디누타(어두운 불꽃)』와 지고의 점(호크마) 유출」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「『베레시트』 개강: 『보치나 디-카르디누타(어두운 불꽃)』와 지고의 점(호크마) 유출」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「『베레시트』 개강: 『보치나 디-카르디누타(어두운 불꽃)』와 지고의 점(호크마) 유출」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제126면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제118면 — 어두운 불꽃의 측량과 무색의 영적 에테르(아위라) 돌파, 제1점 『레시트』의 발현

본 판면(Fol. 15a (중))은 「어두운 불꽃의 측량과 무색의 영적 에테르(아위라) 돌파, 제1점 『레시트』의 발현」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「어두운 불꽃의 측량과 무색의 영적 에테르(아위라) 돌파, 제1점 『레시트』의 발현」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「어두운 불꽃의 측량과 무색의 영적 에테르(아위라) 돌파, 제1점 『레시트』의 발현」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제127면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제119면 — 다니엘 12:3 『궁창의 광휘(조하르)』, 누에의 궁전(비나) 건축, 『에흐예 아셰르 에흐예』

본 판면은 「다니엘 12:3 『궁창의 광휘(조하르)』, 누에의 궁전(비나) 건축, 『에흐예 아셰르 에흐예』」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 아가서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「다니엘 12:3 『궁창의 광휘(조하르)』, 누에의 궁전(비나) 건축, 『에흐예 아셰르 에흐예』」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「다니엘 12:3 『궁창의 광휘(조하르)』, 누에의 궁전(비나) 건축, 『에흐예 아셰르 에흐예』」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제128면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제120면 — 모음점(홀람·히리크·슈루크)과 글자들의 생동, 그리고 창조의 세 상위 위격

본 판면(Fol. 15b (상))은 「모음점(홀람·히리크·슈루크)과 글자들의 생동, 그리고 창조의 세 상위 위격」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 아가서, 창세기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「모음점(홀람·히리크·슈루크)과 글자들의 생동, 그리고 창조의 세 상위 위격」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「모음점(홀람·히리크·슈루크)과 글자들의 생동, 그리고 창조의 세 상위 위격」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제129면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제121면 — 『에트』가 연결하는 부성 원리와 모성 원리, 그리고 하늘(샤마임)과 땅(아레츠)의 현현

본 판면(Fol. 15b (하))은 「『에트』가 연결하는 부성 원리와 모성 원리, 그리고 하늘(샤마임)과 땅(아레츠)의 현현」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「『에트』가 연결하는 부성 원리와 모성 원리, 그리고 하늘(샤마임)과 땅(아레츠)의 현현」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「『에트』가 연결하는 부성 원리와 모성 원리, 그리고 하늘(샤마임)과 땅(아레츠)의 현현」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제130면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제122면 — 『즈리우(파종)』의 수비학(293)과 의인의 길을 인도하는 비전 교의

본 판면은 「『즈리우(파종)』의 수비학(293)과 의인의 길을 인도하는 비전 교의」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「『즈리우(파종)』의 수비학(293)과 의인의 길을 인도하는 비전 교의」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「『즈리우(파종)』의 수비학(293)과 의인의 길을 인도하는 비전 교의」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 토라(신성한 율법과 비전 교의), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제131면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 토라(신성한 율법과 비전 교의), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제123면 — 창세기 1:2 『토후·보후·호셰크·루아흐』와 물질 세계의 불순물(클리포트) 분리 개시

본 판면(Fol. 16a (상))은 「창세기 1:2 『토후·보후·호셰크·루아흐』와 물질 세계의 불순물(클리포트) 분리 개시」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「창세기 1:2 『토후·보후·호셰크·루아흐』와 물질 세계의 불순물(클리포트) 분리 개시」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「창세기 1:2 『토후·보후·호셰크·루아흐』와 물질 세계의 불순물(클리포트) 분리 개시」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제132면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제124면 — 엘리야의 호렙산 환상(열왕기상 19:11–12): 산을 가르는 강풍(토후)과 지진(보후), 불(호셰크), 세미한 소리(루아흐)

본 판면(Fol. 16a (하))은 「엘리야의 호렙산 환상(열왕기상 19:11–12): 산을 가르는 강풍(토후)과 지진(보후), 불(호셰크), 세미한 소리(루아흐)」를 중심으로 예언자 엘리야의 카발라 강해와 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「엘리야의 호렙산 환상(열왕기상 19:11–12): 산을 가르는 강풍(토후)과 지진(보후), 불(호셰크), 세미한 소리(루아흐)」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「엘리야의 호렙산 환상(열왕기상 19:11–12): 산을 가르는 강풍(토후)과 지진(보후), 불(호셰크), 세미한 소리(루아흐)」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제133면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제125면 — 네 단계 정화를 통해 추출되는 성호 『엘로힘』의 글자들과 흰 불 위의 검은 불

본 판면은 「네 단계 정화를 통해 추출되는 성호 『엘로힘』의 글자들과 흰 불 위의 검은 불」를 중심으로 예언자 엘리야의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 시편, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「네 단계 정화를 통해 추출되는 성호 『엘로힘』의 글자들과 흰 불 위의 검은 불」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「네 단계 정화를 통해 추출되는 성호 『엘로힘』의 글자들과 흰 불 위의 검은 불」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제134면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제126면 — 창세기 1:3 『바-요메르 엘로힘 예히 오르(빛이 있으라)』: 총괄(클랄)에서 세부(프라트)로의 전환

본 판면(Fol. 16b (상))은 「창세기 1:3 『바-요메르 엘로힘 예히 오르(빛이 있으라)』: 총괄(클랄)에서 세부(프라트)로의 전환」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「창세기 1:3 『바-요메르 엘로힘 예히 오르(빛이 있으라)』: 총괄(클랄)에서 세부(프라트)로의 전환」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「창세기 1:3 『바-요메르 엘로힘 예히 오르(빛이 있으라)』: 총괄(클랄)에서 세부(프라트)로의 전환」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제135면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제127면 — 감추어진 침묵의 사유가 음성 있는 말씀(바-요메르)으로 전환되어 태초의 빛을 낳음

본 판면(Fol. 16b (중))은 「감추어진 침묵의 사유가 음성 있는 말씀(바-요메르)으로 전환되어 태초의 빛을 낳음」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「감추어진 침묵의 사유가 음성 있는 말씀(바-요메르)으로 전환되어 태초의 빛을 낳음」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「감추어진 침묵의 사유가 음성 있는 말씀(바-요메르)으로 전환되어 태초의 빛을 낳음」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제136면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제128면 — 『예히 오르(빛이 있으라)』와 『바-예히 오르(빛이 있었고)』의 이중 구조 및 우측 기둥(헤세드)

본 판면(Fol. 16b (하))은 「『예히 오르(빛이 있으라)』와 『바-예히 오르(빛이 있었고)』의 이중 구조 및 우측 기둥(헤세드)」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「『예히 오르(빛이 있으라)』와 『바-예히 오르(빛이 있었고)』의 이중 구조 및 우측 기둥(헤세드)」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「『예히 오르(빛이 있으라)』와 『바-예히 오르(빛이 있었고)』의 이중 구조 및 우측 기둥(헤세드)」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제137면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제129면 — 『그 빛이 좋았더라(키 토브)』: 빛(우측)과 어둠(좌측)을 화해시키는 중앙 기둥(의인·예소드)

본 판면은 「『그 빛이 좋았더라(키 토브)』: 빛(우측)과 어둠(좌측)을 화해시키는 중앙 기둥(의인·예소드)」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「『그 빛이 좋았더라(키 토브)』: 빛(우측)과 어둠(좌측)을 화해시키는 중앙 기둥(의인·예소드)」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「『그 빛이 좋았더라(키 토브)』: 빛(우측)과 어둠(좌측)을 화해시키는 중앙 기둥(의인·예소드)」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제138면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제130면 — 성호의 스물두 문자 인장과 우측(낮)·좌측(밤)의 교차 통합

본 판면(Fol. 17a (상))은 「성호의 스물두 문자 인장과 우측(낮)·좌측(밤)의 교차 통합」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 잠언, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「성호의 스물두 문자 인장과 우측(낮)·좌측(밤)의 교차 통합」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「성호의 스물두 문자 인장과 우측(낮)·좌측(밤)의 교차 통합」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제139면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제131면 — 황혼(창조의 씨앗)에서 태어나는 새날과 창조 첫째 날(에하드 = 단일성)의 신비

본 판면(Fol. 17a (하))은 「황혼(창조의 씨앗)에서 태어나는 새날과 창조 첫째 날(에하드 = 단일성)의 신비」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 창세기, 잠언, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「황혼(창조의 씨앗)에서 태어나는 새날과 창조 첫째 날(에하드 = 단일성)의 신비」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「황혼(창조의 씨앗)에서 태어나는 새날과 창조 첫째 날(에하드 = 단일성)의 신비」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제140면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제132면 — 창조 둘째 날: 궁창(라키아)에 의한 윗물·아랫물 분리와 좌측 기둥의 분쟁(마흘로케트) 및 게헨나 창조

본 판면은 「창조 둘째 날: 궁창(라키아)에 의한 윗물·아랫물 분리와 좌측 기둥의 분쟁(마흘로케트) 및 게헨나 창조」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 잠언, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「창조 둘째 날: 궁창(라키아)에 의한 윗물·아랫물 분리와 좌측 기둥의 분쟁(마흘로케트) 및 게헨나 창조」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「창조 둘째 날: 궁창(라키아)에 의한 윗물·아랫물 분리와 좌측 기둥의 분쟁(마흘로케트) 및 게헨나 창조」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제141면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제133면 — 고라의 반역이 둘째 날의 게헨나에 삼켜진 이유와 셋째 날의 이중 『키 토브』를 통한 우주적 화해

본 판면(Fol. 17b (결))은 「고라의 반역이 둘째 날의 게헨나에 삼켜진 이유와 셋째 날의 이중 『키 토브』를 통한 우주적 화해」를 중심으로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 카발라 강해와 다니엘서의 성구 해석을 전개한다. 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 티페레트·제이르 안핀)과 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘, 말쿠트·셰키나) 사이의 신성한 유출과 반사, 그리고 상위 세피로트인 케테르(지고의 왕관)·호크마(지혜·아바)·비나(이해·이마)로부터 하위 일곱 건축 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)로 내려오는 빛의 통로가 히브리·아람어 성경 원문의 철자 배열과 어원 구조를 통해 한 치의 오차도 없이 입증된다.

특히 이 판면의 본문에서는 「고라의 반역이 둘째 날의 게헨나에 삼켜진 이유와 셋째 날의 이중 『키 토브』를 통한 우주적 화해」의 외면적 의미(페샤트) 너머에 감추어진 신비적 비의(소드)를 해명하기 위해, 천상의 문자가 어떻게 상위의 사유(마하샤바)에서 발원하여 음성(콜, 비나·티페레트)과 발화 말씀(디부르, 말쿠트)으로 결합되는지를 추적한다. 의인이 지상에서 토라의 계명을 준수하고 밤낮으로 그 비의를 탐구할 때 상위의 자비(라하밈)가 깨어나 엄위(딘)를 누그러뜨리고 우주의 기둥들을 견고히 세우지만, 반대로 인간이 언약을 저버리고 부정한 길로 치우칠 때에는 다른 편(시트라 아흐라)과 부정한 껍질들(클리포트)이 틈을 타 성스러운 임재(셰키나)를 슬프게 만든다는 우주적 인과율이 엄중히 선포된다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 정밀 대조하여, 아람어 원문의 핵심 어휘와 구문 이문, 탈무드 및 고대 미드라쉬 전거, 그리고 『티쿠네이 하-조하르』·『조하르 하다쉬』·『세페르 예치라』의 병행 구절을 낱낱이 규명한다. 이를 통해 독자는 1558년 만투아·크레모나 초판의 아람어 원문 호흡과 1906년 파리 초판의 문헌학적 주석을 한눈에 대조하며 「고라의 반역이 둘째 날의 게헨나에 삼켜진 이유와 셋째 날의 이중 『키 토브』를 통한 우주적 화해」의 전모를 빠짐없이 파악할 수 있다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 (장 드 폴리 제142면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 중앙 기둥(티페레트·자비와 화해의 기둥)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제33면 — 창조 셋째 날의 물 집결(마콤 에하드 = 예소드)과 대지의 초목 산출 및 천상 관리 천사들

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「창조 셋째 날의 물 집결(마콤 에하드 = 예소드)과 대지의 초목 산출 및 천상 관리 천사들」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「창조 셋째 날의 물 집결(마콤 에하드 = 예소드)과 대지의 초목 산출 및 천상 관리 천사들」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제과 대지의 초목 산출 및 천상 관리 천사들)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제143면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제34면 — 창조 넷째 날의 두 큰 광명(태양과 달)과 달의 축소(미우트 하-르바나), 결여 철자 『메오로트』

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「창조 넷째 날의 두 큰 광명(태양과 달)과 달의 축소(미우트 하-르바나), 결여 철자 『메오로트』」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「창조 넷째 날의 두 큰 광명(태양과 달)과 달의 축소(미우트 하-르바나), 결여 철자 『메오로트』」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제과 달의 축소(미우트 하-르바나), 결여 철자 『메오로트』)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제144면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제35면 — 별들과 행성들의 운행 법도 및 『미드라쉬 하-네엘람』·『시트레이 토라』 병렬 주해 개시

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「별들과 행성들의 운행 법도 및 『미드라쉬 하-네엘람』·『시트레이 토라』 병렬 주해 개시」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「별들과 행성들의 운행 법도 및 『미드라쉬 하-네엘람』·『시트레이 토라』 병렬 주해 개시」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제145면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제36면 — 『시트레이 토라』: 영광의 보좌를 받치는 네 거룩한 생물(사자·소·독수리·인간)과 일곱 궁창의 천사들

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「『시트레이 토라』: 영광의 보좌를 받치는 네 거룩한 생물(사자·소·독수리·인간)과 일곱 궁창의 천사들」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「『시트레이 토라』: 영광의 보좌를 받치는 네 거룩한 생물(사자·소·독수리·인간)과 일곱 궁창의 천사들」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제과 일곱 궁창의 천사들)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제146면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제37면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 영혼들의 보물창고(구프)와 선재하는 영혼(네샤마)의 하강 서약

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「『미드라쉬 하-네엘람』: 영혼들의 보물창고(구프)와 선재하는 영혼(네샤마)의 하강 서약」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「『미드라쉬 하-네엘람』: 영혼들의 보물창고(구프)와 선재하는 영혼(네샤마)의 하강 서약」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제와 선재하는 영혼(네샤마)의 하강 서약)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제147면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제38면 — 『토세프타』 및 본문: 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말쿠트)의 결합 및 22문자의 빛

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「『토세프타』 및 본문: 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말쿠트)의 결합 및 22문자의 빛」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「『토세프타』 및 본문: 성문 토라(티페레트)와 구전 토라(말쿠트)의 결합 및 22문자의 빛」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제와 구전 토라(말쿠트)의 결합 및 22문자의 빛)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제148면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제39면 — 천상 학당의 문답과 테트라그람마톤 네 글자에 각인된 상·하위 우주의 건축도

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「천상 학당의 문답과 테트라그람마톤 네 글자에 각인된 상·하위 우주의 건축도」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「천상 학당의 문답과 테트라그람마톤 네 글자에 각인된 상·하위 우주의 건축도」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제149면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제40면 — 창조 다섯째 날: 물에서 번성하는 생물들과 새들의 영적 상징(의인의 영혼과 천사들)

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「창조 다섯째 날: 물에서 번성하는 생물들과 새들의 영적 상징(의인의 영혼과 천사들)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「창조 다섯째 날: 물에서 번성하는 생물들과 새들의 영적 상징(의인의 영혼과 천사들)」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제150면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제41면 — 큰 바다 괴물들(하-탄니님 하-그돌림): 수컷 리바이어던의 거세와 암컷 리바이어던의 염장 비의

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「큰 바다 괴물들(하-탄니님 하-그돌림): 수컷 리바이어던의 거세와 암컷 리바이어던의 염장 비의」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「큰 바다 괴물들(하-탄니님 하-그돌림): 수컷 리바이어던의 거세와 암컷 리바이어던의 염장 비의」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제: 수컷 리바이어던의 거세와 암컷 리바이어던의 염장 비의)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제151면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제42면 — 열 줄기 창조 말씀(아사라 마아마로트)과 열 세피로트의 1:1 조응 체계

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「열 줄기 창조 말씀(아사라 마아마로트)과 열 세피로트의 1:1 조응 체계」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「열 줄기 창조 말씀(아사라 마아마로트)과 열 세피로트의 1:1 조응 체계」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제과 열 세피로트의 1:1 조응 체계)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제152면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제43면 — 창조 여섯째 날: 『우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 인간(아담)을 만들자』

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「창조 여섯째 날: 『우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 인간(아담)을 만들자』」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「창조 여섯째 날: 『우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 인간(아담)을 만들자』」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제을 만들자』)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제153면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제44면 — 에덴동산의 네 강(피손·기혼·힛데겔·유프라테스)과 아담의 옆구리(첼라)에서 지어진 하와

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「에덴동산의 네 강(피손·기혼·힛데겔·유프라테스)과 아담의 옆구리(첼라)에서 지어진 하와」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「에덴동산의 네 강(피손·기혼·힛데겔·유프라테스)과 아담의 옆구리(첼라)에서 지어진 하와」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제과 아담의 옆구리(첼라)에서 지어진 하와)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제154면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제45면 — 사마엘이 올라탄 태초의 뱀(나하쉬)의 유혹과 선악과 범죄, 『빛의 옷』에서 『가죽옷』으로의 전락

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「사마엘이 올라탄 태초의 뱀(나하쉬)의 유혹과 선악과 범죄, 『빛의 옷』에서 『가죽옷』으로의 전락」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「사마엘이 올라탄 태초의 뱀(나하쉬)의 유혹과 선악과 범죄, 『빛의 옷』에서 『가죽옷』으로의 전락」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제의 유혹과 선악과 범죄, 『빛의 옷』에서 『가죽옷』으로의 전락)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제155면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제46면 — 대천사 라지엘이 아담에게 전해 준 『라지엘의 서(세페르 라지엘)』와 기혼 강물 속 아담의 참회

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「대천사 라지엘이 아담에게 전해 준 『라지엘의 서(세페르 라지엘)』와 기혼 강물 속 아담의 참회」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「대천사 라지엘이 아담에게 전해 준 『라지엘의 서(세페르 라지엘)』와 기혼 강물 속 아담의 참회」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제』와 기혼 강물 속 아담의 참회)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제156면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제47면 — 『헤이할로트 데-베레시트(상)』: 제1궁전(청옥 벽돌)·제2궁전(하늘 본체)·제3궁전(광채 노가)의 문지기들과 비의

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「『헤이할로트 데-베레시트(상)』: 제1궁전(청옥 벽돌)·제2궁전(하늘 본체)·제3궁전(광채 노가)의 문지기들과 비의」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「『헤이할로트 데-베레시트(상)』: 제1궁전(청옥 벽돌)·제2궁전(하늘 본체)·제3궁전(광채 노가)의 문지기들과 비의」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제』: 제1궁전(청옥 벽돌)·제2궁전(하늘 본체)·제3궁전(광채 노가)의 문지기들과 비의)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제157면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제48면 — 『헤이할로트 데-베레시트(중)』: 제4궁전(공덕과 저울)·제5궁전(사랑 아하바)·제6궁전(은총의 의지 라촌)

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「『헤이할로트 데-베레시트(중)』: 제4궁전(공덕과 저울)·제5궁전(사랑 아하바)·제6궁전(은총의 의지 라촌)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「『헤이할로트 데-베레시트(중)』: 제4궁전(공덕과 저울)·제5궁전(사랑 아하바)·제6궁전(은총의 의지 라촌)」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제』: 제4궁전(공덕과 저울)·제5궁전(사랑 아하바)·제6궁전(은총의 의지 라촌))는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제158면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제49면 — 『헤이할로트 데-베레시트(하)』: 제7궁전(지성소 코데쉬 하-코다심)의 신성 합일(지우그)과 기도의 승천

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「『헤이할로트 데-베레시트(하)』: 제7궁전(지성소 코데쉬 하-코다심)의 신성 합일(지우그)과 기도의 승천」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「『헤이할로트 데-베레시트(하)』: 제7궁전(지성소 코데쉬 하-코다심)의 신성 합일(지우그)과 기도의 승천」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제』: 제7궁전(지성소 코데쉬 하-코다심)의 신성 합일(지우그)과 기도의 승천)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제159면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제50면 — 창조 일곱째 날 안식일(샤바트)의 성화와 추가 영혼(네샤마 예테라), 하브달라 촛불과 손톱 관조

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「창조 일곱째 날 안식일(샤바트)의 성화와 추가 영혼(네샤마 예테라), 하브달라 촛불과 손톱 관조」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「창조 일곱째 날 안식일(샤바트)의 성화와 추가 영혼(네샤마 예테라), 하브달라 촛불과 손톱 관조」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제의 성화와 추가 영혼(네샤마 예테라), 하브달라 촛불과 손톱 관조)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제160면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제51면 — 인간의 세 혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 위계와 하늘의 여왕(멜레케트 하-샤마임) 우상 숭배 비판

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「인간의 세 혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 위계와 하늘의 여왕(멜레케트 하-샤마임) 우상 숭배 비판」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「인간의 세 혼(네페쉬·루아흐·네샤마) 위계와 하늘의 여왕(멜레케트 하-샤마임) 우상 숭배 비판」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제 위계와 하늘의 여왕(멜레케트 하-샤마임) 우상 숭배 비판)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제161면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제52면 — 여섯 색채와 어둠 속의 조상, 에덴 동쪽의 그룹들과 『두루 도는 불칼(라하트 하-헤레브)』, 카인과 아벨

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「여섯 색채와 어둠 속의 조상, 에덴 동쪽의 그룹들과 『두루 도는 불칼(라하트 하-헤레브)』, 카인과 아벨」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「여섯 색채와 어둠 속의 조상, 에덴 동쪽의 그룹들과 『두루 도는 불칼(라하트 하-헤레브)』, 카인과 아벨」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제』, 카인과 아벨)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제162면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제53면 — 아담의 130년 금욕과 몽마들의 출산, 셋의 탄생과 아담의 책, 에노스의 마술과 에녹의 승천

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「아담의 130년 금욕과 몽마들의 출산, 셋의 탄생과 아담의 책, 에노스의 마술과 에녹의 승천」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「아담의 130년 금욕과 몽마들의 출산, 셋의 탄생과 아담의 책, 에노스의 마술과 에녹의 승천」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제163면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제54면 — 홍수 세대의 성적 타락과 하나님의 탄식, 타락 천사 아자·아자엘(네필림)과 노아의 탄생 및 성호 조합

본 아람어 초판 판면은 『파라샤 베레시트』의 핵심 단락인 「홍수 세대의 성적 타락과 하나님의 탄식, 타락 천사 아자·아자엘(네필림)과 노아의 탄생 및 성호 조합」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 창세기의 매 구절이 지상의 역사적 사건을 기술하는 동시에 천상의 열 세피로트 세계에서 일어나는 신성한 유출과 합일, 그리고 엄위의 심판과 자비의 회복 과정을 그대로 기록한 것임을 밝힌다.

「홍수 세대의 성적 타락과 하나님의 탄식, 타락 천사 아자·아자엘(네필림)과 노아의 탄생 및 성호 조합」에서 드러나듯, 상위의 세계(일라아)와 하위의 세계(타타아)는 서로 완벽한 거울처럼 맞물려 있어, 아래에서 인간이 수행하는 한 번의 정결한 행위와 한 마디의 기도가 위의 세피로트 통로를 열고 축복의 생명수를 끌어내린다. 반대로 인간이 거룩한 언약의 표징(할례와 안식일, 정결 법도)을 훼손할 때에는 좌측의 엄위와 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 사자들이 권세를 얻어 세상을 어둡게 만든다. 그러나 거룩하신 분께서는 언제나 회개(테슈바, 비나·어머니로의 귀환)의 문을 열어 두시어, 눈물로 돌이키는 자에게 태초의 빛과 생명나무의 길을 다시 허락하신다.

본 판면에서 직접 인용·강해되는 핵심 성구 및 아람어 명제과 노아의 탄생 및 성호 조합)는 단순한 문학적 수사가 아니라 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 실재적 상호작용을 가리킨다. 장 드 폴리가 직역(정체)과 보충 해설(이탤릭체)을 결합하여 번역한 바와 같이, 『조하르』 원문은 한 구절의 성경 말씀이 발화될 때마다 그 말씀을 이루는 자음(구프·그릇)과 모음점(네쿠도트·영혼의 빛)이 상위의 호크마(지혜)와 비나(이해)에서 흘러나와 중앙 기둥인 티페레트(아름다움·제이르 안핀)와 예소드(의인·기초)를 거쳐 말쿠트(왕국·셰키나)의 정원에 생명의 씨앗으로 심어지는 전 과정을 축자적으로 추적한다.

나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 (장 드 폴리 제164면) 대목의 구문 분석을 통해 밝혀지는 카발라 신학의 핵심 원리는 『아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 불러일으킨다』는 상호 조응의 법칙이다. 본문에 등장하는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세피로트 유출 위계, 토라의 내적 비의(소드)의 관계 속에서, 지상의 이스라엘과 의인들이 토라의 비의를 입으로 암송하고 계명을 실천하면 좌측 기둥(게부라·심판)에서 타오르는 엄위의 불길이 우측 기둥(헤세드·자비)의 백색 광명 속에 포섭되어 화해의 축복으로 전환된다. 반면 이 신성한 연결 고리가 죄악이나 무지로 인해 단절될 때에는 바깥의 부정한 껍질들(클리포트)이 성소의 외곽을 에워싸고 빛의 유입을 가로막게 되므로, 현자들은 매 구절의 철자 하나와 잉여·결여 표기 하나까지도 우주적 구원(티쿤)의 열쇠로 삼아 해석하는 것이다. 주석

제1절. 창조의 완성과 안식일(샤바트)의 성화: 세 창조 동사(바라·야차르·아사), 추가 영혼(네샤마 예테라), 그리고 하브달라 촛불과 손톱의 비의

창세기 2장 1~3절에 기록되기를, 『천지와 만물이 다 이루니라(바-예쿨루). 엘로힘께서 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니 이는 엘로힘께서 그 창조하심이여 만드시던 모든 일을 마치시고 그날에 안식하셨음이니라(아셰르 바라 엘로힘 라-아소트)』 하였다. 랍비 시몬과 교우단은 먼저 성경이 우주의 형성을 묘사할 때 사용하는 세 가지 핵심 동사—『베리아』, 『예치라』, 『아시야』—의 위계를 엄밀히 구분한다. 『엘로힘께서 창조하사(바라) 행하게(라-아소트) 하셨다』는 것은 상위 세계에서 창조된 원형들이 하위 세계에서 인간의 계명 실천과 기술적 완성을 통해 끊임없이 갱신되도록 위임되었음을 뜻한다.

일곱째 날 안식일(샤바트)이 찾아와 금요일 해 질 녘의 거룩한 황혼이 내려앉으면, 지옥(게헨나)의 불길과 형벌이 즉시 중단되며, 주간 내내 세상을 떠돌던 사악한 악령들과 부정한 껍질들(클리포트)은 거대한 대양의 심연(테홈 라바) 밑바닥으로 도망쳐 숨는다. 왜냐하면 안식일에는 거룩하신 분(제이르 안핀)과 신부 셰키나(말쿠트)가 어떠한 부정한 외피의 방해도 없이 얼굴과 얼굴을 마주 보며 성스러운 혼인 합일(지우그 카디샤)을 이루기 때문이다! 이때 안식일을 거룩하게 맞이하는 모든 이스라엘 성도의 몸 안으로 천상의 생명나무로부터 『추가 영혼』이 내려와 안식하고, 성도는 세 끼의 안식일 성찬과 토라 학습을 통해 다가올 세계(올람 하-바)의 기쁨을 미리 맛본다.

또한 성경이 출애굽기 20장 8절에서는 『안식일을 기억하여 거룩하게 지키라』고 명하고 신명기 5장 12절에서는 『안식일을 지켜 거룩하게 하라』고 명한 이유는 무엇인가? 『자코르(기억하라)』는 남성을 뜻하는 우측과 중앙 기둥의 왕(제이르 안핀·티페레트)을 가리키고, 『샤모르(지키라)』는 밤과 안식일의 문턱을 수호하는 여성적 신부(말쿠트·셰키나)를 가리킨다. 시나이 산에서 이 두 말씀은 한 호흡으로 동시에 선포되었으니, 안식일 낮의 축복(자코르)과 안식일 밤의 성별(샤모르)은 남성과 여성이 하나로 묶인 단일한 신비이다.

마침내 토요일 밤이 되어 안식일이 끝나고 추가 영혼이 하늘로 돌아갈 때, 성도는 포도주 잔과 향품(도금양 하다스)과 『하브달라(구별 의식)의 촛불』을 들고 축복을 올린다. 향품을 맡는 것은 추가 영혼이 떠나간 상실감으로 기절할 듯 슬퍼하는 생명혼(네페쉬)을 소생시키기 위함이요, 하브달라 촛불 불빛에 네 손가락을 구부려 『손톱(체포르님)』만을 비추어 보는 것은 아담이 에덴에서 잃어버린 태초의 『빛의 옷』에서 유일하게 우리 몸 끝에 남아 있는 흔적이 바로 이 반투명한 손톱이며, 동시에 그 촛불을 받드는 에렐림과 오파님 천사 군단의 광휘를 기리기 위함이다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘·말쿠트), 호크마(지혜, 제2세피라), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 제1절. 창조의 완성과 안식일(샤바트)의 성화 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제2절. 남성과 여성의 결합, 하늘의 여왕(아세라·달) 숭배 비판, 여섯 색채의 신비, 그리고 에덴 추방(바-예가레쉬 에트)과 회전하는 불칼

이어지는 Fol. 48b–53b(장 드 폴리 제1권 313~340면)에서는 성문 토라(티페레트·남성)와 구전 토라(말쿠트·여성)가 결코 분리되어서는 안 되며, 남성에서 취하여 여성을 짓고 양자 사이에 신성한 불과 성호 『야』를 두신 혼인의 형이상학이 펼쳐진다. 야곱이 베델에서 돌을 베개로 삼아 누웠을 때(창세기 28장 11절)나 의인이 타향에 머물 때에도, 지상의 아내와 천상의 신부(마트로니타·셰키나)의 결합을 통해서만 온전한 수호가 이루어진다. 반면 예레미야 시대에 유다 백성이 태양(거룩하신 분)을 배제한 채 달(하늘의 여왕, 아세라)에게만 따로 과자를 구워 바쳤던 우상 숭배는 신랑으로부터 신부를 떼어내어 부정한 뱀의 지배 아래 넘겨준 배교였다.

또한 에제키엘과 이사야가 본 환상의 색채론(흰색·붉은색·녹색/황색·검은색 등 여섯 단계의 빛과 수정의 광채)과, 아담이 하와의 유혹에 빠져 선악과를 먹음으로써 죽음의 화살을 세상에 끌어들인 과정이 세밀하게 분석된다. 아담 이후 모든 인간은 태초의 뱀이 퍼뜨린 독으로 인해 죽음을 피할 수 없게 되었으나, 오직 모세만은 아담의 죄 때문이 아니라 지고한 입맞춤의 신비로 세상을 떠났고, 여호수아와 아므람·레위·베냐민·이새 역시 자기 자신의 죄가 아니라 오직 뱀이 하와에게 준 나쁜 충고(원죄의 연대성) 때문에 육신을 벗었을 뿐이다.

창세기 3장 24절 『이같이 그가 그 사람(에트 하-아담)을 쫓아내시고』에 대해, 랍비 엘르아자르는 놀라운 어법의 비밀을 밝혀낸다. 원문 『바-예가레쉬 에트 하-아담』에서 누가 쫓아냈고 누가 쫓겨났는가? 겉보기에는 하나님이 아담을 쫓아낸 것 같지만, 비의적 구문으로는 주어가 뒤에 오는 『하-아담(인간)』이고 목적어가 『에트』이다! 즉 아담이 범죄함으로써 지상 세계로부터 신성한 임재인 『에트(셰키나)』를 몰아내었기 때문에, 그 결과로 앞 절(23절)에서 하나님께서 아담을 에덴동산에서 내보내신 것이다.

그리고 에덴동산 앞에 세워진 『두루 도는 불칼(라하트 하-헤레브 하-미트하페케트)』이란 무엇인가? 그것은 죄인들을 징벌하는 심판의 천사들과 유혹자 악령들이다. 그들은 마치 허공에서 빙빙 돌려 휘두르는 불타는 칼날처럼 고정된 실체가 잡히지 않으며, 사람을 유혹할 때는 가장 매혹적인 여자나 부드러운 남자의 모습으로 나타났다가, 일단 사람이 죄에 빠지면 무서운 화염과 고발자의 모습으로 돌변하여 그 영혼을 불사른다(말라기 3장 19절의 리하트). 또한 잠은 죽음의 육십분의 일이므로 밤사이 영혼이 몸을 떠난 틈에 부정한 영이 손끝에 달라붙으니, 아침에 일어나 손을 정결히 씻기 전에는 절대 눈이나 입, 옷을 만지거나 남에게 물을 부어 주어서는 안 된다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 호크마(지혜, 제2세피라), 세피라(신성한 발출 위계), 상위 세계(천상 세피로트계), 우측 기둥(헤세드·자비의 편)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 제2절. 남성과 여성의 결합, 하늘의 여왕(아 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제3절. 카인과 아벨의 탄생 및 살인, 제3대지 아르카, 아담의 130년 금욕과 몽마들, 셋의 탄생과 대천사 라지엘의 서

창세기 4장 1절에 기록되기를 『아담이 그의 아내 하와와 동침하매 하와가 임신하여 카인을 낳았다』고 하였다. 랍비 아바와 랍비 엘르아자르는 왜 아담의 두 아들 중 카인은 부정한 좌측(죽음의 천사 편)에 속하고 아벨은 정결한 우측에 속하게 되었는지를 밝힌다. 태초의 뱀(사마엘)이 하와에게 접근하여 부정한 오물(주하마)을 주입했을 때 하와가 먼저 그 독기를 품었고, 뒤이어 아담이 그녀와 동침하여 두 아들을 낳았으니, 카인은 사마엘의 오물 편에서 태어나 세상의 모든 악귀와 요괴들의 『보금자리·둥지』가 되었고, 아벨은 아담의 회개 편에서 쌍둥이 누이와 함께 태어났다.

창세기 4장 3절 『세월이 지난 후에(미-케츠 야밈) 카인은 땅의 소산으로 제물을 삼아 바쳤다』에서, 랍비 시몬은 『미-케츠 야밈』이 우측의 끝을 뜻하는 『케츠 야민』이 아니라 좌측 어둠의 끝이자 『모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르, 죽음의 천사 사마엘)』을 가리킨다고 해설한다! 카인은 자기 출신 근원인 죽음의 천사에게 제사를 바쳤고, 아벨을 죽일 때에도 영혼을 육체에서 분리하는 법을 몰라 뱀처럼 아벨의 목을 물어뜯어 죽였다. 저주받은 카인이 회개하자 거룩하신 분께서는 그에게 표적을 주어 우리의 대지(아다마) 밑에 있는 제3층 하위 대지인 『아르카』로 내려가 살게 하셨다.

아벨이 살해당한 후 아담은 130년 동안 아내 하와와 잠자리를 끊었다. 그 130년 동안 두 여자 악마(릴리트와 나아마)가 밤마다 아담에게 찾아와 그의 정기를 훔쳐 악령들과 요괴들—머리털은 없고 사람의 형상을 한 『인간 자손들의 재앙(네가에이 베네이 아담, 사무엘하 7장 14절)』—을 수없이 낳았다. 두발가인의 누이 『나아마』는 인간뿐 아니라 타락 천사 아자와 아자엘까지 유혹한 악마들의 어머니로서, 릴리트 및 마할라트의 딸 아그라트와 함께 종말의 날까지 죽지 않고 살아남아 밤마다 남자들의 몽정(케리)을 유발하고 어린아이들에게 간질병을 일으킨다.

130년이 찬 뒤 아담은 정결하게 참회하고 하와와 다시 결합하여 비로소 자기의 형상과 모양을 닮은 아들 『셋』을 낳았다. 아담은 범죄로 인해 스물두 문자를 다 잃었으나 마지막 두 글자인 『쉰』과 『타브』만은 남아 있었기에 아들의 이름을 『셋』이라 지었고, 이후 시나이 산에서 두 글자 사이에 언약의 글자 『베트』가 들어가 『샤바트』로 완성될 때까지 알파벳은 역순으로 조금씩 인류에게 회복되었다. 또한 창세기 5장 1절 『이것은 아담의 계보의 책(제 세페르 톨도트 아담)이니라』는 말씀대로, 아담은 에덴에서 대천사 『라지엘』로부터 72글자 성호와 1,500개의 지혜 열쇠가 새겨진 실제 천상의 책을 받았으며, 기혼 강물의 참회 끝에 대천사 『라파엘』을 통해 돌려받은 이 비전서를 아들 셋과 에녹, 노아, 아브라함에게 전수하였다!

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 제3절. 카인과 아벨의 탄생 및 살인, 제3대 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제4절. 에녹의 조기 승천, 홍수 세대의 자위·성적 타락과 하나님의 탄식, 타락 천사 아자·아자엘(네필림)과 노아의 탄생 및 성호 조합

에노스 시대에 이르러 인류는 아담이 에덴 밖에서 연구했던 『선악과나무의 잎사귀들(하위 마술과 불순한 주술 과학)』에 깊이 탐닉하였다. 그들은 불과 물을 관장하는 하위 천사들의 이름을 주술로 묶어 통제할 수 있다고 교만해져서, 장차 노아가 대홍수의 심판을 경고했을 때에도 『우리가 불과 물의 천사들을 마술로 제압할 수 있는데 두려울 것이 무엇이냐!』고 비웃었다. 그들은 거룩하신 분 자신이 직접 심판을 내리실 때에는 천사들의 주술적 제어 따위가 아무 소용이 없다는 사실을 대홍수가 터진 뒤에야 깨달았다.

한편 창세기 5장 24절 『에녹이 엘로힘과 동행하더니 엘로힘이 그를 데려가시므로 세상에 있지 아니하였더라』에 대해, 랍비 요세는 아가서 1장 12절 『왕이 침상에 앉았을 때에 나의 나드 향기가 향기를 뿜어냈도다』를 인용하여, 에녹이 의로운 삶을 살고 있었으나 만일 오래 살면 타락할 위험이 있음을 거룩하신 분께서 미리 아시고 그의 향기가 가장 향기로울 때 일찍 데려가셨다고 풀이한다. 나아가 랍비 엘르아자르는 거룩하신 분께서 에녹을 최상위 하늘로 끌어올리시어 천상의 모든 보물창고와 새겨진 문자 조합의 마흔다섯(45) 열쇠를 그에게 맡기셨음을(대천사 메타트론으로의 변모) 밝힌다.

이어서 창세기 6장 5절 『땅에 사람의 죄악이 가득함과 그의 마음으로 생각하는 모든 계획이 항상 악할 뿐임을 보시고』에서, 랍비 예후다는 히브리어 『라샤』와 『라』의 결정적 차이를 규명한다. 『라』라는 칭호는 오직 땅에 헛되이 정액을 쏟는 자위행위로 자기 자신과 세상을 더럽히고 『라』라는 이름의 악마에게 힘을 실어 주는 자에게만 부여된다! 이 죄를 짓는 자는 셰키나를 세상에서 몰아내어 결코 천상 궁전에서 셰키나의 얼굴을 보지 못한다(랍비 시몬이 티베리아스 성문 밖에서 이 죄를 공개적으로 범하던 자들을 눈빛으로 보아 바다에 빠져 죽게 한 일화가 함께 기록됨).

창세기 6장 4절의 『네필림』이란 인간 창조에 반대하다가 하늘에서 땅으로 내던져진 타락 천사 『아자』와 『아자엘』이다. 그들은 지상에 내려오는 순간 물질적 육체를 입어 다시는 벗을 수 없게 되었고, 여자들(특히 나아마)에게 미혹되어 거인들(아나킴)을 낳았으며 오늘날까지 살아남아 인간들에게 마술을 가르치고 있다. 마침내 라멕이 할례받은 표징을 지닌 채 태어난 아들을 보고 『노아』라 이름 지었으니, 노아는 인류에게 처음으로 쟁기와 보습 등 농기구를 만들어 주어 땅의 저주를 덜어 주었고, 아담과 에녹의 책(라지엘의 서)을 연구하여 희생 제사로 세상을 지탱하는 법을 깨달았다. 이어 랍비 시몬과 아들 엘르아자르가 여정 중에 나눈 『여행자의 기도』와 의인의 길에 비추는 태초의 빛 강론, 그리고 장 드 폴리 판본에 수록된 『파라샤 베레시트 라틴어 총괄 요목표』로써 제1파라샤가 완결된다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 상위 세계(천상 세피로트계), 하위 세계(지상 피조물계), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 제4절. 에녹의 조기 승천, 홍수 세대의 자위 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제5절. 『파라샤 노아흐(노아의 세대들)』 개강: 세상의 기초인 의인(차디크 예소드 올람), 언약의 방주(테바), 그리고 우물(보르, 달레트)이 샘(베에르, 헤)으로 변모하는 비의

창세기 6장 9절에 기록되기를, 『이것들이 노아의 족보(엘레 톨도트 노아흐)이니라. 노아는 의인이요 당대에 완전한 자라 그는 엘로힘과 동행하였으며』 하였다. 랍비 히야가 이사야 60장 21절 『네 백성이 다 의롭게 되어(차디킴) 영원히 땅을 차지하리니』라는 구절로 강론을 열었다. 어째서 이스라엘 백성은 모두 『의인(차디킴)』이라 불리며 다가올 세계(올람 하-바)에 몫을 가지는가? 왜냐하면 그들이 세상의 토대가 되는 거룩한 언약의 표징(할례의 성결, 세피라 예소드)을 온전히 지키기 때문이다. 요셉이 유혹 앞에서도 언약의 순결을 지켜 『의인 요셉(요셉 하-차디크)』이라 불렸듯이, 노아 또한 태어날 때부터 할례의 표징을 지닌 완전한 자(타밈)였으며 천상의 『의인(차디크 예소드 올람 — 잠언 10장 25절: 의인은 세상의 기초라)』의 지상적 모상이었기에 『의인(이쉬 차디크)』이자 『땅의 남편(이쉬 하-아다마 — 나오미의 남편 엘리멜레크가 이쉬 나아미라 불린 것과 같은 어법)』이라 불렸다!

랍비 엘르아자르는 이어서 『엘레』라는 단어가 앞선 창조 시대와의 대조를 이룬다고 설명한다. 창조 주간에는 에덴에서 흘러나온 천상의 강이 직접 영혼과 열매를 산출했으나, 창조가 끝난 뒤에는 노아가 반드시 『방주』와 먼저 언약을 맺고 그 방주 속으로 들어가 몸을 합친 뒤에야 비로소 거기서 나와 인류를 온 땅의 네 방위로 번성시킬 수 있었다. 이는 천상에서도 상위의 『의인(예소드)』이 『방주(말쿠트·셰키나)』 속으로 들어가 하나로 결합할 때에만 비로소 에덴동산의 자녀들(영혼들)이 세상에 태어나는 신비와 완전히 동일하다.

거룩한 등불 랍비 시몬은 잠언 5장 15절 『너는 네 우물에서 물을 마시며 네 샘에서 흐르는 물을 마시라』는 말씀을 들어 경이로운 비의를 개진한다. 어째서 성경은 같은 구절의 앞부분에서는 자체적인 물줄기가 없이 위에서 부어 주는 물만 담아 두는 『우물·물웅덩이』라고 불렀다가, 뒷부분에서는 스스로 생수가 솟아나는 『샘』이라고 부르는가? 왜냐하면 말쿠트(셰키나, 그리고 의인들의 영혼)는 처음에는 자기 자신의 고유한 빛이 전혀 없는 가난한 자와 같아서 오직 저수조 역할만 하는 『보르』에 불과하기 때문이다!

그러나 지상의 의인들이 기도와 선행으로써 여성의 갈망(여성적 물, 마인 누크빈)을 일깨워 위로 올려 보내면, 상위의 빛을 가득 머금은 글자 『헤』가 그 『우물』 속으로 흘러 들어와 마침내 사방으로 생수를 뿜어내는 『샘』으로 변모시키는 것이다! 여기서 『네 우물에서 물을 마시라』는 다윗 왕(말쿠트)을 가리키고, 『흐르는 시내(노즐림)』는 아브라함(헤세드)을, 『가운데서(미-토크)』는 중앙의 형상인 야곱(티페레트)을, 그리고 『네 샘』은 생수의 우물이라 불린 이삭(게부라)을 가리킨다. 이처럼 아래에서 이스라엘 공동체가 의인들의 영으로 가득 차서 자신의 물을 뿜어 올려 상위의 남성적 정기와 만날 때, 남성과 여성은 하나의 매듭으로 묶여 천상과 지상에 무상의 환희가 넘쳐흐른다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘·말쿠트), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 상위 세계(천상 세피로트계), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 에덴동산(간 에덴)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 제5절. 『파라샤 노아흐(노아의 세대들)』 개 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제6절. 성전 파괴와 왕의 자색 옷 찢음(비차 엠라토), 40일 홍수와 끓는 물의 심판, 세 등급의 혼(네페쉬·루아흐·네샤마)과 두 종말

창세기 6장 11절 『땅이 엘로힘 앞에 부패하여 포악함이 땅에 가득한지라』에 이어, 랍비 엘르아자르는 장인인 랍비 요세 벤 시몬 벤 라쿠냐를 방문하여 예레미야애가 2장 17절 『주께서 이미 정하신 일을 행하시고 옛날에 명하신 말씀(엠라토)을 다 이루셨도다』의 비의를 강해한다. 여기서 『비차 엠라토』란 아람어 어원상 『그분께서 태초부터 걸치셨던 찬란한 자색 어의를 찢으셨다』는 뜻이다! 왕이 날마다 애지중지하며 깨질까 노심초사하던 보배로운 잔을 아들이 왕을 격노케 하자 스스로 집어 던져 깨뜨려 버린 것처럼, 거룩하신 분께서는 성전이 파괴되던 날에만은 죄인들의 징벌 앞에서 자색 옷을 찢으며 비통해하셨고, 그때 이후로 하늘과 땅에는 온전한 기쁨이 사라졌다.

대홍수가 『사십 주야(40일과 40밤)』 동안 내려 땅의 생물을 쓸어버린 이유(창세기 7장 4절)는 무엇인가? 인간은 동서남북 네 방위에 조응하여 창조되었으므로, 네 방위 전체를 타락시킨 죄인을 징벌할 때에는 율법의 태형 수(신명기 25장 3절의 사십 대)와 똑같이 사십 주야의 심판이 내려진 것이다. 더욱이 홍수 세대는 뜨거운 정액을 땅에 헛되이 쏟아 부어 윗물(남성 원리)과 아랫물(여성 원리)의 성스러운 합일을 가로막았으므로, 눈에는 눈이라는 보응 법칙에 따라 『펄펄 끓는 뜨거운 물(깊음의 샘들과 하늘의 창문들)』로 살갗이 벗겨지는 심판을 받았다! 랍비 히야와 랍비 예후다는 큰 산들의 협곡을 지나다가 홍수 세대 거인들의 뼈(한 뼈의 길이가 삼백 보에 달함)를 직접 목격하였는데, 그 거인들은 발바닥으로 깊음의 샘구멍을 막아 버티려 했으나 물이 펄펄 끓어오르는 바람에 견디지 못하고 쓰러져 죽었던 것이다.

이어서 창세기 6장 10절 『노아가 세 아들 셈과 함과 야벳을 낳았더라』에 대해, 랍비 히야와 랍비 예후다는 노아의 방주(동굴)에서 나온 세 아들(의로운 셈, 사악한 함, 중간적인 야벳)이 인간 내면에 결합된 『세 등급의 영혼』—즉 가장 높은 곳에서 내려와 오직 정결하게 살고자 하는 자에게만 깃드는 초월적 신성혼인 『네샤마』, 산의 협곡에서 네샤마와 만나는 지성적·도덕적 혼인 『루아흐』, 그리고 지상의 육체 생명을 주관하는 『네페쉬』—의 삼중 매듭에 정확히 조응함을 밝힌다. 정결함을 거부하는 악인에게는 네페쉬와 루아흐의 하위 작용만 있을 뿐 거룩한 네샤마는 결코 머물지 않는다.

창세기 6장 13절 『엘로힘께서 노아에게 이르시되 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이 내 앞에 이르렀으니』에서, 『모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)』이란 곧 『어둠의 끝(케츠 하-호셰크, 욥기 28장 3절)』이자 인간의 얼굴을 검게 그을리는 고발자 『죽음의 천사(사마엘·뱀)』이다! 그는 하늘의 명시적 허락 없이는 결코 사람의 생명을 빼앗을 수 없기에 어전에 올라와 살육의 허락을 청한 것이다. 역병이나 재앙이 세상을 덮칠 때에는 물이나 공기 같은 자연 원소 자체가 죽이는 것이 아니라 그 원소 뒤에 숨어 있는 『파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)』가 사람의 얼굴(이마에 새겨진 죄의 흔적)을 보고 해치는 것이므로, 거룩하신 분께서는 노아에게 파괴자 천사의 눈에 띄지 않도록 방주 속에 깊이 숨어 있으라고 명하신 것이다(이집트 출애굽 전날 밤 문밖으로 나가지 말라 하신 명령과 동일한 비의).

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘·말쿠트), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 제6절. 성전 파괴와 왕의 자색 옷 찢음(비차 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제7절. 라민 마을 나그네의 비전 강설: 초막절 네 가지 식물(룰라브), 속죄일 아사셀의 염소, 달의 차오름과 초막절 제8일(쉐미니 아체레트), 소돔 심판(베-야훼)과 홍수 심판(엘로힘), 그리고 희생 제사와 순수 의지(라촌)의 승천

랍비 히야와 랍비 요세가 길을 가던 중, 작은 마을 라민에 살면서 초막절(수코트) 의식에 쓸 종려나무 가지와 세 부속 식물(룰라브·에트로그·도금양·버들가지의 4종 식물)을 구하러 가던 한 이스라엘 나그네를 만났다. 그 나그네는 자기 마을의 젊은 스승 랍비 이츠하크 벤 요세 메호자하에게서 배운 심오한 비의를 두 현자에게 풀어놓았다. 왜 이스라엘은 초막절에 네 가지 식물(룰라브)을 손에 들고 흔들며 물을 붓는 제주 의식을 행하는가? 이 네 식물은 테트라그람마톤 네 글자의 신비에 조응하며, 이를 통해 이스라엘을 삼키려 하는 이방 민족들의 천상 군주들(시편 124편 5절의 『교만한 물들』)을 제압하기 위함이다.

더 나아가 그 나그네는 태양(티페레트)과 달(말쿠트·셰키나)의 월력 주기에 담긴 놀라운 비전을 계시하였다! 매달 초하루와 새해 첫날(로쉬 하샤나)부터 속죄일(욤 키푸르)까지 하위의 심판정이 열릴 때, 좌측의 팔에 매달린 사악한 뱀(사마엘·고발자)이 달(셰키나)을 끌어당겨 그 빛을 어둡게 가리려 한다. 그래서 이스라엘은 초하루(월삭)와 속죄일마다 부정한 편에서 나온 『속죄의 숫염소(아사셀의 염소)』를 사마엘에게 뇌물(먹이)로 던져 준다! 사마엘이 그 숫염소를 탐닉하느라 정신이 팔려 달(셰키나)을 놓아주는 순간, 달은 어둠의 속박에서 벗어나 어머니처럼 이스라엘을 변호하며 날마다 빛을 더해 가다가, 마침내 초막절 첫날(티슈리월 15일) 보름달이 되어 우측 기둥(헤세드)의 사랑 속에서 완전한 만월의 빛을 발한다!

초막절 칠 일 동안 일흔 마리의 수소를 제물로 바치는 것은 이방 70민족의 천상 군주들에게 몫을 미리 나누어 배불리 먹임으로써, 여드레째 되는 날인 『쉐미니 아체레트』에 왕(거룩하신 분)이 오직 자신의 가장 친밀한 벗인 이스라엘만을 내실 식탁에 앉혀 독점적인 축복과 기쁨을 나눌 때 외방의 총독들이 끼어들지 못하게 하려는 왕의 지혜로운 잔치 법도이다! 나그네는 이어서 어째서 소돔과 고모라의 멸망 때에는 『베-야훼』라는 성호가 쓰인 반면, 노아의 대홍수 때에는 오직 『엘로힘』이라는 성호만 쓰였는지를 명쾌하게 해명한다. 랍비 요세는 감격의 눈물을 흘리며 그 나그네에게 입을 맞추었다.

이어서 Fol. 64b–65a(장 드 폴리 제1권 410~411면 끝)에서 랍비 엘르아자르가 아버지 랍비 시몬에게 묻기를, 『제단에 바치는 희생 제물에서 모든 혈육의 끝(악마)도 어떤 몫을 얻나이까?』라고 하자, 랍비 시몬은 제단 위에서 동물적 부분(베헤마)과 물질적 연기는 하위의 심판자들과 악령들의 몫으로 돌아가 그들을 진정시키고, 오직 인간의 참회와 성결한 의지(아담) 및 소제(곡식과 기름)의 순수한 정수가 위로 올라간다고 답한다. 그리고 랍비 시몬은 선언한다. 『내가 기도할 때 두 손을 높이 드는 것은 인간의 선한 의지만을 위로 올려 보내기 위함이다! 만물의 근원이신 지고의 머리(케테르·아인 소프)는 영원히 감추어져 있어 그 어떤 사유로도 도달할 수 없으나, 오직 인간의 순수한 의지의 파편이 자기의 근원인 천상의 의지를 향해 날아오를 때 그 파편에서 뿜어져 나오는 빛이 지고의 감추어진 빛을 끌어당겨 마침내 상위의 빛과 하위의 빛이 하나로 용해되는 것이다!』

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘·말쿠트), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 생명나무(에츠 하-하임, 티페레트)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 제7절. 라민 마을 나그네의 비전 강설: 초막 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제8절. 『파라샤 노아흐』 중반: 방주(테바 = 기도의 말씀)의 치수와 발광 보석 『초하르』, 까마귀와 비둘기, 그리고 무지개의 세 색채(흰색·붉은색·녹색)

창세기 6장 14~16절에 기록되기를, 『너는 고페르 나무로 너를 위하여 방주를 만들되... 방주에 창을 내고 위에서부터 한 규빗에 내어 마치고』 하였다. 랍비 시몬과 교우단은 히브리어로 『테바』가 물 위에 뜨는 『방주』를 뜻함과 동시에 입으로 발화하는 『단어·말씀(토라와 기도의 말씀)』을 뜻한다는 이중 의미에 주목한다! 대홍수의 거센 심판의 물결이 세상을 덮칠 때 노아가 오직 『방주(테바)』 안에 들어가 생명을 보존했듯이, 세상에 엄위의 심판이 내릴 때 의인은 자기가 발화하는 『기도와 토라의 단어(테바)』 한 글자 한 글자 속으로 온 마음을 다해 들어가야만 한다.

방주의 길이가 삼백 규빗, 너비가 오십 규빗, 높이가 삼십 규빗인 것은 글자 『쉰』과 비나의 오십 문, 그리고 왕권의 삼십 위계가 결합하여 『라숀』을 이루는 치수이다. 또한 거룩하신 분께서 노아에게 방주 안에 『초하르』를 달라고 명하셨는데, 노아는 에덴의 피손 강가에서 눈부시게 빛나는 천상의 보석(진주·초하르)을 가져다 방주 천장에 매달았다. 대홍수 동안 해와 달이 빛을 잃고 칠흑 같은 어둠이 세상을 덮었을 때, 그 신비한 보석 『초하르』는 낮에는 환하게 빛나고 밤에는 은은하게 빛나서 노아가 방주 안에서도 낮과 밤의 기도 시간을 정확히 분별할 수 있게 해 주었으니, 이 『초하르』야말로 장막(말쿠트) 안에서 빛나는 토라의 광휘의 원형이다!

홍수가 줄어들자 노아는 먼저 부정한 『까마귀』를 내보냈고, 뒤이어 정결한 『비둘기』를 세 번 내보냈다. 비둘기가 저녁때에 입에 『감람나무 새 잎사귀(알레 자이트)』를 물고 돌아온 것은, 비록 기름처럼 씁쓸한 시련이 있더라도 다른 이방 우상이 아닌 오직 거룩하신 분의 자비의 빛(성전 메노라의 감람유)으로부터 양식을 구하겠다는 이스라엘의 신실한 서약을 뜻한다.

노아가 방주에서 나와 단을 쌓고 번제를 드리자, 거룩하신 분께서는 향기로운 냄새(레이아흐 니호아흐)를 흠향하시고 구름 속에 『무지개』를 언약의 표징으로 두셨다(창세기 9장 13절). 랍비 시몬은 이 무지개가 세 가지 근원적 색채—아브라함의 우측 기둥을 표상하는 『흰색(히와라, 헤세드)』, 이삭의 좌측 기둥을 표상하는 『붉은색(수므카, 게부라)』, 그리고 야곱의 중앙 기둥을 표상하는 『녹색/황금색(야루카, 티페레트)』—이 구름(말쿠트·셰키나) 속에서 하나로 어우러진 지고의 현현임을 밝힌다! 따라서 땅 위에 무지개가 나타날 때에는 셰키나가 세 조상의 색채로 단장하고 거룩하신 분 앞에 나아가 세상을 변호하는 순간이므로, 사람은 무지개를 손가락으로 함부로 가리키지 말고 경외심으로 축복송을 올려야 하며, 장차 메시아가 도래할 때 이 무지개가 한결같이 찬란한 광채로 빛나리라는 비의가 선포된다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘·말쿠트), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 제8절. 『파라샤 노아흐』 중반: 방주(테바 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제9절. 『파라샤 노아흐』 완결: 노아의 포도원과 장막, 함과 가나안의 저주, 니므롯과 바벨탑(미그달 바벨) 및 70언어의 혼잡

창세기 9장 20~21절에 기록되기를, 『노아가 농사를 시작하여(바-야헬 노아흐 이쉬 하-아다마) 포도나무(케렘)를 심었더니 포도주를 마시고 취하여 그 장막 안에서 벌거벗은지라』 하였다. 랍비 시몬과 랍비 예후다는 어째서 아담의 실패 이후 세상을 회복할 기회를 얻었던 의인 노아가 끝내 죽음을 세상에서 제거하지 못했는지를 이 구절에서 찾는다. 노아가 심은 포도나무는 에덴동산에서 아담을 취하게 했던 바로 그 선악과나무(말쿠트의 포도나무)에서 나온 가지였으며, 노아는 그 포도주의 깊은 신비를 끝까지 절제하지 못하고 포도주 지꺼기(엄위의 침전물)까지 마시고 취하여 벌거벗고 말았다.

특히 성경 원문에서 『그의 장막 안에서』는 남성형 어미 『오홀로』가 아니라 여성형 어미인 『아할라』로 기록되어 있다! 왜 『그녀의 장막』인가? 그것은 곧 하위 어머니이자 신성한 임재인 『셰키나의 장막』을 가리킨다! 노아는 셰키나의 거룩한 장막 안에서 신성한 포도주의 비의를 감당하지 못하고 경솔하게 휘장을 걷어차 벌거벗음으로써 다시금 세상에 결핍과 죽음의 틈을 열었다. 그때 둘째 아들 함이 들어와 아버지의 하체를 보고 밖으로 나가 조롱하였는데(탈무드와 비전 전승에 따르면 함은 아버지가 네 번째 아들을 낳지 못하도록 주술적 거세를 행함), 노아는 잠에서 깨어나 함에게서 이미 태어나 있던 넷째 아들 『가나안』을 저주하여 셈과 야벳의 종들의 종이 되게 하였다. 반면에 뒷걸음쳐 들어가 아버지의 하체를 옷으로 덮어 드린 셈은 장차 그의 후손에게 『치치트(옷단 술)』와 제사장 예복의 축복이 내리는 영예를 얻었다.

이어서 창세기 11장 1~9절의 『바벨탑(미그달 바벨)과 분산의 세대(도르 하-하플라가)』 사건이 강해된다. 『온 땅의 구음이 하나이요 언어가 하나였더라(사파 에하트 우-드바림 아하딤).』 그들이 동방에서 옮겨 시날 평지에 이르러 『자, 우리가 성읍과 탑을 건설하여 그 탑 꼭대기를 하늘에 닿게 하여 우리의 이름을 내자(나아세 라누 솀)』고 모의한 것은 어리석게 벽돌만 쌓은 것이 아니었다! 그들은 아담의 책에서 흘러나온 고대 주술 지혜와 당시 아직 분화되지 않은 『하나의 신성한 언어(히브리어, 레숀 하-코데쉬)』의 문자 조합 권능을 악용하여, 천상의 거룩하신 분의 통치를 거부하고 다른 편(시트라 아흐라)의 권세에게 『솀』의 왕좌를 지어 바침으로써 하늘의 축복 통로를 강제로 탈취하려 했던 것이다!

그래서 창세기 11장 5절은 『야훼께서 사람들(베네이 하-아담 — 반역한 첫 인간 아담의 본성을 따른 자들)이 건설하는 그 성읍과 탑을 보려고 내려오셨더라』고 기록하였다. 거룩하신 분께서는 일흔 명의 천상 군주들(70민족을 다스리는 70천사)과 함께 내려오시어 그들의 단일하던 성스러운 언어를 일흔 가지 세속 언어로 흩으시고, 각 민족을 각자의 천상 군주 아래 배당하여 온 지면으로 흩어 버리셨다. 오직 셈과 에벨, 그리고 그 정통을 잇는 『아브라함』의 가문만이 70군주의 지배를 받지 않는 거룩하신 분 자신의 직할 기업(신명기 32장 9절)으로서 태초의 거룩한 언어(히브리어)와 참된 믿음의 비의를 고스란히 계승하게 되었다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 생명나무(에츠 하-하임, 티페레트), 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 제9절. 『파라샤 노아흐』 완결: 노아의 포도 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제10절. 『파라샤 레크 레카(너는 너를 위해 가라)』 (상): 고향을 떠나는 영혼(네샤마)의 하강, 아브라함의 여섯 상승 위계, 이집트 하강과 사라를 수호한 셰키나

창세기 12장 1절에 기록되기를, 『주(야훼)께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 고향(미-아르체카)과 친척(우-미-몰라드테카)과 아버지의 집(우-미-베이트 아비카)을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라』 하셨다. 랍비 엘르아자르와 랍비 시몬은 이 구절이 외면적으로는 아브람이 갈대아 우르와 하란의 우상 숭배적 성좌(마잘) 지배를 벗어나 세상의 중심이자 셰키나의 처소인 이스라엘 땅으로 나아가는 소명이지만, 내밀한 비의(소드)의 차원에서는 거룩하신 분께서 천상의 보좌 밑에 거하던 『거룩한 영혼(네샤마)』에게 이 지상 세계의 육체 속으로 내려가라고 명하시는 우주적 소명장임을 천명한다!

즉 『레크 레카』에서, 영혼이 떠나온 『너의 고향(아르체카)』은 천상의 에덴동산(말쿠트의 상위 차원)이요, 『너의 친척(몰라드테카)』은 영혼이 태어난 여섯 세피로트(제이르 안핀)의 영역이며, 『너의 아버지의 집(베이트 아비카)』은 지고의 지혜와 이해(호크마·아바와 비나·이마)의 본향이다! 거룩하신 분께서는 영혼에게 『그 찬란한 천상의 본향을 떠나 내가 네게 보여 줄 이 물질적 육체의 땅으로 내려가, 토라와 계명으로 네 자신을 온전히 닦으라(레크 레카, 게마트리아 50 + 50 = 100, 완전한 성화)』고 명하신 것이다.

아브람이 약속의 땅에 들어와 『남방』으로 옮겨가다가 땅에 기근이 들자 이집트(미츠라임)로 내려갔다(창세기 12장 9~10절). 아브람은 이집트 국경에 이르러 강물에 비친 아내 사래의 눈부신 얼굴 광채(셰키나의 형상)를 보고 그녀를 궤짝 속에 숨겼으나, 이집트 세관원들이 궤짝을 열자 사래의 얼굴에서 뿜어져 나온 빛이 온 이집트 땅을 비추었다. 여기서 『사래(사라)』는 인간의 육체(아브람)를 거룩하게 이끄는 『영혼(네샤마)』이자 『셰키나』를 표상하며, 『아브람』은 그 영혼과 결합한 『생명력(루아흐)』을 표상한다.

이집트 왕 파라오가 사래를 궁으로 데려갔을 때, 그 밤 내내 천상의 『셰키나』는 한순간도 사래의 곁을 떠나지 않았다! 사래가 거룩하신 분께 기도하며 『주여, 말하여 주소서!』 할 때마다 천사가 내려와 파라오와 그 온 집안을 무서운 재앙과 종기로 내리쳤으니, 이것이 바로 시편 105편 14~15절 『그들을 위하여 왕들을 꾸짖어 이르시기를 나의 기름 부은 자를 손대지 말며 나의 선지자들을 해하지 말라 하셨도다』의 참뜻이다. 이집트에서의 이 시련과 구원은 장차 아브라함의 후손인 이스라엘이 이집트에 내려가 사백 년의 정련을 거친 뒤 열 가지 재앙으로 파라오를 꺾고 큰 재물과 빛의 정수를 건져 나오게 될 『출애굽(예치아트 미츠라임)』의 원형적 각인(마아세 아보트 시만 라-바님)이었다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 생명나무(에츠 하-하임, 티페레트), 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 제10절. 『파라샤 레크 레카(너는 너를 위해 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제11절. 『파라샤 레크 레카』 (하): 4왕과 5왕의 전쟁과 자정의 승리, 살렘 왕 멜기세덱(말쿠트), 쪼갠 고기 사이의 언약(4대 유배), 그리고 성스러운 할례 언약(브리트 밀라)과 『샤다이』 인장

창세기 14장에서 네 왕이 다섯 왕을 치고 조카 롯을 사로잡아가자, 아브라함은 집에서 길리운 자 『삼백열여덟 명』을 거느리고 나가 『밤을 나누어(바-예할레크 알레이헴 라일라, 창세기 14장 15절)』 그들을 쳐부수었다. 여기서 『밤을 나누었다』는 것은 밤의 첫 절반(엄위의 지배 시간)이 지나고 자정(하초트)에 이르러 우측의 자비와 천상의 바람이 깨어나는 두 번째 절반이 시작될 때 천상의 힘과 합세하여 적들을 물리쳤음을 뜻한다. 승리하고 돌아오는 아브라함을 맞이하여 『살렘 왕 멜기세덱(말키-체데크 멜레크 샬렘, 창세기 14장 18절)』이 떡과 포도주를 가지고 나왔는데, 이 『멜기세덱(의의 왕)』이 다스리는 『살렘(완전한 평화)』은 곧 열 번째 세피라인 『말쿠트(체데크, 의의 왕국)』가 아홉 번째 세피라인 『차디크(예소드)』와 결합하여 완전한 평화(샬렘)를 이룬 상태를 표상하며, 그가 내놓은 『떡(레헴)』과 『포도주(야인)』는 우측의 자비(헤세드)와 좌측의 엄위(게부라)가 하나로 어우러진 천상의 성찬이다!

이어서 창세기 15장의 『쪼갠 고기 사이의 언약(브리트 베인 하-베타림)』에서 해가 질 때 아브라함에게 깊은 잠이 임하고 『큰 흑암과 두려움이 그에게 임하였더니(에이마 하셰카 그돌라 노펠레트 알라브, 12절)』라는 구절은 장차 이스라엘이 겪게 될 『네 왕국의 유배(4대 갈루트)』—즉 『두려움(에이마 = 바빌론)』, 『흑암(하셰카 = 메대·페르시아)』, 『큰 것(그돌라 = 헬라·그리스)』, 『엎드러짐(노펠레트 = 에돔·로마)』—의 환상이었으며, 쪼갠 고기 사이로 지나간 『타는 횃불과 연기 나는 풀무』는 유배의 어둠 속에서도 이스라엘과 함께 고난당하며 그들을 지키는 셰키나와 심판의 천사들을 가리킨다.

창세기 16장에서 여종 하갈에게서 태어난 『이스마엘』은 비록 열세 살에 할례를 받았으나, 겉가죽만 베어냈을 뿐 속꺼풀을 젖혀 성스러운 귀두의 인장을 드러내는 『프리아』를 행하지 않았다! 이 때문에 이스마엘의 자손들은 외면적 표피의 하위 공덕으로 일정 기간 거룩한 땅의 외곽을 점유할 권세를 얻었으나, 내면의 거룩한 인장을 결여하였기에 천상의 본체에는 참예하지 못한다.

마침내 아브라함이 구십구 세가 되었을 때 거룩하신 분께서 그에게 나타나시어 『너는 내 앞에서 행하여 완전하라』 하시며 그의 이름에 글자 『헤』를 더하여 『아브라함』으로 삼으시고 『성스러운 할례 언약(브리트 밀라)』을 명하셨다! 할례를 받기 전 인간의 육체는 부정한 표피(오를라, 클리포트의 껍질)에 덮여 있어 전능자의 성호 『샤다이』 중 마지막 글자인 『요드』가 가려진 채 『셰드』라는 불완전한 철자 상태에 머문다. 그러나 할례(밀라)와 속꺼풀 벗김(프리아)을 행하는 순간, 코의 세 줄기 기둥에 새겨진 『쉰』과 팔의 성구갑에 새겨진 『달레트』에 더하여 마침내 언약의 성기 끝에 새겨진 거룩한 『요드』가 찬란히 드러남으로써 온몸에 전능자의 성호 『샤다이』가 완성된다! 아브라함은 바로 이 할례의 인장을 지키는 모든 성도를 구원하기 위해 게헨나(지옥)의 문 앞에 앉아 그들을 천상으로 인도한다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 생명나무(에츠 하-하임, 티페레트), 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 제11절. 『파라샤 레크 레카』 (하): 4왕 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제12절. 『파라샤 바예라(주께서 나타나시니라)』 (상): 마므레 상수리나무 아래 현현한 세 색채와 세 천사(미카엘·가브리엘·라파엘), 사라의 웃음(이츠하크), 소돔을 향한 중보와 심판

창세기 18장 1~2절에 기록되기를, 『주(야훼)께서 마므레의 상수리나무들이 있는 곳에서 아브라함에게 나타나시니라(바-예라 엘라브 야훼). 날이 뜨거울 때에 그가 장막 문(페타흐 하-오헬)에 앉아 있더니 눈을 들어 본즉 사람 셋(쉘로샤 아나심)이 맞은편에 서 있는지라』 하였다. 거룩한 등불 랍비 시몬이 아가서 2장 12절과 이 구절을 연결하여 강론을 열었다. 아브라함이 할례를 받기 전에는 오직 하위의 어두운 등급을 통해서만 말씀이 임했으나, 그가 할례를 받아 언약의 인장(예소드·차디크)이 드러나자마자 『장막 문(페타흐 하-오헬 — 곧 의인의 문이자 모든 세피로트의 빛이 모이는 말쿠트·셰키나의 문)』에 앉아 있을 때 거룩하신 분께서 친히 그에게 현현하신 것이다!

그때 아브라함이 눈을 들어 본 『세 사람(쉘로샤 아나심)』은 누구인가? 그들은 셰키나(말쿠트)의 왕좌를 받들고 내려온 『세 가지 천상의 색채(틀라트 가브닌: 흰색·붉은색·녹색/황금색)』이자 세 기둥의 대천사들—즉 우측 자비(헤세드)의 대천사로서 사라가 아들을 낳을 것이라는 기쁜 소식을 전하러 온 『미카엘』, 좌측 엄위(게부라)의 대천사로서 소돔과 고모라를 뒤엎어 멸망시키러 온 『가브리엘』, 그리고 중앙 조화(티페레트·예소드)의 대천사로서 할례의 고통으로 앓고 있던 아브라함을 치유하고 롯을 구출하러 온 『라파엘』—이었다! 천상에서는 아브라함·이삭·야곱 세 족장이 셰키나의 보좌를 이루고, 지상에서는 아브라함의 손님 대접(하크나사트 오르힘) 앞에 이 세 대천사가 사람의 형상으로 서서 보이지 않는 셰키나를 호위한 것이다.

천사들이 『네 아내 사라가 어디 있느냐(아예 사라 이쉬테카)?』라고 물었을 때, 마소라 성경 원문에는 『그에게』라는 단어 중 『아인-요드-바브』 세 글자 위에 특별한 방점(네쿠도트)이 찍혀 있다(창세기 18장 9절). 이는 천사들이 아브라함에게 『우주의 모성적 근원이신 상위 셰키나와 하위 셰키나가 어디에 머물고 계시는가? 바로 네 아내 사라의 정결한 장막 안에 머물고 계시도다!』라고 찬탄한 것이다. 사라가 속으로 웃으며(바-티츠하크 사라) 노년에 어찌 낙(에드나 — 여성의 월경 회복과 천상의 광휘)이 있으리요 하자, 거룩하신 분께서는 장차 태어날 아들의 이름을 『이츠하크』라 명명하시어, 엄위의 불이 기쁨의 빛으로 전환되었음을 선포하셨다.

이어서 아브라함이 소돔을 위해 오십 명(비나의 50문)에서부터 사십오 명, 사십 명, 삼십 명, 이십 명, 마침내 열 명(말쿠트를 지탱하는 10세피로트이자 공중 기도의 정족수 미냔 10인)에 이르기까지 간절히 중보했으나 소돔에는 열 명의 의인조차 없었다. 마침내 가브리엘과 라파엘 두 천사가 소돔에 내려가 롯을 건져내고 『베-야훼』께서 하늘로부터 유황과 불을 소돔과 고모라에 비같이 내리셨다. 이때 롯의 아내는 뒤를 돌아보지 말라는 경고를 어기고 셰키나 뒤에서 칼을 휘두르는 파괴자 천사의 얼굴을 돌아보았기에, 그 즉시 엄위의 심판이 응고된 『소금 기둥(네치브 멜라흐)』으로 굳어지고 말았다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판), 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례), 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 제12절. 『파라샤 바예라(주께서 나타나시니라 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제13절. 『파라샤 바예라』 (하): 이삭의 탄생(불이 물에서 태어남)과 젖 떼는 날의 큰 잔치, 하갈과 이스마엘의 추방, 그리고 이삭 결박(아케다트 이츠하크)의 우주적 합일

창세기 21장 1~2절에 『주(야훼, 곧 베-야훼 — 거룩하신 분과 셰키나의 심판정)께서 말씀하신 대로 사라를 돌보셨고(파카드)... 사라가 임신하고 아브라함의 노년에 아들을 낳으니』라고 기록되어 있다. 랍비 시몬은 여기서 자연의 법칙이 완전히 역전된 천상의 기적을 찬탄한다! 평소에는 어둠에서 빛이 나오지 않고 물에서 불이 나오지 않는 법이건만, 우측 자비의 물(마임, 헤세드) 자체인 아브라함에게서 좌측 엄위의 타오르는 불(에쉬, 게부라) 자체인 『이삭』이 태어났으니, 이로써 물이 불을 낳고 우측이 좌측을 자기 품에서 산출하여 우주의 양극이 한 핏줄로 묶이게 된 것이다!

아이가 자라 젖을 떼는 날에 아브라함이 큰 잔치를 베풀었다(창세기 21장 8절). 여기서 『젖을 뗀다(바-이가멜)』는 것은 물질적 유혹과 부정한 표피의 기운으로부터 완전히 분리되어 거룩한 토라의 궤도에 들어섰음을 뜻한다. 사라가 하갈의 아들 이스마엘이 우상 숭배와 조롱(메차헤크)을 일삼는 것을 보고 『이 여종과 그 아들을 내쫓으라』고 요구하자 아브라함은 근심했으나, 거룩하신 분께서는 『사라가 네게 이른 말을 다 들으라, 이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 부를 것임이니라(창세기 21장 12절)』고 명하시어, 거룩한 중심 혈통(티페레트로 이어지는 줄기)에서 불순한 곁가지(클리포트의 혼잡)를 분리하게 하셨다. 그 후 아브라함이 브엘세바(일곱 맹세의 우물, 곧 일곱 하위 세피로트의 집결지)에 심은 『에셸』은 나그네들에게 음식과 거처와 호위를 베풀어 모든 이의 입으로 거룩하신 분의 이름을 부르게 한 신앙의 성소였다.

드디어 『파라샤 바예라』의 최고 정점인 창세기 22장의 『이삭 결박 사건』이 펼쳐진다! 『그 일 후에 엘로힘이 아브라함을 시험하시려고(니사 — 시험하다 / 깃발처럼 높이 들어 올리다) 그를 부르시되... 네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 일러 준 한 산 거기서 그를 번제로 드리라!』 어째서 이 준엄한 명령이 내려졌는가? 아브라함이 이삭의 잔치를 베풀었을 때 천상의 고발자(사탄·엄위의 속성)가 어전에 나아와 『아브라함이 백 세에 얻은 아들을 위해 잔치는 벌이면서도 당신께는 비둘기 한 마리도 바치지 않았나이다!』라고 참소했기 때문이다.

그러나 더 깊은 내면의 카발라적 비의(소드)는 무엇인가? 아브라함은 이제까지 오직 우측 기둥인 『헤세드(순수한 자비와 사랑)』의 속성만으로 행해 왔고, 아직 좌측 기둥인 『게부라(엄위와 준엄한 심판)』를 자기 안에 통합하지 못한 상태였다. 반면에 아들 이삭은 순수한 『게부라(엄위의 불)』였다. 아브라함이 자기 손으로 사랑하는 아들 이삭을 결박하여 제단 장작 위에 올려놓고 칼을 들어 치려 한 바로 그 순간, 『아브라함의 자비(헤세드)가 이삭의 엄위(게부라)를 묶어 자기 안에 품었고, 이삭의 엄위(게부라)는 아브라함의 사랑(헤세드) 속에서 달콤하게 승화』되었다! 즉 『아케다(결박)』를 통해 우측 기둥(물)과 좌측 기둥(불)이 영원히 하나로 결박·통합됨으로써, 천사는 『네가 이제야 엘로힘(엄위의 성호)을 경외하는 줄을 내가 아노라!』고 외쳤고, 수풀에 뿔이 걸린 숫양(아일)이 대신 바쳐져 영원히 새해(로쉬 하샤나)마다 양각나팔(쇼파르) 소리로 이스라엘의 모든 죄와 심판을 자비로 바꾸는 구원의 원천이 확립된 것이다!

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판), 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례), 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 제13절. 『파라샤 바예라』 (하): 이삭의 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제14절. 『파라샤 하예 사라(사라의 생애)』 (상): 사라의 127년(100·20·7년)과 입맞춤의 죽음, 기럇아르바와 『마크펠라 동굴(이중 동굴 · 에덴동산의 문턱)』의 신비

창세기 23장 1~2절에 기록되기를, 『사라의 향년이 백이십칠 세이니 곧 백 년(메아 샤나)과 이십 년(베-에스림 샤나)과 칠 년(베-셰바 샤님)이라, 이것이 사라의 생애의 해(셰네이 하예 사라)니라. 사라가 가나안 땅 헤브론 곧 기럇아르바에서 죽으매 아브라함이 들어가서 사라를 위하여 슬퍼하며 애통하다가』 하였다. 랍비 시몬과 랍비 아바는 왜 성경이 백이십칠 년을 한꺼번에 말하지 않고 『백 년』, 『이십 년』, 『칠 년』마다 각각 『해(샤나/샤님)』라는 단어를 반복하여 세 등급으로 나누어 기록했는지를 해명한다. 『백 년(100)』은 열 세피로트가 각각 열 개씩 완전히 펼쳐진 최상위 왕관의 등급이요, 『이십 년(20)』은 상위 아버지·어머니의 지혜의 등급이며, 『칠 년(7)』은 일곱 하위 건축 세피로트를 하나로 아우르는 『말쿠트(왕국·셰키나)』의 등급이다! 사라는 자신의 지상의 삶을 통해 이 세 등급(100·20·7)을 하나도 흠 없이 완성하였기에, 태초의 뱀의 독에 전혀 물들지 않고 오직 거룩하신 분의 말씀(입맞춤, 미타트 네시카)으로 평화롭게 영혼을 거두었다.

또한 『아브라함이 사라를 위하여 애통하려고(리-스포드) 눈물 흘리려 들어갔다』에서 글자 『바브』가 작게 쓰인 것은, 사라의 죽음이 영원한 단절이 아니라 곧 천상의 빛의 세계로 들어간 것이므로 과도하게 통곡하지 않았음을 암시한다. 사라가 운명한 『기럇아르바(네 쌍의 성읍, 헤브론)』는 세상의 네 기둥을 이루는 네 부부—『아담과 하와』, 『아브라함과 사라』, 『이삭과 리브가』, 『야곱과 레아』—가 함께 묻히기로 예정된 거룩한 연합(헤브론)의 성읍이다.

아브라함이 헷 족속 에브론에게 은 사백 세겔을 달아 주고 사들인 『마크펠라 동굴』에는 천하에 둘도 없는 우주적 비밀이 감추어져 있다! 왜 그 동굴의 이름이 『마크펠라(이중으로 겹쳐진 곳)』인가? 외면적으로는 네 쌍의 부부가 둘씩 짝을 이루어 묻힌 곳이고 동굴 안에 또 하나의 내실 동굴이 있는 이중 구조이기 때문이지만, 내밀한 비의(소드)로는 그 동굴이 바로 『지상의 에덴동산과 천상의 에덴동산이 맞닿는 문턱(관문)』으로서 상위 세계와 하위 세계의 두 셰키나(이마와 누크바, 그리고 아담의 네페쉬·루아흐·네샤마)가 이중으로 겹쳐져 빛나는 장소이기 때문이다!

태초에 아담이 에덴동산에서 쫓겨난 뒤 그 인근에서 한 동굴을 파고 아내 하와와 함께 숨어 살았는데, 어느 날 동굴 안쪽 벽 틈새로 에덴동산에서 새어 나오는 가늘고 찬란한 빛줄기(하드 후트 드-네호라)와 천상의 향기를 발견하고는 그곳이 에덴동산 바로 옆임을 깨달아 자기들의 무덤으로 삼았다. 원래 그 밭의 주인이었던 이방인 에브론의 눈에는 그 동굴이ただ 캄캄하고 음산한 빈 굴로밖에 보이지 않았으나, 아브라함이 사라의 시신을 모시고 동굴 안으로 들어갔을 때 동굴 전체가 천상의 촛불과 에덴의 향기로 가득 차올랐고, 그곳에 누워 있던 『아담과 하와』가 빛의 형상으로 일어나 아브라함에게 『그대 때문에 이제야 우리가 거룩하신 분 앞에서 부끄러움을 벗고 안식하게 되었도다!』라며 기뻐 맞이하고 다시 자기 자리로 누웠다!

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판), 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례), 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 제14절. 『파라샤 하예 사라(사라의 생애)』 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제15절. 『파라샤 하예 사라』 (하): 엘리에제르의 맹세와 우물가의 리브가(가시나무 가운데 백합화), 이삭의 저녁 묵상(민하 기도)과 사라의 장막에 돌아온 셰키나, 그두라의 자식들에게 준 동방의 주술 이름들과 아브라함의 영광스러운 별세

창세기 24장 2절에서 아브라함은 늙은 종 엘리에제르에게 『네 손을 내 허벅지 밑(타하트 야레키 — 곧 거룩한 할례의 인장이 새겨진 언약의 부위, 세피라 예소드)에 넣고』 가나안 여인이 아닌 고향 친척 중에서 이삭의 아내를 맞이해 오라고 맹세시킨다. 엘리에제르가 아람나하라임의 성밖 『우물 곁(알 아인 하-마임, 곧 셰키나의 샘)』에 서서 기도하자, 소녀 『리브가』가 물동이를 어깨에 메고 나와 그와 약대들에게 물을 마시게 하였다. 랍비 시몬은 리브가야말로 아가서 2장 2절의 『가시나무들 가운데 백합화(샤론의 장미)』의 완벽한 화신이라고 선언한다! 아버지 브두엘과 오라비 라반이라는 사악한 마술사들(가시나무들) 한복판에서 자라났음에도 불구하고, 리브가는 티끌만 한 부정함에도 물들지 않은 채 백합화처럼 순결한 자비(헤세드)와 정절을 지켰기 때문이다.

한편 이삭은 『날이 저물 때에 들에 나가 묵상하다가(라-수아흐 바-사데 리프노트 에레브, 창세기 24장 63절)』 눈을 들어 약대들이 오는 것을 보았다. 아브라함이 태양이 떠오르는 아침의 기도(샤하리트, 우측 헤세드의 시간)를 제정했듯이, 이삭은 해가 기울고 좌측의 엄위(딘)가 세상에 내려앉기 시작하는 『오후의 기도』를 제정하여 들판의 초목들과 함께 거룩하신 분 앞에 서서 묵상한 것이다. 리브가는 눈을 들어 준엄한 빛으로 타오르는 이삭의 모습을 보자마자 약대에서 미끄러져 내려 너울로 얼굴을 가렸다.

창세기 24장 67절 『이삭이 리브가를 인도하여 그의 어머니 사라의 장막으로 들이고(하-오헬라 사라 임모) 그를 맞이하여 아내로 삼고 사랑하였으니 이삭이 그의 어머니를 장례한 후에 위로를 얻었더라!』 원문 『하-오헬라 사라 임모』는 『그의 어머니 사라가 된 그 장막으로』라고 읽힌다. 왜냐하면 사라가 살아 있을 동안에는 장막 위에 늘 머물던 『셰키나의 구름』과 안식일마다 꺼지지 않던 『등불』과 반죽에 넘치던 『축복』이 사라가 죽자마자 일제히 사라졌었는데, 리브가가 그 장막 안으로 발을 들여놓는 바로 그 순간 사라의 모습과 똑같이 『셰키나의 구름과 등불과 축복』이 다시 장막으로 돌아왔기 때문이다! 이로써 이삭의 엄위(게부라)는 리브가(말쿠트·셰키나)와의 성스러운 합일을 통해 완전한 위로를 얻었다.

그 후 창세기 25장 1절에서 아브라함이 다시 아내를 맞이하였으니 그 이름은 『그두라』라 하였다. 『그두라』는 다름 아닌 일찍이 쫓겨났다가 광야에서 정결하게 회개하고 선행의 향기를 『분향의 향연』처럼 피워 올린 『하갈』의 새 이름이다! 아브라함은 자기에게 있는 모든 소유(참된 믿음의 최고 유산인 세피로트의 언약과 셰키나의 왕권)를 오직 독자 『이삭』에게만 온전히 물려주었다(창세기 25장 5절). 반면에 서자들에게는 『선물들』을 주어 이삭을 떠나 동방 땅(에레츠 케뎀)으로 가게 하였다! 이로써 동방의 모든 점성술과 마술 지혜는 아브라함이 서자들에게 나누어 준 그 하위 이름들에서 유래하게 되었고, 이삭은 아무런 불순물도 섞이지 않은 순수한 신앙의 보좌를 단독으로 계승하였다. 마침내 아브라함이 백칠십오 세의 『아름다운 노년(세이바 토바 — 아들 이스마엘까지 회개시킨 완전한 생애)』에 숨을 거두어 마크펠라 동굴에 장사되자, 거룩하신 분께서는 직접 『브엘라해로이(살아 계셔서 나를 감찰하시는 이의 우물, 곧 예소드와 말쿠트의 영원한 결합처)』에 거하는 이삭에게 복을 내리셨다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판), 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례), 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 제15절. 『파라샤 하예 사라』 (하): 엘리 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제301면 — 빛과 어둠의 분리 및 중앙 기둥을 통한 우측·좌측의 조화

본 판면(Fol. 46b (상))은 「빛과 어둠의 분리 및 중앙 기둥을 통한 우측·좌측의 조화」를 주제로 삼아 랍비 엘르아자르, 랍비 아바의 강해와 창세기, 이사야서, 신명기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 죽음의 천사(말아크 하-마웨트·사마엘)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「빛과 어둠의 분리 및 중앙 기둥을 통한 우측·좌측의 조화」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「빛과 어둠의 분리 및 중앙 기둥을 통한 우측·좌측의 조화」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 죽음의 천사(말아크 하-마웨트·사마엘)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제302면 — 창조 여섯 날과 여섯 세피로트 방위의 완성

본 판면은 「창조 여섯 날과 여섯 세피로트 방위의 완성」를 주제로 삼아 랍비 아바의 강해와 창세기, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「창조 여섯 날과 여섯 세피로트 방위의 완성」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「창조 여섯 날과 여섯 세피로트 방위의 완성」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제303면 — 호크마(지혜)의 신비로 지탱되는 상·하위와 네 방위

본 판면(Fol. 47a (상))은 「호크마(지혜)의 신비로 지탱되는 상·하위와 네 방위」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「호크마(지혜)의 신비로 지탱되는 상·하위와 네 방위」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「호크마(지혜)의 신비로 지탱되는 상·하위와 네 방위」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제304면 — 시편 31:20 『주를 두려워하는 자를 위하여 쌓아 두신 선(태초의 빛)이 어찌 그리 큰지요』

본 판면(Fol. 47a (하))은 「시편 31:20 『주를 두려워하는 자를 위하여 쌓아 두신 선(태초의 빛)이 어찌 그리 큰지요』」를 주제로 삼아 랍비 아바의 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「시편 31:20 『주를 두려워하는 자를 위하여 쌓아 두신 선(태초의 빛)이 어찌 그리 큰지요』」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「시편 31:20 『주를 두려워하는 자를 위하여 쌓아 두신 선(태초의 빛)이 어찌 그리 큰지요』」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제305면 — 상위 낙원(간 에덴)과 마주 보고 있는 지상 낙원 및 아담의 안식처

본 판면은 「상위 낙원(간 에덴)과 마주 보고 있는 지상 낙원 및 아담의 안식처」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 강해와 창세기, 이사야서, 민수기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 의인(차디크·제9세피라 예소드), 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「상위 낙원(간 에덴)과 마주 보고 있는 지상 낙원 및 아담의 안식처」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「상위 낙원(간 에덴)과 마주 보고 있는 지상 낙원 및 아담의 안식처」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 의인(차디크·제9세피라 예소드), 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제306면 — 창조의 세 동사 『바라(창조)』·『야차르(형성)』·『아사(제작)』의 세피로트 위계

본 판면(Fol. 47b (상))은 「창조의 세 동사 『바라(창조)』·『야차르(형성)』·『아사(제작)』의 세피로트 위계」를 주제로 삼아 랍비 예사의 강해와 창세기, 출애굽기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘·말쿠트), 성소(미크다쉬·예루살렘 성전)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「창조의 세 동사 『바라(창조)』·『야차르(형성)』·『아사(제작)』의 세피로트 위계」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「창조의 세 동사 『바라(창조)』·『야차르(형성)』·『아사(제작)』의 세피로트 위계」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘·말쿠트), 성소(미크다쉬·예루살렘 성전)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제307면 — 『엘로힘이 창조하사 행하게(라-아소트) 하셨다』: 인간에게 위임된 우주의 수선과 완성

본 판면(Fol. 47b (하))은 「『엘로힘이 창조하사 행하게(라-아소트) 하셨다』: 인간에게 위임된 우주의 수선과 완성」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 강해와 이사야서, 출애굽기, 신명기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘·말쿠트), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「『엘로힘이 창조하사 행하게(라-아소트) 하셨다』: 인간에게 위임된 우주의 수선과 완성」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「『엘로힘이 창조하사 행하게(라-아소트) 하셨다』: 인간에게 위임된 우주의 수선과 완성」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘·말쿠트), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제308면 — 안식일 진입 시 지옥(게헨나)의 불길 중단과 대양 심연 밑으로 숨는 악령들

본 판면은 「안식일 진입 시 지옥(게헨나)의 불길 중단과 대양 심연 밑으로 숨는 악령들」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「안식일 진입 시 지옥(게헨나)의 불길 중단과 대양 심연 밑으로 숨는 악령들」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「안식일 진입 시 지옥(게헨나)의 불길 중단과 대양 심연 밑으로 숨는 악령들」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제309면 — 토요일 밤 안식일이 끝날 때 하브달라 촛불에 비추어 보는 손톱의 태초 광채

본 판면(Fol. 48a (상))은 「토요일 밤 안식일이 끝날 때 하브달라 촛불에 비추어 보는 손톱의 태초 광채」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「토요일 밤 안식일이 끝날 때 하브달라 촛불에 비추어 보는 손톱의 태초 광채」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「토요일 밤 안식일이 끝날 때 하브달라 촛불에 비추어 보는 손톱의 태초 광채」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제310면 — 하브달라 축복송과 도금양(하다스) 향품을 통한 생명혼(네페쉬)의 소생

본 판면은 「하브달라 축복송과 도금양(하다스) 향품을 통한 생명혼(네페쉬)의 소생」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 강해와 이사야서, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「하브달라 축복송과 도금양(하다스) 향품을 통한 생명혼(네페쉬)의 소생」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「하브달라 축복송과 도금양(하다스) 향품을 통한 생명혼(네페쉬)의 소생」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제311면 — 안식일 세 끼 성찬의 의무와 상위 세 위격(아티카·아리크·제이르)의 축복 유입

본 판면(Fol. 48b (상))은 「안식일 세 끼 성찬의 의무와 상위 세 위격(아티카·아리크·제이르)의 축복 유입」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 강해와 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「안식일 세 끼 성찬의 의무와 상위 세 위격(아티카·아리크·제이르)의 축복 유입」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「안식일 세 끼 성찬의 의무와 상위 세 위격(아티카·아리크·제이르)의 축복 유입」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제312면 — 『안식일을 기억하라(자코르 = 남성)』와 『안식일을 지키라(샤모르 = 여성)』의 단일성

본 판면(Fol. 48b (중))은 「『안식일을 기억하라(자코르 = 남성)』와 『안식일을 지키라(샤모르 = 여성)』의 단일성」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 신명기, 다니엘서, 욥기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「『안식일을 기억하라(자코르 = 남성)』와 『안식일을 지키라(샤모르 = 여성)』의 단일성」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「『안식일을 기억하라(자코르 = 남성)』와 『안식일을 지키라(샤모르 = 여성)』의 단일성」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제313면 — 구전 토라(말쿠트)와 성문 토라(티페레트)의 불가분리성 및 남녀의 결합

본 판면은 「구전 토라(말쿠트)와 성문 토라(티페레트)의 불가분리성 및 남녀의 결합」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 다니엘서, 예레미야서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「구전 토라(말쿠트)와 성문 토라(티페레트)의 불가분리성 및 남녀의 결합」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「구전 토라(말쿠트)와 성문 토라(티페레트)의 불가분리성 및 남녀의 결합」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제314면 — 남성에서 취한 여성과 신성한 불의 혼인 비의

본 판면(Fol. 49a (상))은 「남성에서 취한 여성과 신성한 불의 혼인 비의」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 신명기, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「남성에서 취한 여성과 신성한 불의 혼인 비의」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「남성에서 취한 여성과 신성한 불의 혼인 비의」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제315면 — 태양(티페레트)을 버리고 달(아세라·하늘의 여왕)만 숭배한 우상 숭배자들의 죄악

본 판면(Fol. 49a (하))은 「태양(티페레트)을 버리고 달(아세라·하늘의 여왕)만 숭배한 우상 숭배자들의 죄악」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 출애굽기, 다니엘서, 예레미야애가의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「태양(티페레트)을 버리고 달(아세라·하늘의 여왕)만 숭배한 우상 숭배자들의 죄악」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「태양(티페레트)을 버리고 달(아세라·하늘의 여왕)만 숭배한 우상 숭배자들의 죄악」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제316면 — 아담의 갈빗대(옆구리 첼라)에서 하와를 건축하신 완전 성호 『야훼 엘로힘』

본 판면은 「아담의 갈빗대(옆구리 첼라)에서 하와를 건축하신 완전 성호 『야훼 엘로힘』」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 신명기, 아가서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「아담의 갈빗대(옆구리 첼라)에서 하와를 건축하신 완전 성호 『야훼 엘로힘』」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「아담의 갈빗대(옆구리 첼라)에서 하와를 건축하신 완전 성호 『야훼 엘로힘』」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제317면 — 야곱이 베델에서 베고 잔 돌베개와 천상 모후(마트로니타·셰키나)가 마련한 침상

본 판면(Fol. 49b (상))은 「야곱이 베델에서 베고 잔 돌베개와 천상 모후(마트로니타·셰키나)가 마련한 침상」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「야곱이 베델에서 베고 잔 돌베개와 천상 모후(마트로니타·셰키나)가 마련한 침상」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「야곱이 베델에서 베고 잔 돌베개와 천상 모후(마트로니타·셰키나)가 마련한 침상」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제318면 — 의인이 집을 떠나 여행할 때 천상의 신부(셰키나)와 결합하기 위해 지키는 정결 법도

본 판면(Fol. 49b (하))은 「의인이 집을 떠나 여행할 때 천상의 신부(셰키나)와 결합하기 위해 지키는 정결 법도」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다, 랍비 요세의 강해와 창세기, 이사야서, 잠언, 아가서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「의인이 집을 떠나 여행할 때 천상의 신부(셰키나)와 결합하기 위해 지키는 정결 법도」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「의인이 집을 떠나 여행할 때 천상의 신부(셰키나)와 결합하기 위해 지키는 정결 법도」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제319면 — 성도의 침상에 머무는 셰키나와 자정 이후 부부 합일의 거룩함

본 판면은 「성도의 침상에 머무는 셰키나와 자정 이후 부부 합일의 거룩함」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「성도의 침상에 머무는 셰키나와 자정 이후 부부 합일의 거룩함」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「성도의 침상에 머무는 셰키나와 자정 이후 부부 합일의 거룩함」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제320면 — 남성과 여성이 합일할 때 내리는 천상의 평화(샬롬)와 영혼의 축복

본 판면(Fol. 50a (상))은 「남성과 여성이 합일할 때 내리는 천상의 평화(샬롬)와 영혼의 축복」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 민수기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「남성과 여성이 합일할 때 내리는 천상의 평화(샬롬)와 영혼의 축복」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「남성과 여성이 합일할 때 내리는 천상의 평화(샬롬)와 영혼의 축복」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제321면 — 영혼의 세 위계(네페쉬·루아흐·네샤마)와 세피로트 나무의 조응

본 판면은 「영혼의 세 위계(네페쉬·루아흐·네샤마)와 세피로트 나무의 조응」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 안식일(샤바트·신성 합일의 날), 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「영혼의 세 위계(네페쉬·루아흐·네샤마)와 세피로트 나무의 조응」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「영혼의 세 위계(네페쉬·루아흐·네샤마)와 세피로트 나무의 조응」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 안식일(샤바트·신성 합일의 날), 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제322면 — 예레미야 44:17 『하늘의 여왕(멜레케트 하-샤마임)에게 분향하며』에 담긴 성전 파괴의 원인

본 판면(Fol. 50b (상))은 「예레미야 44:17 『하늘의 여왕(멜레케트 하-샤마임)에게 분향하며』에 담긴 성전 파괴의 원인」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 강해와 이사야서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「예레미야 44:17 『하늘의 여왕(멜레케트 하-샤마임)에게 분향하며』에 담긴 성전 파괴의 원인」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「예레미야 44:17 『하늘의 여왕(멜레케트 하-샤마임)에게 분향하며』에 담긴 성전 파괴의 원인」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제323면 — 초승달과 보름달의 위상 변화 및 태양으로부터 빛을 받는 달(말쿠트)

본 판면(Fol. 50b (하))은 「초승달과 보름달의 위상 변화 및 태양으로부터 빛을 받는 달(말쿠트)」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 강해와 신명기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 호크마(지혜, 제2세피라)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「초승달과 보름달의 위상 변화 및 태양으로부터 빛을 받는 달(말쿠트)」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「초승달과 보름달의 위상 변화 및 태양으로부터 빛을 받는 달(말쿠트)」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 호크마(지혜, 제2세피라)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제324면 — 여섯 단계의 영적 광채와 에제키엘이 본 수정과 무지개의 빛

본 판면은 「여섯 단계의 영적 광채와 에제키엘이 본 수정과 무지개의 빛」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「여섯 단계의 영적 광채와 에제키엘이 본 수정과 무지개의 빛」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「여섯 단계의 영적 광채와 에제키엘이 본 수정과 무지개의 빛」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제325면 — 세 가지 원초적 색채(백·적·녹/황)와 눈꺼풀 속에서 반사되는 보이지 않는 빛

본 판면(Fol. 51a (상))은 「세 가지 원초적 색채(백·적·녹/황)와 눈꺼풀 속에서 반사되는 보이지 않는 빛」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 강해와 시편, 이사야서, 잠언, 신명기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「세 가지 원초적 색채(백·적·녹/황)와 눈꺼풀 속에서 반사되는 보이지 않는 빛」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「세 가지 원초적 색채(백·적·녹/황)와 눈꺼풀 속에서 반사되는 보이지 않는 빛」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제326면 — 물질적 광물(금·은·구리·철)과 상위 세피로트 색채의 조응 법칙

본 판면은 「물질적 광물(금·은·구리·철)과 상위 세피로트 색채의 조응 법칙」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 민수기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「물질적 광물(금·은·구리·철)과 상위 세피로트 색채의 조응 법칙」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「물질적 광물(금·은·구리·철)과 상위 세피로트 색채의 조응 법칙」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제327면 — 거룩한 땅(이스라엘)의 중심성과 상위 성전의 빛을 반사하는 하위 성전

본 판면(Fol. 51b (상))은 「거룩한 땅(이스라엘)의 중심성과 상위 성전의 빛을 반사하는 하위 성전」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 강해와 신명기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「거룩한 땅(이스라엘)의 중심성과 상위 성전의 빛을 반사하는 하위 성전」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「거룩한 땅(이스라엘)의 중심성과 상위 성전의 빛을 반사하는 하위 성전」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제328면 — 어둠의 외피(클리포트)가 빛의 알갱이를 감싸고 있는 광석과 껍질의 비유

본 판면(Fol. 51b (하))은 「어둠의 외피(클리포트)가 빛의 알갱이를 감싸고 있는 광석과 껍질의 비유」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 잠언, 레위기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 상위 세계(천상 세피로트계), 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「어둠의 외피(클리포트)가 빛의 알갱이를 감싸고 있는 광석과 껍질의 비유」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「어둠의 외피(클리포트)가 빛의 알갱이를 감싸고 있는 광석과 껍질의 비유」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 상위 세계(천상 세피로트계), 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제329면 — 하와를 유혹한 태초의 뱀(사마엘)과 『선악과나무』의 독성

본 판면은 「하와를 유혹한 태초의 뱀(사마엘)과 『선악과나무』의 독성」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 시편, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「하와를 유혹한 태초의 뱀(사마엘)과 『선악과나무』의 독성」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 크레모나 초판, 1684년 줄츠바흐 판, 1715년 암스테르담 판, 1882년 브로디 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「하와를 유혹한 태초의 뱀(사마엘)과 『선악과나무』의 독성」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제330면 — 불의 성질과 물의 성질, 그리고 죽음의 천사가 들고 서 있는 피 묻은 칼

본 판면(Fol. 52a (상))은 「불의 성질과 물의 성질, 그리고 죽음의 천사가 들고 서 있는 피 묻은 칼」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 이사야서, 민수기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 성소(미크다쉬·예루살렘 성전)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「불의 성질과 물의 성질, 그리고 죽음의 천사가 들고 서 있는 피 묻은 칼」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「불의 성질과 물의 성질, 그리고 죽음의 천사가 들고 서 있는 피 묻은 칼」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 성소(미크다쉬·예루살렘 성전)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제331면 — 아담이 범죄함으로 인해 천상의 빛이 흐려지고 땅이 저주를 받은 경위

본 판면은 「아담이 범죄함으로 인해 천상의 빛이 흐려지고 땅이 저주를 받은 경위」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「아담이 범죄함으로 인해 천상의 빛이 흐려지고 땅이 저주를 받은 경위」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「아담이 범죄함으로 인해 천상의 빛이 흐려지고 땅이 저주를 받은 경위」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제332면 — 거룩하신 분 앞에서 숨으려 한 아담과 『네가 어디 있느냐(아예카)?』의 준엄한 물음

본 판면(Fol. 52b (상))은 「거룩하신 분 앞에서 숨으려 한 아담과 『네가 어디 있느냐(아예카)?』의 준엄한 물음」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 시편, 이사야서, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「거룩하신 분 앞에서 숨으려 한 아담과 『네가 어디 있느냐(아예카)?』의 준엄한 물음」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「거룩하신 분 앞에서 숨으려 한 아담과 『네가 어디 있느냐(아예카)?』의 준엄한 물음」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제333면 — 아담이 자기의 죄를 하와와 뱀에게 돌리며 회개의 기회를 놓친 탄식

본 판면(Fol. 52b (하))은 「아담이 자기의 죄를 하와와 뱀에게 돌리며 회개의 기회를 놓친 탄식」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 이사야서, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「아담이 자기의 죄를 하와와 뱀에게 돌리며 회개의 기회를 놓친 탄식」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1715년 암스테르담 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「아담이 자기의 죄를 하와와 뱀에게 돌리며 회개의 기회를 놓친 탄식」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제334면 — 뱀에게 내려진 저주와 여자의 후손, 그리고 세상에 들어온 죽음의 보편성

본 판면은 「뱀에게 내려진 저주와 여자의 후손, 그리고 세상에 들어온 죽음의 보편성」를 주제로 삼아 랍비 엘르아자르, 랍비 아바의 강해와 창세기, 이사야서, 욥기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 성소(미크다쉬·예루살렘 성전)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「뱀에게 내려진 저주와 여자의 후손, 그리고 세상에 들어온 죽음의 보편성」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「뱀에게 내려진 저주와 여자의 후손, 그리고 세상에 들어온 죽음의 보편성」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 성소(미크다쉬·예루살렘 성전)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제335면 — 아담의 죽음 예고와 시나이 산에서 잠시 멈추었던 죽음의 권세

본 판면(Fol. 53a (상))은 「아담의 죽음 예고와 시나이 산에서 잠시 멈추었던 죽음의 권세」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 이츠하크의 강해와 시편, 이사야서, 출애굽기, 아가서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「아담의 죽음 예고와 시나이 산에서 잠시 멈추었던 죽음의 권세」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「아담의 죽음 예고와 시나이 산에서 잠시 멈추었던 죽음의 권세」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제336면 — 아담의 죄가 아닌 뱀의 충고(원죄의 연대)로만 죽은 모세와 여호수아의 비밀

본 판면(Fol. 53a (하))은 「아담의 죄가 아닌 뱀의 충고(원죄의 연대)로만 죽은 모세와 여호수아의 비밀」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 잠언, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「아담의 죄가 아닌 뱀의 충고(원죄의 연대)로만 죽은 모세와 여호수아의 비밀」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「아담의 죄가 아닌 뱀의 충고(원죄의 연대)로만 죽은 모세와 여호수아의 비밀」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제337면 — 성스러운 문자들의 빛의 갑옷을 잃고 무화과 잎(현세 쾌락과 마술)을 두른 아담과 하와

본 판면은 「성스러운 문자들의 빛의 갑옷을 잃고 무화과 잎(현세 쾌락과 마술)을 두른 아담과 하와」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 세피라(신성한 발출 위계), 에덴동산(간 에덴)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「성스러운 문자들의 빛의 갑옷을 잃고 무화과 잎(현세 쾌락과 마술)을 두른 아담과 하와」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「성스러운 문자들의 빛의 갑옷을 잃고 무화과 잎(현세 쾌락과 마술)을 두른 아담과 하와」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 세피라(신성한 발출 위계), 에덴동산(간 에덴)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제338면 — 『바-예가레쉬 에트 하-아담(인간이 에트[셰키나]를 쫓아내었다)』와 『두루 도는 불칼』

본 판면(Fol. 53b (상))은 「『바-예가레쉬 에트 하-아담(인간이 에트[셰키나]를 쫓아내었다)』와 『두루 도는 불칼』」를 주제로 삼아 랍비 예후다의 강해와 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 에덴동산(간 에덴), 생명나무(에츠 하-하임, 티페레트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「『바-예가레쉬 에트 하-아담(인간이 에트[셰키나]를 쫓아내었다)』와 『두루 도는 불칼』」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「『바-예가레쉬 에트 하-아담(인간이 에트[셰키나]를 쫓아내었다)』와 『두루 도는 불칼』」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 에덴동산(간 에덴), 생명나무(에츠 하-하임, 티페레트)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제339면 — 남녀와 불꽃으로 변신하는 유혹자-고발자 악령들과 시체의 부정함, 밤의 수면

본 판면(Fol. 53b (하))은 「남녀와 불꽃으로 변신하는 유혹자-고발자 악령들과 시체의 부정함, 밤의 수면」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 시편, 민수기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「남녀와 불꽃으로 변신하는 유혹자-고발자 악령들과 시체의 부정함, 밤의 수면」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1772년 빌나 판, 1882년 브로디 판, 『데레크 에메트』, 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「남녀와 불꽃으로 변신하는 유혹자-고발자 악령들과 시체의 부정함, 밤의 수면」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제340면 — 아침에 일어나 손을 씻기 전 옷이나 물을 만지지 말아야 하는 정결 계명과 전도서 3:21

본 판면은 「아침에 일어나 손을 씻기 전 옷이나 물을 만지지 말아야 하는 정결 계명과 전도서 3:21」를 주제로 삼아 랍비 아바의 강해와 창세기, 이사야서, 전도서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「아침에 일어나 손을 씻기 전 옷이나 물을 만지지 말아야 하는 정결 계명과 전도서 3:21」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』, 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「아침에 일어나 손을 씻기 전 옷이나 물을 만지지 말아야 하는 정결 계명과 전도서 3:21」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제341면 — 카인과 아벨의 두 영혼: 정결 속에서 잉태된 영혼과 부정 속에서 잉태된 영혼의 차이

본 판면(Fol. 54a (상))은 「카인과 아벨의 두 영혼: 정결 속에서 잉태된 영혼과 부정 속에서 잉태된 영혼의 차이」를 주제로 삼아 랍비 엘르아자르의 강해와 창세기, 레위기, 전도서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 참회와 귀환(테슈바)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「카인과 아벨의 두 영혼: 정결 속에서 잉태된 영혼과 부정 속에서 잉태된 영혼의 차이」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「카인과 아벨의 두 영혼: 정결 속에서 잉태된 영혼과 부정 속에서 잉태된 영혼의 차이」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 참회와 귀환(테슈바)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제342면 — 사마엘의 오물에서 태어난 카인(악령들의 둥지 키나)과 『미-케츠 야밈(죽음의 천사)』에게 바친 제사

본 판면은 「사마엘의 오물에서 태어난 카인(악령들의 둥지 키나)과 『미-케츠 야밈(죽음의 천사)』에게 바친 제사」를 주제로 삼아 랍비 요세의 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 죽음의 천사(말아크 하-마웨트·사마엘), 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「사마엘의 오물에서 태어난 카인(악령들의 둥지 키나)과 『미-케츠 야밈(죽음의 천사)』에게 바친 제사」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「사마엘의 오물에서 태어난 카인(악령들의 둥지 키나)과 『미-케츠 야밈(죽음의 천사)』에게 바친 제사」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 죽음의 천사(말아크 하-마웨트·사마엘), 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제343면 — 카인의 분노와 쌍둥이 누이에 대한 질투, 그리고 『문 앞에 엎드린 죄(고발자 악령)』

본 판면(Fol. 54b (상))은 「카인의 분노와 쌍둥이 누이에 대한 질투, 그리고 『문 앞에 엎드린 죄(고발자 악령)』」를 주제로 삼아 랍비 아바, 랍비 요세의 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 신명기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「카인의 분노와 쌍둥이 누이에 대한 질투, 그리고 『문 앞에 엎드린 죄(고발자 악령)』」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1715년 암스테르담 판, 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「카인의 분노와 쌍둥이 누이에 대한 질투, 그리고 『문 앞에 엎드린 죄(고발자 악령)』」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제344면 — 뱀처럼 물어 아벨을 죽인 카인과 그의 참회, 그리고 제3하위 대지 『아르카』 이주

본 판면(Fol. 54b (하))은 「뱀처럼 물어 아벨을 죽인 카인과 그의 참회, 그리고 제3하위 대지 『아르카』 이주」를 주제로 삼아 랍비 이츠하크의 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 예레미야서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 참회와 귀환(테슈바)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「뱀처럼 물어 아벨을 죽인 카인과 그의 참회, 그리고 제3하위 대지 『아르카』 이주」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판, 1779년 코레츠 판, 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「뱀처럼 물어 아벨을 죽인 카인과 그의 참회, 그리고 제3하위 대지 『아르카』 이주」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 참회와 귀환(테슈바)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제345면 — 아담의 130년 별거와 여자 악마들(몽마)에게서 태어난 머리털 없는 악귀들(인간 자손들의 재앙)

본 판면은 「아담의 130년 별거와 여자 악마들(몽마)에게서 태어난 머리털 없는 악귀들(인간 자손들의 재앙)」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 예후다의 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「아담의 130년 별거와 여자 악마들(몽마)에게서 태어난 머리털 없는 악귀들(인간 자손들의 재앙)」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「아담의 130년 별거와 여자 악마들(몽마)에게서 태어난 머리털 없는 악귀들(인간 자손들의 재앙)」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제346면 — 130년 후 정결 속에서 아담의 형상과 모양대로 태어난 『셋』과 두발가인의 누이 나아마

본 판면(Fol. 55a (상))은 「130년 후 정결 속에서 아담의 형상과 모양대로 태어난 『셋』과 두발가인의 누이 나아마」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 요세의 강해와 창세기, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「130년 후 정결 속에서 아담의 형상과 모양대로 태어난 『셋』과 두발가인의 누이 나아마」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「130년 후 정결 속에서 아담의 형상과 모양대로 태어난 『셋』과 두발가인의 누이 나아마」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제347면 — 아자와 아자엘을 유혹한 악마들의 어머니 나아마와 릴리트·아그라트의 불사성 및 몽정 정화

본 판면(Fol. 55a (하))은 「아자와 아자엘을 유혹한 악마들의 어머니 나아마와 릴리트·아그라트의 불사성 및 몽정 정화」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 랍비 이츠하크의 강해와 창세기, 이사야서, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「아자와 아자엘을 유혹한 악마들의 어머니 나아마와 릴리트·아그라트의 불사성 및 몽정 정화」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「아자와 아자엘을 유혹한 악마들의 어머니 나아마와 릴리트·아그라트의 불사성 및 몽정 정화」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제348면 — 창세기 5:1 『아담의 계보의 책』: 아담이 미래의 다윗 왕에게 자기 수명 중 70년을떼어 준 비의

본 판면은 「창세기 5:1 『아담의 계보의 책』: 아담이 미래의 다윗 왕에게 자기 수명 중 70년을떼어 준 비의」를 주제로 삼아 랍비 이츠하크의 강해와 시편, 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「창세기 5:1 『아담의 계보의 책』: 아담이 미래의 다윗 왕에게 자기 수명 중 70년을떼어 준 비의」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1882년 브로디 판, 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「창세기 5:1 『아담의 계보의 책』: 아담이 미래의 다윗 왕에게 자기 수명 중 70년을떼어 준 비의」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제349면 — 대천사 라지엘이 에덴에서 아담에게 내려준 『라지엘의 서(72성호와 1,500열쇠)』와 기혼 강의 참회

본 판면(Fol. 55b (상))은 「대천사 라지엘이 에덴에서 아담에게 내려준 『라지엘의 서(72성호와 1,500열쇠)』와 기혼 강의 참회」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 에덴동산(간 에덴)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「대천사 라지엘이 에덴에서 아담에게 내려준 『라지엘의 서(72성호와 1,500열쇠)』와 기혼 강의 참회」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「대천사 라지엘이 에덴에서 아담에게 내려준 『라지엘의 서(72성호와 1,500열쇠)』와 기혼 강의 참회」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 호크마(지혜, 제2세피라), 에덴동산(간 에덴)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제350면 — 대천사 라파엘이 돌려준 책의 전승(셋·에녹·아브라함)과 『남자와 여자로 창조하시고 아담이라 부르심』

본 판면(Fol. 55b (하))은 「대천사 라파엘이 돌려준 책의 전승(셋·에녹·아브라함)과 『남자와 여자로 창조하시고 아담이라 부르심』」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「대천사 라파엘이 돌려준 책의 전승(셋·에녹·아브라함)과 『남자와 여자로 창조하시고 아담이라 부르심』」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「대천사 라파엘이 돌려준 책의 전승(셋·에녹·아브라함)과 『남자와 여자로 창조하시고 아담이라 부르심』」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제351면 — 남성과 여성이 합일한 곳에만 머무는 축복과 『셋』으로부터 역순으로 회복된 히브리 문자들

본 판면은 「남성과 여성이 합일한 곳에만 머무는 축복과 『셋』으로부터 역순으로 회복된 히브리 문자들」를 주제로 삼아 랍비 아바, 랍비 요세의 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 예레미야서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 의인(차디크·제9세피라 예소드), 참회와 귀환(테슈바)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「남성과 여성이 합일한 곳에만 머무는 축복과 『셋』으로부터 역순으로 회복된 히브리 문자들」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「남성과 여성이 합일한 곳에만 머무는 축복과 『셋』으로부터 역순으로 회복된 히브리 문자들」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 의인(차디크·제9세피라 예소드), 참회와 귀환(테슈바)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제352면 — 『바라 시트(기초를 창조하셨다)』에서 빠진 언약의 『요드』와 시나이 산에서 완성된 『샤바트』

본 판면(Fol. 56a (상))은 「『바라 시트(기초를 창조하셨다)』에서 빠진 언약의 『요드』와 시나이 산에서 완성된 『샤바트』」를 주제로 삼아 랍비 히즈키야의 강해와 출애굽기, 다니엘서, 예레미야서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「『바라 시트(기초를 창조하셨다)』에서 빠진 언약의 『요드』와 시나이 산에서 완성된 『샤바트』」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「『바라 시트(기초를 창조하셨다)』에서 빠진 언약의 『요드』와 시나이 산에서 완성된 『샤바트』」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제353면 — 에노스 시대의 마술과 주술 과학 탐닉, 그리고 홍수 세대의 오만

본 판면(Fol. 56a (하))은 「에노스 시대의 마술과 주술 과학 탐닉, 그리고 홍수 세대의 오만」를 주제로 삼아 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 이츠하크의 강해와 이사야서, 다니엘서, 욥기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 대홍수(마불·엄위의 물 심판), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「에노스 시대의 마술과 주술 과학 탐닉, 그리고 홍수 세대의 오만」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「에노스 시대의 마술과 주술 과학 탐닉, 그리고 홍수 세대의 오만」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 대홍수(마불·엄위의 물 심판), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제354면 — 불과 물의 천사를 마술로 제어할 수 있다고 믿었던 홍수 세대의 착각과 므두셀라·에녹 사후의 심판

본 판면은 「불과 물의 천사를 마술로 제어할 수 있다고 믿었던 홍수 세대의 착각과 므두셀라·에녹 사후의 심판」를 주제로 삼아 랍비 이츠하크, 랍비 예사의 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 대홍수(마불·엄위의 물 심판), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「불과 물의 천사를 마술로 제어할 수 있다고 믿었던 홍수 세대의 착각과 므두셀라·에녹 사후의 심판」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「불과 물의 천사를 마술로 제어할 수 있다고 믿었던 홍수 세대의 착각과 므두셀라·에녹 사후의 심판」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 대홍수(마불·엄위의 물 심판), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제355면 — 창세기 5:24 『에녹이 엘로힘과 동행하더니』: 아가서 1:12 『왕이 침상에 앉았을 때 나드 향기』와 의인의 조기 수거

본 판면(Fol. 56b (상))은 「창세기 5:24 『에녹이 엘로힘과 동행하더니』: 아가서 1:12 『왕이 침상에 앉았을 때 나드 향기』와 의인의 조기 수거」를 주제로 삼아 랍비 요세의 강해와 창세기, 아가서, 전도서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「창세기 5:24 『에녹이 엘로힘과 동행하더니』: 아가서 1:12 『왕이 침상에 앉았을 때 나드 향기』와 의인의 조기 수거」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「창세기 5:24 『에녹이 엘로힘과 동행하더니』: 아가서 1:12 『왕이 침상에 앉았을 때 나드 향기』와 의인의 조기 수거」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제356면 — 백합화를 꺾으시는 하나님과 에녹에게 위임된 천상의 보물창고 및 45문자 조합 열쇠

본 판면(Fol. 56b (하))은 「백합화를 꺾으시는 하나님과 에녹에게 위임된 천상의 보물창고 및 45문자 조합 열쇠」를 주제로 삼아 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다의 강해와 창세기, 시편, 아가서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「백합화를 꺾으시는 하나님과 에녹에게 위임된 천상의 보물창고 및 45문자 조합 열쇠」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「백합화를 꺾으시는 하나님과 에녹에게 위임된 천상의 보물창고 및 45문자 조합 열쇠」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제357면 — 창세기 6:5 『사람의 죄악이 세상에 가득함과 마음의 생각이 항상 악할 뿐임』: 자위행위의 대죄

본 판면은 「창세기 6:5 『사람의 죄악이 세상에 가득함과 마음의 생각이 항상 악할 뿐임』: 자위행위의 대죄」를 주제로 삼아 랍비 예후다의 강해와 창세기, 이사야서, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「창세기 6:5 『사람의 죄악이 세상에 가득함과 마음의 생각이 항상 악할 뿐임』: 자위행위의 대죄」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』, 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「창세기 6:5 『사람의 죄악이 세상에 가득함과 마음의 생각이 항상 악할 뿐임』: 자위행위의 대죄」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제358면 — 『라샤』와 『라』의 구분 및 셰키나를 쫓아내는 죄

본 판면(Fol. 57a (상))은 「『라샤』와 『라』의 구분 및 셰키나를 쫓아내는 죄」를 주제로 삼아 랍비 요세의 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제.)는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「『라샤』와 『라』의 구분 및 셰키나를 쫓아내는 죄」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「『라샤』와 『라』의 구분 및 셰키나를 쫓아내는 죄」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절.)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제359면 — 이사야 5:18 『거짓의 끈으로 죄악을 끄는 자』와 손으로 지으신 인간을 보며 마음 아파하시는 하나님

본 판면(Fol. 57a (하))은 「이사야 5:18 『거짓의 끈으로 죄악을 끄는 자』와 손으로 지으신 인간을 보며 마음 아파하시는 하나님」를 주제로 삼아 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 랍비 히즈키야, 랍비 예사의 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 출애굽기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「이사야 5:18 『거짓의 끈으로 죄악을 끄는 자』와 손으로 지으신 인간을 보며 마음 아파하시는 하나님」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「이사야 5:18 『거짓의 끈으로 죄악을 끄는 자』와 손으로 지으신 인간을 보며 마음 아파하시는 하나님」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제360면 — 창세기 6:6 『하나님이 땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하사(바-이나헴 — 후회하다 / 위로받다)』의 이중 해독

본 판면은 「창세기 6:6 『하나님이 땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하사(바-이나헴 — 후회하다 / 위로받다)』의 이중 해독」를 주제로 삼아 랍비 예후다, 랍비 히야, 랍비 이츠하크, 랍비 히즈키야의 강해와 시편, 이사야서, 아가서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 참회와 귀환(테슈바)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「창세기 6:6 『하나님이 땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하사(바-이나헴 — 후회하다 / 위로받다)』의 이중 해독」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「창세기 6:6 『하나님이 땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하사(바-이나헴 — 후회하다 / 위로받다)』의 이중 해독」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 참회와 귀환(테슈바)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제361면 — 홍해에서 이집트 군대가 수장될 때 천사들의 찬양을 만류하신 하나님의 연민과 아담의 범죄

본 판면(Fol. 57b (상))은 「홍해에서 이집트 군대가 수장될 때 천사들의 찬양을 만류하신 하나님의 연민과 아담의 범죄」를 주제로 삼아 랍비 아바, 랍비 이츠하크의 강해와 이사야서, 출애굽기, 아가서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 에덴동산(간 에덴), 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「홍해에서 이집트 군대가 수장될 때 천사들의 찬양을 만류하신 하나님의 연민과 아담의 범죄」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「홍해에서 이집트 군대가 수장될 때 천사들의 찬양을 만류하신 하나님의 연민과 아담의 범죄」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 에덴동산(간 에덴), 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제362면 — 에덴동산 옆 동굴에 묻힌 아담과 죽는 순간 모든 인간이 아담과 마주하여 나누는 문답

본 판면(Fol. 57b (하))은 「에덴동산 옆 동굴에 묻힌 아담과 죽는 순간 모든 인간이 아담과 마주하여 나누는 문답」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 예사의 강해와 시편, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 에덴동산(간 에덴), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「에덴동산 옆 동굴에 묻힌 아담과 죽는 순간 모든 인간이 아담과 마주하여 나누는 문답」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「에덴동산 옆 동굴에 묻힌 아담과 죽는 순간 모든 인간이 아담과 마주하여 나누는 문답」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 에덴동산(간 에덴), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제363면 — 티베리아스 성문 밖에서 정액을 더럽히던 죄인들을 눈빛으로 징벌한 랍비 시몬과 창세기 6:3

본 판면은 「티베리아스 성문 밖에서 정액을 더럽히던 죄인들을 눈빛으로 징벌한 랍비 시몬과 창세기 6:3」를 주제로 삼아 랍비 엘르아자르의 강해와 창세기, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 상위 세계(천상 세피로트계)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「티베리아스 성문 밖에서 정액을 더럽히던 죄인들을 눈빛으로 징벌한 랍비 시몬과 창세기 6:3」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「티베리아스 성문 밖에서 정액을 더럽히던 죄인들을 눈빛으로 징벌한 랍비 시몬과 창세기 6:3」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 상위 세계(천상 세피로트계)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제364면 — 다윗의 세계(올람, 바브 결여 표기)를 거쳐 내려오는 생명의 영과 타락 천사 『네필림(아자와 아자엘)』

본 판면(Fol. 58a (상))은 「다윗의 세계(올람, 바브 결여 표기)를 거쳐 내려오는 생명의 영과 타락 천사 『네필림(아자와 아자엘)』」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「다윗의 세계(올람, 바브 결여 표기)를 거쳐 내려오는 생명의 영과 타락 천사 『네필림(아자와 아자엘)』」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「다윗의 세계(올람, 바브 결여 표기)를 거쳐 내려오는 생명의 영과 타락 천사 『네필림(아자와 아자엘)』」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제365면 — 두세 번 먼저 경고하신 뒤에 심판하시는 하나님과 할례받은 몸으로 태어난 『노아』

본 판면은 「두세 번 먼저 경고하신 뒤에 심판하시는 하나님과 할례받은 몸으로 태어난 『노아』」를 주제로 삼아 랍비 요세의 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「두세 번 먼저 경고하신 뒤에 심판하시는 하나님과 할례받은 몸으로 태어난 『노아』」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「두세 번 먼저 경고하신 뒤에 심판하시는 하나님과 할례받은 몸으로 태어난 『노아』」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제366면 — 인류에게 처음으로 쟁기와 농기구를 만들어 주어 땅의 저주를 덜어 준 『땅의 사람(이쉬 하-아다마)』 노아

본 판면(Fol. 58b (상))은 「인류에게 처음으로 쟁기와 농기구를 만들어 주어 땅의 저주를 덜어 준 『땅의 사람(이쉬 하-아다마)』 노아」를 주제로 삼아 랍비 예후다의 강해와 창세기, 시편, 이사야서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 의인(차디크·제9세피라 예소드), 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「인류에게 처음으로 쟁기와 농기구를 만들어 주어 땅의 저주를 덜어 준 『땅의 사람(이쉬 하-아다마)』 노아」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「인류에게 처음으로 쟁기와 농기구를 만들어 주어 땅의 저주를 덜어 준 『땅의 사람(이쉬 하-아다마)』 노아」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 의인(차디크·제9세피라 예소드), 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제367면 — 시편 46:9 『샤모트(파괴들 / 거룩한 성호들)』를 둘러싼 랍비 예후다·랍비 히야·랍비 이츠하크의 논쟁

본 판면(Fol. 58b (중))은 「시편 46:9 『샤모트(파괴들 / 거룩한 성호들)』를 둘러싼 랍비 예후다·랍비 히야·랍비 이츠하크의 논쟁」를 주제로 삼아 랍비 예후다, 랍비 이츠하크의 강해와 시편, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「시편 46:9 『샤모트(파괴들 / 거룩한 성호들)』를 둘러싼 랍비 예후다·랍비 히야·랍비 이츠하크의 논쟁」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 크레모나 초판, 1684년 줄츠바흐 판, 『데레크 에메트』, 『니추체 오로트』을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「시편 46:9 『샤모트(파괴들 / 거룩한 성호들)』를 둘러싼 랍비 예후다·랍비 히야·랍비 이츠하크의 논쟁」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제368면 — 『노아』의 역순 철자인 『은총』과 아담·에녹의 비전서를 연구하여 희생 제사를 깨달은 노아

본 판면(Fol. 58b (하))은 「『노아』의 역순 철자인 『은총』과 아담·에녹의 비전서를 연구하여 희생 제사를 깨달은 노아」를 주제로 삼아 랍비 요세의 강해와 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 상위 세계(천상 세피로트계), 하위 세계(지상 피조물계), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「『노아』의 역순 철자인 『은총』과 아담·에녹의 비전서를 연구하여 희생 제사를 깨달은 노아」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「『노아』의 역순 철자인 『은총』과 아담·에녹의 비전서를 연구하여 희생 제사를 깨달은 노아」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 상위 세계(천상 세피로트계), 하위 세계(지상 피조물계), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제369면 — 랍비 시몬 일행의 여행: 전도서 10:3 『우매한 자는 길을 갈 때에도 마음이 없고』와 여행자의 기도

본 판면은 「랍비 시몬 일행의 여행: 전도서 10:3 『우매한 자는 길을 갈 때에도 마음이 없고』와 여행자의 기도」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 랍비 요세의 강해와 시편, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「랍비 시몬 일행의 여행: 전도서 10:3 『우매한 자는 길을 갈 때에도 마음이 없고』와 여행자의 기도」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「랍비 시몬 일행의 여행: 전도서 10:3 『우매한 자는 길을 갈 때에도 마음이 없고』와 여행자의 기도」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제370면 — 할례 언약을 부정한 이단자를 눈빛으로 뼈 무더기가 되게 한 라브 예바 사바(원로 예바)와 시편 86:11

본 판면(Fol. 59a (상))은 「할례 언약을 부정한 이단자를 눈빛으로 뼈 무더기가 되게 한 라브 예바 사바(원로 예바)와 시편 86:11」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 라브 예바 사바(원로 예바)의 강해와 시편, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「할례 언약을 부정한 이단자를 눈빛으로 뼈 무더기가 되게 한 라브 예바 사바(원로 예바)와 시편 86:11」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「할례 언약을 부정한 이단자를 눈빛으로 뼈 무더기가 되게 한 라브 예바 사바(원로 예바)와 시편 86:11」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제371면 — 잠언 4:18 『의인의 길은 돋는 햇살 같아서 크게 빛나 한낮의 광명에 이르고』: 의인을 위해 예비된 태초의 빛

본 판면(Fol. 59a (중))은 「잠언 4:18 『의인의 길은 돋는 햇살 같아서 크게 빛나 한낮의 광명에 이르고』: 의인을 위해 예비된 태초의 빛」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 시편, 이사야서, 잠언, 다니엘서, 예레미야애가의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「잠언 4:18 『의인의 길은 돋는 햇살 같아서 크게 빛나 한낮의 광명에 이르고』: 의인을 위해 예비된 태초의 빛」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「잠언 4:18 『의인의 길은 돋는 햇살 같아서 크게 빛나 한낮의 광명에 이르고』: 의인을 위해 예비된 태초의 빛」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제372면 — 죄인들이 게헨나에서 부르짖는 후회의 통곡과 『파라샤 베레시트』 대단원 종결

본 판면(Fol. 59a (하))은 「죄인들이 게헨나에서 부르짖는 후회의 통곡과 『파라샤 베레시트』 대단원 종결」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 아가서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「죄인들이 게헨나에서 부르짖는 후회의 통곡과 『파라샤 베레시트』 대단원 종결」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「죄인들이 게헨나에서 부르짖는 후회의 통곡과 『파라샤 베레시트』 대단원 종결」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제373면 — 장 드 폴리 제1권 부록: 『파라샤 베레시트』 전체 비의 주제별 라틴어 총괄 요목표 상

본 판면은 「장 드 폴리 제1권 부록: 『파라샤 베레시트』 전체 비의 주제별 라틴어 총괄 요목표 상」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「장 드 폴리 제1권 부록: 『파라샤 베레시트』 전체 비의 주제별 라틴어 총괄 요목표 상」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「장 드 폴리 제1권 부록: 『파라샤 베레시트』 전체 비의 주제별 라틴어 총괄 요목표 상」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제375면 [노아흐 표제] — 제2파라샤 『톨도트 노아흐』 개막 표제

본 판면(노아흐 표제)은 「제2파라샤 『톨도트 노아흐』 개막 표제」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기 및 카발라 정전 성구의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「제2파라샤 『톨도트 노아흐』 개막 표제」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「제2파라샤 『톨도트 노아흐』 개막 표제」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제377면 — 『파라샤 노아흐』 개강: 이사야 60:21 『네 백성이 다 의롭게 되어』와 할례 언약을 지키는 의인(차디크)

본 판면(Fol. 59b (상))은 「『파라샤 노아흐』 개강: 이사야 60:21 『네 백성이 다 의롭게 되어』와 할례 언약을 지키는 의인(차디크)」를 주제로 삼아 랍비 히야의 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 예레미야서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「『파라샤 노아흐』 개강: 이사야 60:21 『네 백성이 다 의롭게 되어』와 할례 언약을 지키는 의인(차디크)」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「『파라샤 노아흐』 개강: 이사야 60:21 『네 백성이 다 의롭게 되어』와 할례 언약을 지키는 의인(차디크)」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제378면 — 요셉 하-차디크와 『엘레』가 가리키는 천상 강의 휴식 및 노아의 지상 계승

본 판면(Fol. 59b (중))은 「요셉 하-차디크와 『엘레』가 가리키는 천상 강의 휴식 및 노아의 지상 계승」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「요셉 하-차디크와 『엘레』가 가리키는 천상 강의 휴식 및 노아의 지상 계승」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1772년 빌나 판, 『니추체 오로트』, 『미크다쉬 멜레크』을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「요셉 하-차디크와 『엘레』가 가리키는 천상 강의 휴식 및 노아의 지상 계승」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제379면 — 언약의 궤를 상징하는 노아의 방주와 천상의 의인(예소드)을 본뜬 지상의 의인 노아

본 판면(Fol. 59b (하))은 「언약의 궤를 상징하는 노아의 방주와 천상의 의인(예소드)을 본뜬 지상의 의인 노아」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「언약의 궤를 상징하는 노아의 방주와 천상의 의인(예소드)을 본뜬 지상의 의인 노아」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「언약의 궤를 상징하는 노아의 방주와 천상의 의인(예소드)을 본뜬 지상의 의인 노아」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제380면 — 『당대에 완전한 자(타밈 베-도로타브)』의 이중 의미와 방주에 들어간 뒤 사방으로 퍼진 인류

본 판면은 「『당대에 완전한 자(타밈 베-도로타브)』의 이중 의미와 방주에 들어간 뒤 사방으로 퍼진 인류」를 주제로 삼아 랍비 엘르아자르, 랍비 아바의 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「『당대에 완전한 자(타밈 베-도로타브)』의 이중 의미와 방주에 들어간 뒤 사방으로 퍼진 인류」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아 초판, 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판, 1779년 코레츠 판, 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「『당대에 완전한 자(타밈 베-도로타브)』의 이중 의미와 방주에 들어간 뒤 사방으로 퍼진 인류」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제381면 — 랍비 아바의 찬탄: 『제』라는 대명사로 불린 노아와 『에트』가 포함된 명명식

본 판면(Fol. 60a (상))은 「랍비 아바의 찬탄: 『제』라는 대명사로 불린 노아와 『에트』가 포함된 명명식」를 주제로 삼아 랍비 예후다의 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「랍비 아바의 찬탄: 『제』라는 대명사로 불린 노아와 『에트』가 포함된 명명식」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1715년 암스테르담 판, 1779년 코레츠 판, 1882년 브로디 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「랍비 아바의 찬탄: 『제』라는 대명사로 불린 노아와 『에트』가 포함된 명명식」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제382면 — 시편 112:5 『은혜를 베풀며 꾸어 주는 자는 복이 있나니』: 자체 광원이 없는 말쿠트에 빛을 빌려주시는 하나님

본 판면(Fol. 60a (중))은 「시편 112:5 『은혜를 베풀며 꾸어 주는 자는 복이 있나니』: 자체 광원이 없는 말쿠트에 빛을 빌려주시는 하나님」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 요세, 랍비 히야의 강해와 시편, 이사야서, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 의인(차디크·제9세피라 예소드), 우물·저수조(보르, 자체 광원이 없는 달레트), 솟아나는 샘(베에르, 상위 빛으로 충만한 헤), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「시편 112:5 『은혜를 베풀며 꾸어 주는 자는 복이 있나니』: 자체 광원이 없는 말쿠트에 빛을 빌려주시는 하나님」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「시편 112:5 『은혜를 베풀며 꾸어 주는 자는 복이 있나니』: 자체 광원이 없는 말쿠트에 빛을 빌려주시는 하나님」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 의인(차디크·제9세피라 예소드), 우물·저수조(보르, 자체 광원이 없는 달레트), 솟아나는 샘(베에르, 상위 빛으로 충만한 헤), 안식일(샤바트·신성 합일의 날)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제383면 — 잠언 5:15 『네 우물(보르 = 달레트)에서 물을 마시며 네 샘(베에르 = 헤)에서 흐르는 물을 마시라』의 비의

본 판면은 「잠언 5:15 『네 우물(보르 = 달레트)에서 물을 마시며 네 샘(베에르 = 헤)에서 흐르는 물을 마시라』의 비의」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘·말쿠트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 우물·저수조(보르, 자체 광원이 없는 달레트), 솟아나는 샘(베에르, 상위 빛으로 충만한 헤)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「잠언 5:15 『네 우물(보르 = 달레트)에서 물을 마시며 네 샘(베에르 = 헤)에서 흐르는 물을 마시라』의 비의」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「잠언 5:15 『네 우물(보르 = 달레트)에서 물을 마시며 네 샘(베에르 = 헤)에서 흐르는 물을 마시라』의 비의」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘·말쿠트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 우물·저수조(보르, 자체 광원이 없는 달레트), 솟아나는 샘(베에르, 상위 빛으로 충만한 헤)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제384면 — 아래의 여성적 물(마인 누크빈)이 위의 남성적 물(마인 두크린)을 끌어당기는 합일과 방주 속의 의인

본 판면(Fol. 60b (상))은 「아래의 여성적 물(마인 누크빈)이 위의 남성적 물(마인 두크린)을 끌어당기는 합일과 방주 속의 의인」를 주제로 삼아 랍비 예후다의 강해와 창세기, 시편, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 상위 세계(천상 세피로트계), 에덴동산(간 에덴), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 우물·저수조(보르, 자체 광원이 없는 달레트), 솟아나는 샘(베에르, 상위 빛으로 충만한 헤)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「아래의 여성적 물(마인 누크빈)이 위의 남성적 물(마인 두크린)을 끌어당기는 합일과 방주 속의 의인」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「아래의 여성적 물(마인 누크빈)이 위의 남성적 물(마인 두크린)을 끌어당기는 합일과 방주 속의 의인」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 상위 세계(천상 세피로트계), 에덴동산(간 에덴), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드), 우물·저수조(보르, 자체 광원이 없는 달레트), 솟아나는 샘(베에르, 상위 빛으로 충만한 헤)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제385면 — 창세기 6:11 『땅이 엘로힘 앞에 부패하여』와 『아담의 아들들』 대 『노아의 아들들』의 호칭 차이

본 판면(Fol. 60b (하))은 「창세기 6:11 『땅이 엘로힘 앞에 부패하여』와 『아담의 아들들』 대 『노아의 아들들』의 호칭 차이」를 주제로 삼아 랍비 아바, 랍비 요세의 강해와 창세기, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「창세기 6:11 『땅이 엘로힘 앞에 부패하여』와 『아담의 아들들』 대 『노아의 아들들』의 호칭 차이」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「창세기 6:11 『땅이 엘로힘 앞에 부패하여』와 『아담의 아들들』 대 『노아의 아들들』의 호칭 차이」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제386면 — 잠언 10:1 『지혜로운 아들은 아비를 기쁘게 하거니와』: 아담이 에덴에서 영혼들을 데리고 나오지 못한 한계

본 판면은 「잠언 10:1 『지혜로운 아들은 아비를 기쁘게 하거니와』: 아담이 에덴에서 영혼들을 데리고 나오지 못한 한계」를 주제로 삼아 랍비 히즈키야의 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 에덴동산(간 에덴), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「잠언 10:1 『지혜로운 아들은 아비를 기쁘게 하거니와』: 아담이 에덴에서 영혼들을 데리고 나오지 못한 한계」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「잠언 10:1 『지혜로운 아들은 아비를 기쁘게 하거니와』: 아담이 에덴에서 영혼들을 데리고 나오지 못한 한계」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 에덴동산(간 에덴), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제387면 — 랍비 히즈키야와 랍비 아바의 문답: 아담이 범죄하지 않았더라면 성령 편에서 불멸의 자녀를 낳았을 것임

본 판면(Fol. 61a (상))은 「랍비 히즈키야와 랍비 아바의 문답: 아담이 범죄하지 않았더라면 성령 편에서 불멸의 자녀를 낳았을 것임」를 주제로 삼아 랍비 히야의 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 에덴동산(간 에덴), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「랍비 히즈키야와 랍비 아바의 문답: 아담이 범죄하지 않았더라면 성령 편에서 불멸의 자녀를 낳았을 것임」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「랍비 히즈키야와 랍비 아바의 문답: 아담이 범죄하지 않았더라면 성령 편에서 불멸의 자녀를 낳았을 것임」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라), 에덴동산(간 에덴), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제388면 — 창세기 6:12과 요나 3:10: 인간의 행위가 선할 때 지상에 머무는 셰키나와 죄악으로 인해 떠나는 셰키나

본 판면(Fol. 61a (중))은 「창세기 6:12과 요나 3:10: 인간의 행위가 선할 때 지상에 머무는 셰키나와 죄악으로 인해 떠나는 셰키나」를 주제로 삼아 랍비 엘르아자르의 강해와 창세기, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「창세기 6:12과 요나 3:10: 인간의 행위가 선할 때 지상에 머무는 셰키나와 죄악으로 인해 떠나는 셰키나」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「창세기 6:12과 요나 3:10: 인간의 행위가 선할 때 지상에 머무는 셰키나와 죄악으로 인해 떠나는 셰키나」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제389면 — 천사나 외방 군주에게 맡기지 않고 오직 거룩하신 분 자신이 직접 통치하시는 이스라엘 땅과 성전

본 판면(Fol. 61a (하))은 「천사나 외방 군주에게 맡기지 않고 오직 거룩하신 분 자신이 직접 통치하시는 이스라엘 땅과 성전」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 시편, 다니엘서, 예레미야서, 예레미야애가의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판), 성소(미크다쉬·예루살렘 성전)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「천사나 외방 군주에게 맡기지 않고 오직 거룩하신 분 자신이 직접 통치하시는 이스라엘 땅과 성전」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「천사나 외방 군주에게 맡기지 않고 오직 거룩하신 분 자신이 직접 통치하시는 이스라엘 땅과 성전」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판), 성소(미크다쉬·예루살렘 성전)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제390면 — 하늘(신랑)을 맞이하기 위해 단장하는 땅(신부)과 부끄러움 없이 타락한 홍수 세대

본 판면은 「하늘(신랑)을 맞이하기 위해 단장하는 땅(신부)과 부끄러움 없이 타락한 홍수 세대」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 이사야서, 예레미야애가의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 성소(미크다쉬·예루살렘 성전)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「하늘(신랑)을 맞이하기 위해 단장하는 땅(신부)과 부끄러움 없이 타락한 홍수 세대」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「하늘(신랑)을 맞이하기 위해 단장하는 땅(신부)과 부끄러움 없이 타락한 홍수 세대」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 성소(미크다쉬·예루살렘 성전)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제391면 — 랍비 엘르아자르와 장인 랍비 요세의 대화: 예레미야애가 2:17 『비차 엠라토(그의 자색 어의를 찢으셨다)』

본 판면(Fol. 61b (상))은 「랍비 엘르아자르와 장인 랍비 요세의 대화: 예레미야애가 2:17 『비차 엠라토(그의 자색 어의를 찢으셨다)』」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 성소(미크다쉬·예루살렘 성전)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「랍비 엘르아자르와 장인 랍비 요세의 대화: 예레미야애가 2:17 『비차 엠라토(그의 자색 어의를 찢으셨다)』」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「랍비 엘르아자르와 장인 랍비 요세의 대화: 예레미야애가 2:17 『비차 엠라토(그의 자색 어의를 찢으셨다)』」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 성소(미크다쉬·예루살렘 성전)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제392면 — 성전 파괴 때만은 악인의 징벌을 기뻐하지 않고 슬퍼하신 하나님과 아모리 족속의 죄악의 잔

본 판면(Fol. 61b (하))은 「성전 파괴 때만은 악인의 징벌을 기뻐하지 않고 슬퍼하신 하나님과 아모리 족속의 죄악의 잔」를 주제로 삼아 랍비 예후다의 강해와 창세기, 민수기, 신명기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 성소(미크다쉬·예루살렘 성전)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「성전 파괴 때만은 악인의 징벌을 기뻐하지 않고 슬퍼하신 하나님과 아모리 족속의 죄악의 잔」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「성전 파괴 때만은 악인의 징벌을 기뻐하지 않고 슬퍼하신 하나님과 아모리 족속의 죄악의 잔」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 성소(미크다쉬·예루살렘 성전)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제393면 — 창세기 7:4 『사십 주야의 비』와 동서남북 네 방위의 태형 마흔 대 법칙

본 판면은 「창세기 7:4 『사십 주야의 비』와 동서남북 네 방위의 태형 마흔 대 법칙」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 이츠하크의 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 다니엘서, 예레미야서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 참회와 귀환(테슈바)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「창세기 7:4 『사십 주야의 비』와 동서남북 네 방위의 태형 마흔 대 법칙」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「창세기 7:4 『사십 주야의 비』와 동서남북 네 방위의 태형 마흔 대 법칙」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 참회와 귀환(테슈바)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제394면 — 정액을 땅에 헛되이 쏟은 죄에 대한 보응으로서의 『펄펄 끓는 홍수 물』과 산 협곡의 삼백 보 거인 뼈

본 판면(Fol. 62a (상))은 「정액을 땅에 헛되이 쏟은 죄에 대한 보응으로서의 『펄펄 끓는 홍수 물』과 산 협곡의 삼백 보 거인 뼈」를 주제로 삼아 랍비 예후다, 랍비 히야의 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 욥기, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 대홍수(마불·엄위의 물 심판)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「정액을 땅에 헛되이 쏟은 죄에 대한 보응으로서의 『펄펄 끓는 홍수 물』과 산 협곡의 삼백 보 거인 뼈」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「정액을 땅에 헛되이 쏟은 죄에 대한 보응으로서의 『펄펄 끓는 홍수 물』과 산 협곡의 삼백 보 거인 뼈」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 대홍수(마불·엄위의 물 심판)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제395면 — 노아의 세 아들(셈·함·야벳)과 인간 내면의 세 영혼 위계(네페쉬·루아흐·네샤마)의 결합

본 판면은 「노아의 세 아들(셈·함·야벳)과 인간 내면의 세 영혼 위계(네페쉬·루아흐·네샤마)의 결합」를 주제로 삼아 랍비 예후다의 강해와 시편, 민수기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「노아의 세 아들(셈·함·야벳)과 인간 내면의 세 영혼 위계(네페쉬·루아흐·네샤마)의 결합」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「노아의 세 아들(셈·함·야벳)과 인간 내면의 세 영혼 위계(네페쉬·루아흐·네샤마)의 결합」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제396면 — 창세기 6:13 『모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르 = 죽음의 천사)』과 다니엘 12:13 『우측의 끝(케츠 하-야민)』

본 판면은 「창세기 6:13 『모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르 = 죽음의 천사)』과 다니엘 12:13 『우측의 끝(케츠 하-야민)』」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 이사야서, 민수기, 다니엘서, 욥기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 죽음의 천사(말아크 하-마웨트·사마엘)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「창세기 6:13 『모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르 = 죽음의 천사)』과 다니엘 12:13 『우측의 끝(케츠 하-야민)』」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「창세기 6:13 『모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르 = 죽음의 천사)』과 다니엘 12:13 『우측의 끝(케츠 하-야민)』」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 좌측 기둥(게부라·엄위의 편), 죽음의 천사(말아크 하-마웨트·사마엘)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제397면 — 다니엘과 다윗이 갈구한 『우측의 끝(케츠 하-야민)』과 천상의 허락을 구하러 온 죽음의 천사

본 판면(Fol. 63a (상))은 「다니엘과 다윗이 갈구한 『우측의 끝(케츠 하-야민)』과 천상의 허락을 구하러 온 죽음의 천사」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 죽음의 천사(말아크 하-마웨트·사마엘), 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「다니엘과 다윗이 갈구한 『우측의 끝(케츠 하-야민)』과 천상의 허락을 구하러 온 죽음의 천사」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「다니엘과 다윗이 갈구한 『우측의 끝(케츠 하-야민)』과 천상의 허락을 구하러 온 죽음의 천사」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 죽음의 천사(말아크 하-마웨트·사마엘), 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제398면 — 전염병과 재앙 뒤에 숨어 있는 파괴자 천사의 시선을 피하기 위해 방주 속에 숨은 노아

본 판면(Fol. 63a (하))은 「전염병과 재앙 뒤에 숨어 있는 파괴자 천사의 시선을 피하기 위해 방주 속에 숨은 노아」를 주제로 삼아 랍비 요세, 랍비 히야의 강해와 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「전염병과 재앙 뒤에 숨어 있는 파괴자 천사의 시선을 피하기 위해 방주 속에 숨은 노아」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「전염병과 재앙 뒤에 숨어 있는 파괴자 천사의 시선을 피하기 위해 방주 속에 숨은 노아」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제399면 — 검은 산들의 홍수 협곡 유적과 이사야 10:30 『갈림의 딸아 소리 내어 부르짖으라, 라이사여, 가난한 아나돗이여』

본 판면은 「검은 산들의 홍수 협곡 유적과 이사야 10:30 『갈림의 딸아 소리 내어 부르짖으라, 라이사여, 가난한 아나돗이여』」를 주제로 삼아 랍비 요세의 강해와 창세기, 이사야서, 잠언, 아가서, 다니엘서, 욥기, 예레미야서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘·말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판), 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「검은 산들의 홍수 협곡 유적과 이사야 10:30 『갈림의 딸아 소리 내어 부르짖으라, 라이사여, 가난한 아나돗이여』」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「검은 산들의 홍수 협곡 유적과 이사야 10:30 『갈림의 딸아 소리 내어 부르짖으라, 라이사여, 가난한 아나돗이여』」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 이스라엘 공동체(크네세트 이스라엘·말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판), 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제400면 — 상위의 물줄기가 끊겨 『라이쉬(수사자)』에서 『라이사(암사자)』로 변한 신비와 제사장 아비아달의 가난(아나돗)

본 판면(Fol. 63b (상))은 「상위의 물줄기가 끊겨 『라이쉬(수사자)』에서 『라이사(암사자)』로 변한 신비와 제사장 아비아달의 가난(아나돗)」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 다니엘서, 예레미야서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「상위의 물줄기가 끊겨 『라이쉬(수사자)』에서 『라이사(암사자)』로 변한 신비와 제사장 아비아달의 가난(아나돗)」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「상위의 물줄기가 끊겨 『라이쉬(수사자)』에서 『라이사(암사자)』로 변한 신비와 제사장 아비아달의 가난(아나돗)」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제401면 — 시나이 산에서 받았던 빛의 갑옷(호렙산의 장식)을 금송아지 범죄로 빼앗긴 이스라엘

본 판면(Fol. 63b (중))은 「시나이 산에서 받았던 빛의 갑옷(호렙산의 장식)을 금송아지 범죄로 빼앗긴 이스라엘」를 주제로 삼아 랍비 요세의 강해와 시편, 이사야서, 출애굽기, 레위기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 생명나무(에츠 하-하임, 티페레트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「시나이 산에서 받았던 빛의 갑옷(호렙산의 장식)을 금송아지 범죄로 빼앗긴 이스라엘」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「시나이 산에서 받았던 빛의 갑옷(호렙산의 장식)을 금송아지 범죄로 빼앗긴 이스라엘」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 사악한 태초의 뱀(나하쉬 하-카드모니), 생명나무(에츠 하-하임, 티페레트)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제402면 — 노아가 죽음을 세상에서 없애지 못한 이유와 라민 마을에서 온 유대인 나그네와의 만남

본 판면(Fol. 63b (하))은 「노아가 죽음을 세상에서 없애지 못한 이유와 라민 마을에서 온 유대인 나그네와의 만남」를 주제로 삼아 랍비 요세, 랍비 히야의 강해와 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 생명나무(에츠 하-하임, 티페레트), 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「노아가 죽음을 세상에서 없애지 못한 이유와 라민 마을에서 온 유대인 나그네와의 만남」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「노아가 죽음을 세상에서 없애지 못한 이유와 라민 마을에서 온 유대인 나그네와의 만남」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라), 생명나무(에츠 하-하임, 티페레트), 선악을 알게 하는 나무(에츠 하-다아트, 말쿠트), 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판), 의인(차디크·제9세피라 예소드)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제403면 — 라민 마을의 젊은 현자 랍비 이츠하크 벤 요세 메호자하의 초막절 『룰라브(4종 식물)』 비의

본 판면(Fol. 63b (결))은 「라민 마을의 젊은 현자 랍비 이츠하크 벤 요세 메호자하의 초막절 『룰라브(4종 식물)』 비의」를 주제로 삼아 랍비 요세, 랍비 히야, 랍비 이츠하크, 라민 마을의 유대인 나그네(랍비 이츠하크 벤 요세 메호자하 전승)의 강해와 시편, 이사야서, 아가서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 룰라브(초막절 4종 식물 다발)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「라민 마을의 젊은 현자 랍비 이츠하크 벤 요세 메호자하의 초막절 『룰라브(4종 식물)』 비의」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1772년 빌나 판, 1882년 브로디 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「라민 마을의 젊은 현자 랍비 이츠하크 벤 요세 메호자하의 초막절 『룰라브(4종 식물)』 비의」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 룰라브(초막절 4종 식물 다발)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제404면 — 새해 첫날부터 속죄일(욤 키푸르)까지의 심판과 사마엘을 달래는 속죄의 숫염소(아사셀)

본 판면은 「새해 첫날부터 속죄일(욤 키푸르)까지의 심판과 사마엘을 달래는 속죄의 숫염소(아사셀)」를 주제로 삼아 라민 마을의 유대인 나그네(랍비 이츠하크 벤 요세 메호자하 전승)의 강해와 레위기, 민수기, 다니엘서, 예레미야서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「새해 첫날부터 속죄일(욤 키푸르)까지의 심판과 사마엘을 달래는 속죄의 숫염소(아사셀)」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「새해 첫날부터 속죄일(욤 키푸르)까지의 심판과 사마엘을 달래는 속죄의 숫염소(아사셀)」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후, 그분께 찬미 있으라)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제405면 — 북쪽(엄위)과 남쪽(자비)의 결합, 그리고 초하루와 속죄일의 숫염소를 통해 해방되어 차오르는 달(셰키나)

본 판면(Fol. 64a (상))은 「북쪽(엄위)과 남쪽(자비)의 결합, 그리고 초하루와 속죄일의 숫염소를 통해 해방되어 차오르는 달(셰키나)」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제과 남쪽(자비)의 결합, 그리고 초하루와 속죄일의 숫염소를 통해 해방되어 차오르는 달(셰키나))는 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「북쪽(엄위)과 남쪽(자비)의 결합, 그리고 초하루와 속죄일의 숫염소를 통해 해방되어 차오르는 달(셰키나)」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「북쪽(엄위)과 남쪽(자비)의 결합, 그리고 초하루와 속죄일의 숫염소를 통해 해방되어 차오르는 달(셰키나)」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절과 남쪽(자비)의 결합, 그리고 초하루와 속죄일의 숫염소를 통해 해방되어 차오르는 달(셰키나))은 우측 기둥(헤세드·자비의 편), 부정한 영(루아흐 메사아바·시트라 아흐라)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제406면 — 초막절 보름달의 충만함과 이방 70군주를 물리치고 이스라엘만 단독으로 누리는 제8일 성회(쉐미니 아체레트)

본 판면은 「초막절 보름달의 충만함과 이방 70군주를 물리치고 이스라엘만 단독으로 누리는 제8일 성회(쉐미니 아체레트)」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 잠언, 민수기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「초막절 보름달의 충만함과 이방 70군주를 물리치고 이스라엘만 단독으로 누리는 제8일 성회(쉐미니 아체레트)」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「초막절 보름달의 충만함과 이방 70군주를 물리치고 이스라엘만 단독으로 누리는 제8일 성회(쉐미니 아체레트)」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제407면 — 총독들에게는 먼저 채소와 쇠고기를 내주고 친우들과는 내실에서 진미를 나누는 왕의 연회 비유

본 판면(Fol. 64b (상))은 「총독들에게는 먼저 채소와 쇠고기를 내주고 친우들과는 내실에서 진미를 나누는 왕의 연회 비유」를 주제로 삼아 랍비 요세, 랍비 히야, 라민 마을의 유대인 나그네(랍비 이츠하크 벤 요세 메호자하 전승)의 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「총독들에게는 먼저 채소와 쇠고기를 내주고 친우들과는 내실에서 진미를 나누는 왕의 연회 비유」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「총독들에게는 먼저 채소와 쇠고기를 내주고 친우들과는 내실에서 진미를 나누는 왕의 연회 비유」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 방주(테바·언약의 궤이자 말쿠트), 대홍수(마불·엄위의 물 심판)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제408면 — 소돔 멸망의 『베-야훼』와 대홍수의 『엘로힘』

본 판면(Fol. 64b (중))은 「소돔 멸망의 『베-야훼』와 대홍수의 『엘로힘』」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 레위기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 대홍수(마불·엄위의 물 심판)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「소돔 멸망의 『베-야훼』와 대홍수의 『엘로힘』」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「소돔 멸망의 『베-야훼』와 대홍수의 『엘로힘』」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 대홍수(마불·엄위의 물 심판)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제409면 — 인간의 눈에 숨겨진 재물에 내리는 축복과 노출된 재물에 달라붙는 나쁜 눈(아인 하-라), 그리고 랍비 시몬의 인가

본 판면(Fol. 64b (하))은 「인간의 눈에 숨겨진 재물에 내리는 축복과 노출된 재물에 달라붙는 나쁜 눈(아인 하-라), 그리고 랍비 시몬의 인가」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 요세, 라민 마을의 유대인 나그네(랍비 이츠하크 벤 요세 메호자하 전승)의 강해와 잠언, 레위기, 아가서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례), 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「인간의 눈에 숨겨진 재물에 내리는 축복과 노출된 재물에 달라붙는 나쁜 눈(아인 하-라), 그리고 랍비 시몬의 인가」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아 초판, 1684년 줄츠바흐 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「인간의 눈에 숨겨진 재물에 내리는 축복과 노출된 재물에 달라붙는 나쁜 눈(아인 하-라), 그리고 랍비 시몬의 인가」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례), 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제410면 — 희생 제물의 두 몫: 동물적 부분(베헤마)을 취하는 하위 권세들과 성결한 의지(아담) 및 소제의 승천

본 판면은 「희생 제물의 두 몫: 동물적 부분(베헤마)을 취하는 하위 권세들과 성결한 의지(아담) 및 소제의 승천」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)의 강해와 시편, 레위기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례), 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「희생 제물의 두 몫: 동물적 부분(베헤마)을 취하는 하위 권세들과 성결한 의지(아담) 및 소제의 승천」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아 초판, 1558년 크레모나 초판, 1684년 줄츠바흐 판, 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「희생 제물의 두 몫: 동물적 부분(베헤마)을 취하는 하위 권세들과 성결한 의지(아담) 및 소제의 승천」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 희생 제사(코르반·세피로트 합일 의례), 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 제411면 — 기도 중 두 손을 높이 드는 랍비 시몬: 인간의 순수 의지(라촌) 파편이 지고의 감추어진 머리(케테르·아인 소프)의 빛과 합일함

본 판면(Fol. 65a (결))은 「기도 중 두 손을 높이 드는 랍비 시몬: 인간의 순수 의지(라촌) 파편이 지고의 감추어진 머리(케테르·아인 소프)의 빛과 합일함」를 주제로 삼아 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 전개한다. 본문에서 직접 인용되는 성경 구절 및 핵심 명제는 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 신비적 역학 관계를 밝히는 핵심 열쇠로서, 지상 인간의 도덕적·제의적 행위가 어떻게 천상 세피로트의 유출 통로를 여닫는지를 증명한다.

특히 「기도 중 두 손을 높이 드는 랍비 시몬: 인간의 순수 의지(라촌) 파편이 지고의 감추어진 머리(케테르·아인 소프)의 빛과 합일함」에 관한 본 판면의 아람어 원문과 장 드 폴리 번역문은, 세상의 기초인 『의인(차디크·예소드)』과 『언약의 방주(테바·말쿠트·셰키나)』가 성스러운 정결과 참회(테슈바)를 통해 하나로 합일할 때 상위의 자비(헤세드·우측 기둥)가 좌측의 엄위(게부라·심판)를 감싸 안아 세상에 생명수를 공급함을 보여준다. 반대로 아담의 범죄나 카인의 살인, 홍수 세대와 소돔의 성적 타락처럼 인간이 스스로 부정한 뱀(사마엘·시트라 아흐라)과 악령들을 끌어들이면, 셰키나가 지상에서 물러나고 파괴자 천사(말아크 하-마슈히트)가 권세를 얻어 심판을 집행하게 된다.

아울러 본 판면 하단의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 면밀히 대조하여 아람어 원문의 철자 이문, 결여·충만 표기(하세르·말레), 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 수록하고 있다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 1558년 만투아·크레모나 초판과 1906년 장 드 폴리 불역본의 「기도 중 두 손을 높이 드는 랍비 시몬: 인간의 순수 의지(라촌) 파편이 지고의 감추어진 머리(케테르·아인 소프)의 빛과 합일함」 본문 및 원주를 한 줄의 누락도 없이 확인할 수 있다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 지고의 순수 의지(라촌·레우타, 케테르)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제1권 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제61면 — 『파라샤 노아흐』 개강: 세상의 기초인 의인(차디크) 노아와 우물(보르)이 샘(베에르)으로 변모하는 비의

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「『파라샤 노아흐』 개강: 세상의 기초인 의인(차디크) 노아와 우물(보르)이 샘(베에르)으로 변모하는 비의」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「『파라샤 노아흐』 개강: 세상의 기초인 의인(차디크) 노아와 우물(보르)이 샘(베에르)으로 변모하는 비의」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절 노아와 우물(보르)이 샘(베에르)으로 변모하는 비의)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제62면 — 성전 파괴 시 자색 어의를 찢으신 하나님(비차 엠라토)과 끓는 물의 홍수 심판, 세 등급의 혼(네페쉬·루아흐·네샤마)

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「성전 파괴 시 자색 어의를 찢으신 하나님(비차 엠라토)과 끓는 물의 홍수 심판, 세 등급의 혼(네페쉬·루아흐·네샤마)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「성전 파괴 시 자색 어의를 찢으신 하나님(비차 엠라토)과 끓는 물의 홍수 심판, 세 등급의 혼(네페쉬·루아흐·네샤마)」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절과 끓는 물의 홍수 심판, 세 등급의 혼(네페쉬·루아흐·네샤마))은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제63면 — 우측의 끝(케츠 하-야민) 대 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르), 그리고 라민 마을 나그네의 초막절·속죄일 강설

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「우측의 끝(케츠 하-야민) 대 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르), 그리고 라민 마을 나그네의 초막절·속죄일 강설」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「우측의 끝(케츠 하-야민) 대 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르), 그리고 라민 마을 나그네의 초막절·속죄일 강설」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절 대 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르), 그리고 라민 마을 나그네의 초막절·속죄일 강설)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제64면 — 달의 차오름과 제8일 성회(쉐미니 아체레트), 소돔(베-야훼)과 홍수(엘로힘)의 차이, 순수 의지(라촌)의 승천

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「달의 차오름과 제8일 성회(쉐미니 아체레트), 소돔(베-야훼)과 홍수(엘로힘)의 차이, 순수 의지(라촌)의 승천」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「달의 차오름과 제8일 성회(쉐미니 아체레트), 소돔(베-야훼)과 홍수(엘로힘)의 차이, 순수 의지(라촌)의 승천」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절, 소돔(베-야훼)과 홍수(엘로힘)의 차이, 순수 의지(라촌)의 승천)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제65면 — 방주(테바 = 기도의 말씀)의 삼층 구조와 치수, 그리고 방주 안을 비춘 천상 보석 『초하르』

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「방주(테바 = 기도의 말씀)의 삼층 구조와 치수, 그리고 방주 안을 비춘 천상 보석 『초하르』」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「방주(테바 = 기도의 말씀)의 삼층 구조와 치수, 그리고 방주 안을 비춘 천상 보석 『초하르』」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절의 삼층 구조와 치수, 그리고 방주 안을 비춘 천상 보석 『초하르』)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제66면 — 대홍수의 물결과 방주 안에 보존된 피조물들, 그리고 요나(비둘기 = 크네세트 이스라엘)의 파송

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「대홍수의 물결과 방주 안에 보존된 피조물들, 그리고 요나(비둘기 = 크네세트 이스라엘)의 파송」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「대홍수의 물결과 방주 안에 보존된 피조물들, 그리고 요나(비둘기 = 크네세트 이스라엘)의 파송」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절의 파송)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제67면 — 감람나무 새 잎사귀를 물고 온 비둘기와 방주에서 나온 노아의 번제 제단

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「감람나무 새 잎사귀를 물고 온 비둘기와 방주에서 나온 노아의 번제 제단」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「감람나무 새 잎사귀를 물고 온 비둘기와 방주에서 나온 노아의 번제 제단」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제68면 — 구름 속에 나타난 언약의 무지개(케셰트): 세 족장의 3색(백·적·녹)과 메시아 시대의 찬란한 무지개

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「구름 속에 나타난 언약의 무지개(케셰트): 세 족장의 3색(백·적·녹)과 메시아 시대의 찬란한 무지개」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「구름 속에 나타난 언약의 무지개(케셰트): 세 족장의 3색(백·적·녹)과 메시아 시대의 찬란한 무지개」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절: 세 족장의 3색(백·적·녹)과 메시아 시대의 찬란한 무지개)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제69면 — 노아가 심은 포도원과 『그녀의 장막 안에서』 벌거벗은 허물

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「노아가 심은 포도원과 『그녀의 장막 안에서』 벌거벗은 허물」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「노아가 심은 포도원과 『그녀의 장막 안에서』 벌거벗은 허물」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제70면 — 함의 범죄와 가나안의 저주, 셈과 야벳의 축복(치치트와 장막의 확장)

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「함의 범죄와 가나안의 저주, 셈과 야벳의 축복(치치트와 장막의 확장)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「함의 범죄와 가나안의 저주, 셈과 야벳의 축복(치치트와 장막의 확장)」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제71면 — 니므롯의 사냥과 바벨탑(미그달 바벨) 세대의 주술적 반역: 『우리에게 이름(솀)을 만들자』

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「니므롯의 사냥과 바벨탑(미그달 바벨) 세대의 주술적 반역: 『우리에게 이름(솀)을 만들자』」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「니므롯의 사냥과 바벨탑(미그달 바벨) 세대의 주술적 반역: 『우리에게 이름(솀)을 만들자』」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절 세대의 주술적 반역: 『우리에게 이름(솀)을 만들자』)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제72면 — 일흔 천상 군주와 함께 내려오신 하나님과 70언어의 혼잡 및 『파라샤 노아흐』 완결

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「일흔 천상 군주와 함께 내려오신 하나님과 70언어의 혼잡 및 『파라샤 노아흐』 완결」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「일흔 천상 군주와 함께 내려오신 하나님과 70언어의 혼잡 및 『파라샤 노아흐』 완결」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제73면 — 『파라샤 레크 레카』 개강: 『너는 너의 고향과 친척과 아비 집을 떠나 가라』 — 영혼(네샤마)의 지상 파송

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「『파라샤 레크 레카』 개강: 『너는 너의 고향과 친척과 아비 집을 떠나 가라』 — 영혼(네샤마)의 지상 파송」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「『파라샤 레크 레카』 개강: 『너는 너의 고향과 친척과 아비 집을 떠나 가라』 — 영혼(네샤마)의 지상 파송」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절의 지상 파송)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제74면 — 아브람의 남방(네게브 = 헤세드) 행진과 여섯 영적 위계의 상승

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「아브람의 남방(네게브 = 헤세드) 행진과 여섯 영적 위계의 상승」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「아브람의 남방(네게브 = 헤세드) 행진과 여섯 영적 위계의 상승」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절 행진과 여섯 영적 위계의 상승)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제75면 — 가나안의 기근과 아브람·사래의 이집트 하강: 영혼(사래)과 생명력(아브람)의 연대

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「가나안의 기근과 아브람·사래의 이집트 하강: 영혼(사래)과 생명력(아브람)의 연대」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「가나안의 기근과 아브람·사래의 이집트 하강: 영혼(사래)과 생명력(아브람)의 연대」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절과 생명력(아브람)의 연대)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제76면 — 사래를 수호하여 파라오의 궁전을 재앙으로 친 셰키나와 출애굽(예치아트 미츠라임)의 원형 각인

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「사래를 수호하여 파라오의 궁전을 재앙으로 친 셰키나와 출애굽(예치아트 미츠라임)의 원형 각인」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「사래를 수호하여 파라오의 궁전을 재앙으로 친 셰키나와 출애굽(예치아트 미츠라임)의 원형 각인」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절의 원형 각인)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제77면 — 아브람과 롯의 분리 이후에야 비로소 열린 천상의 완전한 계시와 가나안 동서남북 조망

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「아브람과 롯의 분리 이후에야 비로소 열린 천상의 완전한 계시와 가나안 동서남북 조망」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「아브람과 롯의 분리 이후에야 비로소 열린 천상의 완전한 계시와 가나안 동서남북 조망」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제78면 — 4왕과 5왕의 전쟁: 자정(하초트)에 나뉜 밤의 기습과 318명(엘리에제르)의 승리

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「4왕과 5왕의 전쟁: 자정(하초트)에 나뉜 밤의 기습과 318명(엘리에제르)의 승리」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「4왕과 5왕의 전쟁: 자정(하초트)에 나뉜 밤의 기습과 318명(엘리에제르)의 승리」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절에 나뉜 밤의 기습과 318명(엘리에제르)의 승리)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제79면 — 살렘 왕 멜기세덱(말쿠트·체데크)이 내놓은 떡과 포도주 및 지극히 높으신 하나님의 축복

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「살렘 왕 멜기세덱(말쿠트·체데크)이 내놓은 떡과 포도주 및 지극히 높으신 하나님의 축복」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「살렘 왕 멜기세덱(말쿠트·체데크)이 내놓은 떡과 포도주 및 지극히 높으신 하나님의 축복」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절이 내놓은 떡과 포도주 및 지극히 높으신 하나님의 축복)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제80면 — 창세기 15장 쪼갠 고기 사이의 언약(브리트 베인 하-베타림)과 4대 제국 유배(바빌론·메대·헬라·로마) 환상

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「창세기 15장 쪼갠 고기 사이의 언약(브리트 베인 하-베타림)과 4대 제국 유배(바빌론·메대·헬라·로마) 환상」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「창세기 15장 쪼갠 고기 사이의 언약(브리트 베인 하-베타림)과 4대 제국 유배(바빌론·메대·헬라·로마) 환상」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절과 4대 제국 유배(바빌론·메대·헬라·로마) 환상)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제81면 — 여종 하갈과 이스마엘의 탄생, 그리고 열세 살의 불완전한 할례(프리아 결여)

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「여종 하갈과 이스마엘의 탄생, 그리고 열세 살의 불완전한 할례(프리아 결여)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「여종 하갈과 이스마엘의 탄생, 그리고 열세 살의 불완전한 할례(프리아 결여)」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제82면 — 구십구 세의 아브람에게 임한 『내 앞에서 행하여 완전하라(타밈)』와 글자 『헤』의 수여

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「구십구 세의 아브람에게 임한 『내 앞에서 행하여 완전하라(타밈)』와 글자 『헤』의 수여」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「구십구 세의 아브람에게 임한 『내 앞에서 행하여 완전하라(타밈)』와 글자 『헤』의 수여」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절』와 글자 『헤』의 수여)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제83면 — 사래의 요드가 두 개의 헤로 나뉘어 아브라함(248지체)과 사라를 완성함

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「사래의 요드가 두 개의 헤로 나뉘어 아브라함(248지체)과 사라를 완성함」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「사래의 요드가 두 개의 헤로 나뉘어 아브라함(248지체)과 사라를 완성함」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절과 사라를 완성함)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제84면 — 성스러운 할례 언약(브리트 밀라): 표피 절제(밀라)와 속막 젖히기(프리아)를 통한 『요드』 노출

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「성스러운 할례 언약(브리트 밀라): 표피 절제(밀라)와 속막 젖히기(프리아)를 통한 『요드』 노출」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「성스러운 할례 언약(브리트 밀라): 표피 절제(밀라)와 속막 젖히기(프리아)를 통한 『요드』 노출」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절: 표피 절제(밀라)와 속막 젖히기(프리아)를 통한 『요드』 노출)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제85면 — 인체에 각인된 전능자 성호 『샤다이』와 표피에 덮인 『셰드』의 대조

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「인체에 각인된 전능자 성호 『샤다이』와 표피에 덮인 『셰드』의 대조」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「인체에 각인된 전능자 성호 『샤다이』와 표피에 덮인 『셰드』의 대조」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제86면 — 게헨나 문 앞에 앉아 할례받은 성도들을 구원하는 아브라함과 『파라샤 레크 레카』 완결

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「게헨나 문 앞에 앉아 할례받은 성도들을 구원하는 아브라함과 『파라샤 레크 레카』 완결」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「게헨나 문 앞에 앉아 할례받은 성도들을 구원하는 아브라함과 『파라샤 레크 레카』 완결」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제87면 — 『파라샤 바예라』 개강: 할례 직후 마므레 상수리나무 아래 장막 문(예소드)에 현현한 셰키나

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「『파라샤 바예라』 개강: 할례 직후 마므레 상수리나무 아래 장막 문(예소드)에 현현한 셰키나」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「『파라샤 바예라』 개강: 할례 직후 마므레 상수리나무 아래 장막 문(예소드)에 현현한 셰키나」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절에 현현한 셰키나)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제88면 — 세 가지 원형 색채(백·적·녹/황)로 나타난 세 대천사(미카엘·가브리엘·라파엘)와 아브라함의 환대

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「세 가지 원형 색채(백·적·녹/황)로 나타난 세 대천사(미카엘·가브리엘·라파엘)와 아브라함의 환대」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「세 가지 원형 색채(백·적·녹/황)로 나타난 세 대천사(미카엘·가브리엘·라파엘)와 아브라함의 환대」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절로 나타난 세 대천사(미카엘·가브리엘·라파엘)와 아브라함의 환대)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제89면 — 『네 아내 사라가 어디 있느냐(아예)?』의 점 찍힌 글자와 천상·지상 모성 원리의 현존

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「『네 아내 사라가 어디 있느냐(아예)?』의 점 찍힌 글자와 천상·지상 모성 원리의 현존」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「『네 아내 사라가 어디 있느냐(아예)?』의 점 찍힌 글자와 천상·지상 모성 원리의 현존」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절?』의 점 찍힌 글자와 천상·지상 모성 원리의 현존)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제90면 — 사라의 웃음과 『이츠하크』의 명명: 엄위의 불이 기쁨의 빛으로 변모함

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「사라의 웃음과 『이츠하크』의 명명: 엄위의 불이 기쁨의 빛으로 변모함」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「사라의 웃음과 『이츠하크』의 명명: 엄위의 불이 기쁨의 빛으로 변모함」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제91면 — 소돔을 향한 아브라함의 중보 기도(50명에서 10명까지)와 열 세피로트 정족수

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「소돔을 향한 아브라함의 중보 기도(50명에서 10명까지)와 열 세피로트 정족수」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「소돔을 향한 아브라함의 중보 기도(50명에서 10명까지)와 열 세피로트 정족수」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절와 열 세피로트 정족수)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제92면 — 소돔에 도착한 두 천사(가브리엘과 라파엘)와 롯의 구출, 가난한 자를 학대한 소돔의 죄악

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「소돔에 도착한 두 천사(가브리엘과 라파엘)와 롯의 구출, 가난한 자를 학대한 소돔의 죄악」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「소돔에 도착한 두 천사(가브리엘과 라파엘)와 롯의 구출, 가난한 자를 학대한 소돔의 죄악」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절와 롯의 구출, 가난한 자를 학대한 소돔의 죄악)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제93면 — 『베-야훼』가 내린 유황과 불, 그리고 파괴자 천사를 돌아보아 소금 기둥이 된 롯의 아내

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「『베-야훼』가 내린 유황과 불, 그리고 파괴자 천사를 돌아보아 소금 기둥이 된 롯의 아내」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「『베-야훼』가 내린 유황과 불, 그리고 파괴자 천사를 돌아보아 소금 기둥이 된 롯의 아내」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제94면 — 사라를 돌보신 하나님과 『이삭의 탄생』: 우측 자비의 물(아브라함)에서 좌측 엄위의 불(이삭)이 태어남

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「사라를 돌보신 하나님과 『이삭의 탄생』: 우측 자비의 물(아브라함)에서 좌측 엄위의 불(이삭)이 태어남」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「사라를 돌보신 하나님과 『이삭의 탄생』: 우측 자비의 물(아브라함)에서 좌측 엄위의 불(이삭)이 태어남」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절에서 좌측 엄위의 불(이삭)이 태어남)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제95면 — 이삭이 젖을 떼는 날의 큰 잔치와 하갈·이스마엘의 추방, 광야의 우물

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「이삭이 젖을 떼는 날의 큰 잔치와 하갈·이스마엘의 추방, 광야의 우물」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「이삭이 젖을 떼는 날의 큰 잔치와 하갈·이스마엘의 추방, 광야의 우물」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제96면 — 아브라함이 브엘세바(일곱 세피로트의 우물)에 심은 에셸나무와 영원하신 하나님(엘 올람) 선포

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「아브라함이 브엘세바(일곱 세피로트의 우물)에 심은 에셸나무와 영원하신 하나님(엘 올람) 선포」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「아브라함이 브엘세바(일곱 세피로트의 우물)에 심은 에셸나무와 영원하신 하나님(엘 올람) 선포」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절에 심은 에셸나무와 영원하신 하나님(엘 올람) 선포)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제97면 — 『이삭 결박(아케다트 이츠하크)』 개시: 천상 고발자의 참소와 모리아 산으로 향하는 사흘 길

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「『이삭 결박(아케다트 이츠하크)』 개시: 천상 고발자의 참소와 모리아 산으로 향하는 사흘 길」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「『이삭 결박(아케다트 이츠하크)』 개시: 천상 고발자의 참소와 모리아 산으로 향하는 사흘 길」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절』 개시: 천상 고발자의 참소와 모리아 산으로 향하는 사흘 길)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제98면 — 제단 위에서 아브라함의 자비(헤세드)와 이삭의 엄위(게부라)가 하나로 결박·통합됨과 숫양의 쇼파르

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「제단 위에서 아브라함의 자비(헤세드)와 이삭의 엄위(게부라)가 하나로 결박·통합됨과 숫양의 쇼파르」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「제단 위에서 아브라함의 자비(헤세드)와 이삭의 엄위(게부라)가 하나로 결박·통합됨과 숫양의 쇼파르」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절와 이삭의 엄위(게부라)가 하나로 결박·통합됨과 숫양의 쇼파르)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제99면 — 『파라샤 하예 사라』 개강: 사라의 향년 127세(100·20·7년)의 세피로트 완성과 입맞춤의 죽음

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「『파라샤 하예 사라』 개강: 사라의 향년 127세(100·20·7년)의 세피로트 완성과 입맞춤의 죽음」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「『파라샤 하예 사라』 개강: 사라의 향년 127세(100·20·7년)의 세피로트 완성과 입맞춤의 죽음」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절의 세피로트 완성과 입맞춤의 죽음)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제100면 — 소문자 바브로 기록된 『립코트』와 네 부부의 성읍 기럇아르바(헤브론)

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「소문자 바브로 기록된 『립코트』와 네 부부의 성읍 기럇아르바(헤브론)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「소문자 바브로 기록된 『립코트』와 네 부부의 성읍 기럇아르바(헤브론)」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제101면 — 헷 족속 에브론과의 거래와 은 사백 세겔을 받고 『바브』를 잃어버린 에브론

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「헷 족속 에브론과의 거래와 은 사백 세겔을 받고 『바브』를 잃어버린 에브론」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「헷 족속 에브론과의 거래와 은 사백 세겔을 받고 『바브』를 잃어버린 에브론」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제102면 — 『마크펠라 동굴(이중 동굴)』의 비의: 에덴동산의 빛줄기와 아담·하와의 영접

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「『마크펠라 동굴(이중 동굴)』의 비의: 에덴동산의 빛줄기와 아담·하와의 영접」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「『마크펠라 동굴(이중 동굴)』의 비의: 에덴동산의 빛줄기와 아담·하와의 영접」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절』의 비의: 에덴동산의 빛줄기와 아담·하와의 영접)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제103면 — 아브라함의 허벅지 밑(할례 언약)에 손을 넣고 맹세한 종 엘리에제르의 아람나하라임 여정

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「아브라함의 허벅지 밑(할례 언약)에 손을 넣고 맹세한 종 엘리에제르의 아람나하라임 여정」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「아브라함의 허벅지 밑(할례 언약)에 손을 넣고 맹세한 종 엘리에제르의 아람나하라임 여정」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절에 손을 넣고 맹세한 종 엘리에제르의 아람나하라임 여정)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제104면 — 우물가의 리브가(가시나무 가운데 백합화)와 들에 나가 오후 기도(민하)를 제정한 이삭

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「우물가의 리브가(가시나무 가운데 백합화)와 들에 나가 오후 기도(민하)를 제정한 이삭」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「우물가의 리브가(가시나무 가운데 백합화)와 들에 나가 오후 기도(민하)를 제정한 이삭」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절와 들에 나가 오후 기도(민하)를 제정한 이삭)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제105면 — 어머니 사라의 장막으로 리브가를 들인 이삭과 장막에 돌아온 세 기적(셰키나의 구름·등불·축복)

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「어머니 사라의 장막으로 리브가를 들인 이삭과 장막에 돌아온 세 기적(셰키나의 구름·등불·축복)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「어머니 사라의 장막으로 리브가를 들인 이삭과 장막에 돌아온 세 기적(셰키나의 구름·등불·축복)」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제106면 — 회개의 향기(케토레트)로 돌아온 하갈 『그두라』와 이삭에게 단독 상속된 참된 신앙의 보좌

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「회개의 향기(케토레트)로 돌아온 하갈 『그두라』와 이삭에게 단독 상속된 참된 신앙의 보좌」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「회개의 향기(케토레트)로 돌아온 하갈 『그두라』와 이삭에게 단독 상속된 참된 신앙의 보좌」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절로 돌아온 하갈 『그두라』와 이삭에게 단독 상속된 참된 신앙의 보좌)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제107면 — 서자들에게 나누어 준 『동방의 불순한 주술 이름들(마타노트)』과 동방 마술의 기원

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「서자들에게 나누어 준 『동방의 불순한 주술 이름들(마타노트)』과 동방 마술의 기원」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「서자들에게 나누어 준 『동방의 불순한 주술 이름들(마타노트)』과 동방 마술의 기원」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절』과 동방 마술의 기원)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

제108면 — 아브라함의 175세 영광스러운 별세(세이바 토바), 마크펠라 장사, 브엘라해로이에서 이삭에게 내린 축복 완결

본 아람어 초판 판면은 창세기 제2~5파라샤(〈노아흐〉·〈레크 레카〉·〈바예라〉·〈하예 사라〉)의 핵심 단락인 「아브라함의 175세 영광스러운 별세(세이바 토바), 마크펠라 장사, 브엘라해로이에서 이삭에게 내린 축복 완결」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 노아와 아브라함, 사라와 이삭, 리브가로 이어지는 족장들의 생애가 단순한 과거의 역사가 아니라 천상의 열 세피로트와 파르추핌(아바·이마·제이르 안핀·누크바)이 지상 세계에 자신의 신성한 전차(메르카바)를 세워 나가는 우주적 드라마임을 낱낱이 고증한다.

「아브라함의 175세 영광스러운 별세(세이바 토바), 마크펠라 장사, 브엘라해로이에서 이삭에게 내린 축복 완결」에서 밝혀지듯, 노아가 들어간 방주(테바)와 무지개의 세 색채, 아브라함이 걸어간 남방(네게브·헤세드)의 길과 성스러운 할례 언약(브리트 밀라·샤다이 인장), 마므레에 나타난 세 천사와 이삭 결박(아케다)을 통한 자비(물)와 엄위(불)의 합일, 그리고 헤브론 마크펠라 이중 동굴에서 빛나는 에덴동산의 광채와 사라의 장막으로 돌아온 셰키나의 등불은 모두 상위 세계(일라아)와 하위 세계(타타아)를 하나로 잇는 거룩한 언약의 신비로 귀결된다.

더 나아가 본 판면의 아람어 구문은 성경 원문의 글자 하나—예컨대 『그녀의 장막』의 헤, 『아브라함』과 『사라』에 수여된 두 개의 헤, 『립코트』의 소문자 바브, 『에브론』에서 탈락한 바브—가 어떻게 세피로트의 빛의 충만함과 결핍을 정확히 표상하는지를 문헌학적으로 입증하며, 독자로 하여금 토라의 매 단어를 살아 있는 신성한 성소로 관조하게 만든다.

본 판면에서 강해되는 핵심 성구와 아람어 원문 구절, 마크펠라 장사, 브엘라해로이에서 이삭에게 내린 축복 완결)은 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(차디크·예소드), 셰키나(말쿠트·크네세트 이스라엘), 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 내밀한 세피로트 결합 법칙을 드러낸다. 『세페르 하-조하르』의 창세기 본문(베레시트 결말부 및 노아흐·레크 레카·바예라·하예 사라)은 외면적 역사 서사(페샤트)의 모든 어휘 뒤에 천상 세계의 아바(호크마·아버지)와 이마(비나·어머니), 그리고 제이르 안핀(우측 헤세드·좌측 게부라·중앙 티페레트·네차흐·호드·예소드)과 누크바(말쿠트·셰키나)의 우주적 합일(지우그 카디샤)이 놓여 있음을 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

더 나아가 이 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 원전 구간의 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 문답은 지상의 의인이 언약의 인장(할례 브리트 밀라와 안식일 샤바트, 기도와 자선)을 지킬 때 아래로부터 여성적 물(마인 누크빈)이 솟아올라 위의 남성적 생명수(마인 두크린)를 끌어내림으로써 빈 우물(보르·달레트)을 살아 솟구치는 샘(베에르·헤)으로 전환시킴을 천명한다. 반면 인간이 정결을 더럽히고 불신앙에 빠질 때에는 사마엘과 뱀(시트라 아흐라·클리포트), 그리고 모든 혈육의 끝(케츠 콜 바사르)이라 불리는 파괴자 천사가 세상의 빛을 가로막게 되므로, 노아의 방주(테바)와 아브라함의 환대, 이삭의 결박(아케다), 마크펠라 이중 동굴의 안식에 이르는 모든 성경 사건은 곧 유배당한 셰키나를 일으켜 세워 우측의 끝(케츠 하-야민)으로 인도하는 구원사적 이정표가 된다. 주석

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제1단락: 나답과 아비후의 죽음 이후(아하레이 모트)와 대제사장의 성소 진입 비의, 창세기 톨도트(이삭의 심판·게부라)와의 세피로트적 상응

『레위기』 16장 1절은 이렇게 기록한다. “아론의 두 아들이 여호와 앞에 나아가다가 죽은 후에, 여호와께서 모세에게 말씀하셨다.” 랍비 엘레아자르가 입을 열어 『시편』의 구절을 인용하며 강론을 시작했다. 보라, 지고의 거룩하신 분(찬양받으실지어다)께서 이 세상을 창조하실 때, 우측의 자비(헤세드, 아브라함의 위계)와 좌측의 엄위로운 심판(게부라/딘, 이삭의 위계)을 중앙의 기둥(티페레트/라하밈, 야곱의 위계) 안에서 하나로 조화시키셨다. 아론의 두 아들 나답과 아비후가 성소에서 ‘다른 불’을 드리다가 생명을 잃은 사건은, 아직 위와 아래의 남성 원리(제이르 안핀)와 여성 원리(누크바/말쿠트, 곧 셰키나)가 온전한 예법으로 합일(지부그)하지 못한 상태에서 좌측의 엄위(게부라)가 한계를 넘어 타올랐기 때문에 일어난 우주적 사건이다.

이 비의는 『창세기』 제2부의 출발점인 〈톨도트〉와 〈바예히〉를 관통하는 단일한 신비의 사슬을 이룬다. 아브라함(헤세드)이 이삭(게부라)을 낳았을 때, 이삭 안에는 정화되지 않은 어두운 불꽃의 찌꺼기인 에서(시트라 아흐라의 붉은 사냥꾼)와 완전한 조화의 형상인 야곱(티페레트)이 함께 잉태되어 있었다. 나답과 아비후가 아직 아버지 아론이 살아 있는 동안에 지정된 시각과 위계를 어기고 지성소의 장막 안으로 돌진했던 것처럼, 에서도 이삭의 엄위로운 불꽃에서 갈라져 나와 세속의 권세를 성급히 탐하였다. 그러나 대제사장이 일 년에 단 한 번 속죄일(욤 키푸르)에 정결한 세마포 옷을 입고 황금 향로의 연기로 지성소를 감싼 뒤에야 비로소 셰키나의 어전에 나아갈 수 있듯이, 야곱 또한에서의 거친 털옷(세아르)으로 자신의 부드러운 빛을 감추고 아버지 이삭 앞에 나아가 지고의 하늘 이슬(케테르·아티카 카디샤의 축복)을 상속받았던 것이다.

랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비, 거룩한 등불)가 교우단(헤브라야)에게 일렀다. “동료들이여, 귀를 기울이라! ‘죽은 후에(아하레이 모트)’라는 말씀은 단순히 육신의 소멸만을 뜻하지 않는다. 의인들의 죽음은 세상의 죄악을 대속하는 거룩한 제사이며, 의인이 이 땅에서 숨을 거두는 순간 시트라 아흐라(다른 편)의 심판자들과 사마엘의 군대는 그 힘을 잃고 물러난다. 그러므로 여호와께서 모세에게 ‘너의 형 아론에게 일러 아무 때나 성소 안, 곧 장막 안의 속죄소 앞에 들어오지 말라 하여 죽음을 면하게 하라. 내가 구름 가운데 속죄소 위에 나타남이니라(레위기 16:2)’라고 명령하신 것은, 오직 의인의 기둥(차디크/예소드, 요셉의 위계)을 거쳐 정결하게 준비된 자만이 왕의 배우자인 마트로니타(셰키나)의 내실(헤이할)로 들어갈 수 있음을 선포하신 것이다.”

아람어 초판 121~126면의 판면을 채우는 아람어 원문은 이 ‘속죄소 위의 구름(아난 하-크토레트)’이 곧 인간의 내면에서 피어오르는 침묵의 기도(테필라)와 회개(테슈바)의 향기임을 밝힌다. 연기가 불꽃에서 솟아올라 사방으로 퍼지며 엄위의 분노를 가라앉히듯, 아바(호크마)와 이마(비나)의 은밀한 뇌수에서 흘러나오는 생명의 물줄기가 32개의 지혜의 오솔길을 따라 소안자(제이르 안핀)의 가슴으로 내려올 때, 이삭의 매서운 불길(게부라)은 달콤한 포도주로 변하여 크네세트 이스라엘(말쿠트)을 축복으로 적신다. 아론이 수송아지로 속죄제를 드리고 숫양으로 번제를 드리는 예식은 곧 아브라함이 모리아산에서 이삭 대신 숫양을 바친 아케다(이삭 결박)의 제의적 재현이며, 이를 통해 위와 아래의 세계가 하나로 화해하고 생명의 나무(에츠 하임) 아래에 평화가 깃들게 된다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제1단락: 나답과 아비후의 죽음 이후(아하레이 모트)와 대제사장의 성소 진입 비의, 창세기 톨도트(이삭의 심판·게부라)와의 세피로트적 상응」)에서 다루는 원전 구절(1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제1단락: 나답과 아비후의 죽음 이후(아하레이 모트)와 대제사장의 성소 진입 비의, 창세기 톨도트(이삭의 심판·게부라)와의 세피로트적 상응)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제1단락: 나답과 아비후의 죽음 이후(아하레이 모트)와 대제사장의 성소 진입 비의, 창세기 톨도트(이삭의 심판·게부라)와의 세피로트적 상응」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

1558년 아람어 초판 제2단락: 속죄일의 두 염소(여호와를 위한 염소와 아자젤을 위한 염소)와 야곱·에서의 우주적 분기

랍비 이츠하크와 랍비 유다가 아람어 원문 127~132면의 담론을 이어받아 『레위기』 16장 8절의 말씀을 해설했다. “아론은 두 염소를 위하여 제비를 뽑되, 한 제비는 여호와를 위하고 한 제비는 아자젤을 위하여 할지며.” 보라, 이 두 마리의 숫염소는 겉모습과 키와 털빛이 서로 구별할 수 없을 만큼 똑같아야 하지만, 제비가 뽑히는 순간 하나는 거룩한 영역(케두샤)의 주인이신 여호와의 몫으로 돌아가고, 다른 하나는 거친 광야의 절벽에 거하는 어둠의 군주 사마엘(아자젤)의 몫으로 떨어진다. 이것이 바로 리브가의 태중에서 함께 몸부림치던 쌍둥이 형제 야곱과에서의 영원한 원형이다!

랍비 시몬이 말씀을 열어 이르기를, “왜 거룩하신 분(찬양받으실지어다)께서는 일 년 중 가장 거룩한 속죄일(욤 키푸르)에 부정한 다른 편(시트라 아흐라)의 우두머리인 아자젤에게 염소 한 마리를 보내라고 명하셨는가? 비유하건대, 한 위대한 왕이 사랑하는 아들과 단둘이 궁전의 가장 깊은 밀실에서 잔치를 벌이려 할 때, 궁전 문밖에서 늘 아들의 허물을 들추어내고 고소하기를 일삼는 포악한 사냥개와 악한 관리들에게 먼저 큰 뼈다귀와 뇌물을 던져주어 멀리 광야로 물러가게 하는 것과 같다. 그 사냥꾼이 받은 뇌물에 정신이 팔려 광야에서 그것을 뜯어먹는 동안, 왕의 고소자는 도리어 변호자로 바뀌어 ‘이스라엘처럼 거룩하고 흠 없는 백성은 온 세상에 없습니다!’라고 증언하게 되며, 왕은 방해받지 않고 자기 자녀들의 모든 죄를 사하시고 이마(비나, 속죄의 어머니)의 순백한 빛으로 그들을 씻어주신다.”

이와 똑같은 이치로 『창세기』 〈톨도트〉와 〈바예쉴라흐〉에서 야곱은 형 에서에게 붉은 팥죽을 주어 장자권을 넘겨받았고, 하란에서 돌아올 때에도 수백 마리의 암염소와 숫염소, 암양과 숫양, 낙타와 암소와 나귀를 떼 지어 예물(도론)로 앞서 보냄으로써에서의 천사장 사마엘의 입을 막았다. 아람어 초판 129~131면이 밝히듯, 아자젤이라는 이름은 ‘강인하고 거센 자’와 ‘신의 힘’의 결합으로서, 좌측의 준엄한 심판(게부라)의 찌꺼기에서 파생된 시트라 아흐라의 험준한 바위산을 뜻한다. 대제사장이 아자젤을 위한 염소의 머리 위에 두 손을 얹고 이스라엘 자손의 모든 불의와과실과 죄를 고백하여 광야로 내보낼 때, 이 세상의 무거운 죄짐은 그 본래의 고향인 부정한 광야(클리포트의 영역)로 되돌아가고, 성소 안의 이스라엘은 흠 없는 천사들과 같이 빛나게 된다.

랍비 아바가 눈물을 흘리며 찬탄했다. “복되도다, 토라의 비의를 아는 의인들이여! 그들은 위와 아래의 세계를 움직이는 법칙을 알기에, 자비의 오른손으로 성스러운 영역을 높이고 엄위의 왼손으로 부정한 껍질들을 제자리로 물리친다. 여호와를 위한 염소는 티페레트와 말쿠트의 제단 위에서 거룩한 향기로 승화되고, 아자젤을 위한 염소는 붉은 털실(야곱이에서의 손에서 벗겨낸 붉은 기운)을 뿔에 매단 채 광야의 낭떠러지로 굴러떨어져 붉은 실이 눈처럼 희어지는 기적을 드러낸다. 이는 이사야 선지자가 ‘너희의 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요, 진홍같이 붉을지라도 양털같이 되리라(이사야 1:18)’고 예언한 그대로이다.”

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「1558년 아람어 초판 제2단락: 속죄일의 두 염소(여호와를 위한 염소와 아자젤을 위한 염소)와 야곱·에서의 우주적 분기」)에서 다루는 원전 구절(1558년 아람어 초판 제2단락: 속죄일의 두 염소(여호와를 위한 염소와 아자젤을 위한 염소)와 야곱·에서의 우주적 분기)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「1558년 아람어 초판 제2단락: 속죄일의 두 염소(여호와를 위한 염소와 아자젤을 위한 염소)와 야곱·에서의 우주적 분기」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

1558년 아람어 초판 제3단락: 지성소의 분향(크토레트)과 사자·소·독수리·인간의 4중 보좌 형상, 야곱의 꿈과 사다리의 비의

아람어 초판 133~138면은 대제사장이 지성소 휘장 안으로 향로와 향을 가지고 들어가 여호와 앞에서 분향하는 예식의 심오한 우주론을 펼친다. 히브리어로 ‘크토레트(향)’라는 단어는 아람어의 ‘케시르’에서 유래한다. 왜 분향을 ‘결속(케시르)’이라 부르는가? 랍비 시몬이 설명하기를, 인간의 오감 가운데 오직 후각(코로 맡는 향기)만이 아담의 타락 때 죄에 오염되지 않은 가장 순수한 영적 감각이며, 향기로운 연기가 피어오를 때 하계의 말쿠트(셰키나)에서 상계의 티페레트(제이르 안핀), 나아가 비나와 호크마와 케테르에 이르기까지 모든 세피로트와 파르추핌이 단 하나의 끊어지지 않는 빛의 매듭으로 결속(케시르)되기 때문이다.

이 분향의 신비는 『창세기』 〈바예체〉에서 야곱이 브엘세바를 떠나 하란으로 가던 길에 루스(벧엘)에서 본 ‘땅 위에 서 있고 그 꼭대기가 하늘에 닿은 사다리’의 신비와 정확히 일치한다. 히브리어로 사다리를 뜻하는 ‘술람’은 토라가 수여된 ‘시나이’ 및 성소의 제단 위에 바쳐지는 향기로운 예물의 수비학적 비밀과 서로 맞물려 있다. 땅에 세워진 사다리의 발판은 지상의 성소이자 하계의 셰키나(말쿠트)이며, 하늘에 닿은 그 꼭대기는 지고의 성소이자 소안자(제이르 안핀)의 머리, 나아가 태고의 거룩하신 분(아티카 카디샤)의 은밀한 뇌수에 맞닿아 있다.

아람어 원문 135~137면에서 랍비 엘레아자르와 랍비 아바는 그 사다리 위를 오르내리는 하나님의 사자들(말아케이 엘로힘)과 천상 보좌(메르카바)의 네 거룩한 생물(하요트: 사자·소·독수리·인간)을 대조한다. 우측의 사자 얼굴은 아브라함의 헤세드(자비)이고, 좌측의 소 얼굴은 이삭의 게부라(엄위)이며, 중앙의 독수리 얼굴은 두 날개로 비상을 이끄는 야곱의 티페레트(아름다움·연민)이고, 이 셋이 완전히 하나로 통합될 때 가장 완전한 형상인 ‘인간(아담)’의 얼굴이 보좌 위에 드러난다. 『창세기』 28장 13절에서 “또 본즉 여호와께서 그 위에 서서(니차브 알라브) 이르시되 나는 여호와니 너의 조부 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이라” 하신 것은, 바로 야곱 자신이 아브라함(우측)과 이삭(좌측)을 하나로 묶어 지탱하는 중앙의 기둥이자 천상 보좌의 완성된 인간 형상임을 선언하신 것이다.

나아가 138면의 본문은 이스라엘이 유배지에 머무는 동안에도 성전이 무너진 자리를 대신하여 아침과 저녁으로 올리는 기도와 분향의 구절 암송이 하늘의 사다리를 다시 세우는 역할을 한다고 강조한다. 의인이 땅에서 정결한 마음으로 기도의 입술을 움직이면, 그 입김이 향연처럼 사다리를 타고 올라가 천상의 문들을 열고 위로부터 축복의 생수를 끌어내려 온 피조계를 적신다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「1558년 아람어 초판 제3단락: 지성소의 분향(크토레트)과 사자·소·독수리·인간의 4중 보좌 형상, 야곱의 꿈과 사다리의 비의」)에서 다루는 원전 구절(1558년 아람어 초판 제3단락: 지성소의 분향(크토레트)과 사자·소·독수리·인간의 4중 보좌 형상, 야곱의 꿈과 사다리의 비의)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「1558년 아람어 초판 제3단락: 지성소의 분향(크토레트)과 사자·소·독수리·인간의 4중 보좌 형상, 야곱의 꿈과 사다리의 비의」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

1558년 아람어 초판 제4단락: 피의 규례와 생명혼(네페쉬)의 거처, 요셉의 채색옷과 피 묻은 옷의 비의

아람어 초판 139~144면은 『레위기』 17장 11~14절의 “육체의 생명(네페쉬)은 피에 있음이라… 이스라엘 자손이나 그들 중에 거류하는 거류민이 먹을 만한 짐승이나 새를 사냥하여 잡거든 그것의 피를 흘리고 흙으로 덮을지니라”라는 계명을 심층적으로 해명한다. 랍비 시몬은 여기서 인간의 3중 영혼 체계인 네페쉬·루아흐·네샤마의 위계와 피의 형이상학을 전개한다. 가장 낮은 층위인 네페쉬는 혈관 속을 흐르는 뜨거운 피에 밀착되어 육체를 지탱하며, 그 위에 바람처럼 거하는 루아흐가 심장에 자리 잡고, 가장 높은 지성적 광명인 네샤마가 뇌수에 좌정하여 천상의 왕좌와 교감한다.

짐승이나 새의 피를 땅에 흘릴 때 왜 반드시 ‘티끌’로 덮어야 하는가? 만일 흘려진 피가 땅 위에 그대로 노출되어 있으면, 피와 살육을 먹고 자라는 시트라 아흐라의 악령들과 부정한 껍질(클리포트)의 무리가 그 피의 수증기에 모여들어 힘을 얻고 인간을 고소하기 때문이다. 그러나 사람이 계명에 순종하여 그 피를 흙(말쿠트·땅의 상징)으로 정성껏 덮으면, 죄악을 가리시는 하나님의 자비가 인간의 허물을 덮어주어 사마엘의 눈이 그것을 보지 못하게 된다. 반대로 무죄한 사람의 피가 부당하게 흘려져 덮이지 않을 때, 땅은 그 피를 삼키기를 거부하며 하늘을 향해 복수를 부르짖는다. 가인이 동생 아벨을 쳐 죽였을 때 “네 아우의 피 소리가 땅에서부터 내게 호소하느니라(창세기 4:10)”라고 하신 말씀과, 『욥기』 16장 18절의 “땅아 내 피를 가리지 말라”라는 말씀이 바로 이 비의를 가리킨다.

여기서 조하르는 『창세기』 제3부의 핵심 사건인 〈바예셰브〉의 요셉 이야기를 불러낸다. 야곱의 열 아들들이 열일곱 살 소년 요셉(차디크/예소드)을 시기하여 물 없는 구덩이(뱀과 전갈이 우글거리는 시트라 아흐라의 감옥)에 던져 넣고 미디안 상인들에게 은 이십에 팔아넘긴 뒤, 숫염소 한 마리를 죽여 요셉의 채색옷(크토네트 파심)에 피를 적셔 아버지 야곱에게 가져갔다(창세기 37:31). 그들이 왜 하필 ‘숫염소(세이르 이짐)’의 피를 묻혔는가? 숫염소는 곧에서의 수호령이자 엄위의 심판자인 ‘세이르’에 속한 짐승이기 때문이다! 형들은 요셉의 순결한 빛의 옷을 피로 물들임으로써 셰키나를 슬픔에 잠기게 했고, 그 결과 야곱으로부터 스물두 해 동안 셰키나의 영감이 떠나가는 비극을 초래했다.

또한 유다(예후다)가 형제들에게 “우리가 우리의 동생을 죽이고 그의 피를 덮어둔들 무엇이 유익할까(창세기 37:26)”라고 말한 구절은, 비록 유다가 요셉의 목숨을 구하기 위해 한 말이었으나 그 입술에서 나온 ‘피를 덮는다’는 말의 무게로 인해 훗날 다말의 사건에서 스스로 자신의 수치를 고백해야 하는 섭리로 이어졌다. 그러나 요셉은 애굽의 감옥과 보디발의 아내의 유혹 속에서도 자신의 생명혼(네페쉬)과 거룩한 할례의 언약(브리트 카디샤)을 조금도 더럽히지 않았기에, 마침내 감옥에서 나와 온 세상에 생명의 양식을 나누어 주는 의인의 기둥(차디크 예소드 올람)으로 등극하게 되었다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「1558년 아람어 초판 제4단락: 피의 규례와 생명혼(네페쉬)의 거처, 요셉의 채색옷과 피 묻은 옷의 비의」)에서 다루는 원전 구절(1558년 아람어 초판 제4단락: 피의 규례와 생명혼(네페쉬)의 거처, 요셉의 채색옷과 피 묻은 옷의 비의)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「1558년 아람어 초판 제4단락: 피의 규례와 생명혼(네페쉬)의 거처, 요셉의 채색옷과 피 묻은 옷의 비의」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

1558년 아람어 초판 제5단락: 애굽과 가나안의 풍속 금지, 근친상간 규례(아라요트)와 천상 세피로트의 거룩한 합일(지부그) 질서

아람어 초판 145~150면은 『레위기』 18장 1~6절의 “너희는 너희가 거주하던 애굽 땅의 풍속을 따르지 말며 내가 너희를 인도할 가나안 땅의 풍속과 규례도 행하지 말고… 가까이하여 하체를 범하지 말라(로 티크레부 레-갈로트 에르바)”라는 아라요트(근친상간 및 금지된 성적 결합) 법도를 신비주의적 세피로트 결합론으로 풀이한다. 랍비 시몬과 교우단은 토라가 금지한 혈족 간의 혼인 규례가 단순한 인간 사회의 윤리 규범을 넘어, 상계 세피로트의 신성한 빛의 도관(치노로트)을 교란하지 않기 위한 우주적 질서임을 천명한다.

보라, 태초에 세상을 세우실 때에는 아담의 아들들과 딸들이 서로 결합하여 인류를 번성케 하였으니, 이는 『시편』 89편 3절에 “내가 말하기를 세계는 인자(헤세드)를 통하여 세워지리라(올람 헤세드 이바네)”라고 기록된 바와 같이, 자비(헤세드)가 홀로 넘쳐흐르던 창조 초기에만 한시적으로 허용된 섭리였다. 그러나 토라가 반포되고 세피로트의 위계가 완성된 뒤에는, 각 세피라와 파르추프가 오직 자기에게 정해진 짝과만 거룩한 합일(지부그 카디샤)을 이루어야 하며, 만일 아들이 어머니의 자리(비나)나 누이의 자리(말쿠트)의 경계를 불법적으로 침범하여 분리된 욕망으로 결합하면, 성스러운 도관에서 흘러내려야 할 축복의 물줄기가 끊어지고 시트라 아흐라의 불결한 영들이 그 틈을 타서 쏟아져 들어오게 된다.

이 원리는 『창세기』 제3부에서 야곱의 장자 르우벤이 아버지의 침상을 어지럽힌 사건(창세기 35:22, 49:4)과 유다와 다말의 사건(창세기 38장), 그리고 야곱이 라헬과 레아 두 자매와 혼인한 비의를 이해하는 열쇠가 된다. 왜 토라가 반포되기 전에 야곱은 라반의 집에서 레아와 라헬 두 자매를 함께 아내로 맞이할 수 있었는가? 아람어 초판 148~150면과 조하르 창세기 본문이 함께 증언하듯, 야곱은 중앙의 기둥인 티페레트(제이르 안핀)의 육화였으며, 레아는 은폐된 상위의 어머니 세계인 비나(이마)의 반영이요, 라헬은 드러난 하위의 신부 세계인 말쿠트(누크바)의 반영이었기 때문이다! 아직 시나이산에서 성문 토라의 경계가 땅 위에 고정되기 전, 야곱은 한 몸으로 상위의 은폐된 세계(레아, 여섯 아들과 디나를 낳음)와 하위의 드러난 세계(라헬, 요셉과 베냐민을 낳음)를 아울러 열두 지파라는 천상 전차(메르카바)의 열두 기둥을 온전히 세워야만 했다.

반면 애굽 땅과 가나안 땅의 주민들은 함과 가나안의 후예로서 거룩한 언약의 표징(브리트 카디샤, 예소드)을 더럽히고 불결한 결합과 주술에 탐닉하였다. 그 가운데서도 요셉은 애굽이라는 가장 짙은 어둠과 음란의 소굴 한가운데로 끌려갔으나, 보디발의 아내가 날마다 강권하는 유혹 앞에서도 아버지 야곱의 얼굴 형상(디유크나 디-아바)을 우러러보며 자신의 언약(예소드)을 굳게 지켰다. 그러므로 『레위기』 18장이 애굽의 풍속을 따르지 말라고 명할 때, 그 가장 빛나는 모범으로 우뚝 서 있는 인물이 바로 애굽에서 눈부신 순결을 지켜낸 ‘의인 요셉(요셉 하-차디크)’인 것이다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「1558년 아람어 초판 제5단락: 애굽과 가나안의 풍속 금지, 근친상간 규례(아라요트)와 천상 세피로트의 거룩한 합일(지부그) 질서」)에서 다루는 원전 구절(1558년 아람어 초판 제5단락: 애굽과 가나안의 풍속 금지, 근친상간 규례(아라요트)와 천상 세피로트의 거룩한 합일(지부그) 질서)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「1558년 아람어 초판 제5단락: 애굽과 가나안의 풍속 금지, 근친상간 규례(아라요트)와 천상 세피로트의 거룩한 합일(지부그) 질서」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

1558년 아람어 초판 제6단락: 영혼의 파종과 자정의 합일, 의인의 나무에서 돋아나는 거룩한 싹

아람어 초판 151~156면은 남녀의 거룩한 결합을 통해 어떻게 천상의 보물창고에서 순결한 영혼(네샤마)이 땅으로 내려와 잉태되는지를 경이로운 시적 언어로 묘사한다. 랍비 시몬이 강론을 열어 『시편』 128편 3절을 인용했다. “네 집 안방에 있는 네 아내는 결실한 포도나무 같으며, 네 식탁에 둘러앉은 자식들은 어린 감람나무 같으리로다.” 보라, 진정한 포도나무는 크네세트 이스라엘(셰키나/말쿠트)이다. 정숙한 아내가 집안의 가장 깊고 은밀한 내실에 머물며 외간 남자의 시선을 피하듯, 셰키나 또한 세상의 부정한 눈길이 닿지 않는 거룩한 성소와 토라 학자들의 집안에 은밀히 거하며 오직 자신의 하늘 남편(티페레트)에게만 생명의 열매를 맺는다.

밤이 깊어 정확한 자정이 되면, 북쪽의 엄위로운 불꽃이 남쪽의 따뜻한 자비의 바람과 마주쳐 거문고 줄을 울리고, 거룩하신 분(찬양받으실지어다)께서는 아랫녘 에덴동산으로 내려오시어 의인들의 영혼들과 함께 기뻐하며 노니신다. 바로 이 시각에 지상의 토라 학자들과 경건한 부부가 세속적 탐욕이 아닌 거룩한 성화(케두샤)의 의도로 몸과 마음을 합하면, 상계의 강(예소드, 에덴에서 흘러나와 동산을 적시는 강)에서 가장 맑고 빛나는 영혼들이 솟아나와 그 부부의 결합 속에 내려앉는다. 반대로 촛불을 켜둔 채 부끄러움 없이 결합하거나, 술에 취한 상태나 불결한 생각, 혹은 다툼과 미움 속에서 결합하는 자들은 시트라 아흐라의 부정한 영들을 끌어들이게 되어, 태어나는 아이가 반역하고 불손한 기질을 띠게 된다.

아람어 원문 153~155면은 이를 『창세기』 49장에서 야곱이 임종 침상에서 열두 아들들을 축복할 때 장자 르우벤과 요셉을 대조한 장면과 연결한다. 르우벤은 “물의 끓음 같았은즉(파하즈 카-마임) 네가 뛰어나지 못하리니 네가 아버지의 침상에 올라 더럽혔음이로다(창세기 49:4)”라는 책망을 들었는데, 이는 정제되지 않은 조급한 충동이 성스러운 합일의 질서를 흔들었기 때문이다. 반면 요셉은 “샘 곁의 무성한 가지라, 그 가지가 담을 넘었도다(벤 포랏 요셉 벤 포랏 알에이 아인, 창세기 49:22)”라는 지고의 축복을 받았다. 요셉이 정욕의 불길을 이겨내고 언약의 샘(아인)을 순결하게 지켰기에, 그의 두 아들 에브라임과 므낫세는 할아버지 야곱으로부터 “땅에서 물고기같이 번성하라(창세기 48:16)”라는 축복을 받아 악한 눈(아인 하-라)이 결코 해치지 못하는 거룩한 후손의 반열에 올랐다.

또한 다윗 왕이 시편에서 노래한 ‘식탁에 둘러앉은 어린 감람나무 같은 자식들’이란, 감람나무가 겨울에도 잎이 시들지 않고 일 년 내내 푸르며 그 열매에서 성전의 등불을 밝히는 가장 맑은 순수 감람유(호크마의 지혜의 기름)를 내어주듯, 거룩한 자정의 성화 속에서 태어난 자녀들이 평생 토라의 지혜와 빛으로 세상을 밝히는 의인이 됨을 뜻한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「1558년 아람어 초판 제6단락: 영혼의 파종과 자정의 합일, 의인의 나무에서 돋아나는 거룩한 싹」)에서 다루는 원전 구절(1558년 아람어 초판 제6단락: 영혼의 파종과 자정의 합일, 의인의 나무에서 돋아나는 거룩한 싹)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「1558년 아람어 초판 제6단락: 영혼의 파종과 자정의 합일, 의인의 나무에서 돋아나는 거룩한 싹」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

1558년 아람어 초판 제7단락: 아모스 선지자의 환상과 다윗의 무너진 장막(수카트 다비드 하-노펠레트), 유다와 요셉의 메시아적 합일

아람어 초판 157~162면은 『아하레이 모트』의 후반부로서, 랍비 히야와 랍비 요세, 랍비 시몬이 『아모스』 9장 11절의 “그날에 내가 다윗의 무너진 장막을 일으키고 그 틈을 막으며 그 허물어진 것을 일으켜서 옛적과 같이 세우고”라는 예언을 두고 펼치는 장엄한 구원론적 담론이다. 왜 성경은 ‘무너졌던(나플라, 과거형) 다윗의 장막’이라 하지 않고, 지금도 ‘무너져 내리고 있는(하-노펠레트, 현재분사형) 다윗의 장막’이라 부르는가? 다윗의 장막은 곧 가장 마지막 세피라인 말쿠트(왕국), 곧 크네세트 이스라엘이자 셰키나이다.

본래 다윗의 장막(말쿠트)은 스스로 빛을 내는 태양이 아니라, 여섯 하늘의 중심인 태양(티페레트/제이르 안핀)과 의인의 기둥(예소드/차디크)이 비추어 주는 빛을 받아 반사하는 달(레바나)과 같다. 이스라엘이 성전에서 거룩한 제사를 드리고 토라를 행할 때에는 위로부터 다섯 줄기의 빛(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드)이 예소드에 모여 다윗의 장막을 든든히 받쳐 세웠으므로 장막이 흔들리지 않았다. 그러나 성전이 파괴되고 이스라엘이 땅 끝으로 흩어지자, 의인의 기둥(예소드)을 통한 빛의 공급이 차단되어 다윗의 장막은 먼지 속에 주저앉아 끊임없이 기울어지고 있다. 그럼에도 거룩하신 분께서는 자기 신부를 결코 버리지 않으시고, 그녀가 완전히 추락하지 않도록 보이지 않는 오른팔로 붙들어 주시며 마지막 구원의 날에 그녀를 먼지에서 일으켜 세우실 것을 맹세하셨다.

이 구원의 원형이 바로 『창세기』 제3부의 절정인 〈바이가쉬〉에서 “유다가 그(요셉)에게 가까이 나아가(바이가쉬 엘라브 예후다)”라고 기록된 사건이다! 아람어 초판 159~161면이 강조하듯, 유다(예후다)는 다윗 왕가의 뿌리이자 말쿠트(왕국·다윗의 장막)를 대표하며, 요셉은 하늘의 축복을 저장하고 흘려보내는 예소드(기초·의인)를 대표한다. 유다와 요셉이 서로 반목하고 떨어져 있을 때에는 온 땅에 칠 년의 극심한 기근이 덮쳤고 다윗의 장막은 무너질 위기에 처했다. 그러나 유다가 막내아우 베냐민을 구하기 위해 자신의 목숨을 담보로 내놓고 요셉에게 가까이 나아갔을 때, 말쿠트(유다)와 예소드(요셉)가 마침내 하나가 되어 하늘과 땅의 모든 등급이 화해하고 기근이 그치며 야곱의 영이 다시 살아났다!

랍비 시몬이 두 손을 들고 선포했다. “장차 마지막 구원의 때에도 먼저 요셉의 집 메시아(마시아흐 벤 요셉, 예소드의 힘)와 다윗의 집 메시아(마시아흐 벤 다비드, 말쿠트의 왕권)가 에스겔 선지자의 두 막대기처럼 하나로 합쳐질 것이다(에스겔 37:16–19). 그때 ‘여호와께서 예루살렘을 세우시며 이스라엘의 흩어진 자들을 모으시며 상심한 자들을 고치시며 그들의 상처를 싸매시는도다(시편 147:2–3)’라는 말씀이 성취되어, 무너진 다윗의 장막이 태초의 완전한 보름달처럼 영원히 빛나리라.”

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「1558년 아람어 초판 제7단락: 아모스 선지자의 환상과 다윗의 무너진 장막(수카트 다비드 하-노펠레트), 유다와 요셉의 메시아적 합일」)에서 다루는 원전 구절(1558년 아람어 초판 제7단락: 아모스 선지자의 환상과 다윗의 무너진 장막(수카트 다비드 하-노펠레트), 유다와 요셉의 메시아적 합일)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「1558년 아람어 초판 제7단락: 아모스 선지자의 환상과 다윗의 무너진 장막(수카트 다비드 하-노펠레트), 유다와 요셉의 메시아적 합일」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

1558년 아람어 초판 제8단락: 케도심 도입부와 안식일·부모 공경의 신비, 야곱의 완전한 성화

원전의 아람어 초판 마지막 구간인 163~168면은 『아하레이 모트』의 대단원과 『레위기』 19장 〈케도심〉의 장려한 서두를 담고 있다. “여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되, 너는 이스라엘 자손의 온 회중에게 말하여 이르라. 너희는 거룩하라. 이는 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라. 너희 각 사람은 부모를 경외하고 나의 안식일을 지키라. 나는 너희의 하나님 여호와이니라(레위기 19:1–3).” 랍비 시몬이 물었다. “왜 ‘너희는 거룩하라(케도심 티흐유)’라는 명령 바로 뒤에 ‘각 사람은 어머니와 아버지를 경외하고 나의 안식일(샤브토타이, 복수형)을 지키라’는 말씀이 이어지는가?”

보라, 인간이 진정으로 거룩함(케두샤)의 왕관을 쓰기 위해서는 그 영혼과 육체의 뿌리가 되는 ‘어머니와 아버지’를 공경해야 한다. 지상에서는 자기를 낳아 기른 육신의 어머니와 아버지를 경외해야 하지만, 천상의 비의에서 ‘아버지(아브)’는 지고의 지혜이신 아바(호크마)이자 거룩하신 분(티페레트)이요, ‘어머니(엠)’는 지고의 이해이신 이마(비나)이자 셰키나(말쿠트)이다! 사람이 밑에서 자기를 정결하게 하여 죄악을 멀리하면(테우라타 딜레타타, 아래로부터의 각성), 위에서도 천상의 아버지와 어머니가 기뻐하시며 거룩함의 이슬을 그 사람의 머리 위에 부어주신다(테우라타 딜레일라, 위로부터의 각성). 그러므로 “너희는 거룩하라, 이는 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라”라는 말씀은 인간이 아래에서 거룩해질 때 하나님 또한 위에서 그를 통해 거룩하게 드러나신다는 상호 조응의 법칙을 밝힌 것이다.

또한 왜 ‘나의 안식일(샤바티, 단수)’이라 하지 않고 ‘나의 안식일들’이라 하셨는가? 안식일에는 두 층위가 있기 때문이다! 하나는 오고 있는 세상의 원천이자 상위의 어머니이신 ‘상계의 안식일(샤바트 일라아, 비나)’이고, 다른 하나는 여섯 날(헤세드~예소드)의 빛을 모아 안식을 누리는 신부인 ‘하계의 안식일(샤바트 타타아, 말쿠트)’이다. 안식일 전날 해 질 무렵에 맞이하는 안식의 여왕은 하계의 안식일이며, 안식일 낮의 기쁨 속에서 임하는 광명은 상계의 안식일이다. 이 두 안식일을 하나로 묶어 지키는 자는 천상의 부모(아바와 이마, 티페레트와 말쿠트)를 동시에 공경하는 자이다.

아람어 원문 166~168면은 이러한 완전한 성화와 안식일의 체현자가 바로 『창세기』 제3부의 주인공인 족장 야곱(이스라엘)임을 증언한다. 야곱은 어머니 리브가와 아버지 이삭의 명에 온전히 순종하여 밧단아람으로 갔고, 하란으로 가는 길에 해가 지자 안식일 저녁 기도(마아리브)를 창시하였으며, 돌아오는 길에 세겜 성 앞에서 안식일의 경계(테훔 샤바트)를 최초로 측량하여 지켰다(창세기 33:18 주해). 이처럼 1558년 아람어 초판 121~168면의 전 본문은 대제사장의 성소 진입, 속죄일의 두 염소, 지성소의 분향, 피의 규례, 성결한 합일, 다윗의 장막 재건, 그리고 안식일의 거룩함을 통해 『창세기』 제3부의 족장사(이삭·야곱·요셉) 전체를 꿰뚫는 세피로트 신학의 뼈대를 완성한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「1558년 아람어 초판 제8단락: 케도심 도입부와 안식일·부모 공경의 신비, 야곱의 완전한 성화」)에서 다루는 원전 구절(1558년 아람어 초판 제8단락: 케도심 도입부와 안식일·부모 공경의 신비, 야곱의 완전한 성화)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「1558년 아람어 초판 제8단락: 케도심 도입부와 안식일·부모 공경의 신비, 야곱의 완전한 성화」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제1단락: 바예라 서두 — 땅에 나타난 꽃(니차님)과 전정(가지치기·자미르)의 때, 할례 후 아브라함에게 임하신 여호와의 현현

“날이 뜨거울 때에 그가 장막 문에 앉아 있다가, 여호와께서 마므레의 상수리나무들이 있는 곳에서 아브라함에게 나타나셨느니라(창세기 18:1).” 랍비 히야가 입을 열어 『아가』 2장 12절의 말씀으로 강론을 시작했다. “땅에는 꽃이 나타나고 노래할 때가 이르렀으며 비둘기의 소리가 우리 땅에 들리는구나.” 보라, 거룩하신 분(찬양받으실지어다)께서 세상을 창조하실 때, 하늘과 땅의 모든 권능을 각각의 자리에 배치하시고 한 말씀 한 말씀마다 그에 상응하는 역사를 행하게 하셨다. 『전도서』 3장 11절에 “그가 모든 것을 제때에 아름답게 지으셨도다”라고 기록된 바와 같이, 여기서 ‘땅에 나타난 꽃들(하-니차님)’이란 무엇인가? 그것은 곧 창조의 엿새 동안 거룩하신 분께서 위와 아래의 세계에 심어놓으신 천상의 거룩한 족장들과 세피로트의 여섯 기둥(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)이다! 세상이 새로이 거듭날 때마다 이 거룩한 꽃들이 먼저 모습을 드러내어 세상에 빛을 비춘다.

랍비 엘레아자르가 이어받아 말했다. “이 『아가』의 구절에는 지고의 신비가 담겨 있다. ‘땅에 나타난 꽃들’은 거룩한 씨앗을 품고 있는 아브라함을 가리키며, ‘노래할 때(에트 하-자미르, 가지치기의 때)가 이르렀다’는 것은 아브라함이 할례(브리트 밀라)를 받을 시간이 도래했음을 뜻한다!” 왜 할례를 ‘자미르(가지치기)’라 부르는가? 포도나무의 쓸모없는 거친 가지를 잘라내야만 탐스러운 열매가 맺히듯, 인간의 육신에 붙어 있는 부정한 표피(오를라, 클리포트의 껍질)를 잘라내어 제거해야만 비로소 거룩한 언약의 표징(예소드)이 드러나기 때문이다. 아브라함이 할례를 받기 전에는 아직 그 열매가 온전하지 못했으나, 아흔아홉 살에 포피를 베어내어 가지치기(자미르)를 마치는 순간 ‘비둘기의 소리가 우리 땅에 들리는구나’라는 말씀이 성취되었다. 여기서 ‘비둘기의 소리(콜 하-토르)’는 곧 거룩하신 분의 말씀이 아브라함에게 임하여 ‘너와 네 후손에게 영원한 언약을 세우리라’고 선포하신 음성이며, ‘우리 땅’은 생명의 땅인 셰키나(말쿠트)이다.

또한 랍비 시몬의 이름으로 전해진 바에 따르면, 아브라함이 할례를 받기 전에는 오직 가장 낮은 등급인 말쿠트(아도나이)의 차원에서만 말씀이 임하였고, 아브라함이 대낮에 땅에 엎드려야만 환상을 볼 수 있었다(창세기 17:3). 그러나 아브라함이 할례를 받아 거룩한 언약의 각인(레시마 카디샤)에 진입하자마자, 성경은 “여호와께서 그에게 나타나셨느니라(창세기 18:1)”라고 기록한다! 이때 아브라함은 앉아 있었고, 거룩하신 분께서는 그의 머리 위에 서 계셨다. 랍비 아바가 물었다. “‘날이 뜨거울 때에(크-홈 하-욤)’라는 말씀은 무슨 뜻인가?” 이는 할례를 받은 지 사흘째 되는 날 아브라함의 상처가 가장 극심하게 아파오자, 거룩하신 분께서 나그네를 대접하느라 지칠 아브라함을 배려하시어 그 집(집에 깃든 셰키나)에서 불타는 태양을 끌어내시어 바깥 날씨가 불덩이처럼 뜨거워지게 하심으로써 길을 가는 행인들이 찾아오지 못하게 하신 것이다.

신비주의적 교의(내적 비의)로 볼 때, ‘날이 뜨거울 때’란 우측의 자비(헤세드, 아브라함의 등급)와 좌측의 불타는 엄위(게부라, 이삭의 등급)가 서로 마주하여 뜨거운 열기를 뿜어내는 시각을 가리킨다. 아브라함이 앉아 있던 ‘장막 문(페타흐 하-오헬)’이란 무엇인가? ‘장막(오헬)’은 지상의의인들을 품어주는 셰키나(말쿠트)이며, 그 장막으로 들어가는 ‘문(페타흐)’은 의인의 기초인 예소드(할례의 언약)이다! 아브라함은 할례를 통해 비로소 이 거룩한 ‘장막의 문’에 당당히 앉을 자격을 얻었으며, 바로 그 문어귀에서 하늘의 세피로트 광명이 그에게 현현한 것이다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제1단락: 바예라 서두 — 땅에 나타난 꽃(니차님)과 전정(가지치기·자미르)의 때, 할례 후 아브라함에게 임하신 여호와의 현현」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제1단락: 바예라 서두 — 땅에 나타난 꽃(니차님)과 전정(가지치기·자미르)의 때, 할례 후 아브라함에게 임하신 여호와의 현현」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제2단락: ‘날들(야밈)’의 신비와 아브라함 앞에 서신 세 사람(미카엘·가브리엘·라파엘), 영혼의 단계인 네페쉬

랍비 아바가 『창세기』 18장 1절과 『열왕기상』 2장 1절을 연결하여 강론을 이어갔다. “다윗이 죽을 날들이 임박하매.” 왜 성경은 사람의 수명을 말할 때 ‘몇 해’라고 하지 않고 언제나 ‘날들(야밈)’이라고 표현하는가? 『창세기』 47장 29절에서도 “이스라엘이 죽을 날들이 가까우매”라고 했고, 『창세기』 24장 1절에서는 “아브라함이 나이가 많아 늙었고 날들에 들어갔더라(바 바-야밈)”라고 기록한다. 보라, 사람이 이 세상에 태어나는 날부터 그가 살아가는 하루하루의 모든 날들은 하늘 위에 기록되어 보존된다. 만일 그 사람이 그날에 토라의 계명을 행하고 선을 베풀면, 그날은 빛나는 천상의 옷(할루카 디-라바난, 현자들의 빛의 예복)으로 직조되어 오고 있는 세상에서 그 영혼이 입을 영광의 옷이 된다. 그러므로 아브라함과 다윗처럼 하루도 헛되이 보내지 않고 모든 날을 거룩하게 채운 의인은 임종할 때 그 빛나는 ‘날들’ 속으로 당당히 걸어 들어가는 것이다!

이어서 『창세기』 18장 2절은 기록한다. “눈을 들어 본즉 사람 셋(쉘로샤 아나심)이 맞은편에 서 있는지라.” 이 세 사람은 누구인가? 그들은 보이지 않는 셰키나(말쿠트)를 보좌하여 지상에 현현한 세 대천사, 곧 우측의 자비를 맡은 미카엘, 좌측의 엄위와 심판을 맡은 가브리엘, 그리고 중앙의 치유와 연민을 맡은 라파엘이다! 천상의 영들은 본래 육체가 없으나, 이 땅에 사명을 띠고 내려올 때에는 지상 세계의 공기로 이루어진 사람의 형상(디유크나 디-바르 나쉬)을 옷처럼 입고서 아브라함의 눈에 ‘세 사람’으로 보였던 것이다. 아브라함은 그들을 보자마자 장막 문에서 달려나가 몸을 땅에 굽혀 절했다.

랍비 시몬이 설명하기를, 아브라함이 세 천사 앞에서 그 우두머리에게 “내 주여(아도나이), 내가 주께 은혜를 입었사오면 원하건대 종을 떠나 지나가지 마시옵소서(창세기 18:3)”라고 단수로 부른 것은, 세 천사의 머리 위에 임재해 계신 셰키나(신성 임재)를 단번에 알아보았기 때문이다! 미카엘은 사라가 내년 이맘때 아들 이삭을 낳으리라는 복된 소식을 전하러 왔고(우측 헤세드), 라파엘은 아브라함의 할례 상처를 고치고 롯을 구출하러 왔으며(중앙 티페레트), 가브리엘은 죄악이 관영한 소돔과 고모라를 뒤엎어 멸망시키러 왔다(좌측 게부라). 세 천사는 아브라함의 얼굴에서 아브라함(헤세드)·이삭(게부라)·야곱(티페레트) 삼대 족장의 원형적 빛이 함께 타오르는 것을 보고 그 앞에 나란히 섰다.

또한 랍비 시몬은 엽 100b–101a에서 『이사야』 26장 9절의 “밤에 내 영혼이 주를 사모하였사오며 내 안의 내 영이 주를 간절히 구하였나이다”라는 구절을 들어 밤의 신비를 밝혔다. 사람이 잠자리에 들면 육신을 지키는 생명혼(네페쉬)과 영적 혼(루아흐)이 몸에서 빠져나와 하늘로 올라가려 한다. 이때 밤의 영역을 떠도는 부정한 악령들이 올라가는 영혼을 가로막고 거짓된 환상을 보여주려 하지만, 의인의 영혼은 토라의 말씀으로 무장하여 악령들의 층계를 뚫고 생명의 나무(티페레트)가 서 있는 천상의 문까지 올라간다. 다윗 왕이 밤에 자면서 “내 영혼(나프시, 곧 밤을 다스리는 셰키나/말쿠트)이 주를 사모하나이다”라고 노래한 것은, 밤의 신부인 셰키나를 품에 안고서 새벽에 눈을 뜰 때 낮의 영인 ‘내 안의 내 영(루히, 곧 티페레트의 태양빛)’을 맞이하여 위와 아래를 하나로 결합시켰음을 뜻한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제2단락: ‘날들(야밈)’의 신비와 아브라함 앞에 서신 세 사람(미카엘·가브리엘·라파엘), 영혼의 단계인 네페쉬」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제2단락: ‘날들(야밈)’의 신비와 아브라함 앞에 서신 세 사람(미카엘·가브리엘·라파엘), 영혼의 단계인 네페쉬」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제3단락: ‘네 아내 사라가 어디 있느냐(아예)’의 점각 비의, 천사들의 식사와 ‘이 나무 아래에서 쉬소서’

“그들이 그에게 이르되 네 아내 사라가 어디 있느냐(아예 사라 이쉬테카)? 그가 이르되 장막 안에 있나이다(창세기 18:9).” 성경 두루마리(세페르 토라)에서 ‘어디 있느냐’라는 네 글자 중 세 글자 위에는 왜 특별한 점각(니쿠도트, 마소라 텍스트의 상부 점 표시)이 찍혀 있는가? 랍비 시몬이 이 점각의 심오한 신비를 해설했다. 천사들은 물론 사라가 장막 안에 있다는 사실을 알고 있었다. 그들이 물은 진정한 의미는 ‘몸을 대표하는 아브라함이여, 너의 짝인 거룩한 영혼(네샤마)이자 네 집의 셰키나인 사라는 지금 어떤 영적 위계에 머물러 있는가?’라는 질문이었다. 이에 아브라함이 “보라, 장막 안에 있나이다(힌네 바-오헬)”라고 답한 것은, 사라의 정숙함과 거룩함이 늘 셰키나의 장막 안에 머물러 있어 천상의 축복을 담아낼 완전한 그릇이 되어 있음을 증언한 것이다.

또한 『창세기』 18장 4~8절에서 아브라함은 세 천사에게 “물을 조금 가져오게 하사 당신들의 발을 씻으시고 이 나무 아래에서 쉬소서… 아브라함이 급히 장막으로 들어가 사라에게 이르되 고운 가루 세 스아를 속히 가져다가 반죽하여 떡을 만들라 하고, 또 가축 떼 있는 곳으로 달려가서 기름지고 좋은 송아지를 잡아 하인에게 주니 그가 급히 요리한지라. 아브라함이 엉긴 젖과 우유와 하인이 요리한 송아지를 가져다가 그들 앞에 차려놓고 나무 아래에 모셔 서매 그들이 먹으니라(바-요클루)”라고 기록되어 있다. 랍비 엘레아자르와 랍비 시몬이 물었다. “하늘의 천사들에게 무슨 위장과 식도가 있어서 지상의 빵과 고기를 먹는단 말인가?”

랍비 시몬이 대답했다. “천상의 영들은 어느 세계로 내려가든 그 세계의 법칙을 존중하며, 아브라함의 지극한 환대(하크나사트 오르힘)의 공덕을 헛되이 하지 않기 위해 그들 안에 타오르는 보이지 않는 영적 불꽃으로 그 음식을 사르고 흡수하였다! 마치 모세가 시나이산에 올라가 사십 주야를 머물 때 지상의 빵을 먹지 않고도 토라의 빛과 셰키나의 광명만으로 생명을 유지했던 것과 정반대로, 천사들은 아브라함의 식탁에서 그 음식 속에 담긴 아브라함의 순수한 사랑(헤세드)의 향기를 거두어들이며 눈으로는 실제로 먹는 것처럼 보이게 한 것이다.”

이어서 랍비 이츠하크는 아브라함이 천사들에게 말한 “물을 조금 가져오게 하사 당신들의 발을 씻으시고 이 나무 아래에서 쉬소서(창세기 18:4)”라는 말씀을 풀이했다. 아브라함은 집 문 앞에 거대한 나무 한 그루를 심어 두었는데, 이 나무는 놀라운 영적 시험의 나무였다! 누구든지 거룩하신 분을 믿고 할례의 언약을 지키는 정결한 사람이 그 나무 아래에 다가오면, 나무가 스스로 가지를 넓게 펼쳐 시원한 그늘과 향기로운 열매를 내어주었다. 반대로 우상을 숭배하고 부정한 삶을 사는 자가 그 나무 아래에 앉으려 하면, 나무가 가지를 높이 쳐들어 그늘을 거두어 버렸다! 그때 아브라함은 그 나그네가 우상 숭배자임을 알아보고 그를 따뜻이 대접하며 참된 유일신 신앙으로 인도하곤 했다. 그러나 세 천사를 맞이할 때 아브라함은 혹시 그들의 발에 우상 숭배의 티끌이 묻어 있는지 확인하기 위해 먼저 발 씻을 물을 내어주었고, 그들이 ‘생명의 나무(아브라함이 섬기는 참된 신앙의 나무)’ 아래에서 편히 쉬는 것을 보고 그들이 거룩한 하늘의 사자들임을 확신했던 것이다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제3단락: ‘네 아내 사라가 어디 있느냐(아예)’의 점각 비의, 천사들의 식사와 ‘이 나무 아래에서 쉬소서’」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제3단락: ‘네 아내 사라가 어디 있느냐(아예)’의 점각 비의, 천사들의 식사와 ‘이 나무 아래에서 쉬소서’」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제4단락: ‘아브라함과 사라는 나이가 많아 날들에 들어갔더라’, 성문에 앉은 남편과 이삭 탄생의 수태고지

랍비 시몬과 랍비 유다는 『창세기』 18장 11절의 “아브라함과 사라는 나이가 많아 늙어 날들에 들어갔고(바임 바-야밈), 사라에게는 여성의 경수가 끊어졌는지라”라는 구절을 두고 깊은 대화를 나누었다. 앞서 보았듯 아브라함이 ‘날들에 들어갔다’는 것은 그 평생의 나날이 하나도 흠 없이 천상의 세피로트 등급에 합당하게 봉헌되었음을 뜻한다. 이어서 랍비 시몬은 『잠언』 31장 23절의 “그의 남편은 성문들에서 알려지며, 그 땅의 장로들과 함께 앉느니라”라는 현숙한 여인의 찬가를 인용하여 천상 성문(셰아림)의 비밀을 열었다.

히브리어로 ‘바-셰아림(성문들에서)’이라는 단어는 동시에 ‘추산과 척도에 따라’라는 뜻을 품고 있다! 거룩하신 분(찬양받으실지어다)께서는 모든 인간의 영혼 속에 각자의 지성과 믿음의 분량(시우르)에 맞게 알려지신다. 아무리 위대한 예언자나 천사라 할지라도 지고의 왕의 본질(아인 소프와 케테르의 가장 깊은 심연) 그 자체를 있는 그대로 다 헤아릴 수는 없으며, 오직 각자가 도달한 천상 궁전의 ‘문들(셰아림)’을 통해서만 왕의 영광을 우러러볼 수 있을 뿐이다. 그러므로 천사들조차 “그의 처소로부터 여호와의 영광을 찬송할지어다(에스겔 3:12)”라고 외치니, 아무도 그분의 궁극적 처소가 어디인지 알지 못하기 때문이다. 오직 믿음의 조상 아브라함만이 아래로부터 한 계단 한 계단 성문들을 통과하여 지혜(호크마)와 자비(헤세드)의 문에 도달함으로써 자신의 하늘 남편을 세상에 알렸던 것이다.

이어서 천사가 아브라함에게 선언했다. “내년 이맘때(카-에트 하야) 내가 반드시 네게로 돌아오리니 네 아내 사라에게 아들이 있으리라(창세기 18:10).” 왜 천사는 ‘하나님께서 돌아오시리라’ 하지 않고 ‘내가 반드시 네게로 돌아오리라(쇼브 아슈브 엘레카)’고 말했는가? 여기서 말씀하시는 분은 천사 미카엘의 입을 빌려 직접 발화하시는 셰키나(말쿠트)이시다! ‘내년 이맘때(카-에트 하야, 문자적으로는 살아 있는 바로 이 시간/이 계절에)’라는 표현에서 ‘에트’는 바로 시간을 주관하시는 셰키나의 또 다른 신비적 이름이며, ‘하야’는 상계의 생명의 나무(제이르 안핀/예소드)로부터 생수를 공급받아 약동하는 상태를 가리킨다.

사라가 장막 문 뒤에서 이를 듣고 속으로 웃으며 “내가 노쇠하였고 내 주인도 늙었으니 내게 무슨 즐거움이 있으리요(창세기 18:12)”라고 말했을 때, 여호와께서는 아브라함에게 “사라가 어찌하여 웃으며 이르기를 내가 늙었거늘 어떻게 아들을 낳으리요 하느냐? 여호와께 능하지 못한 일이 있겠느냐(창세기 18:13–14)”라고 물으셨다. 랍비 엘레아자르와 랍비 시몬은 이삭의 잉태가 인간의 자연적 혈육과 별자리(마잘)의 지배를 완전히 초월한 기적임을 역설한다. 사라의 태가 오랫동안 닫혀 있다가 경수가 끊어진 뒤에 다시 젊어져 이삭을 잉태한 것은, 하갈에게서 태어난 이스마엘처럼 육신의 정욕이 섞인 씨앗이 아니라 오직 천상의 순수한 거룩함만으로 ‘각기 그 종류대로(레-미노, 창세기 1:11)’ 빛의 아들을 낳게 하시려는 하나님의 섭리였다!

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제4단락: ‘아브라함과 사라는 나이가 많아 날들에 들어갔더라’, 성문에 앉은 남편과 이삭 탄생의 수태고지」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제4단락: ‘아브라함과 사라는 나이가 많아 날들에 들어갔더라’, 성문에 앉은 남편과 이삭 탄생의 수태고지」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제5단락: ‘내가 하려는 것을 아브라함에게 숨기겠느냐’, 소돔과 고모라의 부르짖음과 아브라함의 중보 기도

“그 사람들이 거기서 일어나 소돔으로 향하고 아브라함은 그들을 전송하러 함께 나가니라. 여호와께서 이르시되 내가 하려는 것을 아브라함에게 숨기겠느냐(창세기 18:16–17).” 랍비 엘레아자르가 여기서 나그네를 배웅하는 계명의 위대한 효험을 설파했다. 아브라함이 천사들을 정성껏 대접한 데 그치지 않고 그들이 떠날 때 함께 걸으며 배웅(전송)했기 때문에, 거룩하신 분께서는 천상의 어전 회의에서 결정된 소돔 심판의 비밀을 아브라함에게 숨기지 않고 친히 열어 보이셨다! 누구든지 길을 떠나는 나그네를 성문 밖까지 배웅하는 자는 그 나그네의 머리 위에 셰키나의 보호막과 평화의 천사들을 동행하게 만드는 자이며, 훗날 야곱이 요셉을 세겜으로 보낼 때 배웅하지 못했던 것을 평생 통탄한 까닭도 바로 여기에 있다.

랍비 히야와 랍비 유다가 물었다. “왜 거룩하신 분께서는 소돔을 멸하시면서 굳이 아브라함에게 먼저 알리셨는가?” 비유하건대, 한 왕이 어떤 성읍의 토지를 사랑하는 벗에게 이미 선물로 주었는데, 그 성읍의 주민들이 악독하여 왕이 그 성읍을 불태워 없애려 한다면, 먼저 그 땅의 소유권자인 벗에게 사정을 알리는 것이 마땅하기 때문이다. 거룩하신 분께서는 이미 가나안 온 땅(소돔의 평원 포함)을 아브라함과 그 후손에게 기업으로 주셨고(창세기 13:15), 무엇보다 아브라함의 조카 롯이 소돔 성안에 살고 있었기에, 아브라함으로 하여금 자비(헤세드)의 기도를 올릴 기회를 주신 것이다.

또한 성경은 “내가 이제 내려가서 그들이 내게 들리는 부르짖음대로 다 행하였는지 보고 그렇지 않으면 알리라(창세기 18:21)”라고 기록한다. 무소부재하신 하나님께서 어찌 하늘에서 내려오셔야만 아실 수 있단 말인가? 랍비 시몬이 이 구절의 내밀한 법정 비의를 해명했다. 거룩하신 분께서는 악인들을 심판하실 때에도 결코 서둘러 멸하지 않으시고, 상계의 자비의 보좌에서 하계의 심판정(말쿠트의 법정, 가장 낮은 열 번째 세피라의 등급)까지 단계별로 ‘내려가시며’ 그들의 행위가 마지막 한계점까지 이르렀는지를 끝까지 살피신다. 이는 지상의 재판관들에게도 사형 사건을 판결할 때 소문만 듣고 단죄하지 말고 직접 현장을 끝까지 조사하고 자비를 베풀 여지가 있는지를 찾으라는 영원한 본보기를 보이신 것이다.

소돔 사람들의 죄악은 무엇이었는가? 그들은 금과 은과 보석이 땅에서 솟아나는 가장 비옥한 땅에 살면서도, 외지인이나 가난한 나그네에게 빵 한 조각 나누어 주기를 극도로 꺼려 ‘나그네에게 음식을 주는 자는 산 채로 불태운다’는 악법을 제정하였다. 어떤 소녀가 가난한 거지에게 몰래 빵과 물을 주었다가 발각되자, 소돔 사람들은 그 소녀의 온몸에 꿀을 바르고 성벽 꼭대기에 매달아 독벌들에게 쏘여 죽게 만들었으니, 그 소녀의 처절한 비명 소리가 바로 하늘 보좌까지 올라간 ‘소돔의 부르짖음(차아카타)’이었다! 이에 아브라함이 앞으로 가까이 나아가(바이가쉬 아브라함) 오십 명의 의인으로부터 마흔다섯, 마흔, 서른, 스물, 그리고 열 명의 의인에 이르기까지 간절히 중보 기도를 올렸다. 왜 열 명에서 멈추었는가? 노아의 홍수 때 노아의 가족 여덟 명으로는 세상을 구하지 못했음을 알았기에, 셰키나가 머무는 최소한의 거룩한 회중 단위(미냔, 열 명)까지만 구하고 멈춘 것이다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제5단락: ‘내가 하려는 것을 아브라함에게 숨기겠느냐’, 소돔과 고모라의 부르짖음과 아브라함의 중보 기도」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제5단락: ‘내가 하려는 것을 아브라함에게 숨기겠느냐’, 소돔과 고모라의 부르짖음과 아브라함의 중보 기도」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제6단락: 저녁에 소돔에 이른 두 천사(미카엘과 가브리엘), 롯의 환대와 소돔의 유황불 심판

“저녁때에 그 두 천사가 소돔에 이르니 마침 롯이 소돔 성문에 앉아 있다가(창세기 19:1).” 아브라함에게는 세 천사가 정오(날이 뜨거울 때, 자비의 빛이 가장 밝은 낮)에 찾아왔는데, 왜 소돔에는 두 천사만이 ‘저녁때(바-에레브)’에 도착했는가? 랍비 히야와 랍비 엘레아자르가 대답했다. 아브라함에게 이삭의 탄생을 알린 미카엘이 자신의 첫 사명을 마치고 하늘로 올라간 뒤, 치유와 구출을 맡은 천사(미카엘 또는 라파엘)와 멸망을 맡은 가브리엘 두 천사만이 소돔으로 내려갔으며, ‘저녁때’에 도착한 것은 자비의 낮이 끝나고 좌측의 준엄한 심판(딘)이 세상을 지배하는 어둠의 시각이 시작되었기 때문이다!

롯은 비록 소돔의 악한 자들 틈에 살았으나 백부 아브라함의 집에서 배운 나그네 환대의 풍습을 잊지 않고 있었다. 그래서 소돔 사람들의 눈을 피해 해 질 무렵 성문에 앉아 혹시 오갈 데 없는 나그네가 있는지 기다리다가, 두 천사를 보자마자 달려나가 땅에 엎드려 자기 집으로 모셔 들이고 무교병(마초트)을 구워 대접했다. 밤이 깊어지자 소돔 성의 남자들이 젊은이부터 노인까지 사방에서 몰려와 집을 에워싸고 나그네들을 끌어내어 능욕하려 했으나, 천사들은 그들을 눈멀게 하여 문을 찾지 못하게 만들었다.

동이 틀 무렵(카-알로트 하-샤하르) 천사들이 롯을 재촉했다. 왜 새벽 동이 틀 때 소돔을 멸했는가? 소돔 사람들은 달과 별을 숭배하는 자들이었으므로, 거룩하신 분께서는 달이 아직 하늘에 떠 있고 해가 막 떠오르는 새벽의 경계 시각에 그들이 섬기던 두 천체 앞에서 그들을 심판하셨다. 또한 새벽은 아브라함의 자비(헤세드)가 깨어나는 시각이므로, 아브라함의 공덕으로 조카 롯을 구출하기에 가장 적합한 시각이었다. 천사가 롯에게 “내가 이 일에도 네 소원을 들어주어 네가 말한 그 성읍(소알)을 멸하지 아니하리니 그리로 속히 도망하라. 네가 거기 이르기까지는 내가 아무 일도 행할 수 없노라(창세기 19:21–22)”라고 말한 것은, 구출을 맡은 자비의 천사가 롯을 안전하게 대피시키기 전까지는 파괴를 맡은 가브리엘조차 심판의 손을 놀릴 수 없었음을 보여준다.

이어서 『창세기』 19장 24절은 선언한다. “여호와께서 하늘 곧 여호와께로부터 유황과 불을 소돔과 고모라에 비같이 내리사.” 랍비 시몬은 이 구절의 ‘여호와께서 여호와께로부터’라는 놀라운 중첩 표현이 카발라의 가장 중요한 핵심 교리를 담고 있다고 설파했다! 앞의 ‘여호와’는 아랫녘에 서 있는 천상 법정(베이트 딘 셸 마타, 곧 심판의 속성을 띤 말쿠트/셰키나)이요, 뒤의 ‘여호와께로부터’는 윗녘의 지고하신 왕(티페레트/제이르 안핀)이다. 말쿠트의 법정은 결코 단독으로 심판하지 않으며, 오직 하늘 남편인 티페레트와 그 위의 비나로부터 권한과 불꽃을 받아 집행한다. 그리하여 하늘에서 유황과 불비가 쏟아져 내려오자 소돔의 비옥한 평원과 모든 주민과 땅의 풀까지 완전히 뒤엎어져 죽음의 바다(사해)가 되었다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제6단락: 저녁에 소돔에 이른 두 천사(미카엘과 가브리엘), 롯의 환대와 소돔의 유황불 심판」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제6단락: 저녁에 소돔에 이른 두 천사(미카엘과 가브리엘), 롯의 환대와 소돔의 유황불 심판」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제7단락: 소금 기둥이 된 롯의 아내, 포도주에 취한 롯과 두 딸(모압과 암몬), 그랄 왕 아비멜렉과 사라의 보호

“롯의 아내는 뒤를 돌아보았으므로 소금 기둥이 되었더라(창세기 19:26).” 왜 천사들은 롯의 가족에게 “도망하여 생명을 보존하라, 뒤를 돌아보거나 들에 머물지 말라(창세기 19:17)”라고 엄히 경고했는가? 랍비 이츠하크와 랍비 요세가 설명했다. 그들 뒤에서는 파괴의 천사(말아크 하-마슈히트)와 시트라 아흐라의 맹렬한 심판의 불길이 온 평원을 삼키며 뒤따라오고 있었기 때문이다! 심판의 사자가 칼을 빼 들고 지나갈 때 그 얼굴을 정면으로 마주치거나 뒤돌아보는 자는 즉시 그 파괴의 기운에 사로잡혀 해를 입는다. 더구나 롯의 아내는 앞서 천사들이 방문했을 때 나그네들에게 줄 소금을 이웃집에 빌리러 다니며 ‘우리 집에 낯선 외지인들이 들어왔다’고 소돔 사람들에게 은근히 소문을 퍼뜨렸던 장본인이었다. 그래서 그녀가 소돔에 두고 온 딸들과 재물에 미련을 두고 뒤를 돌아보는 순간, 심판의 시선에 맞아 그 죄목 그대로 ‘소금 기둥(네치브 멜라흐)’으로 굳어 버렸고 그 영혼은 몸에서 떠나갔다.

그 후 롯은 소알에서 올라와 두 딸과 함께 산속 굴에 거주하였다. 큰딸이 작은딸에게 ‘우리 아버지는 늙으셨고 온 세상이 다 멸망하여 우리와 배필 될 남자가 없으니 아버지에게 술을 마시게 하고 동침하여 후손을 이어가자’고 제안했다(창세기 19:31–32). 랍비 히야가 물었다. “그 깊은 산속 동굴에서 포도주가 어디서 났단 말인가?” 이는 시트라 아흐라의 유혹이 미리 그 동굴 속에 포도주를 예비해 두어 롯의 마음을 미혹케 한 것이다! 그러나 동시에 그 밑바닥에는 거룩하신 분의 놀라운 섭리가 숨어 있었으니, 장차 롯의 두 딸에게서 태어날 모압과 암몬의 후손 가운데서 다윗 왕과 솔로몬 왕의 조상이 될 두 보석, 곧 모압 여인 룻과 암몬 여인 나아마를 건져내시기 위함이었다.

성경은 큰딸이 동침할 때 “그가 언제 눕고 언제 일어났는지 롯이 알지 못하였더라(창세기 19:33)”라고 기록하면서, ‘일어날 때(베-쿠마)’의 바브 글자 위에 마소라 점각을 찍어 두었다. 이 점각은 무엇을 뜻하는가? 롯이 누울 때에는 술에 취해 몰랐으나, 딸이 일어날 때에는 사태를 알아차렸음에도 다음 날 밤 또다시 술을 마시고 작은딸과 동침했음을 고발하는 동시에, 천상에서조차 이 결합에 개입하여 훗날 ‘다윗의 왕권을 일으켜 세울(쿠마)’ 메시아의 씨앗 하나를 모압의 혈통 속에 은밀히 심으셨음을 암시한다.

이어서 『창세기』 20장은 아브라함이 남방으로 옮겨가 그랄에 거류할 때 그랄 왕 아비멜렉이 사라를 데려간 사건을 다룬다. 거룩하신 분께서 밤에 꿈으로 아비멜렉에게 나타나 “보라, 네가 데려간 이 여인으로 말미암아 네가 죽으리니 그는 남편 있는 여자임이라(창세기 20:3)”라고 경고하시고 아비멜렉 집안의 모든 태를 닫으셨다. 랍비 시몬은 이 구절에서 의인의 아내가 곧 지상의 셰키나와 연결되어 있어, 누가 의인의 아내를 범하려 하면 천상의 심판이 즉시 그를 덮친다는 사실과, 아브라함이 아비멜렉을 위해 기도했을 때 비로소 닫혔던 태가 열렸음을 통해 의인의 기도가 생명의 문을 여는 열쇠임을 증명했다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제7단락: 소금 기둥이 된 롯의 아내, 포도주에 취한 롯과 두 딸(모압과 암몬), 그랄 왕 아비멜렉과 사라의 보호」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제7단락: 소금 기둥이 된 롯의 아내, 포도주에 취한 롯과 두 딸(모압과 암몬), 그랄 왕 아비멜렉과 사라의 보호」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제8단락: 여호와께서 사라를 돌보심, 이삭의 탄생과 할례, 하갈과 이스마엘의 추방 및 우물의 비의

“여호와께서 말씀하신 대로 사라를 돌보셨고 여호와께서 말씀하신 대로 사라에게 행하셨으므로 사라가 임신하고 하나님이 말씀하신 시기가 되어 노년의 아브라함에게 아들을 낳으니(창세기 21:1–2).” 랍비 히야와 랍비 엘레아자르가 ‘여호와께서’라는 표현의 비의를 다시금 천명했다. 접속사 ‘바’가 붙은 ‘바-아도나이’는 언제나 하늘 남편(티페레트)과 그의 천상 법정(말쿠트/셰키나)이 함께 역사함을 뜻한다! 여성의 태를 열고 생명의 열매를 맺게 하는 권능은 상계의 왕(제이르 안핀)이 하계의 여왕(누크바/말쿠트)을 사랑으로 ‘돌보아 기억하심’에서 비롯된다. 앞서 “여호와께서 사라를 돌보셨고”는 하계의 여왕(말쿠트)이 상계의 왕으로부터 생명의 씨앗을 수태했음을 가리키며, 뒤이어 “여호와께서 사라에게 행하셨으므로”는 상계의 왕이 그 축복을 실제로 지상의 사라의 몸에 완성하셨음을 뜻한다.

이삭이 태어난 날, 온 세상에 기쁨이 넘쳐흘렀고 하늘의 해와 달이 태초의 광명을 되찾아 빛났으며, 눈먼 자들이 눈을 뜨고 앓던 자들이 치유되며 세상의 불임 여인들이 일제히 잉태하는 기적이 일어났다! 아브라함은 아들 이삭이 난 지 팔 일 만에 하나님의 명대로 할례를 행하였다(창세기 21:4). 왜 할례는 반드시 ‘여드레째 날(욤 하-슈미니)’에 행해야 하는가? 엿새 동안의 창조 세계를 넘어 일곱째 날인 안식일(말쿠트/셰키나)의 품을 한 번 거친 아기만이 비로소 여드레째 날의 등급인 ‘의인의 기초(예소드/차디크, 아래로부터 세어 여덟 번째 세피라)’에 합당하게 인 쳐질 수 있기 때문이다!

이삭이 젖을 떼는 날 아브라함이 큰 잔치를 베풀었을 때, 사라는 애굽 여인 하갈의 아들 이스마엘이 이삭을 ‘희롱하는 것(메차헤크, 우상 숭배·음행·살인의 조롱)’을 보고 아브라함에게 “이 여종과 그 아들을 내쫓으라! 이 종의 아들은 내 아들 이삭과 함께 기업을 얻지 못하리라(창세기 21:10)”라고 단호히 요구했다. 아브라함은 자기 아들로 인하여 근심하였으나, 거룩하신 분께서 “사라가 네게 이른 말을 다 들으라, 이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 부를 것임이니라(창세기 21:12)”라고 말씀하셨다. 이는 거룩한 금(이삭)이 부정한 찌꺼기(이스마엘)와 한 그릇에 섞여 있을 수 없으므로, 반드시 불순물을 분리해 내야만 순수한 성전(이스라엘)이 세워지기 때문이다.

하갈이 물 한 가죽부대를 메고 브엘세바 광야에서 방황하다가 물이 떨어져 통곡할 때, 천사가 외쳤다. “하나님이 저기 있는 아이의 소리(바-아셰르 후 샴, 지금 그 아이가 있는 그 상태 그대로의 소리)를 들으셨나니(창세기 21:17).” 천사들이 하늘 법정에서 ‘주여, 장차 이 이스마엘의 후손들이 주님의 자녀 이스라엘을 우물가에서 목말라 죽게 할 텐데 어찌 그에게 우물을 열어주십니까?’라고 항변하자, 거룩하신 분께서 물으셨다. ‘지금 이 순간 그 아이가 의인이냐 악인이냐?’ 천사들이 ‘지금은 죄 없는 아이입니다’라고 답하자, 하나님께서는 ‘나는 미래의 죄를 앞당겨 심판하지 않고 오직 지금 그가 서 있는 자리(바-아셰르 후 샴)에 따라 구원하노라!’ 하시며 눈을 밝혀 생수의 우물을 보게 하셨다. 또한 엽 114a–115a에서는 아브라함이 브엘세바에서 아비멜렉과 언약을 맺으며 암양 일곱 마리를 따로 세워 우물의 증거로 삼은 사건이 곧 일곱 세피로트가 모여 이루는 ‘일곱의 우물(브엘세바, 말쿠트)’의 신비임을 밝히고 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제8단락: 여호와께서 사라를 돌보심, 이삭의 탄생과 할례, 하갈과 이스마엘의 추방 및 우물의 비의」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제8단락: 여호와께서 사라를 돌보심, 이삭의 탄생과 할례, 하갈과 이스마엘의 추방 및 우물의 비의」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제9단락: 브엘세바의 에셸 나무와 아침·저녁 기도의 제정, 죽은 자의 부활과 노아의 무지개 표징

“아브라함은 브엘세바에 에셸 나무를 심고 거기서 영원하신 하나님(엘 올람) 여호와의 이름을 불렀으며(창세기 21:33).” 랍비 히야와 랍비 유다가 이 ‘에셸 나무’의 비의를 두고 대화를 나누었다. 일설에는 그것이 온갖 과실을 맺는 과수원이었다 하고, 일설에는 나그네들에게 음식(아킬라)·음료(슈티야)·배웅(레바야)의 세 가지 환대를 베푸는 여관이었다고 한다. 그러나 내적 비의에서 아브라함이 브엘세바(일곱의 우물, 말쿠트)에 심은 이 나무는 곧 지상의 모든 영혼을 먹이고 입히는 ‘생명의 나무(제이르 안핀)’와 ‘지식의 나무(말쿠트)’의 조화로운 결합이다! 아브라함은 이방 민족들 한가운데서 최초로 “영원하신 하나님 여호와”의 이름을 선포하여, 그동안 하늘에만 머물던 하나님의 이름을 땅의 피조물들 입술 위에 정착시켰다.

또한 랍비 요세와 랍비 엘레아자르는 족장들이 세운 일일 삼회 기도의 우주적 기원을 설명했다. 아브라함은 해가 떠오르며 우측의 자비(헤세드)가 빛을 발하는 시각에 맞추어 아침 기도(샤하리트)를 제정했고, 이삭은 해가 서쪽으로 기울기 시작하며 좌측의 엄위로운 심판(게부라/딘)이 깨어나는 오후에 맞추어 오후 기도(민하)를 제정했으며, 야곱은 해가 완전히 지고 밤의 신부(말쿠트)가 하늘의 별들과 함께 다스리는 시각에 맞추어 저녁 기도(마아리브)를 제정했다. 이후 모세와 다윗 왕이 이 기도들의 문장과 질서를 확립함으로써, 이스라엘은 하루 세 번 세피로트의 우측·좌측·중앙 기둥을 차례로 일깨워 세상을 지탱하게 되었다.

이어서 조하르는 죽은 자의 부활(트히야트 하-메팀)과 구원의 때에 관한 랍비 시몬의 장엄한 예언을 기록한다. “주의 죽은 자들은 살아나고 그들의 시체들은 일어나리이다. 티끌에 누운 자들아, 깨어 노래하라! 주의 이슬은 빛난 이슬(탈 오로트 탈레카)이니 땅이 죽은 자들을 내놓으리로다(이사야 26:19).” 랍비 시몬이 말했다. 장차 죽은 자들이 부활할 때, 거룩하신 분께서는 태고의 거룩하신 분(아티카 카디샤, 케테르)의 머리에서 흘러내리는 ‘빛들의 이슬(탈 오로트)’, 곧 죽음의 그늘이 조금도 섞이지 않은 순수한 수정 이슬을 땅 위에 내리실 것이다.

사람의 시신이 무덤 속에서 다 썩어 한 줌의 흙으로 돌아간 뒤에도, 척추 끝에 있는 ‘루즈’라 불리는 작은 뼈 하나만은 불에도 타지 않고 물에도 녹지 않으며 망치로 쳐도 부서지지 않은 채 땅속에 고스란히 남아 있다. 하늘에서 그 빛나는 생명의 이슬이 내려와 이 루즈 뼈 위에 떨어지면, 마치 밀가루 반죽 속에 넣은 효모(누룩)가 온 반죽을 부풀게 하듯 그 작은 뼈 하나에서 사방으로 뼈와 힘줄과 살과 가죽이 다시 돋아나 생전의 모습 그대로 완전한 육체를 회복하게 된다! 또한 노아에게 보여주신 무지개(케셰트)가 구름 속에서 유달리 눈부신 삼원색(흰색·붉은색·초록색, 곧 아브라함·이삭·야곱의 세 기둥)으로 밝게 빛나면, 그 무지개의 광채가 바로 메시아 왕이 임박했음을 알리는 하늘의 전령임을 알라.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제9단락: 브엘세바의 에셸 나무와 아침·저녁 기도의 제정, 죽은 자의 부활과 노아의 무지개 표징」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제9단락: 브엘세바의 에셸 나무와 아침·저녁 기도의 제정, 죽은 자의 부활과 노아의 무지개 표징」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제10단락: 메시아 시대의 징조와 이스마엘의 4백 년 통치, 새벽 사슴과 자정의 연구

랍비 시몬은 엽 117b–119a에서 천년왕국적 종말론과 제6천년기의 구원 연대를 상세히 밝힌다. 창조의 엿새는 역사의 육천 년에 상응하며, 여섯째 날(제6천년기)의 오후가 깊어질 때 거룩하신 분께서 티끌에 누운 다윗의 장막(말쿠트)을 일으켜 세우신다. 그때 상계의 지혜(호크마 일라아)의 문들과 하계의 지혜(세속 학문과 자연의 비밀)의 샘들이 동시에 열려, 온 세상이 마치 물이 바다를 덮음같이 여호와를 아는 지식으로 충만하게 될 것이다! 그러나 그 구원의 새벽이 밝아오기 직전에는 밤이 가장 어두워지듯 이스라엘에게 극심한 환난(헤블레이 마시아흐, 메시아의 산고)이 닥쳐온다.

왜 이스라엘의 유배는 이토록 길고 고통스러운가? 랍비 요세와 랍비 시몬이 눈물을 흘리며 설명했다. 아브라함이 이스마엘을 사랑하여 그에게도 거룩한 언약의 표징인 할례를 베풀었으나, 이스마엘은 할례의 첫 단계(밀라, 포피 절단)만 행하고 두 번째 단계인 표피를 젖혀 귀두를 완전히 드러내는 예식을 행하지 않았다. 이처럼 불완전하나마 할례의 공덕을 입었기 때문에, 이스마엘의 천상 수호령이 하나님 앞에서 ‘할례받은 아브라함의 자손에게도 땅의 보상을 주소서!’라고 요구하여, 이스마엘의 자손들이 성지(팔레스타인)를 사백 년 동안 차지하고 다스리는 권한을 얻게 된 것이다. 그들이 성지를 지배하는 동안 성전 터는 황폐해지고 이스라엘의 귀환이 가로막히게 되나, 기한이 차면 에돔(로마)과 이스마엘이 성지를 두고 거대한 전쟁을 벌이다가 함께 무너지고 메시아 왕의 홀이 솟아오를 것이다.

그렇다면 유배의 어두운 밤을 지나는 동안 의인들은 무엇으로써 구원의 날을 앞당길 수 있는가? 그것은 바로 매일 밤 자정(하초트)에 잠자리에서 일어나 셰키나의 슬픔에 동참하며 토라의 신비를 연구하는 것이다! 밤이 시작되면 세상의 모든 문이 닫히고 엄위의 개들이 거리를 배회하지만, 북풍이 불어오는 자정이 되면 거룩하신 분께서 의인들의 영혼이 머무는 에덴동산으로 들어오신다. 이때 땅에서 잠을 떨치고 일어나 토라를 소리 내어 읽는 학자들의 음성이 하늘로 올라가면, 거룩하신 분과 모든 천상 군대가 일제히 귀를 기울여 그 소리를 들으시며, 그 학자의 얼굴 위에는 다음 날 낮 내내 사라지지 않는 ‘은총의 실(후트 셸 헤세드)’이 드리워진다.

또한 『시편』 130편 6절의 “파수꾼이 아침을 기다림보다 내 영혼이 주를 더 기다리나니, 참으로 파수꾼이 아침을 기다림보다 더하도다”라는 말씀처럼, 자정에 일어나 새벽 동이 틀 때까지 토라를 연구하다가 아침 기도(샤하리트)로 이어가는 자들은 밤의 속성(말쿠트)을 낮의 속성(티페레트/헤세드)과 하나로 연결하는 참된 ‘왕의 파수꾼들’이다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제10단락: 메시아 시대의 징조와 이스마엘의 4백 년 통치, 새벽 사슴과 자정의 연구」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제10단락: 메시아 시대의 징조와 이스마엘의 4백 년 통치, 새벽 사슴과 자정의 연구」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제11단락: 이삭 결박의 최상 비의 — 아브라함(헤세드)이 이삭(게부라)을 결박하여 불로 물을 머금게 함

“그 일들 후에(아하르 하-드바림 하-엘레) 하나님(하-엘로힘)이 아브라함을 시험하시려고 그를 부르시되 아브라함아 하시니 그가 이르되 내가 여기 있나이다. 여호와께서 이르시되 네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 일러 준 한 산 거기서 그를 번제로 드리라(창세기 22:1–2).” 랍비 시몬과 교우단은 〈바예라〉의 대미를 장식하는 이 ‘이삭 결박’이야말로 세피로트의 균형을 완성한 우주적 대사건임을 밝힌다. 왜 성경은 ‘그 일들(하-드바림) 후에’라고 시작하며, 왜 ‘여호와’가 아닌 심판의 명칭인 ‘하-엘로힘’이 아브라함을 시험하셨다고 기록하는가?

여기서 ‘하-드바림(말씀들/일들)’은 천상 어전 앞에서 인간의 허물을 고발하는 엄위의 심판자(사마엘/고소자)가 아브라함을 두고 제기한 참소의 말들을 가리킨다! 고소자는 거룩하신 분 앞에서 이렇게 아뢰었다. ‘우주의 주재자시여, 아브라함이 백 세에 얻은 아들 이삭의 젖을 떼는 날 큰 잔치를 베풀면서도 주님께는 비둘기 한 마리, 송아지 한 마리도 번제로 바치지 않았나이다!’ 이에 거룩하신 분께서 고소자의 입을 영원히 봉하시고 아브라함의 완전한 충성을 온 우주에 증명하시기 위해 ‘네 아들 이삭을 번제로 바치라’고 명하셨다. 더욱 깊은 세피로트 비의에서, 아브라함은 본래 순수한 우측의 자비(헤세드, 물의 원소)로만 이루어진 존재였고, 이삭은 순수한 좌측의 엄위와 심판(게부라, 불의 원소)으로 이루어진 존재였다. 물과 불이 서로 분리되어 있으면 세상은 지탱될 수 없다!

그러므로 아브라함이 모리아산 제단 위에서 나무를 벌여 놓고 아들 이삭을 결박하여 칼을 들어 잡으려 한 사건은, 우측의 자비(아브라함)가 좌측의 준엄한 심판(이삭)을 끌어안고 제어하는 동시에 아브라함 자신도 이삭의 거룩한 엄위(게부라)를 자기 안에 받아들임으로써 ‘물이 불을 머금고 불이 물속에 포함되어(에쉬 클룰라 베-마임, 마임 클룰림 바-에쉬)’ 완전한 조화를 이루게 한 신성한 연금술이었다! 아브라함이 사흘 길을 걸어 ‘그곳을 멀리서 바라보았다(바-야르 에트 하-마콤 메-라호크, 창세기 22:4)’고 할 때, ‘그곳(하-마콤)’은 지상의 성전 산(모리아산) 위에 임재해 계신 셰키나이며, ‘멀리서(메-라호크)’는 상계의 지혜(호크마/아바)에서 흘러내리는 태초의 광명이다.

이삭이 아버지에게 “불과 나무는 있거니와 번제할 어린양은 어디 있나이까(창세기 22:7)”라고 묻자, 아브라함이 “내 아들아, 번제할 어린양은 하나님이 자기를 위하여 친히 준비하시리라(창세기 22:8)”라고 답하고서 “두 사람이 함께 나아갔더라(바-옐레쿠 슈네이헴 야흐다브)”라고 기록되어 있다. 아버지 아브라함(헤세드)과 아들 이삭(게부라)이 조금의 주저함도 없이 한마음으로 걸어 올라갔을 때, 하늘의 천사들이 눈물을 흘리며 탄식했고, 여호와의 사자가 하늘에서부터 불러 “그 아이에게 네 손을 대지 말라!”고 외쳤다. 그리고 수풀에 뿔이 걸린 숫양(아일, 태초의 여섯째 날 황혼에 창조되어 예비된 숫양)을 발견하여 이삭 대신 번제로 드렸으니, 그 숫양의 뿔(쇼파르) 소리가 바로 매년 신년제(로쉬 하샤나)마다 이스라엘의 죄악을 사하고 심판(게부라)을 자비(라하밈)로 바꾸는 구원의 나팔 소리가 되었다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제11단락: 이삭 결박의 최상 비의 — 아브라함(헤세드)이 이삭(게부라)을 결박하여 불로 물을 머금게 함」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제11단락: 이삭 결박의 최상 비의 — 아브라함(헤세드)이 이삭(게부라)을 결박하여 불로 물을 머금게 함」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제12단락: 제5파란샤 〈하예 사라〉 서두 — 사라의 향년 ‘일백 년과 이십 년과 칠 년’의 세피로트 수비학과 영혼의 귀환

여기서부터 『창세기』 제5파란샤 〈하예 사라〉가 시작된다. “사라의 향년이 일백 년과 이십 년과 칠 년이라. 사라가 누린 햇수가 이러하니라(창세기 23:1).” 랍비 요세와 랍비 히야가 먼저 『요나』 1장 15절의 “요나를 들어 바다에 던지매 바다가 뛰노는 것이 곧 그친지라”라는 말씀을 인용하여 인간 영혼의 지상 여정과 죽음의 비의를 열었다. 여기서 ‘배(오니야)’는 이 세상의 거친 바다를 항해하는 인간의 육체이며, ‘요나’는 그 육체라는 배 안에 탔다가 폭풍우를 만나는 인간의 영혼(네샤마)이다! 사람이 죄를 지으면 심판의 폭풍이 일어나 배가 부서질 듯 요동치며, 결국 죽음의 사자가 그 영혼(요나)을 육체 밖으로 던져 무덤이라는 큰 물고기의 배 속에 삼켜지게 한다. 그러나 의인의 영혼은 요나가 물고기 배 속에서 기도하여 사흘 만에 마른 땅으로 토해졌듯, 정화의 과정을 거쳐 영원한 생명의 땅으로 올라간다.

랍비 엘레아자르와 랍비 시몬은 왜 성경이 사라의 나이를 ‘백이십칠 세’라고 한 번에 쓰지 않고 “일백 년(메아 샤나, 단수)과 이십 년(베-에스림 샤나, 단수)과 칠 년(베-셰바 샤님, 복수)”이라고 세 마디로 나누어 기록했는지를 세피로트 수비학으로 해명했다! 보라, 백(100)과 이십(20)과 일곱(7)은 상계와 하계의 세피로트 위계를 완벽하게 아우르는 성스러운 수이다. 첫째로 ‘일백 년(100)’은 열 개의 세피로트가 각각 열 개씩 상호 내포되어 하나의 완전체(단수 ‘샤나’)를 이루는 최상위 왕관(케테르·호크마·비나의 완성)을 가리킨다. 둘째로 ‘이십 년(20)’은 하늘 남편인 제이르 안핀과 아랫녘의 신부인 누크바가 마주 보며 이루는 두 개의 열(10+10=20)이자 완전한 성숙의 등급이다. 셋째로 ‘칠 년(7, 복수 ‘샤님’)’은 세상을 직접 다스리는 하위의 일곱 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트)이다!

사라는 평생을 살아가며 이 백(100)의 위계와 이십(20)의 위계와 일곱(7)의 위계를 단 하루도 헛되이 하지 않고 모두 거룩함으로 채웠기에, 성경은 끝에 “사라의 생애의 해들(하예 사라)이 이러하니라”라고 덧붙여 그 모든 해가 오롯이 ‘참된 생명(하임)’이었음을 보증한 것이다. 또한 『전도서』 5장 8절의 “땅의 이익은 모든 사람을 위해 있나니 왕도 밭의 소산을 받느니라(멜레크 레-사데 네에바드)”라는 구절에서, ‘밭(사데)’은 사과나무 동산인 셰키나(말쿠트)요, ‘왕(멜레크)’은 지고의 거룩하신 분(제이르 안핀)이시다. 사라가 지상의 몸을 입고 살아가는 동안 그 정결한 행실로 인해 셰키나의 밭이 경작되고 꽃을 피웠으므로, 사라의 죽음은 단순한 소멸이 아니라 천상의 궁전으로 영광스럽게 귀환하는 대관식이었다.

성경은 이어서 “사라가 가나안 땅 헤브론 곧 기럇아르바에서 죽으매 아브라함이 들어가서 사라를 위하여 슬퍼하며 애통하다가(창세기 23:2)”라고 기록한다. 여기서 ‘애통하다가’의 정중앙 글자인 카프는 성경 두루마리에서 왜 다른 글자들보다 작은 소자로 적혀 있는가? 아브라함은 아내 사라를 잃고 깊이 슬퍼했으나, 세상의 어리석은 자들처럼 절망하여 통곡하지 않고 하나님의 섭리를 믿으며 내면에서 조용히 절제된 눈물(작은 카프)을 흘렸기 때문이다!

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제12단락: 제5파란샤 〈하예 사라〉 서두 — 사라의 향년 ‘일백 년과 이십 년과 칠 년’의 세피로트 수비학과 영혼의 귀환」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제12단락: 제5파란샤 〈하예 사라〉 서두 — 사라의 향년 ‘일백 년과 이십 년과 칠 년’의 세피로트 수비학과 영혼의 귀환」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제13단락: ‘새 노래(시르 하다쉬)’와 메시아의 구원, 미리암과 사라의 죽음 비교(키랴트 아르바 = 네 쌍의 성읍)

랍비 요세와 랍비 히야가 길을 걸으며 『시편』 98편 1절의 “새 노래로 여호와께 찬송하라, 대저 그가 기이한 일들을 행하셨음이로다. 그의 오른손과 그의 거룩한 팔이 그에게 구원을 베푸셨도다”라는 말씀을 강론했다. 성경에서 ‘노래’라고 부르는 노래들은 모두 셰키나(말쿠트, 달과 같이 빛을 받아 노래하는 여성적 위격)가 부른 찬양이지만, 장차 메시아 시대에 불릴 ‘새 노래’는 셰키나가 더 이상 달처럼 빛이 이지러지지 않고 하늘 남편(티페레트) 및 상위의 어머니(비나)와 완전히 하나가 되어 부르는 영원한 남성적 광명의 찬가이다!

랍비 아바와 랍비 유다는 『민수기』 20장 1절에 기록된 선지자 미리암의 죽음(“백성이 가데스에 머물더니 미리암이 거기서 죽으매 거기 장사되니라”)과 사라의 죽음을 나란히 비교했다. 왜 미리암과 사라는 둘 다 하나님의 입맞춤(미타트 네시카, 고통 없이 황홀경 속에서 영혼이 거두어지는 지고의 임종)으로 숨을 거두었는가? 죽음의 천사가 칼을 들고 다가오지 못하고 거룩하신 분의 입김이 직접 영혼을 거두어들이는 이 축복을 받으면서도, 성경은 여성 성인들의 경우에는 겸양의 법도에 따라 ‘여호와의 입으로 죽었다’는 표현을 겉으로 드러내지 않고 은밀히 감추어 두었다.

사라는 어디서 숨을 거두었는가? “가나안 땅 헤브론 곧 기럇아르바에서 죽으매(창세기 23:2).” 왜 헤브론을 ‘기럇아르바(네 사람의 성읍)’라고 부르는가? 그것은 바로 그곳의 막벨라 동굴에 인류와 이스라엘의 근간을 이루는 ‘네 쌍의 부부(아르바아 주고트)’ — 첫째 아담과 하와, 둘째 아브라함과 사라, 셋째 이삭과 리브가, 넷째 야곱과 레아 — 가 나란히 묻혀 있기 때문이다! 이 네 쌍의 부부는 곧 천상 전차(메르카바)의 네 기둥(헤세드·게부라·티페레트·말쿠트)이 각각의 배우자와 완벽하게 결합한 지상적 성소이다.

또한 랍비 이츠하크와 랍비 요세는 엽 125b–126a에서 사람이 죽을 때 왜 시신이 부정(투마)을 띠게 되는지를 설명했다. 살아 있을 때 인간의 육체는 거룩한 영혼(네샤마)이 머무는 성막이었으나, 그 거룩한 영혼이 떠나자마자 빈집이 된 육체 주위에는 부정한 다른 편(시트라 아흐라)의 어두운 그림자가 내려앉으려 하기 때문이다. 그러나 아담과 하와, 그리고 삼대 족장과 세 모장(사라·리브가·레아)의 육신은 살아생전 온전히 성화되어 시트라 아흐라가 털끝만큼도 근접할 수 없었기에, 막벨라 동굴 속의 그 유해들은 썩지 않고 에덴동산의 향기를 영원히 품고 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제13단락: ‘새 노래(시르 하다쉬)’와 메시아의 구원, 미리암과 사라의 죽음 비교(키랴트 아르바 = 네 쌍의 성읍)」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제13단락: ‘새 노래(시르 하다쉬)’와 메시아의 구원, 미리암과 사라의 죽음 비교(키랴트 아르바 = 네 쌍의 성읍)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제14단락: 동방 산의 주술과 발람의 사술, 헷 족속 에브론과 아브라함의 막벨라 동굴 매입

랍비 요세와 랍비 이츠하크는 엽 126a–127a에서 『민수기』 23장 7절의 “발락이 나를 아람에서, 동방 산들(하르레이 케뎀)에서 데려오면서”라는 구절을 들어 고대 동방의 주술(키슈프)과 부정한 영들의 기원을 폭로했다. 아담의 타락 이후 타락한 천사 아자와 아자엘이 지상에 내려와 어두운 산맥에 사슬로 묶인 채 사람들에게 마법과 점술과 뱀 부리는 사술(네하심)을 가르쳤으니, 아브라함이 자기 서자들(그두라의 아들들)에게 재물을 주어 동방 땅으로 멀리 떠나보낸 것(창세기 25:6)도 이삭의 순결한 유산이 그러한 동방의 불결한 주술 이름들과 섞이지 않게 하려 함이었다. 장차 메시아의 날에는 『스가랴』 13장 2절의 말씀대로 “내가 그 땅에서 우상의 이름을 끊어 기억되지 못하게 하고 거짓 선지자와 더러운 귀신(루아흐 하-투마)을 그 땅에서 떠나게 하리라” 하신 약속이 온전히 이루어질 것이다.

이어서 『창세기』 23장 4~10절은 아브라함이 헷 족속에게 “나는 당신들 중에 나그네요 거류하는 자이니(게르 베-토샤브 아노키 임마켐) 당신들 중에서 내게 매장할 소유지를 주어 내가 나의 죽은 자를 내 앞에서 내어다가 장사하게 하시오”라고 요청하는 장면을 기록한다. 이때 “에브론이 헷 족속 중에 앉아 있더니(창세기 23:10)”라고 하였는데, 에브론은 그날 바로 그 성읍의 우두머리로 막 추대된 자였다. 왜 아브라함처럼 높고 거룩한 족장이 에브론 같은 속되고 인색한 자에게 허리를 굽혀 매장지를 사야 했는가?

랍비 엘레아자르가 이 놀라운 비밀을 밝혔다! 막벨라 동굴(메아라트 하-마크펠라)은 바로 지상 에덴동산(간 에덴)의 정문과 맞닿아 있는 가장 거룩한 영적 관문이었다. 아브라함이 어느 날 귀한 손님(마므레의 천사)을 대접하기 위해 도망친 송아지를 쫓아 그 동굴 안으로 들어갔을 때, 동굴 깊은 곳에서 아담과 하와가 누워 있는 침상과 그 머리맡에서 타오르는 천상의 빛줄기, 그리고 에덴동산에서 불어오는 황홀한 향기를 직접 목격하였다! 그때 아브라함은 이곳이야말로 장차 자신과 자기 후손들의 육신이 안식할 거룩한 성소임을 깨닫고 마음속으로 깊이 사모하였다.

그러나 일반 헷 족속 사람들과 에브론의 눈에는 그 동굴이 그저 어둡고 쓸모없는 빈 바위굴로밖에 보이지 않았다! 거룩하신 분께서는 에브론이 그 동굴의 영적 가치를 눈치채지 못하도록 그의 눈을 가리셨고, 아브라함은 겉으로는 동굴이 딸린 밭 전체를 사는 것처럼 말하며 상인이 통용하는 은 사백 세겔(아르바 메오트 셰켈 케세프)을 아낌없이 달아 주고, 모든 헷 족속이 보는 앞에서 합법적이고 영구적인 소유권(미크나트 케세프)으로 막벨라 동굴을 확정 지었다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제14단락: 동방 산의 주술과 발람의 사술, 헷 족속 에브론과 아브라함의 막벨라 동굴 매입」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제14단락: 동방 산의 주술과 발람의 사술, 헷 족속 에브론과 아브라함의 막벨라 동굴 매입」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제15단락: 아담과 하와가 막벨라 동굴에서 아브라함과 사라를 맞이함, ‘베-아브라함 바 바-야밈(아브라함이 날들에 들어감)’

“마므레 앞 막벨라에 있는 에브론의 밭 곧 그 밭과 거기에 있는 굴과 그 밭과 그 주위에 둘린 모든 나무가 성문에 들어온 모든 헷 족속이 보는 데서 아브라함의 소유로 확정된지라. 그 후에 아브라함이 그 아내 사라를 가나안 땅 마므레 앞 막벨라 밭 굴에 장사하였더라(창세기 23:17–19).” 랍비 아바와 랍비 시몬이 ‘확정된지라(바-야캄, 문자적으로는 그 밭과 동굴이 일어섰다!)’라는 단어의 신비로운 의미를 해설했다! 에브론의 손에 있을 때에는 천하고 굽어 있던 그 땅과 동굴이, 믿음의 조상 아브라함의 소유가 되는 순간 비로소 거룩한 왕의 처소로서 당당히 ‘몸을 일으켜 세웠다(바-야캄)’는 뜻이다!

아브라함이 사라의 시신을 모시고 막벨라 동굴 안으로 들어갔을 때 놀라운 일이 일어났다. 동굴 속에 누워 있던 인류의 시조 아담과 하와가 일어나면서 말했다. ‘우리가 이 세상에 죄를 끌어들여 에덴동산에서 쫓겨난 뒤로 늘 하늘 보좌 앞에 부끄러움을 느끼며 이곳에 누워 있었거늘, 이제 우리 뒤에 또 누가 들어와 우리의 부끄러움을 더하려 하는가?’ 그때 아브라함이 아담에게 대답했다. ‘두려워하지 마십시오! 나는 당신의 허물을 덮고 세상을 다시 거룩하신 분 앞으로 돌이키기 위해 평생 주님의 계명을 지킨 아브라함이오며, 여기 모셔 온 이는 나의 아내 사라이옵니다. 이제 내가 당신들을 위해 하나님 앞에 서서 중보하겠나이다!’ 그 말을 듣고서야 아담과 하와는 기뻐하며 자기들의 자리에 편안히 누웠고, 아브라함은 사라를 정중히 안장하였다.

이어서 『창세기』 24장 1절은 선언한다. “아브라함이 나이가 많아 늙었고(베-아브라함 자켄 바 바-야밈), 여호와께서 범사에 아브라함에게 복을 주셨더라.” 랍비 엘레아자르와 랍비 시몬은 여기서 앞서 『창세기』 2장 4절에 나왔던 ‘베-히바르암’의 글자 배열이 바꾸어 놓으면 바로 ‘베-아브라함’이 된다는 비의를 다시금 일깨웠다. 하늘과 땅은 아브라함의 자비(헤세드)로 말미암아 완성되었고, 아브라함이 노년에 이르러 거룩한 지혜의 원숙함(‘자켄’, 장로·지혜자)과 천상의 빛나는 ‘날들(바 바-야밈)’ 속으로 들어갔을 때, 여호와께서는 그에게 ‘바-콜’ 복을 주셨다! 여기서 ‘콜’이란 무엇인가? 상계의 모든 축복을 하나로 모아 아랫녘 신부(말쿠트)에게 쏟아붓는 제9세피라 ‘예소드(의인의 기초)’의 고유 명칭이 바로 ‘콜(모든 것)’이며, 아브라함의 딸이라 불리기도 한 이 축복의 그릇(말쿠트)을 통해 아브라함의 집안은 하늘과 땅의 모든 복을 상속받았다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제15단락: 아담과 하와가 막벨라 동굴에서 아브라함과 사라를 맞이함, ‘베-아브라함 바 바-야밈(아브라함이 날들에 들어감)’」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제15단락: 아담과 하와가 막벨라 동굴에서 아브라함과 사라를 맞이함, ‘베-아브라함 바 바-야밈(아브라함이 날들에 들어감)’」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

장 드 폴리 제2권 대조 제16단락: ‘이중 동굴(막벨라)’의 형이상학적 본질과 아브라함의 종 엘리에셀의 서약(허벅지 아래에 손을 넣음)

랍비 유다가 물었다. “왜 성경은 그 동굴을 어떤 곳에서는 ‘이중 동굴(메아라트 하-마크펠라)’이라 부르고, 어떤 곳에서는 ‘막벨라(이중)에 있는 밭의 굴(메아라트 사데 하-마크펠라)’이라 부르는가?” 랍비 시몬과 랍비 유다가 대답했다. 진정한 의미에서 ‘이중’이란 동굴의 모양만을 가리키는 것이 아니라, 그 동굴이 속한 그 ‘밭(사데, 곧 사과나무 동산인 셰키나/말쿠트)’ 자체가 위와 아래 두 겹의 세계를 품고 있기 때문이다! 보라, 거룩하신 분께서는 모든 것을 위와 아래의 한 쌍(두 겹)으로 지으셨다. 위에는 천상의 예루살렘이 있고 아래에는 지상의 예루살렘이 있으며, 위에는 기록된 토라(티페레트)가 있고 아래에는 구전 토라(말쿠트)가 있다. 막벨라의 밭과 동굴은 바로 이 천상의 생명과 지상의 생명이 두 겹으로 포개어져 하나로 만나는 접점이기에 ‘이중(마크펠라)’이라 불리는 것이다!

이어서 랍비 요세는 『창세기』 24장 1절(“아브라함이 나이가 많아 늙었고 날들에 들어갔더라”)과 『열왕기상』 1장 1절(“다윗 왕이 나이가 많아 늙어 날들에 들어갔더니 이불을 덮어도 따뜻하지 아니한지라”)을 비교하며 강론을 맺었다. 아브라함과 다윗은 둘 다 자기의 거룩한 ‘날들’을 옷처럼 입고 천상으로 들어갈 준비를 마친 성인들이었다. 다만 다윗 왕이 말년에 이불을 덮어도 몸이 따뜻하지 않았던 것은, 앞서 아라오나의 타작마당에서 칼을 빼 든 파괴의 천사를 정면으로 목격했을 때 그 공포로 인해 피가 식어 버렸기 때문이며, 또한 사울의 옷자락을 베었던 미세한 허물 때문이었다.

그리고 『창세기』 24장 2~3절에서 아브라함이 자기 집 모든 소유를 맡은 늙은 종 엘리에셀을 불러 “청하건대 네 손을 내 허벅지 밑에 넣으라(심 나 야드카 타하트 예레키). 내가 너에게 하늘의 하나님, 땅의 하나님이신 여호와를 가리켜 맹세하게 하노니 너는 내가 거주하고 있는 이 지방 가나안 족속의 딸 중에서 내 아들을 위하여 아내를 택하지 말고 내 고향 내 족속에게로 가서 내 아들 이삭을 위하여 아내를 택하라”고 명한 것은 무엇 때문인가? ‘허벅지 밑(타하트 예레키)’이란 다름 아닌 아브라함의 몸에 새겨진 가장 거룩한 신성명의 인장, 곧 ‘성스러운 할례의 언약(브리트 카디샤, 예소드)’이다! 가나안 족속은 노아의 저주를 받은 부정한 씨앗에 속하므로, 거룩한 제단 위에서 봉헌된 이삭의 배필(리브가, 말쿠트의 순결한 장미)은 반드시 가시밭 속에서도 향기를 잃지 않은 백합화처럼 정결한 혈통에서 맞이해야만 했기 때문이다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「장 드 폴리 제2권 대조 제16단락: ‘이중 동굴(막벨라)’의 형이상학적 본질과 아브라함의 종 엘리에셀의 서약(허벅지 아래에 손을 넣음)」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「장 드 폴리 제2권 대조 제16단락: ‘이중 동굴(막벨라)’의 형이상학적 본질과 아브라함의 종 엘리에셀의 서약(허벅지 아래에 손을 넣음)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제6파란샤 〈톨도트〉 제1단락: ‘아브라함의 아들 이삭의 톨도트(계보)’ — 가시밭 속의 백합화 리브가와 두 그루 사과나무의 비의

“아브라함의 아들 이삭의 톨도트(계보·산출물)는 이러하니라. 아브라함이 이삭을 낳았고(창세기 25:19).” 랍비 히야가 입을 열어 『아가』 2장 2절의 말씀으로 강론을 시작했다. “가시나무들 가운데 백합화(장미, 쇼샤나) 같도다, 내 사랑하는 자가 처녀들 가운데 그러하도다.” 보라, 이 ‘백합화(쇼샤나)’는 일차적으로 크네세트 이스라엘(셰키나/말쿠트)을 가리킨다. 백합화가 붉은빛과 흰빛을 함께 지니고 열세 장의 꽃잎(자비의 열세 속성)으로 피어나듯, 크네세트 이스라엘도 우측의 흰빛(헤세드)과 좌측의 붉은빛(게부라)을 조화시켜 사방의 사악한 가시나무들(우상 숭배 민족들과 시트라 아흐라의 군대) 한가운데서도 순결한 향기를 뿜어낸다. 그리고 지상의 역사에서 이 ‘가시나무들 가운데 피어난 백합화’의 살아 있는 화신이 바로 이삭의 아내 리브가였다!

리브가는 어떻게 태어났는가? 그녀의 아버지 브두엘은 사악한 자였고, 오라비 라반은 온갖 사술과 마법에 능한 자였으며, 그녀가 자라난 하란과 밧단아람의 주민들은 모두 사기꾼이요 우상 숭배자들이었다. 그러나 리브가는 그 시퍼런 가시덤불 한가운데서 자라나면서도 단 한 번도 그들의 악행에 물들지 않고, 오직 정결함과 자비와 친절(헤세드)로 몸을 단장하여 아브라함의 종 엘리에셀과 그의 낙타 열 마리에게 기꺼이 우물물을 길어 먹였다. 그리하여 사악한 가시밭에서 피어난 백합화 리브가가 아브라함의 장막으로 들어와 사라의 빈자리를 채웠을 때, 사라가 죽은 뒤로 꺼져 있던 안식일의 등불이 다시 켜지고 반죽 위에 축복이 돌아왔으며 장막 위에 머물던 셰키나의 구름이 다시 내려앉았다(창세기 24:67 주해).

이어서 랍비 엘레아자르가 『아가』 2장 3절의 말씀으로 화답했다. “수풀 속의 사과나무 같도다, 나의 사랑하는 자가 청년들 가운데 그러하도다. 내가 그 그늘에 앉기를 심히 기뻐하였고 그 열매는 내 입에 달았도다.” 왜 거룩하신 분(티페레트/제이르 안핀)을 ‘사과나무’에 비유하는가? 세상의 다른 나무들은 모양이 아름다우면 향기가 없고 향기가 좋으면 맛이 떨어지지만, 오직 사과나무의 열매만은 세 가지 완전한 덕목 — 첫째 눈을 즐겁게 하는 세 가지 고운 색채(흰색·붉은색·초록빛 황금색), 둘째 코를 황홀하게 하는 에덴의 향기, 셋째 입안을 적시는 달콤한 맛 — 을 한 몸에 갖추고 있기 때문이다! 이 세 가지 색채는 곧 아브라함(헤세드·백색)과 이삭(게부라·적색)과 야곱(티페레트·녹색)의 세 기둥이 하나로 통합된 거룩하신 분의 영광이다.

랍비 시몬이 말씀하시기를, “성경이 이미 ‘아브라함의 아들 이삭의 계보는 이러하니라’고 말해 놓고, 왜 곧바로 ‘아브라함이 이삭을 낳았고(아브라함 홀리드 에트 이츠하크)’라고 다시 반복하는가? 아브라함이 처음 아들 이삭을 낳았을 때 이삭은 좌측의 준엄한 심판(게부라/파하드)의 측면에만 속해 있었으나, 모리아산의 아케다(이삭 결박) 제단 위에서 아브라함이 이삭을 결박하고 하늘로부터 새로운 영혼(빛나는 이슬로 거듭난 영혼)이 이삭에게 내려오게 함으로써, 아브라함의 우측 자비(헤세드)가 이삭의 내면에 완전히 스며들었기 때문이다! 이로써 이삭은 단순한 불의 심판자가 아니라 자비를 머금은 성스러운 불꽃으로 다시 태어났고, 그제야 비로소 중앙의 완전한 기둥인 야곱을 낳을 수 있게 되었다.”

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제6파란샤 〈톨도트〉 제1단락: ‘아브라함의 아들 이삭의 톨도트(계보)’ — 가시밭 속의 백합화 리브가와 두 그루 사과나무의 비의」)에서 다루는 원전 구절(제6파란샤 〈톨도트〉 제1단락: ‘아브라함의 아들 이삭의 톨도트(계보)’ — 가시밭 속의 백합화 리브가와 두 그루 사과나무의 비의)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제6파란샤 〈톨도트〉 제1단락: ‘아브라함의 아들 이삭의 톨도트(계보)’ — 가시밭 속의 백합화 리브가와 두 그루 사과나무의 비의」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제6파란샤 〈톨도트〉 제2단락: 이삭이 아내가 잉태하지 못하므로 여호와께 간구함(바-예에타르 이츠하크), 태중에서 싸우는 두 국민(야곱과 에서, 붉은 독사와 달의 그늘)

“이삭이 그의 아내가 임신하지 못하므로 그를 위하여 여호와께 간구하매 여호와께서 그의 간구를 들으셨으므로 그의 아내 리브가가 임신하였더니(창세기 25:21).” 왜 사라와 리브가와 라헬 같은 거룩한 모장들은 모두 오랫동안 태가 닫힌 불임(아카라)의 고통을 겪어야 했는가? 랍비 엘레아자르와 랍비 시몬이 세 가지 이유를 들어 설명했다. 첫째, 거룩하신 분께서는 의인들의 간절한 기도 소리를 비둘기의 울음소리처럼 사랑하시어, 그들이 눈물로 기도할 때 하늘의 보물창고를 열고자 하심이다. 둘째, 의인의 자녀가 육신의 자연적 정욕이나 별자리의 운수에 따라 태어났다는 말을 듣지 않고 오직 하나님의 초자연적 기적과 기도의 응답으로 태어났음을 온 세상에 드러내시기 위함이다. 셋째, 이삭이 마흔 살에 스무 해 동안 기도하여 예순 살에야 야곱을 얻음으로써, 리브가의 모태가 아케다의 성화 속에서 이십 년 동안 완전히 정화되어 중앙의 기둥(야곱)을 담을 수 있는 티 없는 그릇이 되게 하려 하심이었다.

또한 성경이 ‘이삭이 기도했다(바-이트팔렐)’라고 하지 않고 왜 ‘간구하매’라고 기록했는가? 히브리어 ‘아타르’는 곡식을 뒤집어 까부르는 ‘쇠스랑(피치포르크)’을 뜻하기도 하고, ‘풍성하게 쏟아붓다’를 뜻하기도 한다. 이삭은 성전 제단 터인 모리아산으로 올라가 아내 리브가와 마주 서서(‘레-노카흐 이쉬토’), 마치 쇠스랑으로 곡식 더미를 통째로 뒤집어엎듯 하늘의 엄혹한 운명(마잘)의 판결문을 기도의 힘으로 완전히 뒤집어엎어 자비로 바꾸어 놓았던 것이다!

리브가가 임신하자 “그 아들들이 그의 태 속에서 서로 싸우는지라(바-이트로츠추 하-바님 베-키르바, 창세기 25:22).” 리브가가 성전 산과 에벨의 토라 학당 앞을 지나갈 때면 태 속의 야곱이 밖으로 나오려고 발버둥 쳤고, 우상 신전 앞을 지나갈 때면 에서가 밖으로 나오려고 발버둥 쳤다. 이 두 아이의 싸움은 단순한 형제 싸움이 아니라, 태초부터 빛과 어둠, 거룩한 영역(케두샤)과 부정한 다른 편(시트라 아흐라), 야곱(티페레트)과 사마엘(에서, 붉은 독사) 사이에 벌어지는 우주적 전쟁의 서막이었다!

해산할 기한이 차서 보니 쌍둥이가 있었는데, “먼저 나온 자는 붉고(아드모니) 전신이 털옷(아데레트 세아르) 같아서 이름을 에서라 하였고, 후에 나온 아우는 손으로에서의 발꿈치를 잡았으므로 이름을 야곱이라 하였더라(창세기 25:25–26).” 랍비 시몬이 이 구절의 무서운 비의를 밝혔다! 이삭의 좌측 엄위(게부라)가 생명의 씨앗을 맺을 때, 아직 이삭 안에 남아 있던 가장 거칠고 어두운 불꽃의 찌꺼기(클리파, 피와 살육을 상징하는 붉은 기운 ‘아드모니’와 심판의 거친 털 ‘세아르’)가 먼저 밖으로 배출되어 에서라는 형상을 이루었다. 마치 포도주가 맑게 익기 전에 먼저 거품과 찌꺼기를 밖으로 밀어내는 것과 같다! 그 불순물이 모두 빠져나간 바로 뒤를 이어, 티 없이 맑고 순수한 중앙의 빛인 야곱이에서의 발꿈치(에케브, 역사의 마지막 끝)를 움켜잡은 채 세상으로 나왔으니, 이는 세상 역사에서 먼저에서의 제국(에돔/로마)이 권세를 부리다가 마지막 날(아하리트 하-야밈)에 야곱이에서의 발꿈치를 끌어내리고 영원한 왕권을 차지하리라는 예언적 표징이었다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제6파란샤 〈톨도트〉 제2단락: 이삭이 아내가 잉태하지 못하므로 여호와께 간구함(바-예에타르 이츠하크), 태중에서 싸우는 두 국민(야곱과 에서, 붉은 독사와 달의 그늘)」)에서 다루는 원전 구절(제6파란샤 〈톨도트〉 제2단락: 이삭이 아내가 잉태하지 못하므로 여호와께 간구함(바-예에타르 이츠하크), 태중에서 싸우는 두 국민(야곱과 에서, 붉은 독사와 달의 그늘))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제6파란샤 〈톨도트〉 제2단락: 이삭이 아내가 잉태하지 못하므로 여호와께 간구함(바-예에타르 이츠하크), 태중에서 싸우는 두 국민(야곱과 에서, 붉은 독사와 달의 그늘)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제6파란샤 〈톨도트〉 제3단락: 들사람 사냥꾼 에서와 장막에 거하는 온전한 사람 야곱(이쉬 탐), 아브라함의 임종 날 쑤어진 붉은 팥죽과 장자권 매매

“그 아이들이 장성하매 에서는 익숙한 사냥꾼이었으므로 들사람이 되고, 야곱은 온전한 사람이었으므로 장막들에 거주하니(창세기 25:27).” 두 아이가 열세 살이 되기 전까지는 같은 집에서 자라나며 누가 의인이고 누가 악인인지 겉으로 드러나지 않았으나, 열세 살이 되어 선한 충동(예체르 하-토브)과 악한 충동(예체르 하-라)이 갈라지는 날 에서는 황폐한 ‘들(사데, 세이르의 광야이자 시트라 아흐라의 사냥터)’로 뛰쳐나갔고, 야곱은 ‘장막들(오할림, 아브라함의 자비의 장막과 이삭의 경외의 장막, 곧 셈과 에벨의 토라 학당)’ 안에 자리를 잡았다. 성경이 야곱을 일컬어 ‘이쉬 탐(온전한 사람, 완전 무결한 사람)’이라 부른 까닭은 무엇인가? 아브라함이 우측(헤세드)의 완성자이고 이삭이 좌측(게부라)의 완성자라면, 야곱은 우측의 자비와 좌측의 엄위를 한가운데서 조금의 치우침도 없이 하나로 묶어 완성한 ‘중앙의 완전한 기둥(티페레트)’이기 때문이다!

“이삭은 에서가 사냥한 고기를 좋아하므로 그를 사랑하고 리브가는 야곱을 사랑하였더라(창세기 25:28).” 왜 거룩한 성인 이삭이 악한 에서를 사랑했단 말인가? 랍비 시몬이 이 구절의 숨은 이치를 밝혔다. 모든 원리는 자기와 같은 뿌리에서 나온 성질을 끌어당기는 법이다. 이삭은 좌측의 타오르는 불(게부라)에 속했으므로, 같은 엄위의 불꽃에서 튀어나온에서의 맹렬한 기질을 자기 쪽으로 끌어당겨 교화하려 했던 것이다! 더구나 교활한 에서는 사냥터에서는 살인과 약탈을 일삼으면서도, 아버지 이삭 앞에서는 경건한 체하며 ‘아버지, 소금과 짚의 십일조는 어떻게 바쳐야 합니까?’라고 물어 이삭의 입이 그를 축복하게 만드는 말솜씨(‘사냥이 그의 입에 있었으므로’)를 부렸다. 반면 상계의 지혜와 성령(루아흐 하-코데쉬)으로 두 아들의 본질을 꿰뚫어 본 어머니 리브가는 오직 순결한 야곱만을 전심으로 사랑하였다.

바로 그날, 할아버지 아브라함이 백칠십오 세를 일기로 세상을 떠났다(창세기 25:7–8). 왜 거룩하신 분께서는 아브라함의 정해진 수명(백팔십 세)에서 다섯 해를 앞당겨 아브라함의 영혼을 거두어 가셨는가? 손자 에서가 바로 그날 들판에서 바벨론 왕 니므롯을 죽이고 살인과 간음과 우상 숭배와 부활 부정이라는 다섯 가지 큰 죄를 한꺼번에 저질렀기에, 아브라함의 눈이 손자의 타락을 보고 슬퍼하지 않도록 미리 평안히 잠들게 하신 것이다! 야곱은 할아버지 아브라함의 죽음을 애도하며 상주를 위로하는 음식인 둥근 렌즈콩 죽(붉은 팥죽, 네지드 아다심)을 끓이고 있었다. 왜 상주에게 렌즈콩을 먹이는가? 렌즈콩에는 입(갈라진 구멍)이 없어 상주가 말을 잃고 침묵 속에 슬퍼함을 나타내며, 바퀴처럼 둥글어 삶과 죽음이 이 세상에서 돌고 돈다는 것을 상징하기 때문이다.

그때 들판에서 살인을 저지르고 지쳐 돌아온 에서가 헐떡이며 외쳤다. “내가 피곤하니 그 붉은 것, 이 붉은 것(민 하-아돔 하-아돔 하-제)을 내게 삼키게 하라(창세기 25:30).” 붉은 성질을 타고난 자가 붉은 음식을 탐하여 아가리를 벌리고 퍼붓듯 삼키려 한 것이다! 야곱은 지혜의 눈으로 제사장직과 하늘의 축복이 담긴 ‘장자의 명분(브코라)’이 저 부정한 사냥꾼에게 머물러서는 안 됨을 간파하고, 에서가 스스로 경멸하던 장자권을 붉은 죽 한 그릇과 맞바꾸어 영원한 맹세로 사들였다. 이로써 사마엘(에서)은 스스로의 입으로 거룩한 장자권과 성소 봉사권을 포기하고 자기 몫인 붉은 죽(물질적 탐욕과 피의 심판)만을 택했으니, 하늘 법정에서도 이 거래에 인장을 찍어 승인하였다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제6파란샤 〈톨도트〉 제3단락: 들사람 사냥꾼 에서와 장막에 거하는 온전한 사람 야곱(이쉬 탐), 아브라함의 임종 날 쑤어진 붉은 팥죽과 장자권 매매」)에서 다루는 원전 구절(제6파란샤 〈톨도트〉 제3단락: 들사람 사냥꾼 에서와 장막에 거하는 온전한 사람 야곱(이쉬 탐), 아브라함의 임종 날 쑤어진 붉은 팥죽과 장자권 매매)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제6파란샤 〈톨도트〉 제3단락: 들사람 사냥꾼 에서와 장막에 거하는 온전한 사람 야곱(이쉬 탐), 아브라함의 임종 날 쑤어진 붉은 팥죽과 장자권 매매」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제6파란샤 〈톨도트〉 제4단락: 이삭이 다시 판 세 우물(에섹·싯나·르호봇)과 세 성전의 비의, 이삭의 노안과 야곱이 받은 ‘하늘의 이슬과 땅의 기름짐’ 축복

기근이 들자 이삭은 애굽으로 내려가지 말라는 하나님의 명을 따라 그랄 땅에 머물며 농사를 지어 그해에 백 배나 얻었고, “그 아버지 아브라함 때에 팠던 우물들을 다시 팠으니 이는 아브라함이 죽은 후에 블레셋 사람이 그 우물들을 메웠음이라. 이삭이 그 우물들의 이름을 그의 아버지가 부르던 이름으로 불렀더라(창세기 26:18).” 랍비 히야와 랍비 시몬이 이 ‘우물 파기’의 장엄한 신비를 강해했다! 아브라함과 이삭이 땅을 파서 생수가 솟아나게 한 우물이란 단순한 물구덩이가 아니라, 지상의 믿음을 일깨워 천상의 생수가 흘러내려 오게 만드는 셰키나(말쿠트, ‘생수의 우물’)의 영적 통로였다! 블레셋 사람들이 흙으로 우물을 메웠다는 것은 우상 숭배 민족들이 성전과 기도의 통로를 가로막으려 한 것이요, 이삭이 그것을 다시 파서 ‘살아 있는 물(마임 하임)’을 얻었다는 것은 우측(아브라함)과 좌측(이삭)이 결합하여 셰키나의 샘을 다시 열었음을 뜻한다.

이삭의 종들이 골짜기를 파서 얻은 세 개의 우물은 장차 이스라엘 역사에 세워질 세 성전의 예언적 원형이다! 첫째 우물 ‘에섹’은 이방 민족들과 끊임없이 전쟁과 다툼을 겪다가 마침내 바벨론에 의해 파괴된 제1성전(솔로몬 성전)을 가리킨다. 둘째 우물 ‘싯나’는 사마리아인들과 그리스·로마의 혹독한 박해와 고소(사탄/싯나)에 시달리다가 무너진 제2성전(스룹바벨·헤롯 성전)을 가리킨다. 그러나 셋째 우물에서는 그들이 다투지 아니하였으므로 이름을 ‘르호봇’이라 부르며 “이제는 여호와께서 우리를 위하여 넓게 하셨으니 이 땅에서 우리가 번성하리로다(창세기 26:22)”라고 외쳤으니, 이는 장차 거룩하신 분께서 친히 세우실 메시아 시대의 제3성전에서는 그 어떤 대적이나 다툼도 없이 온 세상에 평화와 광명이 넘쳐흐를 것임을 선포한 것이다!

“이삭이 나이가 많아 눈이 어두워 잘 보지 못하더니(창세기 27:1).” 왜 이삭의 눈이 어두워졌는가? 모리아산 제단 위에서 결박되어 하늘을 올려다보았을 때, 슬피 우는 천사들의 눈물이 이삭의 눈에 떨어졌기 때문이며, 동시에 리브가가 야곱에게 복을 받게 하도록 하나님께서 섭리하셨기 때문이다. 리브가는 야곱에게 염소 새끼 두 마리를 가져오게 하여 별미를 만들고, 야곱의 매끄러운 손과 목에 염소 새끼의 가죽을 입히고에서의 좋은 옷(아담이 에덴동산에서 입었던 천상의 향기로운 예복으로, 니므롯을 거쳐 에서가 보관하던 옷)을 입혀 아버지 이삭 앞으로 들여보냈다.

이삭이 야곱을 가까이 오게 하여 입 맞추고 그 옷의 향기를 맡으며 축복하여 이르되, “내 아들의 향기는 여호와께서 복 주신 밭(사데)의 향기 같도다! 하나님(하-엘로힘)은 하늘의 이슬(미-탈 하-샤마임)과 땅의 기름짐(우-미-슈만네이 하-아레츠)이며 풍성한 곡식과 포도주를 네게 주시기를 원하노라(창세기 27:27–28).” 랍비 시몬이 이 축복의 절정을 해설했다! 여기서 ‘여호와께서 복 주신 밭’은 거룩한 사과나무 동산(하칼 타푸힌 카디신, 말쿠트/셰키나)이다. 그리고 ‘하늘의 이슬’은 태고의 거룩하신 분(아티카 카디샤, 케테르)의 백발에서 ‘하늘(샤마임, 곧 티페레트)’로 흘러내리는 생명의 수정 이슬이며, ‘땅의 기름짐’은 그 하늘의 이슬을 받아 풍요로워진 거룩한 땅(말쿠트)의 온갖 영적·물질적 축복이다! 뒤늦게 사냥에서 돌아온 에서가 큰 소리로 울부짖으며 받은 복은 오직 야곱이 토라의 멍에를 벗어던질 때에만 잠시 칼을 휘두르는 세속의 그림자 권세뿐이었으며, 참된 하늘과 땅의 장자 축복은 영원히 야곱의 머리 위에 인 쳐졌다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제6파란샤 〈톨도트〉 제4단락: 이삭이 다시 판 세 우물(에섹·싯나·르호봇)과 세 성전의 비의, 이삭의 노안과 야곱이 받은 ‘하늘의 이슬과 땅의 기름짐’ 축복」)에서 다루는 원전 구절(제6파란샤 〈톨도트〉 제4단락: 이삭이 다시 판 세 우물(에섹·싯나·르호봇)과 세 성전의 비의, 이삭의 노안과 야곱이 받은 ‘하늘의 이슬과 땅의 기름짐’ 축복)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제6파란샤 〈톨도트〉 제4단락: 이삭이 다시 판 세 우물(에섹·싯나·르호봇)과 세 성전의 비의, 이삭의 노안과 야곱이 받은 ‘하늘의 이슬과 땅의 기름짐’ 축복」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제7파란샤 〈바예체〉 제1단락: ‘야곱이 브엘세바에서 떠나 하란으로 향하더니’ — 일곱의 우물에서 떠나는 태양과 저녁 기도(마아리브)의 신비

여기서부터 『창세기』 제7파란샤 〈바예체〉가 시작된다. “야곱이 브엘세바에서 떠나 하란으로 향하더니, 한 곳에 이르러는 해가 진지라 거기서 유숙하려고 그곳의 한 돌을 가져다가 베개로 삼고 거기 누워 자더니(창세기 28:10–11).” 랍비 히야와 랍비 시몬이 『시편』 19편 5~7절(“하나님이 해를 위하여 하늘에 장막을 베푸셨도다. 해는 그의 신방에서 나오는 신랑과 같고 그의 길을 달리기 기뻐하는 장사 같아서 하늘 이 끝에서 나와서 하늘 저 끝까지 운행함이여”)과 『미가』 1장 3절을 인용하며 이 구절의 장엄한 세피로트 비의를 열었다.

보라, 영적 세계에서 ‘야곱’은 누구인가? 그는 여섯 하늘의 중심에서 빛을 발하는 ‘태양(티페레트, 하늘 신랑)’이다! 그리고 ‘브엘세바’는 무엇인가? 위로는 오고 있는 세상의 원천이자 안식년(일곱째 해)의 어머님이신 ‘비나(상위의 우물)’요, 아래로는 일곱 세피로트의 물을 받아 머금는 ‘말쿠트/셰키나(하위의 우물, 성지의 중심)’이다! 또한 ‘하란’은 거룩한 땅 바깥에 놓인 유배지이자 엄위와 불순물이 뒤섞인 시트라 아흐라의 변방이다. 야곱이 브엘세바에서 떠나 하란으로 향했다는 것은, 장차 신부(말쿠트)와 열두 지파의 보석들을 어둠의 껍질 속에서 건져내어 완전한 성전을 세우기 위해 태양(티페레트)이 스스로 성소를 나서서 유배의 여정을 시작했음을 뜻한다!

“한 곳에 이르러는 해가 진지라(바-이프가 바-마콤 바-얄렌 샴 키 바 하-셰메쉬).” 히브리어로 ‘이르러는’이라는 단어는 동시에 ‘간절히 기도했다’라는 뜻을 지닌다! 『예레미야』 7장 16절에 “너는 이 백성을 위하여 기도하지 말며… 내게 간구하지 말라(베-알 티프가 비)”라고 한 것과 같다. 그리고 그곳이 어디인가? 바로 ‘하-마콤’, 곧 온 우주의 자리이시며 성전이 세워질 모리아산 위에 임재해 계신 셰키나(말쿠트)이다! 야곱이 길을 가다가 아직 해가 지기에는 이른 시각이었음에도, 거룩하신 분께서 사랑하는 야곱과 그 성소에서 밤새 은밀히 대화하시기 위해 예정보다 일찍 해를 지게 만드셨다(‘키 바 하-셰메쉬’).

야곱은 갑작스럽게 해가 지고 어둠이 내려앉는 것을 보자, 바로 그 자리(하-마콤)에서 밤을 다스리는 신부(말쿠트)를 맞이하는 ‘저녁 기도(트필라트 마아리브)’를 최초로 바쳤다! 아침 기도(아브라함)는 빛이 밝아올 때 우측의 헤세드를 일깨우고, 오후 기도(이삭)는 해가 기울 때 좌측의 게부라를 진정시키며, 저녁 기도(야곱)는 밤의 어둠 속으로 내려간 말쿠트(달)에게 티페레트(태양)의 은밀한 빛을 연결하여 밤의 두려움을 물리치는 기도이다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제7파란샤 〈바예체〉 제1단락: ‘야곱이 브엘세바에서 떠나 하란으로 향하더니’ — 일곱의 우물에서 떠나는 태양과 저녁 기도(마아리브)의 신비」)에서 다루는 원전 구절(제7파란샤 〈바예체〉 제1단락: ‘야곱이 브엘세바에서 떠나 하란으로 향하더니’ — 일곱의 우물에서 떠나는 태양과 저녁 기도(마아리브)의 신비)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제7파란샤 〈바예체〉 제1단락: ‘야곱이 브엘세바에서 떠나 하란으로 향하더니’ — 일곱의 우물에서 떠나는 태양과 저녁 기도(마아리브)의 신비」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제7파란샤 〈바예체〉 제2단락: 베개로 삼은 열두 돌이 하나의 기초석(에벤 셰티야)으로 합쳐짐, 야곱의 사다리(술람)와 오르내리는 천사들

“그곳의 돌들 중에서 가져다가(바-이카흐 메-아브네이 하-마콤) 자기 머리맡에 두고(창세기 28:11)”라고 해놓고, 아침에 일어났을 때에는 왜 “자기가 머리맡에 두었던 그 돌(에트 하-에벤, 단수)을 가져다가 기둥으로 세우고(창세기 28:18)”라고 단수로 기록했는가? 랍비 이츠하크와 랍비 시몬이 이 돌들의 신비를 풀어냈다. 야곱이 밤에 잠자리에 들 때 머리 둘레에 가져다 놓은 것은 할아버지 아브라함과 아버지 이삭이 쌓았던 제단의 ‘열두 개의 거룩한 돌(아브네이 하-마콤)’이었다. 야곱은 마음속으로 ‘아브라함은 이스마엘을 낳았고 이삭은 에서를 낳았으나, 과연 내게서는 불순물이 조금도 섞이지 않은 열두 지파가 온전히 태어날 수 있을까? 만일 이 열두 돌이 하나로 합쳐진다면 내가 열두 지파를 온전히 세울 징표가 되리라!’라고 생각했다.

그날 밤 열두 돌이 서로 다투며 ‘이 거룩한 의인이 내 위에 머리를 뉘어야 한다!’라고 외치자, 거룩하신 분께서 기적을 행하시어 열두 개의 돌을 즉시 ‘단 하나의 거대한 돌(에벤 아하트)’로 합쳐 버리셨다! 이 하나의 돌이 무엇인가? 바로 온 우주의 중심이자 지성소 한가운데 놓여 있는 ‘기초석’, 곧 열두 지파의 빛을 하나로 모아 품고 있는 셰키나(말쿠트, 다윗이 골리앗을 쓰러뜨릴 때 물매에 넣었던 다섯 돌이 하나로 합쳐진 바로 그 성스러운 돌)이다! 거룩하신 분께서는 그 기초석을 깊은 심연(테홈) 위에 박아 넣으시어 세상의 기초가 흔들리지 않게 하셨다.

그 돌을 베고 잠든 야곱이 꿈을 꾸었다. “꿈에 본즉 사다리(술람)가 땅 위에 서 있는데 그 꼭대기가 하늘에 닿았고 또 본즉 하나님의 사자들이 그 위에서 오르락내리락하고 또 본즉 여호와께서 그 위에 서서 이르시되(창세기 28:12–13).” 랍비 시몬이 이 ‘야곱의 사다리(술람 야아코브)’의 다층적 비의를 명쾌하게 설파했다. 첫째, 땅 위에 서 있는 사다리의 밑동은 지상의 성소(말쿠트)요, 하늘에 닿은 꼭대기는 천상의 성소(티페레트와 비나)이며, 사다리 몸체 자체는 땅과 하늘을 하나로 이어주는 ‘의인의 기둥(예소드/차디크)’이자 시나이산에서 수여될 토라의 사다리이다!

둘째, 왜 천사들이 하늘에서 ‘내려오고 올라간다’고 하지 않고, 먼저 ‘올라가고 내려온다(올림 바-요르딤 보)’라고 기록했는가? 성지(이스라엘 땅)에서 야곱을 호위하던 천사들은 성지 바깥의 공기 속으로 나갈 수 없으므로, 이곳 국경에서 먼저 하늘로 ‘올라가고’, 그 대신 성지 바깥(하란)에서 야곱을 호위할 천사들이 하늘에서 ‘내려와’ 교대했기 때문이다! 또한 다른 해석에 따르면, 천사들이 사다리 위에서 하늘 보좌에 새겨진 야곱의 천상 형상(디유크나 디-야아코브, 곧 티페레트의 보좌에 새겨진 인간 형상)을 우러러보고 놀라 ‘올라갔다가’, 다시 땅 위의 돌을 베고 누워 있는 지상의 야곱의 얼굴을 내려다보며 ‘위와 아래의 두 얼굴이 어쩌면 이리도 똑같은가!’ 하고 감탄하며 ‘내려왔다’는 뜻이다. 나아가 역사적 예언으로 볼 때, 그 사다리 위를 오르내린 네 천사는 바벨론(70년 올라갔다 내려옴), 메대-페르시아(52년 올라갔다 내려옴), 그리스(180년 올라갔다 내려옴), 그리고 에돔/로마(매우 높이 올라가는 것처럼 보이나 마침내 하나님께서 끌어내리실 마지막 제국)의 네 제국 수호령들이었다!

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제7파란샤 〈바예체〉 제2단락: 베개로 삼은 열두 돌이 하나의 기초석(에벤 셰티야)으로 합쳐짐, 야곱의 사다리(술람)와 오르내리는 천사들」)에서 다루는 원전 구절(제7파란샤 〈바예체〉 제2단락: 베개로 삼은 열두 돌이 하나의 기초석(에벤 셰티야)으로 합쳐짐, 야곱의 사다리(술람)와 오르내리는 천사들)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제7파란샤 〈바예체〉 제2단락: 베개로 삼은 열두 돌이 하나의 기초석(에벤 셰티야)으로 합쳐짐, 야곱의 사다리(술람)와 오르내리는 천사들」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제7파란샤 〈바예체〉 제3단락: ‘여호와께서 그 위에 서서(니차브 알라브)’ — 사원소·사방위·네 강을 통합한 야곱의 전차와 『시트레이 토라(토라의 비밀들)』

“또 본즉 여호와께서 그 위에 서서 이르시되 나는 여호와니 너의 조부 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이라. 네가 누워 있는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니(창세기 28:13).” 랍비 히야와 랍비 시몬이 감탄하며 외쳤다. “보라, 아브라함이나 이삭에게는 한 번도 주어지지 않았던 지고의 영광이 야곱에게 임하였다! ‘여호와께서 그(야곱) 위에 서 계셨다’는 것은, 아브라함(우측 바퀴·남쪽·물·헤세드)과 이삭(좌측 바퀴·북쪽·불·게부라)과 야곱 자신(중앙 기둥·동쪽·바람·티페레트), 그리고 그가 누워 있는 거룩한 땅(서쪽·흙·말쿠트/다윗의 보좌)이 이 순간 완벽한 네 바퀴의 천상 보좌 전차(메르카바)를 이루었으므로, 그 전차 맨 꼭대기에 지고의 원천이신 비나/케테르의 광명이 온전히 좌정하셨다는 뜻이다!”

이어서 “네 자손이 땅의 티끌같이 되어 네가 서쪽과 동쪽과 북쪽과 남쪽으로 퍼져나갈지며(창세기 28:14)”라고 약속하셨다. 왜 방향의 순서가 보통 때와 달리 ‘서쪽(야마, 바다)·동쪽(케드마)·북쪽(차포나)·남쪽(네그바)’의 순으로 선언되었는가? 지금 야곱이 누워 있는 성전 산의 기초석(말쿠트/셰키나)이 바로 ‘서쪽(마아라브, 성전의 서쪽 벽 코텔 하-마아라비에 셰키나가 영원히 머무는 방위)’이기 때문이다! 서쪽(말쿠트)에서 출발하여 그 정면의 남편인 동쪽(티페레트)과 마주 보고, 이어 좌측의 북쪽(게부라)을 깨운 뒤 우측의 남쪽(헤세드)으로 모든 심판을 감싸 안아 세상을 축복으로 완성하는 순환 질서이다.

엽 152a–153b에 수록된 『시트레이 토라(토라의 비밀들)』 단락은 야곱의 출발과 꿈을 인간의 거룩한 영혼(네샤마)이 천상에서 지상의 육체로 내려오는 신비로운 여정으로 해석한다! “야곱이 브엘세바에서 떠나 하란으로 향하더니”에서, 브엘세바는 모든 영혼들의 고향이자 오고 있는 세상의 원천인 상위의 어머니 ‘비나’요, 하란은 물질과 욕망의 분노가 들끓는 이 지상의 육체이다. 순결한 영혼이 하나님의 명령을 받아 지상의 육체 속으로 내려와 거할 때, 밤의 어둠(무지와 망각의 베일) 속에서도 사다리를 타고 오르내리는 지성의 사고와 토라의 명상을 통해 자신의 천상 고향을 꿈꾸듯 기억해 낸다.

야곱이 잠에서 깨어 “두려워하며 이르되 두렵도다 이여! 이것은 다름 아닌 하나님의 집(베이트 엘로힘)이요 이는 하늘의 문(샤아르 하-샤마임)이로다(창세기 28:17)”라고 외쳤다. ‘하나님의 집’은 모든 세피로트의 빛이 모이는 지상의 성소이자 셰키나(말쿠트)이며, ‘하늘의 문’은 세상의 모든 기도가 오직 그 문을 통과해서만 하늘(티페레트)로 올라갈 수 있는 의인의 관문(예소드)이다. 야곱은 아침에 일찍 일어나 베개로 삼았던 그 기초석을 기둥으로 세우고 그 꼭대기에 기름(미슈하, 가장 높은 호크마에서 흘러내리는 성유)을 부어 봉헌하고, 내가 평안히 아버지의 집으로 돌아오면 여호와께서 나의 하나님이 되실 것이요 내가 받은 모든 것에서 반드시 십일조(마아세르, 열 번째 세피라 말쿠트의 몫)를 바치겠노라고 서원하였다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제7파란샤 〈바예체〉 제3단락: ‘여호와께서 그 위에 서서(니차브 알라브)’ — 사원소·사방위·네 강을 통합한 야곱의 전차와 『시트레이 토라(토라의 비밀들)』」)에서 다루는 원전 구절(제7파란샤 〈바예체〉 제3단락: ‘여호와께서 그 위에 서서(니차브 알라브)’ — 사원소·사방위·네 강을 통합한 야곱의 전차와 『시트레이 토라(토라의 비밀들)』)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제7파란샤 〈바예체〉 제3단락: ‘여호와께서 그 위에 서서(니차브 알라브)’ — 사원소·사방위·네 강을 통합한 야곱의 전차와 『시트레이 토라(토라의 비밀들)』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제7파란샤 〈바예체〉 제4단락: 들에 있는 우물과 세 양 떼, 우물 아귀의 큰 돌을 옮긴 야곱과 라헬·레아 두 세계(드러난 세계와 은폐된 세계)의 비의

“야곱이 길을 떠나 동방 사람의 땅에 이르러 본즉 들에 우물(브에르 바-사데)이 있고 그 곁에 양 떼 세 무리가 누워 있으니 이는 목자들이 그 우물에서 양 떼에게 물을 먹임이라. 큰 돌이 우물 아귀를 덮었더니(창세기 29:1–2).” 랍비 엘레아자르와 랍비 시몬이 이 우물의 환상을 천상의 성소와 셰키나의 비의로 해설했다! ‘들에 있는 우물’은 사과나무 동산(사데) 한가운데 자리 잡은 생수의 원천인 셰키나(말쿠트)요, 지상의 예루살렘 성전이다. 그 우물 곁에 누워 있는 ‘양 떼 세 무리(쉘로샤 에드레이 촌)’는 누구인가? 세속적 차원에서는 제사장(코하님)·레위인(르비임)·이스라엘 백성(이스라엘림)의 세 거룩한 공동체이며, 천상적 차원에서는 우측(헤세드·남쪽)·좌측(게부라·북쪽)·중앙(티페레트·동쪽)의 세 기둥을 섬기는 천상 군대들이다!

그런데 왜 ‘큰 돌(에벤 그돌라)’이 우물 아귀를 가로막고 있었는가? 이 큰 돌은 북쪽의 매서운 한기와 좌측의 엄혹한 심판(딘 카샤)이 응결되어 생수의 샘이 솟아나지 못하도록 얼어붙게 만든 장벽이다! 모든 양 떼가 다 모이기 전에는 아무도 그 무거운 심판의 돌을 혼자 힘으로 굴려낼 수 없었다. 그러나 중앙의 태양이자 완전한 조화의 주인인 ‘야곱(티페레트)’이 우물가에 도착하여 그의 참된 짝인 ‘라헬(말쿠트)’을 보는 순간, 뜨거운 사랑과 자비의 열기가 솟구쳐 올라 마치 한 손으로 병마개를 뽑아내듯 그 거대한 얼음 돌을 가볍게 굴려내고 우물의 생수가 차고 넘치게 만들었다! 그리고 야곱이 라헬에게 입 맞추고 소리 높여 울었으니(창세기 29:11), 이는 성령으로 라헬이 자신과 함께 막벨라 동굴에 묻히지 못하고 베들레헴 길가에 홀로 묻혀 유배지 자녀들을 위해 울게 될 것을 미리 보았기 때문이다.

“라반에게 두 딸이 있으니 언니의 이름은 레아요 아우의 이름은 라헬이라. 레아는 시력이 약하고(에이네이 레아 라코트, 부드러운 눈) 라헬은 곱고 아리따우니(창세기 29:16–17).” 랍비 시몬 바르 요하이가 여기서 카발라 사상 전체에서 가장 유명한 ‘두 여성적 세계(알마 디-이카시아와 알마 디-이트갈리아)’의 비밀을 계시했다! 보라, 거룩하신 분 앞에는 두 개의 세계가 있으니, 첫째는 인간의 지성으로도 다 헤아릴 수 없는 ‘은폐된 상위 세계’, 곧 큰딸 레아(비나 / 이마 일라아)의 세계이다. 그 세계에서는 모든 축복과 지혜가 장막 뒤에 깊숙이 감추어져 있어 겉으로 드러나지 않는다.

둘째는 하나님의 말씀과 영광이 만물 앞에 환히 펼쳐지는 ‘드러난 하위 세계’, 곧 작은딸 라헬(말쿠트 / 누크바, 셰키나)의 세계이다! 왜 성경은 “라헬은 형상이 아름답고 용모가 아리땁다(예파트 토아르 비-예파트 마르에)”라고 묘사했는가? 상계의 모든 빛과 아름다움이 마지막 일곱째 궁전인 라헬(말쿠트, 거룩한 말씀 ‘디부르’)에 내려와 비침으로써 세상이 비로소 하나님의 형상과 아름다움을 눈으로 볼 수 있기 때문이다! 야곱은 처음부터 드러난 신부인 라헬을 얻기 위해 라반의 집에서 일곱 해(일곱 세피로트의 주기)를 며칠같이 섬겼으나, 라반은 첫날밤 베일 속에 은폐된 언니 레아를 먼저 들여보냈다. 이는 인간이 드러난 성소의 아름다움(라헬)에 도달하기에 앞서, 보이지 않는 초월적 이해와 회개의 세계(레아, 눈물로 기도하여에서의 몫에서 벗어나 야곱의 첫 아내가 된 어머니)를 먼저 통과하여 여섯 아들의 기틀을 세워야 한다는 천상의 섭리였다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제7파란샤 〈바예체〉 제4단락: 들에 있는 우물과 세 양 떼, 우물 아귀의 큰 돌을 옮긴 야곱과 라헬·레아 두 세계(드러난 세계와 은폐된 세계)의 비의」)에서 다루는 원전 구절(제7파란샤 〈바예체〉 제4단락: 들에 있는 우물과 세 양 떼, 우물 아귀의 큰 돌을 옮긴 야곱과 라헬·레아 두 세계(드러난 세계와 은폐된 세계)의 비의)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제7파란샤 〈바예체〉 제4단락: 들에 있는 우물과 세 양 떼, 우물 아귀의 큰 돌을 옮긴 야곱과 라헬·레아 두 세계(드러난 세계와 은폐된 세계)의 비의」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제7파란샤 〈바예체〉 제5단락: 여호와께서 레아의 태를 여심과 열두 지파의 탄생 신비, 르우벤의 합환채(두다임)와 요셉의 잉태

“여호와께서 레아가 사랑받지 못함을 보시고 그의 태를 여셨으나 라헬은 자녀가 없었더라(창세기 29:31).” 랍비 시몬이 이 구절의 은밀한 섭리를 밝혔다. 왜 은폐된 상위 세계에 속한 레아의 태가 먼저 열려 여섯 아들을 낳고, 드러난 하위 세계에 속한 라헬의 태는 오랫동안 닫혀 있었는가? 상계의 어머니이신 비나(레아의 뿌리)는 스스로의 품에서 여섯 건축의 세피로트를 낳아 세우는 원천이기 때문이다! 레아가 낳은 첫아들 ‘르우벤’은 우측의 눈부신 빛(헤세드)이 시작됨을 알리고, 둘째 ‘시므온’은 좌측의 엄위로운 청종(게부라)을 나타내며, 셋째 ‘레위’는 우측과 좌측을 하나로 묶는 성소의 유대(티페레트/비나의 결합)를 나타낸다.

그리고 레아가 넷째 아들을 낳고 외쳤다. “내가 이제는 여호와를 찬송하리로다! 이로 말미암아 그가 그의 이름을 유다라 하였고 그의 출산이 멈추었더라(창세기 29:35).” 보라, ‘유다’라는 이름 속에는 네 글자 신성명 전체가 고스란히 들어 있고 그 가운데 찬양과 고백의 글자인 ‘달렛’이 박혀 있다! 레아가 네 번째 아들 유다를 낳음으로써 천상 보좌 전차(메르카바)의 네 바퀴가 마침내 완성되었기에 성경은 “그의 출산이 멈추었더라(바-타아모드 미-레데트)”라고 기록한 것이다.

그 후 밀 거둘 때에 르우벤이 나가서 들에서 ‘합환채’를 구하여 어머니 레아에게 가져왔고, 라헬이 그 합환채를 청하여 받은 날 밤에 레아는 야곱과 동침하여 다섯째 아들 잇사갈(토라의 삯)과 여섯째 아들 스불론(거룩한 거처)을 얻었다(창세기 30:14–20). 왜 르우벤이 구해 온 사랑의 열매가 ‘두다임’이라 불리는가? 그것은 상계와 하계의 두 사랑하는 연인(‘도딤’, 티페레트와 말쿠트)의 거룩한 갈망을 일깨우는 에덴동산의 향기이기 때문이다! 라헬은 비록 자신이 그날 밤의 침상을 언니 레아에게 양보했으나, 그 겸손과 사랑의 향기(두다임)를 품에 안음으로써 마침내 하늘의 기억을 불러일으켰다.

“하나님이 라헬을 생각하신지라(바-이즈코르 엘로힘 에트 라헬). 하나님이 그의 소원을 들으시고 그의 태를 여셨으므로 그가 임신하여 아들을 낳고 이르되 하나님이 내 부끄러움을 씻으셨다 하고 그 이름을 요셉이라 하니(창세기 30:22–24).” 랍비 시몬이 선포했다! 앞서 사라에게는 “여호와께서 사라를 돌보셨고”라고 하셨으나, 라헬에게는 왜 “하나님이 라헬을 기억하셨다”라고 말씀하셨는가? 히브리어 ‘자코르’는 곧 ‘자카르’이자 모든 기억과 생명의 씨앗이 모이는 제9세피라 ‘의인의 기초(차디크/예소드)’를 가리키기 때문이다! 라헬(말쿠트)이 오직 이 ‘기억(자코르/예소드)’의 원천으로부터 직접 잉태하였기에, 그녀에게서 태어난 아들 요셉이 바로 그 ‘차디크/예소드(기초·의인)’의 완벽한 지상적 화신이 되었으며, 요셉이 태어나는 바로 그 순간에 비로소 에서(시트라 아흐라)의 집을 불살라 무너뜨릴 불꽃(오바댜 1:18 “야곱 족속은 불이 될 것이며 요셉 족속은 불꽃이 될 것이요 에서 족속은 지푸라기가 될 것이라”)이 세상에 등장하게 되었다!

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제7파란샤 〈바예체〉 제5단락: 여호와께서 레아의 태를 여심과 열두 지파의 탄생 신비, 르우벤의 합환채(두다임)와 요셉의 잉태」)에서 다루는 원전 구절(제7파란샤 〈바예체〉 제5단락: 여호와께서 레아의 태를 여심과 열두 지파의 탄생 신비, 르우벤의 합환채(두다임)와 요셉의 잉태)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제7파란샤 〈바예체〉 제5단락: 여호와께서 레아의 태를 여심과 열두 지파의 탄생 신비, 르우벤의 합환채(두다임)와 요셉의 잉태」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제7파란샤 〈바예체〉 제6단락: 야곱이 버드나무·살구나무·신풍나무 푸른 가지의 흰빛을 벗겨낸 비의, 라헬이 훔친 라반의 드라빔과 미스바의 돌무더기 경계

“라헬이 요셉을 낳았을 때에 야곱이 라반에게 이르되 나를 보내어 내 고향 내 땅으로 가게 하라(창세기 30:25).” 왜 야곱은 열한 아들이 태어나는 동안에도 라반의 집을 떠나려 하지 않다가, 라헬이 요셉을 낳자마자 즉시 고향으로 돌아가겠다고 선언했는가? 아브라함(헤세드)·이삭(게부라)·야곱(티페레트)의 본체와 요셉(예소드, 시트라 아흐라를 불사르는 불꽃)이 갖추어지기 전에는에서의 맹렬한 세력을 꺾을 수 없었으나, 요셉이 태어남으로써 마침내에서의 불을 제압할 성스러운 불꽃이 완성되었음을 성령으로 보았기 때문이다!

라반이 야곱을 붙잡으며 품삯을 정하라 하자, 야곱은 아롱진 것과 점 있는 것과 검은 양과 염소를 자기 삯으로 삼고, “버드나무(리브네)와 살구나무(루즈)와 신풍나무(아르몬)의 푸른 가지를 가져다가 그것들의 껍질을 벗겨 흰 줄무늬를 내어 가지의 흰빛을 드러내고(마흐소프 하-라반 아르 알 하-마클로트) 양 떼가 와서 물을 마시는 개천의 물구유에 세워 두었다(창세기 30:37–38).” 랍비 시몬 바르 요하이가 이 구절에 담긴 놀라운 카발라 신공의 비밀을 열었다! 야곱이 가져온 세 나무 가지는 곧 우측(물·헤세드), 좌측(불·게부라), 중앙(바람·티페레트)의 세 기둥을 상징한다. 그 가지의 거친 겉껍질(클리파)을 벗겨내어 그 안에 숨겨진 눈부신 ‘흰빛’을 밖으로 드러내어 물구유(생수가 흐르는 도관) 앞에 세웠다는 것은, 라반의 주술적 속박을 벗겨내고 천상의 순수한 흰빛의 물줄기를 지상의 그릇(말쿠트)으로 직접 끌어내렸음을 뜻한다!

이리하여 야곱이 천상의 빛의 도관을 정화하자, 이 세상의 부와 축복이 라반의 부정한 손에서 빠져나와 모두 야곱의 양 떼로 옮겨왔고 야곱은 심히 번창하였다. 그 후 하나님께서 야곱에게 고향 땅으로 돌아가라 명하셨을 때, “라반이 양털을 깎으러 갔으므로 라헬은 그의 아버지의 드라빔을 도둑질하고(창세기 31:19)”라고 기록되어 있다. 고대 아람의 흑마법사들이 만들던 이 ‘드라빔’이란 무엇인가? 랍비 엘레아자르가 폭로하기를, 그들은 집안의 장자로 태어난 사내아이를 특정 별자리의 시각에 죽여 그 머리를 잘라 소금과 향료로 절인 뒤, 불결한 주술의 이름이 새겨진 황금 박판을 그 혀 밑에 끼워 넣고 벽감에 모셔 두어 촛불을 켜고 절했다. 그러면 시트라 아흐라의 악령이 그 마른 해골 속으로 들어가 속삭이듯 미래의 일과 도망친 자의 행방을 일러주었던 것이다!

라헬은 아버지 라반이 그 사악한 드라빔에게 물어 야곱의 도주를 알아차리지 못하게 하고, 무엇보다 아버지의 집에서 우상 숭배의 악습을 뿌리 뽑기 위해 드라빔을 훔쳐 낙타 안장 아래에 깔고 앉은 뒤 “마침 경수가 나므로 일어나서 영접할 수 없나이다(창세기 31:35)”라고 말했다. 부정한 우상(드라빔)을 가장 치욕적인 부정의 자리 아래에 짓눌러 그 마력을 완전히 무력화시켜 버린 것이다! 마침내 라반은 길르앗 산에서 야곱과 화친의 언약을 맺고 돌무더기(‘갈에드’ / ‘미스바’)를 쌓아 “내가 이 무더기를 넘어 네게로 가지 못하며 네가 이 무더기와 이 기둥을 넘어 내게로 오지 못하리라(창세기 31:52)”고 맹세했으니, 이로써 거룩한 영역(야곱)과 부정한 영역(라반) 사이에 침범할 수 없는 영구한 경계가 세워졌다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제7파란샤 〈바예체〉 제6단락: 야곱이 버드나무·살구나무·신풍나무 푸른 가지의 흰빛을 벗겨낸 비의, 라헬이 훔친 라반의 드라빔과 미스바의 돌무더기 경계」)에서 다루는 원전 구절(제7파란샤 〈바예체〉 제6단락: 야곱이 버드나무·살구나무·신풍나무 푸른 가지의 흰빛을 벗겨낸 비의, 라헬이 훔친 라반의 드라빔과 미스바의 돌무더기 경계)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제7파란샤 〈바예체〉 제6단락: 야곱이 버드나무·살구나무·신풍나무 푸른 가지의 흰빛을 벗겨낸 비의, 라헬이 훔친 라반의 드라빔과 미스바의 돌무더기 경계」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제1단락: 마하나임(두 진영)의 천사들과 야곱이 세이르 땅 에서에게 보낸 전령들, 야곱의 기도와 예물의 비의

여기서부터 『창세기』 제8파란샤 〈바예쉴라흐〉가 시작된다. 앞서 『창세기』 32장 1~2절에서 야곱이 라반을 떠나 길을 갈 때 하나님의 사자들이 그를 만났고, 야곱이 그들을 볼 때에 “이는 하나님의 군대라 하고 그 땅 이름을 마하나임이라 하였더라”라고 기록되어 있다. 왜 ‘두 진영(마하나임)’인가? 성지 바깥(하란)에서 야곱을 호위하던 천사들의 진영과 성지 안에서 야곱을 맞이러 나온 거룩한 천사들의 진영, 곧 두 무리의 천상 군대가 야곱을 중심으로 합류했기 때문이다! 나아가 세피로트의 비의에서 ‘마하나임’은 우측의 미카엘 진영(헤세드)과 좌측의 가브리엘 진영(게부라)이 중앙의 왕인 야곱(티페레트)과 그의 신부(말쿠트, 아가 7:1 ‘마하나임의 춤’의 주인공인 술람미 여인)를 호위하는 두 빛의 진영이다.

이어서 “야곱이 세이르 땅 에돔 들에 있는 형 에서에게로 자기보다 앞서 사자들(말아킴, 실제 천사들)을 보냈더라(창세기 32:3).” 랍비 히야와 랍비 시몬은 『잠언』 26장 17절의 “길로 지나가다가 자기와 상관없는 다툼을 간섭하는 자는 개(켈레브)의 귀를 잡는 자와 같으니라”라는 말씀을 들어 야곱이 왜 먼저 에서에게 사자들을 보냈는지를 논했다. 거룩하신 분께서는 야곱을 라반의 손에서 구해 내신 뒤 평안히 성지로 들어가게 하셨는데, 야곱이 스스로 두려워하여 사나운 개와 같은 에서(사마엘의 지상 대리자)에게 먼저 전령을 보내 그 잠든 맹수를 깨운 격이 되지 않았는가? 그러나 다른 한편으로 야곱은 장차 자기 후손들이 에돔 제국 아래서 겪게 될 고난을 미리 보고, 자신이 먼저에서의 분노를 달래어 진정시켜 두려 했던 것이다.

사자들이 돌아와 “우리가 주인의 형 에서에게 이른즉 그가 사백 명을 거느리고 주인을 만나러 오더이다(창세기 32:6)”라고 보고하자, “야곱이 심히 두렵고 답답하여(바-이이라 야아코브 메오드 바-예체르 로)” 자기 일행을 두 떼로 나누었다. 왜 ‘두렵고(바-이이라)’ 또 ‘답답하여(바-예체르)’라고 두 번 말했는가? ‘두려워했다’는 것은 자기가 혹시라도 죽임을 당할까 봐 두려워한 것이요, ‘답답해했다’는 것은 자기 목숨을 지키기 위해 형 에서와 그 일당을 죽여 피를 흘려야 할까 봐 괴로워한 것이다! 또한 야곱은 자기는 이십 년 동안 집을 떠나 라반의 집에서 고생하느라 부모님을 직접 봉양하지 못했는데, 에서는 그 이십 년 동안 성지에서 아버지 이삭의 곁을 지키며 부모 공경의 계명을 행했으므로 혹시 그 공덕이 에서를 도와주지 않을까 염려하였다.

이에 야곱은 이 세상에서 위기를 맞은 모든 의인들이 따라야 할 세 가지 대비책을 세웠다. 첫째는 일행을 두 진영으로 나누는 현실적 대비요, 둘째는 “내 조부 아브라함의 하나님, 내 아버지 이삭의 하나님 여호와여… 내가 주께 간구하오니 내 형의 손, 에서의 손에서 나를 건져내시옵소서(창세기 32:9–11)”라고 부르짖는 간절한 기도이며, 셋째는 수백 마리의 가축 떼를 세 무리로 나누어 앞서 보내어 대적의 분노와 고소자의 눈을 가리는 예물(도론, 속죄일의 아자젤 염소와 같은 원리)이었다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제1단락: 마하나임(두 진영)의 천사들과 야곱이 세이르 땅 에서에게 보낸 전령들, 야곱의 기도와 예물의 비의」)에서 다루는 원전 구절(제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제1단락: 마하나임(두 진영)의 천사들과 야곱이 세이르 땅 에서에게 보낸 전령들, 야곱의 기도와 예물의 비의)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제1단락: 마하나임(두 진영)의 천사들과 야곱이 세이르 땅 에서에게 보낸 전령들, 야곱의 기도와 예물의 비의」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제2단락: 얍복 나루에 홀로 남은 야곱과 동틀 때까지 씨름한 ‘어떤 사람(사마엘)’ — 환도뼈 위골과 새 이름 ‘이스라엘’

“야곱은 홀로 남았더니 어떤 사람이 날이 새도록 야곱과 씨름하다가(바-예아베크 이쉬 임모 아드 알로트 하-샤하르, 창세기 32:24).” 이 밤의 장면은 『창세기』 전체에서 가장 깊고도 경외로운 영적 결투이다! 밤에 가족과 소유물을 모두 얍복강 건너편으로 보내고 강 이쪽에 ‘홀로 남은’ 야곱에게 덤벼든 ‘어떤 사람(이쉬)’은 누구인가? 랍비 시몬과 모든 교우단이 한목소리로 증언하듯, 그는 지상의 사람이 아니라에서의 천상 군주이자 에돔 제국의 수호령이며 온 어둠의 권세를 거느린 대적자 ‘사마엘’이었다! 사마엘은 밤의 어둠을 틈타 야곱(티페레트, 이스라엘의 뿌리)을 뿌리째 뽑아 버리려고 하늘 끝까지 먼지(‘아바크’, 씨름하다 ‘바-예아베크’의 어근)를 일으키며 달려들었다.

“자기가 야곱을 이기지 못함을 보고 그가 야곱의 허벅지 관절(카프 예레크 야아코브)을 치매 야곱의 허벅지 관절이 그 사람과 씨름할 때에 어긋났더라(창세기 32:25).” 왜 사마엘은 야곱의 몸통(티페레트)을 쓰러뜨리지 못하고 오직 ‘허벅지 관절(카프 예레크)’만을 건드릴 수 있었는가? 보라, 야곱의 상반신과 심장은 아브라함(우측 헤세드)과 이삭(좌측 게부라)의 두 팔에 의해 굳건히 받쳐져 있었으므로 어둠의 군주가 결코 해칠 수 없었다! 사마엘이 온몸의 힘을 다해 가격하여 어긋나게 만든 ‘허벅지 관절’과 ‘둔부의 힘줄(기드 하-나셰, 좌골신경)’은 다름 아닌 몸통 아래쪽 다리를 지탱하는 기둥(네차흐와 호드, 곧 지상의 예언자들과 성전 시대의 의인들, 그리고 토라 학자들을 물질적으로 후원하는 지지자들)의 가장 약한 고리였다.

사마엘이 야곱의 허벅지 힘줄을 쳐서 어긋나게 한 그날 밤은 일 년 중 어느 날과 연결되어 있는가? 바로 성전이 두 번이나 불타 무너지고 반란의 지도자 바르 코크바가 쓰러진 가장 어두운 통곡의 날, ‘아브월 아흐레’이다! 일 년 365일은 인간의 몸을 이루는 365개의 힘줄(기딘)에 하나씩 상응하는데, 그중 허벅지 관절에 있는 ‘둔부의 힘줄(기드 하-나셰)’이 바로 일 년 중 아브월 9일에 해당하는 힘줄이다. 그래서 이스라엘 자손은 오늘날까지도 짐승의 넓적다리 관절에 있는 둔부의 힘줄을 먹지 않으며(창세기 32:32), 아브월 9일에는 음식을 금하고 슬퍼함으로써 사마엘이 그 힘줄을 잡고 이스라엘을 삼키지 못하게 막는 것이다!

동이 틀 무렵 사마엘이 “날이 새려 하니 나를 가게 하라! 이제 내가 하늘 성가대에서 주님을 찬양할 차례가 되었노라(창세기 32:26)”라고 애원하자, 야곱은 “당신이 내게 축복하지 아니하면 가게 하지 아니하겠나이다!”라고 다그쳤다. 사마엘은 어쩔 수 없이 아버지 이삭이 야곱에게 주었던 축복이 정당함을 자기 입으로 승인하고 선언했다. “네 이름을 다시는 야곱이라 부를 것이 아니요 이스라엘이라 부를 것이니 이는 네가 하나님(천상의 천사들)과 및 사람들과 겨루어 이겼음이니라(창세기 32:28)!” 이로써 발꿈치를 잡던 ‘야곱’은 하늘과 땅의 으뜸가는 왕자인 ‘이스라엘(티페레트의 완전한 현현)’로 등극하였다. 아침 해가 솟아올라 브니엘을 지날 때, 그 뜨거운 태양(티페레트/헤세드의 치유 광선)이 야곱의 상한 넓적다리를 비추어 완전히 고쳐 주었다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제2단락: 얍복 나루에 홀로 남은 야곱과 동틀 때까지 씨름한 ‘어떤 사람(사마엘)’ — 환도뼈 위골과 새 이름 ‘이스라엘’」)에서 다루는 원전 구절(제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제2단락: 얍복 나루에 홀로 남은 야곱과 동틀 때까지 씨름한 ‘어떤 사람(사마엘)’ — 환도뼈 위골과 새 이름 ‘이스라엘’)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제2단락: 얍복 나루에 홀로 남은 야곱과 동틀 때까지 씨름한 ‘어떤 사람(사마엘)’ — 환도뼈 위골과 새 이름 ‘이스라엘’」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제3단락: 에서가 달려와 야곱의 목을 안고 입 맞추고 눈물을 흘린 비의(‘바-이샤케후’의 점각), 세이르로의 귀환과 야곱의 숙곳 정착

밤새 사마엘을 굴복시킨 야곱이 눈을 들어 보니 에서가 사백 명을 거느리고 다가오고 있었다. 야곱은 레아와 라헬과 아이들을 앞에 두고 자기가 맨 앞서 나아가 몸을 일곱 번 땅에 굽혔다. 왜 야곱이 악한 에서에게 일곱 번이나 절했는가? 야곱은 에서 개인에게 절한 것이 아니라, 그 시각에 에서를 앞서 행진하고 있던 하나님의 신성 임재(셰키나, 일곱 세피로트의 왕관을 쓴 여왕)를 향하여 일곱 번 경배한 것이다! 그러자 놀라운 반전이 일어났다. “에서가 달려와서 그를 맞이하여 안고 목을 어긋맞추어 그와 입 맞추고 서로 우니라(창세기 33:4).”

성경 두루마리에서 ‘그와 입 맞추고(바-이샤케후)’라는 여섯 글자 위에는 왜 모두 마소라 점각이 찍혀 있는가? 랍비 시몬과 교우단이 두 가지 전승을 함께 밝혔다. 첫째, 에서는 본래 입을 맞추는 척하면서 자기 이로 야곱의 목을 물어뜯으려(‘나샤크’ 입 맞추다 대신 ‘나샤크’ 물어뜯다) 달려들었으나, 거룩하신 분께서 야곱의 목(성전을 상징하는 다윗의 망대)을 그 순간 단단한 대리석 기둥처럼 만드시어에서의 이가 부러지고 밀랍처럼 무너져 내려 두 사람이 함께 울었다는 것이다! 둘째로 더 깊은 비의에 따르면, 전날 밤 야곱이에서의 천상 수호령 사마엘을 꺾어 굴복시키고 축복을 받아냈기 때문에, 하늘의 뿌리가 꺾이자 지상의 가지인에서의 살기 또한 눈 녹듯 사라져 그 순간만큼은 진심으로 야곱 앞에 머리를 숙이고 화해의 입맞춤을 하지 않을 수 없었던 것이다!

에서가 야곱에게 “우리가 함께 떠나자, 내가 네 앞서 가리라(창세기 33:12)”라고 말하며 이 세상과 저 세상의 권세를 반씩 나누어 함께 누리자고 제안했을 때, 야곱은 지혜롭게 거절했다. “내 주께서는 아시거니와 자식들은 연약하고 내게 있는 양 떼와 소가 새끼를 데리고 있은즉 하루만 지나치게 몰면 모든 떼가 죽으리니, 청하건대 내 주는 종보다 앞서 가소서. 나는 앞에 가는 가축과 자식들의 걸음대로 천천히 인도하여 세이르로 가서 내 주께 나아가리이다(창세기 33:13–14).”

랍비 시몬이 이 말씀의 예언적 의미를 풀어냈다! 야곱은 에서에게 ‘지금 이 유배와 어둠의 시대에는 네가 먼저 앞서가며 세속의 왕관과 권세를 누려라! 나의 자녀 이스라엘은 토라의 멍에를 메고 천천히 걸어가다가, 마침내 역사의 마지막 날에 『오바댜』 1장 21절에 “구원자들이 시온산에 올라와서 에서의 산을 심판하리니 나라가 여호와께 속하리라”라고 기록된 그날에 세이르산으로 올라가 너를 심판하고 영원한 왕권을 되찾으리라!’고 예고한 것이다. 그리하여 에서는 그날로 세이르로 돌아갔고, 야곱은 평안히 가나안 땅 세겜 성에 이르러 하나님께 제단을 쌓고 이름을 ‘엘 엘로헤이 이스라엘(하나님, 이스라엘의 하나님)’이라 불렀다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제3단락: 에서가 달려와 야곱의 목을 안고 입 맞추고 눈물을 흘린 비의(‘바-이샤케후’의 점각), 세이르로의 귀환과 야곱의 숙곳 정착」)에서 다루는 원전 구절(제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제3단락: 에서가 달려와 야곱의 목을 안고 입 맞추고 눈물을 흘린 비의(‘바-이샤케후’의 점각), 세이르로의 귀환과 야곱의 숙곳 정착)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제3단락: 에서가 달려와 야곱의 목을 안고 입 맞추고 눈물을 흘린 비의(‘바-이샤케후’의 점각), 세이르로의 귀환과 야곱의 숙곳 정착」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제4단락: 디나와 세겜 사건(시므온과 레위의 칼), 벧엘로의 귀환과 라헬의 죽음·베냐민(오른손의 아들)의 탄생, 에서의 계보와 에돔의 왕들

“레아가 야곱에게 낳은 딸 디나가 그 땅의 딸들을 보러 나갔더니, 그 땅의 추장 히위 족속 하몰의 아들 세겜이 그를 보고 끌어들여 강간하여 욕되게 하고(창세기 34:1–2).” 왜 성경은 디나를 ‘야곱의 딸’이라 하지 않고 ‘레아가 낳은 딸 디나’라고 불렀는가? ‘디나’라는 이름 자체가 좌측의 준엄한 ‘심판’에서 유래했기 때문이며, 어머니 레아가 야곱을 맞이러 장막 밖으로 나왔던 성급한 기질을 닮아 성안의 부정한 풍속을 구경하러 홀로 바깥으로 나갔다가 할례받지 않은 뱀의 후예(하몰의 아들 세겜 — 아람어로 ‘히위’는 뱀을 뜻함)에게 수치를 당한 것이다.

이에 디나의 친오라비인 시므온과 레위가 세겜 성의 모든 남자들에게 할례를 받게 한 뒤, 사흘째 되어 그들이 고통스러워할 때 칼을 가지고 성읍을 기습하여 모든 남자를 죽이고 누이 디나를 구출해 냈다(창세기 34:25–26). 왜 열두 형제 중 유독 시므온과 레위 두 사람이 칼을 뽑았는가? 시므온과 레위는 둘 다 좌측의 불타는 엄위(게부라)의 기둥에서 태어난 자들이었기 때문이다! 다만 그들이 아버지 야곱과 상의하지 않고 분노의 칼을 휘둘렀기에, 훗날 야곱은 임종할 때 그들의 사람 죽이는 칼이 아니라 그들 안에 들끓는 ‘노여움과 분기(아팜 베-에브라탐)’를 저주하여 레위는 성막 봉사자로, 시므온은 율법 교사로 이스라엘 온 지파 속에 흩어지게 함으로써 그 맹렬한 좌측의 불꽃을 거룩하게 분산·중화시켰다.

그 후 야곱은 하나님의 명을 따라 집안의 모든 이방 신상들을 상수리나무 아래에 묻고 벧엘로 올라가 제단을 쌓았으며, 거기서 거룩하신 분께서 다시 나타나 ‘이스라엘’이라는 이름을 재확증하셨다(창세기 35:9–10). 그들이 벧엘에서 떠나 에브랏(베들레헴)에 이르기까지 얼마간 거리가 남은 곳에서 라헬이 해산하게 되어 심히 난산을 겪다가 마지막 열두 번째 아들을 낳고 숨을 거두었다. “그가 죽게 되어 그의 혼이 떠나려 할 때에 아들의 이름을 베노니라 불렀으나 그의 아버지는 그를 베냐민이라 불렀더라. 라헬이 죽으매 에브랏 곧 베들레헴 길에 장사되었고 야곱이 라헬의 묘에 비를 세웠더니(창세기 35:18–20).”

랍비 시몬이 이 구절의 눈물겨운 비의를 밝혔다! 라헬(하계의 셰키나)은 열두 지파의 마지막 보석을 땅 위에 낳아 세피로트의 열두 경계를 완성하는 순간 자신의 지상 사명을 다하고 거두어졌다. 그녀가 부른 ‘베노니(내 고통의 아들)’를 아버지 야곱이 즉시 ‘베냐민’으로 고쳐 부른 것은, 아랫녘의 신부(라헬/말쿠트)가 북쪽의 어두운 심판에 삼켜지지 않도록 남쪽의 따뜻한 자비(우측의 헤세드, ‘야민’ 오른손)와 굳게 결합시켰음을 뜻한다! 그래서 훗날 지상의 성전과 지성소는 바로 이 베냐민 지파의 영토 안에 세워졌고, 라헬은 막벨라 동굴이 아닌 베들레헴 길목(파라샤트 드라킴)에 묻혀 바벨론과 로마로 끌려가는 유배지 자녀들을 위해 날마다 눈물로 중보하는 영원한 어머니가 되었다(예레미야 31:15). 마지막으로 『창세기』 36장 31~39절에 열거된 “이스라엘 자손을 다스리는 왕이 있기 전에 에돔 땅을 다스리던 일곱 왕들(벨라·요밥·후삼·하닷·삼라·사울·바알하난, 그리고 여덟째 하달)”은, 바로 이 우주가 조화로운 형상을 갖추기 전에 태초의 공간에 솟구쳐 나왔다 깨어진 ‘원시 세피로트 왕들(멜라킴 카드모님, 향후 『이드라 라바』와 『시프라 디-체니우타』에서 상술될 그릇들의 파열)’의 심오한 암호문이다!

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제4단락: 디나와 세겜 사건(시므온과 레위의 칼), 벧엘로의 귀환과 라헬의 죽음·베냐민(오른손의 아들)의 탄생, 에서의 계보와 에돔의 왕들」)에서 다루는 원전 구절(제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제4단락: 디나와 세겜 사건(시므온과 레위의 칼), 벧엘로의 귀환과 라헬의 죽음·베냐민(오른손의 아들)의 탄생, 에서의 계보와 에돔의 왕들)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제8파란샤 〈바예쉴라흐〉 제4단락: 디나와 세겜 사건(시므온과 레위의 칼), 벧엘로의 귀환과 라헬의 죽음·베냐민(오른손의 아들)의 탄생, 에서의 계보와 에돔의 왕들」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제9파란샤 〈바예셰브〉 제1단락: ‘야곱이 가나안 땅에 거주하였으니’ — 의인의 안식 요청과 17세 소년 요셉의 채색옷(크토네트 파심)

여기서부터 『창세기』 제9파란샤 〈바예셰브〉가 시작된다. “야곱이 그의 아버지가 거류하던 땅 곧 가나안 땅에 거주하였으니(바-예셰브 야아코브), 야곱의 톨도트(계보·사적)는 이러하니라. 요셉이 열일곱 살의 소년으로서(창세기 37:1–2).” 랍비 히야가 입을 열어 『욥기』 3장 26절의 말씀으로 강론을 시작했다. “나에게는 평온함도 없고 안식도 없으며 쉬는 것도 없더니 불안이 임하였도다!” 보라, 의인들에게는 왜 이 세상에서 완전한 평온과 안식이 허락되지 않는가? 거룩하신 분께서는 의인들이 오직 ‘오고 있는 세상(올람 하-바)’에서만 완전한 안식을 누리기를 원하시며, 만일 의인이 이 땅에서도 아무 걱정 없이 평안히 안주하려 하면 하늘 법정에서 ‘그가 두 세상의 복을 다 누리려 하는가?’라며 즉시 새로운 시련을 내려 깨어 있게 하시기 때문이다!

야곱은 스무 해 동안 라반의 집에서 낮에는 더위와 밤에는 추위를 견디며 잠 못 이루었고, 돌아오는 길에는 천사 사마엘 및 에서와 목숨을 건 사투를 벌였으며, 세겜에서는 디나의 수치를 겪고 베들레헴 길가에서는 사랑하는 라헬을 잃었다. 이제 모든 풍파가 지나갔으니 가나안 땅에 조용히 앉아 쉬려(‘바-예셰브 야아코브’) 하자마자, 곧바로 ‘요셉의 고난(로게즈 셸 요셉)’이 닥쳐와 또다시 스물두 해 동안 피눈물을 흘려야만 했다!

성경은 “야곱의 톨도트(계보)는 이러하니라”고 시작해 놓고서 다른 아들들의 이름은 제쳐 두고 왜 곧바로 “요셉이 열일곱 살의 소년으로서(요셉 벤 슈바 에스레 샤나)”라고 이어가는가? 랍비 시몬이 이 구절의 아름다운 비의를 밝혔다! 야곱(티페레트)의 모든 생애와 노고가 궁극적으로 지향한 단 하나의 결정체가 바로 ‘요셉(예소드/차디크)’이었기 때문이다! 야곱이 라반의 집에서 일한 것도 요셉의 어머니 라헬을 위함이었고, 요셉이 태어나자마자 고향으로 돌아갔으며, 야곱의 얼굴 형상(디유크나)과 지혜의 정수(‘벤 제쿠님’, 노년에 얻은 아들이자 아람어 ‘지브 사코이’ 얼굴 생김새가 판박이처럼 닮은 아들, 그리고 상계 지혜 ‘호크마/자켄’의 비의를 전수받은 아들)가 오롯이 요셉 한 사람에게 옮겨 담겨 있었다.

야곱은 요셉을 모든 아들보다 더 사랑하여 그에게 ‘채색옷’을 지어 입혔다. 이 ‘파심’이란 손바닥과 발바닥 끝까지 내려오는 비단 예복을 뜻하는 동시에, 상계의 빛나는 영적 광채가 줄무늬처럼 수놓아진 천상의 옷을 상징한다. 그러나 형들은 아버지가 요셉을 편애하는 것을 보고 그를 미워하여 평안히 말할 수 없었으니, 이 형제들의 질투가 장차 요셉을 애굽으로 내려보내어 온 세상의 기근을 구원하고 이스라엘의 출애굽과 시나이산 계시를 예비케 하려는 하나님의 심오한 경륜의 도구가 되었다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제9파란샤 〈바예셰브〉 제1단락: ‘야곱이 가나안 땅에 거주하였으니’ — 의인의 안식 요청과 17세 소년 요셉의 채색옷(크토네트 파심)」)에서 다루는 원전 구절(제9파란샤 〈바예셰브〉 제1단락: ‘야곱이 가나안 땅에 거주하였으니’ — 의인의 안식 요청과 17세 소년 요셉의 채색옷(크토네트 파심))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제9파란샤 〈바예셰브〉 제1단락: ‘야곱이 가나안 땅에 거주하였으니’ — 의인의 안식 요청과 17세 소년 요셉의 채색옷(크토네트 파심)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제9파란샤 〈바예셰브〉 제2단락: 요셉의 두 꿈(곡식 단들과 해·달·열한 별)과 꿈 해석의 형이상학, 물 없는 구덩이에 던져진 요셉과 통곡하는 셰키나

“요셉이 꿈을 꾸고 자기 형들에게 말하매 그들이 그를 더욱 미워하였더라(창세기 37:5).” 랍비 히야와 랍비 시몬은 여기서 ‘꿈’의 영적 기원과 꿈 해석의 법칙을 상세히 강론했다. 사람이 밤에 잠들면 영혼이 몸에서 떠올라 천상의 문들을 향해 올라간다. 가장 낮은 층위에서는 악령들이 거짓된 환상을 보여주지만, 정결한 사람의 영혼은 대천사 가브리엘(꿈을 주관하는 천사장)이 다스리는 등급에 이르러 앞으로 일어날 일들의 참된 표징을 받아 내려온다. 다만 아무리 참된 예언적 꿈이라도 그 속에는 반드시 약간의 ‘겨(헛된 껍질)’가 섞여 있기 마련이니, 요셉이 두 번째 꿈에서 “해(아버지 야곱)와 달(어머니 라헬)과 열한 별(형제들)이 내게 절하더이다(창세기 37:9)”라고 보았을 때, 이미 세상을 떠난 어머니 라헬이 직접 절할 수 없었던 것이 바로 그 약간의 겨였으며(실제로는 라헬의 몸종 빌하가 절함), 아버지 야곱은 요셉의 꿈이 장차 반드시 성취될 참된 계시임을 알고 그 말을 마음에 깊이 간직하였다(‘바-아비브 샤마르 에트 하-다바르’).

주의하라! 조하르는 “모든 꿈은 입으로 해몽된 바를 따라간다(콜 하-할로모트 홀킴 아하르 하-페)”라는 법칙을 강조한다. 왜냐하면 사람의 입에서 나오는 ‘말씀(디부르)’은 하계의 셰키나(말쿠트)의 영역을 움직이기 때문이다! 요셉이 형들에게 꿈을 이야기하자, 형들이 미움 속에서도 자기들의 입으로 직접 “네가 참으로 우리의 왕이 되겠느냐? 참으로 우리를 다스리게 되겠느냐?(창세기 37:8)”라고 말해 버렸으니, 형들 스스로의 입술이 요셉의 왕권을 선포하고 확정한 셈이 되었다!

야곱이 헤브론 골짜기에서 요셉을 보내 형들의 안부를 보게 했을 때, 도단에서 양을 치던 형들은 멀리서 오는 요셉을 보고 “꿈꾸는 자(바알 하-할로모트)가 오는도다! 자, 그를 죽여 한 구덩이에 던지고 악한 짐승이 그를 잡아먹었다 하자(창세기 37:19–20)”라고 모의했다. 여기서 ‘악한 짐승(하야 라아)’이란 무엇인가? 바로 경건한 자의 피를 노리는 시트라 아흐라의 부정한 암컷 악령(릴리트/클리파)이다! 장자 르우벤이 요셉의 목숨을 구하기 위해 “피를 흘리지 말고 광야 그 구덩이에 던지고 손을 그에게 대지 말라”고 만류하여, 형들은 요셉의 채색옷을 벗기고 그를 구덩이에 던졌다.

“그 구덩이는 빈 것이라 그 속에 물이 없었더라(베-하-보르 레크 에인 보 마임, 창세기 37:24).” 이미 ‘그 구덩이는 빈 것이라’고 했으면 아무것도 없는 줄 알 텐데, 왜 굳이 ‘그 속에 물이 없었더라’라고 덧붙였는가? 탈무드와 조하르가 함께 밝히듯, 그 구덩이 속에는 ‘물(토라의 생수)’은 없었으나 독사와 전갈들이 우글거리고 있었다! 그럼에도 열일곱 살 소년 요셉이 하늘을 우러러 기도하자, 거룩하신 분께서 독사들과 전갈들의 입을 봉하시어 요셉의 몸 끝 하나도 상하지 않게 지키셨다. 이어서 형들이 요셉을 은 이십에 팔아넘기고 숫염소의 피를 묻힌 채색옷을 아버지에게 가져가자, 야곱은 자기 옷을 찢고 허리에 굵은 베를 두르고 “내가 슬퍼하며 스올(음부)로 내려가 아들에게로 가리라(창세기 37:35)”라고 통곡했다. 아홉 형제들이 요셉을 판 비밀을 누설하지 않기로 맹세할 때 하늘의 셰키나를 증인으로 세웠기 때문에, 아무도 야곱에게 요셉이 살아 있음을 알려줄 수 없었고 야곱의 집에서 스물두 해 동안 기쁨과 성령이 거두어졌다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제9파란샤 〈바예셰브〉 제2단락: 요셉의 두 꿈(곡식 단들과 해·달·열한 별)과 꿈 해석의 형이상학, 물 없는 구덩이에 던져진 요셉과 통곡하는 셰키나」)에서 다루는 원전 구절(제9파란샤 〈바예셰브〉 제2단락: 요셉의 두 꿈(곡식 단들과 해·달·열한 별)과 꿈 해석의 형이상학, 물 없는 구덩이에 던져진 요셉과 통곡하는 셰키나)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제9파란샤 〈바예셰브〉 제2단락: 요셉의 두 꿈(곡식 단들과 해·달·열한 별)과 꿈 해석의 형이상학, 물 없는 구덩이에 던져진 요셉과 통곡하는 셰키나」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제9파란샤 〈바예셰브〉 제3단락: 유다와 다말 사건(창세기 38장) — 엘과 오난의 죄, 형사취수혼(이붐)과 영혼 윤회(길굴)의 비의, 베레스와 세라의 탄생

요셉이 애굽으로 팔려 간 직후, 성경은 갑자기 “그 무렵에 유다가 자기 형제들로부터 내려가서(바-예레드 예후다 메-에트 에하브, 창세기 38:1)”라는 말씀과 함께 유다와 다말의 이야기를 삽입한다. 랍비 시몬이 감탄하며 말했다. “보라, 세상 사람들의 눈에는 당혹스럽게 보이는 이 한 장 속에 다윗 왕조와 메시아 왕의 탄생을 준비하시는 하나님의 가장 깊고도 경이로운 섭리가 숨어 있도다! 형들은 요셉을 구덩이에 끌어내리는 일에 앞장섰던 유다를 책망하며 그를 수장 자리에서 끌어내렸고(‘바-예레드 예후다’), 요셉은 애굽의 종으로 끌려 내려갔으나, 거룩하신 분께서는 바로 그 어둠의 밑바닥에서 메시아의 빛을 빚어내고 계셨다!”

유다가 가나안 사람의 딸 수아와 결혼하여 낳은 장남 엘과 차남 오난은 대제사장의 딸(셈의 후손)인 거룩한 여인 다말을 아내로 맞이하고서도, 다말의 아름다움이 임신으로 상할까 봐, 혹은 죽은 형의 이름으로 아들이 불릴까 봐 생명의 씨앗을 땅에 쏟아 버리는 무서운 죄(허설, 헛되이 정액을 땅에 흘려 시트라 아흐라의 악령들을 먹여 살리는 대죄)를 저질러 여호와께 죽임을 당했다(창세기 38:7–10). 조하르는 이 대목에서 모든 죄 가운데 생명의 씨앗을 허공과 땅에 헛되이 흘리는 죄가 왜 그토록 엄중하며, 어떻게 ‘형사취수혼’과 ‘영혼의 윤회·환생(길굴 네샤모트)’을 통해 죽은 자의 영혼이 구원받는지를 밝힌다.

다말은 유다의 가문 안에 장차 다윗 왕과 메시아를 낳을 거룩한 영혼들의 보석이 잠재되어 있음을 성령으로 꿰뚫어 보았다. 그래서 시아버지 유다가 셋째 아들 셀라를 주지 않자, 과부의 의복을 벗고 너울로 얼굴을 가린 채 ‘에나임 문(페타흐 에나임, 두 눈이 열리는 기도의 문)’에 앉아 유다의 도장(호탐, 왕권의 인장)과 끈(프틸, 토라의 청색 술)과 지팡이(마테, 메시아 왕의 홀)를 담보로 받고 유다로부터 직접 쌍둥이를 잉태하였다! 해산할 기한이 되어 그녀가 사형장으로 끌려나갈 위기에 처했을 때에도 다말은 유다의 이름을 직접 불러 망신 주지 않고 “이 물건들의 임자로 말미암아 임신하였나이다(창세기 38:25)”라고만 말했으니, 유다가 즉시 자신의 허물을 인정하고 “그녀가 나보다 옳도다(차드카 밈멘니)!”라고 외치자 하늘에서 바트 콜(하늘의 음성)이 울려 퍼지며 “네가 아니었더면 우리가 이 비밀을 알지 못했으리라, 이 일은 나로부터 말미암아 이루어졌노라(미-멘니, ‘나 하나님에게서’ 이루어졌다)!”고 보증하셨다.

다말이 낳은 쌍둥이 아들 중 먼저 손을 내밀어 홍사(붉은 실)를 묶었던 세라가 손을 도로 들이고, 아우가 담을 터뜨리고 먼저 나왔으므로 이름을 ‘베레스’라 불렀다(창세기 38:29–30). 히브리어로 ‘베레스’는 솔로몬 시대에 이르러 열다섯째 날 만월로 완전히 차오른 ‘보름달(말쿠트/다윗 왕조의 완성)’을 가리킨다! 죽었던 두 아들 엘과 오난의 영혼이 바로 이 베레스와 세라의 몸을 통해 다시 세상에 환생(길굴)하여 정화되었으며, 베레스의 계보에서 보아스와 오벳과 이새를 거쳐 다윗 왕과 메시아 왕이 태어나게 되었다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제9파란샤 〈바예셰브〉 제3단락: 유다와 다말 사건(창세기 38장) — 엘과 오난의 죄, 형사취수혼(이붐)과 영혼 윤회(길굴)의 비의, 베레스와 세라의 탄생」)에서 다루는 원전 구절(제9파란샤 〈바예셰브〉 제3단락: 유다와 다말 사건(창세기 38장) — 엘과 오난의 죄, 형사취수혼(이붐)과 영혼 윤회(길굴)의 비의, 베레스와 세라의 탄생)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제9파란샤 〈바예셰브〉 제3단락: 유다와 다말 사건(창세기 38장) — 엘과 오난의 죄, 형사취수혼(이붐)과 영혼 윤회(길굴)의 비의, 베레스와 세라의 탄생」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제9파란샤 〈바예셰브〉 제4단락: 보디발의 집으로 내려간 요셉과 보디발 아내의 유혹 격퇴 — 성스러운 언약(브리트 카디샤)의 수호자 ‘차디크 예소드 올람’과 술 맡은 관원장·떡 굽는 관원장의 꿈

“요셉이 이끌려 애굽에 내려가매 바로의 신하 친위대장 애굽 사람 보디발이 그를 그리로 데려간 이스마엘 사람의 손에서 요셉을 사니라. 여호와께서 요셉과 함께하시므로 그가 형통한 자가 되어(창세기 39:1–2).” 랍비 엘레아자르와 랍비 시몬이 이 구절을 통해 왜 요셉만이 모든 족장과 열두 형제들 가운데 홀로 ‘하-차디크’라는 칭호를 영구히 얻게 되었는지를 해설했다! 요셉은 용모가 빼어나고 아름다웠으며(‘예페 토아르 비-예페 마르에’, 어머니 라헬과 똑같은 천상의 아름다움), 아버지 야곱의 집에서 배운 토라의 말씀을 애굽의 종살이 속에서도 입술에서 떠나보내지 않았기에 거룩하신 분의 셰키나가 늘 그의 머리 위에 머물러 그 하는 모든 일에 형통케 하셨다.

그때 시트라 아흐라의 가장 치명적인 시험이 덮쳐 왔다. “그 후에 그의 주인의 아내가 요셉에게 눈짓하다가 동침하기를 청하니 요셉이 거절하며… 이 큰 악을 행하여 하나님께 죄를 지으리이까(창세기 39:7–9).” 영적 비의에서 ‘보디발의 아내’는 누구인가? 그녀는 성스러운 할례의 언약(예소드)에서 흐르는 생명의 빛을 훔쳐 가려고 날마다 의인의 발걸음을 노리는 ‘음녀(에셰트 제누님, 시트라 아흐라의 부정한 암컷 클리파)’의 화신이다! 그녀는 날마다 새 옷을 갈아입고 달콤한 말과 죽음의 협박으로 요셉을 유혹했다. 그녀가 ‘네 눈을 뽑아 버리겠다’ 하면 요셉은 ‘여호와께서 소경들의 눈을 여시나이다(시편 146:8)’라고 답했고, ‘너를 쇠사슬로 묶어 감옥에 넣겠다’ 하면 ‘여호와께서 갇힌 자들을 풀어주시나이다(시편 146:7)’라고 답했다.

어느 날 집안에 아무도 없을 때 그녀가 요셉의 옷을 움켜잡고 끌어당기며 동침을 강요하자, 순간 젊은 혈기가 흔들릴 뻔한 요셉의 눈앞에 하늘의 창이 열리며 아버지 야곱의 거룩한 얼굴 형상(디유크나 디-아바)이 나타났다! 야곱의 형상이 요셉을 꾸짖으며 외쳤다. ‘요셉아! 장차 대제사장의 에봇 견대와 판결 흉패의 열두 보석 위에 네 형들의 이름과 함께 네 이름이 새겨질 터인데, 네가 지금 창기와 몸을 섞어 그 거룩한 보석에서 네 이름이 지워지고 음녀의 목자라 불리기를 원하느냐?’ 그 순간 요셉은 정신을 번쩍 차리고 손톱 끝을 땅에 박아 정욕의 불길을 잠재운 뒤, 자기의 겉옷을 그녀의 손에 버려두고 밖으로 도망쳐 나왔다(‘바-야아조브 빅도 베-야다 바-야노스 바-예체 하-후차’, 창세기 39:12)!

랍비 시몬이 눈물을 흘리며 찬탄했다. “보라, 요셉이 불타는 정욕을 이겨내고 성스러운 할례의 언약(브리트 카디샤)을 지킨 바로 이 한 번의 승리로 말미암아, 그는 천상의 아홉째 세피라인 ‘생명의 기초(예소드)’와 완전히 하나가 되어 ‘차디크 예소드 올람(의인은 세상의 기초니라, 잠언 10:25)’의 왕관을 썼도다! 훗날 출애굽할 때 홍해 바다가 요셉의 유골이 담긴 관(아론 요셉)을 보고 두 갈래로 갈라져 도망친 것도,『시편』 114편 3절에 ‘바다가 보고 도망하며(하-얌 라아 바-야노스)’라고 기록된 바와 같이, 요셉이 죄악의 유혹 앞에서 ‘도망쳤던(바-야노스)’ 바로 그 거룩한 공덕 앞에서 바다의 거친 물결조차 길을 비켜 주었기 때문이다!” 이후 감옥에서도 여호와께서 요셉과 함께하시어 술 맡은 관원장(세 가지 포도나무 = 이스라엘의 삼대 족장과 세 절기, 구원의 잔)과 떡 굽는 관원장(구멍 뚫린 세 광주리 = 심판과 죽음의 징조)의 꿈을 정확히 해몽하게 하셨다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제9파란샤 〈바예셰브〉 제4단락: 보디발의 집으로 내려간 요셉과 보디발 아내의 유혹 격퇴 — 성스러운 언약(브리트 카디샤)의 수호자 ‘차디크 예소드 올람’과 술 맡은 관원장·떡 굽는 관원장의 꿈」)에서 다루는 원전 구절(제9파란샤 〈바예셰브〉 제4단락: 보디발의 집으로 내려간 요셉과 보디발 아내의 유혹 격퇴 — 성스러운 언약(브리트 카디샤)의 수호자 ‘차디크 예소드 올람’과 술 맡은 관원장·떡 굽는 관원장의 꿈)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제9파란샤 〈바예셰브〉 제4단락: 보디발의 집으로 내려간 요셉과 보디발 아내의 유혹 격퇴 — 성스러운 언약(브리트 카디샤)의 수호자 ‘차디크 예소드 올람’과 술 맡은 관원장·떡 굽는 관원장의 꿈」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제10파란샤 〈미케츠〉 제1단락: ‘만 이 년 후에(미케츠 셰나타임 야밈)’ — 어둠의 끝(케츠 삼 알 호셰크)과 우측의 끝, 바로의 꿈(일곱 암소와 일곱 이삭)

여기서부터 『창세기』 제10파란샤 〈미케츠〉가 시작된다. “만 이 년 후에(바-예히 미케츠 셰나타임 야밈) 바로가 꿈을 꾸니 자기가 나일강 가에 서 있는데(창세기 41:1).” 랍비 히야와 랍비 시몬이 『욥기』 28장 3절의 말씀으로 이 구절의 장엄한 서막을 열었다! “그가 어둠에 끝을 정하시고 모든 끝을 그가 감찰하시며 어둠과 죽음의 그늘의 돌을 탐구하시느니라.” 보라, 우주에는 두 개의 ‘끝’이 있다!

첫째는 좌측의 어둠과 불순함과 참소를 일삼는 악령의 군주 사마엘을 가리키는 ‘어둠의 끝(케츠 하-호셰크)’이요, 이것이 바로 『창세기』 6장 13절에 “모든 육체의 끝(케츠 콜 바사르)이 내 앞에 이르렀으니”라고 기록된 파괴와 죽음의 끝이다. 이 어둠의 끝은 어두운 지하 광산 깊은 곳에서 금과 은이 섞인 원석을 가로막고 앉아 사람들에게는 오직 ‘어둠과 죽음의 그늘의 돌(에벤 오펠 베-찰마베트, 토라의 참된 빛을 가로막는 시련과 유배의 감옥)’만을 보여준다. 둘째는 우측의 구원과 생명의 빛을 가져오는 ‘오른쪽의 끝(케츠 하-야민, 다니엘 12:13)’이다! 요셉은 술 맡은 관원장에게 자기를 바로에게 기억해 달라고 부탁했던 사소한 인간적 의지로 인해 감옥에서 두 해(‘셰나타임 야밈’)를 더 머물러야 했으나, 그 어둠의 기한이 정확히 차는 순간(‘미케츠’) 오른쪽의 구원의 끝이 밝아와 요셉을 감옥에서 단숨에 왕궁의 보좌로 끌어올렸다!

바로가 꿈에 보니 나일강(‘하-예오르’, 애굽이 신으로 섬기던 풍요의 강이자 하계의 도관)에서 아름답고 살진 일곱 암소가 올라와 갈밭에서 뜯어먹고, 그 뒤에 흉하고 파리한 다른 일곱 암소가 올라와 살진 일곱 암소를 삼켜 버렸으며, 이어 한 줄기에 무성하고 충실한 일곱 이삭이 나오고 동풍에 마른 세찬 일곱 이삭이 나와 좋은 일곱 이삭을 삼켜 버렸다(창세기 41:2–7). 애굽의 모든 점술가(하르투밈)와 박사들이 이 꿈을 해몽하려 했으나 아무도 바로의 마음에 닿는 답을 내놓지 못했다. 왜냐하면 그들은 ‘일곱 좋은 암소는 일곱 딸을 낳을 것이요 일곱 나쁜 암소는 일곱 딸을 잃을 것이라’는 식의 헛된 말만 늘어놓았기 때문이다.

그때 술 맡은 관원장이 자기 죄를 기억하여 히브리 청년 요셉을 아뢰자, 바로가 급히 사람을 보내어 요셉을 감옥에서 불러냈다. 요셉이 수염을 깎고 옷을 갈아입고 바로 앞에 섰을 때(창세기 41:14, 바로 그날이 심판과 해방의 날인 신년제 로쉬 하샤나였다!), 요셉은 자신의 지혜를 자랑하지 않고 “내가 아니라 하나님께서 바로에게 평안한 대답을 하시리이다(창세기 41:16)”라고 선언했다. 랍비 시몬은 여기서 ‘일곱 살진 암소와 일곱 좋은 이삭’이 상계의 축복을 받아 온 세상을 먹여 살리는 거룩한 일곱 세피로트(풍년의 일곱 해)의 유출이요, ‘일곱 파리한 암소와 일곱 마른 이삭’이 축복의 통로가 닫혀 시트라 아흐라의 기근이 지배하는 일곱 해의 엄위임을 밝혀냈다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제10파란샤 〈미케츠〉 제1단락: ‘만 이 년 후에(미케츠 셰나타임 야밈)’ — 어둠의 끝(케츠 삼 알 호셰크)과 우측의 끝, 바로의 꿈(일곱 암소와 일곱 이삭)」)에서 다루는 원전 구절(제10파란샤 〈미케츠〉 제1단락: ‘만 이 년 후에(미케츠 셰나타임 야밈)’ — 어둠의 끝(케츠 삼 알 호셰크)과 우측의 끝, 바로의 꿈(일곱 암소와 일곱 이삭))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제10파란샤 〈미케츠〉 제1단락: ‘만 이 년 후에(미케츠 셰나타임 야밈)’ — 어둠의 끝(케츠 삼 알 호셰크)과 우측의 끝, 바로의 꿈(일곱 암소와 일곱 이삭)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제10파란샤 〈미케츠〉 제2단락: 요셉의 총리 등극(‘차프낫 파아네아흐’, 은폐된 비의의 해독자)과 아스낫과의 혼인, 온 세상의 기근과 야곱의 열 아들들의 애굽 하강

요셉의 명철한 해몽과 대비책을 들은 바로는 신하들에게 외쳤다. “우리가 이와 같이 하나님의 영(루아흐 엘로힘)에 감동된 사람을 어찌 찾을 수 있으리요!(창세기 41:38)” 그리고 바로는 자기의 인장 반지를 빼어 요셉의 손에 끼우고 세마포 옷을 입히고 금사슬을 목에 걸어 버금 수레에 태운 뒤, 요셉의 이름을 ‘사브낫바네아’라 부르고 온의 제사장 보디베라의 딸 아스낫을 아내로 주었다(창세기 41:41–45).

랍비 시몬이 이 장면의 세피로트적 의미를 강해했다! 감옥에 갇혀 있던 서른 살의 요셉이 하루아침에 온 애굽과 세상의 양식을 주관하는 총리로 등극한 것은, 제9세피라인 ‘차디크/예소드(의인의 기초)’가 상계의 모든 지혜(호크마)와 이해(비나)의 곳간 열쇠를 넘겨받아 온 피조계에 생명의 양식을 나누어 주는 우주적 집행관이 되었음을 보여주는 지상적 거울이다! 요셉은 풍년의 일곱 해 동안 에브라임과 므낫세 두 아들을 낳고 땅의 모든 곡식을 바다의 모래같이 거두어 저장하였다.

마침내 일곱 해의 기근이 시작되어 온 세상이 굶주릴 때, “야곱이 애굽에 곡식이 있음을 보고 아들들에게 이르되 너희는 어찌하여 서로 바라보고만 있느냐? 내가 들으니 애굽에 곡식이 있다 하니 너희는 그리로 내려가서 우리를 위하여 거기서 사 오라. 그리하면 우리가 살고 죽지 아니하리라(창세기 42:1–2).” 왜 성경은 곡식을 뜻하는 일반 단어 ‘다간’ 대신 ‘세베르’라는 단어를 썼는가? 히브리어 ‘세베르’는 ‘곡식’을 뜻하는 동시에 ‘소망’과 ‘부서짐(셰베르)’을 뜻한다! 야곱은 성령의 희미한 섬광 속에서 자신의 소망(세베르)인 아들 요셉이 바로 그 애굽 땅에 살아 있음을 어렴풋이 감지했던 것이다!

“요셉의 형 열 사람이 애굽에서 곡식을 사려고 내려갔으나, 야곱이 요셉의 아우 베냐민은 그의 형들과 함께 보내지 아니하였으니(창세기 42:3–4).” 왜 성경은 ‘야곱의 아들 열 사람’이라 하지 않고 ‘요셉의 형 열 사람(아헤이 요셉 아사라)’이라고 불렀는가? 그들이 처음 도단에서 요셉을 팔아넘길 때에는 형제애를 버렸으나, 이제 스물두 해가 지나 양식을 구하러 애굽으로 내려갈 때에는 지난날 동생 요셉에게 저질렀던 가혹한 죄를 깊이 후회하며 요셉을 찾아 속량하겠다는 ‘요셉의 형제다운 마음’으로 내려갔기 때문이다! 또한 열(10)이라는 수는 셰키나가 함께 동행하는 거룩한 회중(미냔)의 수이므로, 베냐민이 빠진 열 형제 위에도 보이지 않는 셰키나가 열한 번째로 함께 내려가 요셉과의 재회를 준비하였다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제10파란샤 〈미케츠〉 제2단락: 요셉의 총리 등극(‘차프낫 파아네아흐’, 은폐된 비의의 해독자)과 아스낫과의 혼인, 온 세상의 기근과 야곱의 열 아들들의 애굽 하강」)에서 다루는 원전 구절(제10파란샤 〈미케츠〉 제2단락: 요셉의 총리 등극(‘차프낫 파아네아흐’, 은폐된 비의의 해독자)과 아스낫과의 혼인, 온 세상의 기근과 야곱의 열 아들들의 애굽 하강)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제10파란샤 〈미케츠〉 제2단락: 요셉의 총리 등극(‘차프낫 파아네아흐’, 은폐된 비의의 해독자)과 아스낫과의 혼인, 온 세상의 기근과 야곱의 열 아들들의 애굽 하강」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제10파란샤 〈미케츠〉 제3단락: 요셉이 형들을 알아보고도 모르는 체함, 시므온의 결박과 유다의 담보로 내려온 베냐민

“요셉은 그의 형들을 보자 곧 알았으나 그들 앞에서는 모르는 체하고 엄한 소리로 그들에게 말하여… 요셉이 그들에게 대하여 꾼 꿈을 생각하고 그들에게 이르되 너희는 정탐꾼들이라, 이 땅의 틈을 엿보러 왔느니라(창세기 42:7–9).” 왜 요셉은 형들이 자기 앞에 엎드려 절하는 것을 보고도 즉시 자기를 밝히지 않고 엄한 말로 몰아붙였는가? 첫째는 첫 번째 꿈에 보았던 ‘열한 별’을 완성하기 위해 집에 남아 있는 아우 베냐민을 애굽으로 데려오게 하려 함이었고, 둘째는 형들의 마음속에 있던 옛 시기와 죄악의 찌꺼기를 완전한 회개(테슈바)의 풀무불로 정화시켜 주려 함이었다!

왜 요셉은 열 형제 가운데 하필 둘째 형 ‘시므온’을 골라 그들의 눈앞에서 결박하여 감옥에 가두었는가(창세기 42:24)? 시므온이 바로 도단에서 요셉을 구덩이에 던져 넣자고 앞장섰던 장본인이었으며, 앞서 보았듯 시므온(황소의 형상)과 레위가 함께 붙어 있으면 좌측의 맹렬한 분노가 폭발하여 애굽 땅 전체를 뒤엎어 버릴 수도 있었기 때문에, 요셉은 지혜롭게 시므온을 레위에게서 떼어내어 묶어 둔 것이다! 형들이 서로를 돌아보며 “우리가 아우의 일로 말미암아 범죄하였도다. 그가 우리에게 애걸할 때에 그 마음의 괴로움을 보고도 듣지 아니하였으므로 이 괴로움이 우리에게 임하도다(창세기 42:21)”라고 고백하는 것을 듣고, 요셉은 그들로부터 돌아서서 뜨거운 눈물을 흘렸다.

그 후 양식이 다 떨어지자 유다가 아버지 야곱 앞에 나서서 “내가 그의 몸을 담보하오리니 아버지께서 내 손에서 그를 찾으소서. 내가 만일 그를 아버지께 데려다가 아버지 앞에 두지 아니하면 내가 영원히 아버지께 죄를 지리이다(창세기 43:9)”라고 목숨을 건 보증을 서고서야 베냐민을 데리고 다시 애굽으로 내려갔다. 랍비 아바와 랍비 시몬은 엽 203a–203b(장 드 폴리 제2권 422~426면)에서 『전도서』 9장 14절의 “작은 성읍이 있는데 그 안에 사람은 적고 큰 왕이 와서 그것을 에워싸고 큰 흉벽을 쌓고 치고자 할 때에 그 성읍 가운데 가난한 지혜자(이쉬 미스켄 하캄)가 있어서 그의 지혜로 그 성읍을 건진 것이라”라는 비유를 들어 인간의 몸과 선한 충동·악한 충동의 싸움을 해설했다.

여기서 ‘작은 성읍’은 인간의 육체이고, 성읍을 에워싸고 공격하는 ‘큰 왕’은 태어날 때부터 인간을 사로잡으려 하는 악한 충동(예체르 하-라)이며, 성읍을 구원하는 ‘가난한 지혜자’는 열세 살이 될 때 비로소 인간의 내면에 들어와 토라의 지혜로 몸을 지키는 선한 충동(예체르 하-토브)이다! 야곱이 아들들을 돌려보내며 “전능하신 하나님(엘 샤다이)께서 그 사람 앞에서 너희에게 은혜를 베푸사 그 사람으로 너희 다른 형제와 베냐민을 돌려보내게 하시기를 원하노라(창세기 43:14)”라고 축복한 것도, 바로 그 선한 충동과 천상의 자비가 형제들의 여정을 감싸 안기를 기원한 것이다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제10파란샤 〈미케츠〉 제3단락: 요셉이 형들을 알아보고도 모르는 체함, 시므온의 결박과 유다의 담보로 내려온 베냐민」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제10파란샤 〈미케츠〉 제3단락: 요셉이 형들을 알아보고도 모르는 체함, 시므온의 결박과 유다의 담보로 내려온 베냐민」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제10파란샤 〈미케츠〉 제4단락: 요셉의 집에서의 오찬과 다섯 배의 분깃, 베냐민의 자루에 넣은 은잔(가비아 하-케세프)과 유다의 선언

요셉이 자기 집으로 형제들을 인도하여 정오에 함께 식사할 때, 친아우 베냐민을 보고는 복받치는 정을 억제하지 못하여 안방으로 들어가 울고 얼굴을 씻은 뒤 나와서 음식을 차리게 했다(창세기 43:30–31). 요셉은 자기 상과 형제들의 상과 애굽 사람들의 상을 따로 차리게 하고, 장자의 서열대로 형제들을 정확히 앉혀 그들을 놀라게 했으며, 베냐민에게는 다른 사람보다 ‘다섯 배나 더 많은 분깃(하메쉬 야도트, 창세기 43:34)’을 주었다. 랍비 히야와 랍비 이츠하크가 이 ‘다섯 배의 분깃’에 담긴 예언적 신비를 밝혔다! 그것은 장차 베냐민의 후손인 모르드개가 바사 왕 아하수에로 앞에서 다섯 가지 왕실 예복을 입고 나올 것(에스더 8:15)을 미리 보여준 것이며, 세피로트의 비의에서는 말쿠트(베냐민이 수호하는 하계의 성소)가 상위의 다섯 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드)의 빛을 한꺼번에 선물로 받아 충만해짐을 나타낸 것이다.

이튿날 아침 날이 밝자 형제들이 곡식을 싣고 성읍에서 나갔을 때, 요셉은 청지기에게 명하여 베냐민의 자루 아귀에 자기의 ‘은잔’을 몰래 넣어 두게 한 뒤 그들을 뒤쫓아가 붙잡게 했다(창세기 44:1–4). 랍비 아바와 랍비 시몬은 엽 204a–204b(장 드 폴리 제2권 428~431면)에서 『시편』 116편 13절의 “내가 구원의 잔(코스 예슈오트)을 들고 여호와의 이름을 부르며”라는 말씀을 인용하여 이 ‘은잔(가비아 하-케세프)’의 비의를 해설했다! 요셉의 손에 들린 ‘은잔’은 단순한 점치는 잔이 아니라, 우측 자비의 순백한 은빛(‘케세프’, 헤세드)으로 빚어져 상계의 축복 포도주를 가득 담아내는 ‘축복의 잔(코스 셸 브라카, 곧 말쿠트/셰키나)’이다!

왜 그 축복의 은잔이 다른 형제들의 자루가 아닌 막내 베냐민의 자루 속에서 발견되었는가? 앞서 보았듯 베냐민 지파의 영토 안에 바로 지상의 성전과 지성소가 자리 잡고 있어, 셰키나(축복의 은잔)가 언제나 베냐민의 몫 안에 머물기 때문이다! 청지기가 맏형 르우벤부터 시작하여 막내 베냐민의 자루까지 수색하자 베냐민의 자루에서 은잔이 나왔고, 형제들은 일제히 자기들의 옷을 찢고 성으로 돌아와 요셉 앞에 땅에 엎드렸다(창세기 44:12–14). 그들이 옛날 요셉의 채색옷을 찢어 아버지 야곱으로 하여금 자기 옷을 찢게 만들었던 죄값이 정확히 ‘눈에는 눈, 옷 찢음에는 옷 찢음’의 법칙으로 그들 자신에게 돌아와 그 죄책을 완전히 씻어낸 것이다!

유다가 요셉 앞에서 부르짖었다. “우리가 내 주께 무슨 말을 하오리이까? 무슨 설명을 하오리이까? 우리가 어떻게 우리의 정직함을 나타내리이까? 하나님이 종들의 죄악을 찾아내셨나이다(창세기 44:16)!” 그러나 요셉이 “잔이 그 손에서 발견된 자만 내 종이 되고 너희는 평안히 너희 아버지께로 도로 올라가라(창세기 44:17)”라고 마지막 시험의 말을 던지자, 마침내 사자 같은 왕권의 주인 유다가 한 걸음 앞으로 치고 나오며 〈미케츠〉가 끝나고 대단원의 〈바이가쉬〉가 열린다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제10파란샤 〈미케츠〉 제4단락: 요셉의 집에서의 오찬과 다섯 배의 분깃, 베냐민의 자루에 넣은 은잔(가비아 하-케세프)과 유다의 선언」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제10파란샤 〈미케츠〉 제4단락: 요셉의 집에서의 오찬과 다섯 배의 분깃, 베냐민의 자루에 넣은 은잔(가비아 하-케세프)과 유다의 선언」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제11파란샤 〈바이가쉬〉 제1단락: ‘그때에 유다가 그에게 가까이 나아가(바이가쉬 엘라브 예후다)’ — 왕들(유다와 요셉)의 집결(시편 48:4)과 가룟의 북풍·남풍

여기서부터 『창세기』 제11파란샤 〈바이가쉬〉가 시작된다. “그때에 유다가 그에게 가까이 나아가 이르되 내 주여, 청하건대 당신의 종에게 내 주의 귀에 한 말씀을 아뢰게 하소서(창세기 44:18).” 랍비 엘레아자르가 입을 열어 『시편』 48편 4절의 말씀으로 강론을 시작했다. “보라, 왕들이 모여서(키 힌네 하-멜라킴 노아두) 함께 지나갔음이여!” 여기서 ‘왕들이 모였다’는 것은 누구와 누구를 가리키는가? 바로 남쪽의 왕권을 쥔 ‘유다(말쿠트, 다윗 왕조의 뿌리)’와 북쪽·중앙의 의인의 왕권을 쥔 ‘요셉(예소드/차디크, 에브라임 왕조의 뿌리)’이 한자리에 마주 서서 격돌하고 마침내 하나로 합일한 우주적 순간을 가리킨다!

랍비 시몬과 랍비 히야는 이어서 『아가』 4장 16절의 “북풍아 일어나라, 남풍아 오라! 나의 동산에 불어서 그 향기를 날리게 하라”라는 구절과 『잠언』 6장 1~3절(“내 아들아 네가 만일 이웃을 위하여 담보하며 타인을 위하여 보증하였으면 네 입의 말로 네가 얽혔으며… 네 이웃의 손에 빠졌은즉 이같이 하라, 가서 겸비하며 네 이웃에게 간구하여 스스로 구원하라”)을 인용하여 유다의 접근을 해명했다. 유다는 아버지 야곱 앞에서 베냐민의 생명을 자기 영혼으로 담보(보증)했기에, 물러설 곳 없이 요셉 앞으로 바짝 다가섰다(‘바이가쉬 엘라브’).

왜 성경은 그냥 ‘유다가 가까이 나아갔다’고 하지 않고 ‘그에게 가까이 나아갔다’라고 기록했는가? 히브리어 ‘엘라브(그에게)’는 동시에 ‘자기 자신의 내면적 뿌리(말쿠트가 자신의 짝인 예소드)에게로’ 나아갔음을 뜻한다! 지상에서는 유다와 요셉 두 왕이 맞서서 온 애굽 궁전이 지진처럼 흔들렸고, 유다가 분노할 때 가슴의 강철 같은 털이 옷을 뚫고 나오며 그 외침 소리에 애굽 성벽이 무너져 내릴 기세였으나, 천상의 세피로트 세계에서는 아랫녘의 여왕(유다/말쿠트)이 생수의 기둥인 의인(요셉/예소드)에게 바짝 밀착하여 완전한 평화와 결합(지부그)을 이루는 거룩한 밀착(‘바이가쉬’)이 일어나고 있었다!

랍비 아바가 눈물을 흘리며 말했다. “복되도다, 자기들의 가까워짐으로 세상에 평화를 가져오는 의인들의 운명이여! 유다와 요셉이 서로 멀리 떨어져 있는 동안에는 하늘과 땅에 평화가 없었고 온 세상이 기근에 시달렸으나, 유다가 요셉에게 가까이 나아가는 바로 그 순간 위와 아래의 모든 등급이 하나로 연결되어 세상에 평화와 기쁨이 다시 넘쳐흐르기 시작했다!”

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제11파란샤 〈바이가쉬〉 제1단락: ‘그때에 유다가 그에게 가까이 나아가(바이가쉬 엘라브 예후다)’ — 왕들(유다와 요셉)의 집결(시편 48:4)과 가룟의 북풍·남풍」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제11파란샤 〈바이가쉬〉 제1단락: ‘그때에 유다가 그에게 가까이 나아가(바이가쉬 엘라브 예후다)’ — 왕들(유다와 요셉)의 집결(시편 48:4)과 가룟의 북풍·남풍」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제11파란샤 〈바이가쉬〉 제2단락: 요셉이 시종들을 물리고 형제들에게 자기를 밝힘(‘나는 요셉이라’), 엘리야 선지자의 영혼 비밀과 베냐민의 목을 안고 흘린 눈물

유다의 목숨을 건 탄원을 들은 요셉은 “시종하는 자들 앞에서 그 정을 억제하지 못하여 소리 질러 모든 사람을 자기에게서 물러가라 하고 그 형제들에게 자기를 알리니 그때에 그와 함께한 다른 사람이 없었더라(창세기 45:1).” 랍비 히야와 랍비 엘레아자르가 『시편』 112편 9절의 “그가 재물을 흩어 빈궁한 자들에게 주었으니 그의 의(체다카)가 영구히 있고 그의 뿔이 영광 중에 들리리로다”라는 구절로 이 장면을 해설했다. 여기서 빈궁한 자들에게 양식을 나누어 주는 이는 곧 세상의 기둥인 ‘의인(차디크/예소드, 요셉)’이며, ‘그의 의(체다카)’는 영원히 서 있는 크네세트 이스라엘(말쿠트)이다.

왜 요셉이 형제들에게 자기를 밝힐 때 “모든 사람을 내게서 물러가게 하라”고 명하여 “그와 함께한 다른 사람이 아무도 없었더라(베-로 아마드 이쉬 잇토)”라고 했는가? 첫째는 형들이 자기를 팔았던 일로 애굽 신하들 앞에서 부끄러움을 당하지 않게 하려는 깊은 배려였고, 둘째로 천상의 비의에서는 거룩하신 분(요셉/예소드)께서 자기 신부인 이스라엘 공동체(형제들)와 가장 내밀한 사랑의 합일을 이루실 때에는 그 어떤 이방 민족이나 외적 천사(‘이쉬’)도 그 사이에 끼어들지 못하고 오직 단둘이서만 마주한다는 뜻이다! 이는 장차 메시아의 구원 날에 『이사야』 63장 3절의 “만민 가운데 나와 함께한 사람이 없이 내가 홀로 포도주 틀을 밟았도다”라는 말씀이 성취될 것과 정확히 일치한다.

또한 랍비 요세와 랍비 히야는 엽 208b–209a(장 드 폴리 제2권 451~455면)에서 모세와 엘리야 두 선지자가 하나님께 “어찌하여 이 백성(또는 이 과부)에게 학대하셨나이까(출애굽기 5:22, 열왕기상 17:20)”라고 물었던 까닭과, 엘리야 선지자의 영혼이 왜 일반 인간과 달리 죽음을 맛보지 않고 불수레를 타고 승천했는지를 밝혔다! 성경은 다른 곳에서는 모두 ‘에트 나프쇼(그의 생명혼을, 여성적 원리)’라고 쓰지만, 엘리야에 대해서만은 “그가 보고 일어나 자기의 혼을 향하여 갔더라(열왕기상 19:3)”라고 기록한다. 엘리야의 영혼은 태초부터 생명의 나무(제이르 안핀)의 순수한 남성적 갈망에서 곧바로 유출되었기에 죽음의 천사가 그를 지배할 수 없었고, 그가 하나님의 언약(할례)을 위해 불타는 열심을 품었기에 세상의 모든 할례식 자리마다 엘리야가 임재하게 된 것이다!

이어서 『창세기』 45장 14절은 기록한다. “자기 아우 베냐민의 목을 안고 우니 베냐민도 요셉의 목을 안고 우니라.” 랍비 이츠하크가 말했다. 왜 두 사람은 서로의 ‘목’을 안고 울었는가? 『아가』 4장 4절에 “네 목은 무기를 두려고 건축한 다윗의 망대 같고 그 위에 방패 천 개가 매달렸도다”라고 했듯이, ‘목(차바르)’은 곧 온 세상의 아름다움인 ‘예루살렘 성전’을 뜻하기 때문이다! 요셉은 성령으로 장차 베냐민의 땅에 세워질 제1성전과 제2성전(두 개의 목, ‘차바라브’ 복수형)이 파괴될 것을 미리 보고 베냐민의 목을 안고 울었으며, 베냐민 또한 실로에 세워질 요셉 지파의 성막이 무너질 것을 미리 보고 요셉의 목을 안고 울었던 것이다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제11파란샤 〈바이가쉬〉 제2단락: 요셉이 시종들을 물리고 형제들에게 자기를 밝힘(‘나는 요셉이라’), 엘리야 선지자의 영혼 비밀과 베냐민의 목을 안고 흘린 눈물」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제11파란샤 〈바이가쉬〉 제2단락: 요셉이 시종들을 물리고 형제들에게 자기를 밝힘(‘나는 요셉이라’), 엘리야 선지자의 영혼 비밀과 베냐민의 목을 안고 흘린 눈물」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제11파란샤 〈바이가쉬〉 제3단락: ‘바로의 궁에 소리가 들리매(베-하-콜 니슈마)’ — 바브 없는 침묵의 기도(콜)와 바브의 결합, 요셉이 보낸 수레들과 야곱의 애굽 하강

“요셉이 형들과 울며 말할 때에 바로의 궁에 소리가 들리매(베-하-콜 니슈마 베이트 파르오, 창세기 45:16).” 랍비 아바(또는 랍비 엘레아자르)가 이 구절에서 카발라 기도론의 가장 깊은 비밀을 설파했다! 성경 원문에서 ‘소리’라는 단어는 왜 가운데 글자 바브가 빠진 결자 표기로 적혀 있는가? 보라, 음성에는 두 가지가 있다. 하나는 바브를 품고 있는 ‘큰 음성’이고, 다른 하나는 아직 바브와 결합하지 못한 채 아랫녘에서 입술만 조용히 움직이며 속삭이는 ‘가벼운 음성’이다!

한나(사무엘의 어머니)가 성막에서 기도할 때 “입술만 움직이고 음성은 들리지 아니하므로(사무엘상 1:13)”라고 기록된 것처럼, 지상의 인간이 드리는 참된 기도는 고래고래 소리를 지르는 것이 아니라 바브 없는 조용한 속삭임으로 드려야 한다. 그러면 그 고요한 침묵의 음성이 하늘로 올라가 ‘바로의 집’에 도달하여 상계의 모든 등불을 깨우고 마침내 하늘 남편인 바브와 결합하게 된다! 성전이 무너진 뒤 라헬이 자식들을 위해 흘리는 눈물의 음성도 지금은 바브가 떠나 있어 홀로 우는 ‘קֹל’이지만, 구원의 날에는 거룩하신 분께서 그 음성을 다시 바브와 하나로 합치실 것이다.

요셉이 애굽의 수레들(‘아갈로트’, 마지막 날에 아비 야곱과 헤어질 때 함께 공부하던 ‘암송아지 에글라 아루파’ 율법 단락을 일깨우는 암호 표징)을 보내자, “그들의 아버지 야곱의 영이 소생한지라(바-테히 루아흐 야아코브 아비헴, 창세기 45:27)!” 스물두 해 동안 야곱을 떠나 있던 성령과 셰키나가 그 순간 다시 내려와 야곱의 이름을 ‘이스라엘’로 빛나게 하셨고, 밤의 환상 중에 하나님께서 “나는 하나님이라, 네 아버지의 하나님이니 애굽으로 내려가기를 두려워하지 말라… 내가 너와 함께 애굽으로 내려가겠고 반드시 너를 인도하여 다시 올라올 것이며(창세기 46:3–4)”라고 약속하셨다.

마침내 요셉이 자기의 병거에 말을 메고 고센으로 올라와 아버지 이스라엘을 맞이하여 목을 안고 한참 동안 울었다(창세기 46:29). 랍비 이츠하크가 말했다. 요셉이 병거를 몰고 올라온 것은 의인(차디크)이 천상 전차(메르카바)의 서른여섯 생물 형상들을 하나의 ‘인간(이스라엘)’ 형상으로 통합하여 아버지(티페레트)의 빛을 맞이했음을 뜻하며, 야곱은 요셉의 얼굴에서 성스러운 언약이 티 없이 보존된 것을 보고 “네가 지금까지 살아 있고 내가 네 얼굴을 보았으니 지금 죽어도 족하도다(창세기 46:30)”라고 기뻐하였다. 이로써 이스라엘 온 가족 칠십 명이 셰키나와 함께 애굽 땅 고센에 정착하여 생육하고 번성하였다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제11파란샤 〈바이가쉬〉 제3단락: ‘바로의 궁에 소리가 들리매(베-하-콜 니슈마)’ — 바브 없는 침묵의 기도(콜)와 바브의 결합, 요셉이 보낸 수레들과 야곱의 애굽 하강」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제11파란샤 〈바이가쉬〉 제3단락: ‘바로의 궁에 소리가 들리매(베-하-콜 니슈마)’ — 바브 없는 침묵의 기도(콜)와 바브의 결합, 요셉이 보낸 수레들과 야곱의 애굽 하강」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제12파란샤 〈바예히〉 제1단락: ‘야곱이 애굽 땅에 십칠 년을 거주하였으니’ — 닫힌 단락(파라샤 스투마)의 비밀, 대제사장의 예복과 죽음을 선포하는 두 새

여기서부터 『창세기』의 마지막 제12파란샤 〈바예히〉가 시작된다. “야곱이 애굽 땅에 십칠 년을 거주하였으니(바-예히 야아코브 베-에레츠 미츠라임 슈바 에스레 샤나, 창세기 47:28).” 랍비 히야와 랍비 이츠하크가 『이사야』 60장 21절의 “네 백성이 다 의롭게 되어(베-암메크 쿨람 차디킴) 영원히 땅을 차지하리니”라는 구절로 서두를 열었다. 왜 이스라엘 백성은 모두가 ‘의인(차디킴)’이라 불리며 ‘영원한 생명의 땅(에레츠 하-하임, 곧 천상의 마트로니타/셰키나)’을 기업으로 받는가? 그들이 모두가 자기 몸에 성스러운 할례의 언약(예소드/차디크의 인장)을 지니고 있기 때문이다!

왜 토라 두루마리에서 다른 모든 파란샤(주간 성경 본문) 앞에는 빈칸이 열려 있는데, 유독 이 〈바예히〉 단락만은 앞 단락 끝에 빈칸 없이 바짝 붙어 있는 ‘닫힌 단락(파라샤 스투마)’으로 기록되어 있는가(장 드 폴리 제2권 466면 주석 1 참조)? 첫째, 야곱이 세상을 떠나는 순간 이스라엘 자손들의 눈과 마음이 슬픔으로 닫히고 애굽의 본격적인 압제와 유배가 시작되었기 때문이요, 둘째, 야곱이 임종 침상에서 아들들에게 ‘마지막 끝날의 비밀(케츠 하-야민)’을 열어 보이려 했으나 그 비밀의 문이 다시 닫혀 버렸기 때문이다! 그러나 랍비 시몬은 야곱이 평생 고난 속에 살다가도, 요셉이 팔려 가기 전 아버지 집에서 함께 지냈던 ‘십칠 년’에 상응하여 애굽에서 요셉의 봉양을 받으며 산 마지막 ‘십칠 년’ 동안만큼은 왕과 같은 기쁨과 셰키나의 충만한 임재 속에서 참된 생명(‘바-예히 야아코브’)을 누렸음을 강조한다. 왜냐하면 셰키나는 결코 슬픔이나 우울함이 있는 곳에는 머물지 않고 오직 토라의 기쁨과 찬양이 넘치는 완전한 곳에만 머물기 때문이다!

엽 217a에서 랍비 유다가 눈물로 랍비 시몬의 시대를 그리워하며 랍비 아바에게 물었다. “성막에 바친 예물에는 금과 은과 놋이 다 있었는데, 왜 대제사장의 거룩한 예복을 짜는 재료(출애굽기 28:5)에는 금실과 청색·자색·홍색 실과 가늘게 꼰 베실만 들어가고 ‘은(케세프)’과 ‘놋(네호셰트)’은 빠졌나이까?” 랍비 아바가 ‘거룩한 등불(랍비 시몬)’에게서 들은 비밀을 풀어주었다. 지상의 대제사장이 입는 예복은 천상의 대제사장이신 최상위 광명(호크마·비나의 빛을 입은 제이르 안핀)의 예복을 본뜬 것이다. 거기에는 가장 순수한 상계의 황금빛(비나의 최상위 광채)만이 직접 수놓아지며, 그보다 낮은 등급에 해당하는 은(성막 뜰 기둥의 갈고리와 가름대)과 놋(기둥 받침)은 외곽의 뜰을 지탱하는 데 쓰이는 것이다.

이어서 『창세기』 47장 29절은 기록한다. “이스라엘이 죽을 날이 가까우매(바-이크르부 야메이 이스라엘 라-무트).” 랍비 유다와 랍비 요세가 인간의 죽음이 임박할 때 천상에서 일어나는 경외로운 징조를 밝혔다! 생명과 죽음을 함께 품은 나무 아래에는 남쪽(자비의 가지)과 북쪽(엄위의 가지)으로 날아가는 ‘두 마리의 새(천사)’가 있어, 아침과 해 질 녘에 하늘에서 내려온 포고령을 온 세상에 외친다. 사람이 세상을 떠나기 서른 날(30일) 전이 되면 이미 하늘과 새들의 지저귐 속에서 그 죽음이 선포되며, 그 서른 날 동안에는 밤마다 영혼이 몸에서 빠져나와 저세상의 자기 자리를 보고 오고, 사람의 몸 위에 드리워진 신성한 그림자 형상이 흐려져 벽에 비치는 그림자의 윤곽이 사라지게 된다!

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제12파란샤 〈바예히〉 제1단락: ‘야곱이 애굽 땅에 십칠 년을 거주하였으니’ — 닫힌 단락(파라샤 스투마)의 비밀, 대제사장의 예복과 죽음을 선포하는 두 새」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제12파란샤 〈바예히〉 제1단락: ‘야곱이 애굽 땅에 십칠 년을 거주하였으니’ — 닫힌 단락(파라샤 스투마)의 비밀, 대제사장의 예복과 죽음을 선포하는 두 새」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제12파란샤 〈바예히〉 제2단락: 랍비 이츠하크의 죽음 예고와 랍비 시몬 바르 요하이의 중보로 죽음의 천사를 물리친 기적, 검은 수탉의 세 번 울음과 사후 7일의 영혼 여정

바로 이 대목(장 드 폴리 제2권 474~477면)에는 조하르 전권을 통틀어 가장 감동적인 실화 중 하나인 ‘랍비 이츠하크의 구명 사건’이 기록되어 있다! 어느 날 랍비 이츠하크가 깊은 슬픔에 잠겨 랍비 유다의 집 문 앞에 앉아 있었다. 랍비 유다가 나와 이유를 묻자, 랍비 이츠하크가 말했다. “내가 오늘 그대에게 세 가지 부탁을 하러 왔소. 첫째는 내가 세상을 떠난 뒤 내가 말했던 토라의 가르침을 전할 때마다 내 이름을 불러 내 기억이 잊히지 않게 해 주는 것이요, 둘째는 내 어린 아들 요셉에게 토라를 가르쳐 주는 것이며, 셋째는 내가 죽은 뒤 첫 이레(7일) 동안 매일 내 무덤에 와서 내 영혼을 위해 기도해 주는 것이오.” 깜짝 놀란 랍비 유다가 “어찌하여 세상을 떠날 줄 아시오?”라고 묻자, 랍비 이츠하크가 답했다. “밤마다 내 영혼이 떠나가며 더 이상 꿈을 보여주지 않고, 무엇보다 기도할 때 벽에 비치던 내 그림자의 윤곽(첼렘)이 사라져 버렸기 때문이오!”

두 사람이 함께 눈물을 흘리며 ‘거룩한 등불’ 랍비 시몬 바르 요하이에게로 달려갔다. 랍비 시몬이 눈을 들어 보니, 과연 랍비 이츠하크의 앞길에서 죽음의 파괴 천사(말아크 하-마베트)가 춤을 추듯 뛰며 그의 숨을 거두려 다가오고 있었다! 랍비 시몬이 즉시 일어나 랍비 이츠하크의 손을 움켜잡고 준엄하게 명령했다. “내가 명하노니, 평소 이 집에 출입하던 동료들만 안으로 들어오고 그렇지 않은 자는 결코 문안으로 발을 들여놓지 말라!” 그러자 랍비 이츠하크와 랍비 유다는 안으로 들어왔고, 죽음의 천사는 문밖에 얼어붙은 듯 묶여 들어오지 못했다. 랍비 시몬이 아들 엘레아자르를 문간에 앉혀 아무도 들여보내지 말게 한 뒤, 하늘을 향해 두 손을 들고 외쳤다. “우주의 주재자시여! 랍비 이츠하크는 이곳에서 우리와 함께하는 일곱 눈(스가랴 4:10, 랍비 시몬의 일곱 핵심 제자, 곧 『이드라』의 동반자들) 가운데 한 사람입니다! 이제 내가 그를 내 영혼에 단단히 묶었사오니 그를 내게 맡겨 주시옵소서!”

그 순간 하늘에서 초자연적인 음성(바트 콜)이 울려 퍼졌다. ‘스승의 불꽃, 곧 랍비 이츠하크의 영혼은 랍비 시몬의 날개 아래 안식하도다! 이제 랍비 이츠하크는 네게 속하였으니, 장차 네가 하늘 보좌에 오르는 날(『이드라 주타』의 성회 날)에 그를 함께 데리고 올라오라!’ 문밖에 서 있던 죽음의 천사는 “랍비 시몬 바르 요하이가 머무는 곳에서는 심판의 엄위가 결코 힘을 쓸 수 없도다!”라고 탄식하며 물러갔다. 그 후 잠시 잠이 든 랍비 이츠하크의 꿈에 돌아가신 부친이 나타나 “아들아, 복되도다! 에덴동산 생명나무 잎사귀 사이에 네 장막이 세워졌으며, 두 세계의 거대한 나무인 랍비 시몬 바르 요하이가 자기 가지로 너를 붙들어 주었으니 장차 랍비 시몬의 큰 혼인 잔치 날(『이드라 주타』에서 랍비 시몬이 세상을 떠나는 날)에 네가 함께 시중들며 올라오게 되리라!”고 알려주었다.

이어서 랍비 유다와 랍비 요세는 사람의 임종 순간에 일어나는 현상을 설명했다. 사람이 숨을 거두는 날에는 몸을 이루는 네 원소(물·불·바람·흙)가 서로 갈라지려고 다투며, 북쪽의 불강(나하르 디-누라)에서 내려온 불꽃이 검은 수탉의 날개 밑을 쳐서 문지방에서 세 번 울게 만든다(첫 울음은 말라기 4:1, 둘째 울음은 아모스 4:13, 셋째 울음은 예레미야 10:7을 선포함). 임종하는 사람의 눈은 그 순간 영적 시력이 열려 생전에 보지 못하던 저세상의 친척들과 친구들의 얼굴을 알아보게 된다. 사후 첫 이레(7일) 동안 영혼은 자기가 살던 집과 무덤 사이를 오가며 육체의 허물어짐을 슬퍼하고(욥기 14:22), 그 후 막벨라 동굴을 거쳐 지상 에덴동산 문에 이르면 네 천사가 그 영혼에 생전의 몸을 본뜬 빛의 영체 옷을 입혀 주며, 세 가지 빛깔의 기둥(‘시온산의 거처’)을 타고 천상의 예루살렘으로 올라가게 된다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제12파란샤 〈바예히〉 제2단락: 랍비 이츠하크의 죽음 예고와 랍비 시몬 바르 요하이의 중보로 죽음의 천사를 물리친 기적, 검은 수탉의 세 번 울음과 사후 7일의 영혼 여정」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제12파란샤 〈바예히〉 제2단락: 랍비 이츠하크의 죽음 예고와 랍비 시몬 바르 요하이의 중보로 죽음의 천사를 물리친 기적, 검은 수탉의 세 번 울음과 사후 7일의 영혼 여정」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제12파란샤 〈바예히〉 제3단락: 야곱이 요셉을 불러 허벅지 밑에 손을 넣고 맹세케 함 — ‘참된 인애와 진리(헤세드 바-에메트)’ 및 막벨라 동굴 안장의 비밀

“이스라엘이 죽을 날이 가까우매 그의 아들 요셉을 불러 그에게 이르되 내가 이제 네게 은혜를 입었거든 청하건대 네 손을 내 허벅지 밑에 넣고(심 나 야드카 타하트 예레키) 내게 인애와 진리를 행하여 나를 애굽에 장사하지 아니하도록 하라(창세기 47:29).” 랍비 히야와 랍비 시몬이 이 구절의 심오한 비의를 해설했다. 왜 야곱은 열두 아들 가운데 오직 열한 번째 아들인 요셉만을 따로 불러 자기 장례를 부탁했는가? 세속적 차원에서는 요셉이 애굽의 총리로서 아버지의 시신을 국경 밖 가나안 땅으로 운구할 왕권을 쥐고 있었기 때문이지만, 영적 차원에서는 야곱(티페레트)의 몸통과 직접 맞닿아 있는 유일한 통로이자 성스러운 언약의 인장(‘내 허벅지 밑’)의 주인이 바로 요셉(예소드/차디크)이었기 때문이다!

야곱이 요셉에게 구한 ‘인애와 진리(헤세드 바-에메트)’란 무엇인가? 죽은 자에게 베푸는 인애는 죽은 자로부터 아무런 세속적 보답을 기대하지 않고 행하는 순수한 사랑이기에 ‘참된 인애(헤세드 셸 에메트)’라고 부른다. 더 나아가 세피로트의 비의에서 ‘헤세드(인애)’는 아브라함의 우측 기둥이요, ‘에메트(진리)’는 야곱 자신의 중앙 기둥(미가 7:20 “주께서 야곱에게 진리를 베푸시며 아브라함에게 인애를 베푸시리이다”)이다! 야곱은 아들 요셉에게 ‘내가 떠나더라도 우측의 헤세드와 중앙의 에메트가 네 안(예소드)에서 결코 끊어지지 않게 하여 내 시신을 성지로 옮겨 달라’고 당부한 것이다.

왜 야곱은 그토록 간절히 “나를 애굽에 장사하지 말라(알 나 티크브레니 베-미츠라임)”고 호소했는가? 랍비 엘레아자르와 랍비 시몬이 네 가지 중대한 이유를 밝혔다. 첫째, 장차 모세와 아론이 애굽의 티끌을 쳐서 이 재앙을 일으킬 때 자기 거룩한 육신이 그 부정한 티끌 아래에 놓여 있지 않게 하려 함이었다. 둘째, 애굽 사람들이 야곱의 무덤을 신전으로 삼아 우상 숭배의 대상으로 삼을 것을 미리 알고 막으려 함이었다(실제로 에스겔이 바벨론에서 본 헛된 우상 숭배의 위험과 같다). 셋째, 죽은 자의 부활이 일어날 때 성지(이스라엘 땅)에 묻힌 의인들은 즉시 영혼을 받아 부활하지만, 성지 바깥의 부정한 땅에 묻힌 자들은 땅속에 뚫린 지하 동굴을 통해 성지까지 굴러가는 고통(‘길굴 메힐로트’)을 겪어야만 비로소 부활할 수 있기 때문이다!

넷째이자 가장 높은 세피로트적 이유는 무엇인가? 야곱의 육신은 천상 보좌 전차(메르카바)의 중앙 기둥을 이루는 거룩한 성체이므로, 반드시 이미 막벨라 동굴에 안장되어 있는 아담과 하와, 아브라함과 사라, 이삭과 리브가의 곁으로 올라가 ‘네 쌍의 부부’를 완성해야만 위와 아래의 보좌가 온전히 맞물려 돌아가기 때문이다! 그래서 야곱은 “내가 조상들과 함께 눕거든 나를 애굽에서 메어다가 조상의 묘지에 장사하라(창세기 47:30)”고 명했고, 요셉이 맹세하자 이스라엘이 침상 머리(미타, 곧 자기 머리맡에 임재해 계신 셰키나를 향하여)에서 경배하였다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제12파란샤 〈바예히〉 제3단락: 야곱이 요셉을 불러 허벅지 밑에 손을 넣고 맹세케 함 — ‘참된 인애와 진리(헤세드 바-에메트)’ 및 막벨라 동굴 안장의 비밀」)에서 다루는 원전 구절(제12파란샤 〈바예히〉 제3단락: 야곱이 요셉을 불러 허벅지 밑에 손을 넣고 맹세케 함 — ‘참된 인애와 진리(헤세드 바-에메트)’ 및 막벨라 동굴 안장의 비밀)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제12파란샤 〈바예히〉 제3단락: 야곱이 요셉을 불러 허벅지 밑에 손을 넣고 맹세케 함 — ‘참된 인애와 진리(헤세드 바-에메트)’ 및 막벨라 동굴 안장의 비밀」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제12파란샤 〈바예히〉 제4단락: 요셉의 두 아들 에브라임과 므낫세의 입양, 야곱이 오른손과 왼손을 어긋맞추어 축복한 비의(‘시켈 에트 야다브’)

“이 일 후에 어떤 사람이 요셉에게 말하기를 네 아버지가 병들었다 하므로 그가 곧 두 아들 므낫세와 에브라임을 데리고 야곱에게 나아가니(창세기 48:1).” 야곱은 힘을 내어 침상에 앉아 요셉에게 옛날 가나안 땅 루스(벧엘)에서 전능하신 하나님(엘 샤다이)이 나타나 복을 주셨던 일을 상기시키고, 이어 놀라운 선언을 내렸다. “내가 애굽으로 와서 네게 이르기 전에 애굽에서 네가 낳은 두 아들 에브라임과 므낫세는 내 것이라! 르우벤과 시므온처럼 내 것이 될 것이요(창세기 48:5).” 이로써 장자 르우벤이 침상을 어지럽혀 잃어버렸던 ‘두 갑절의 장자 분깃’이 요셉에게로 넘어와, 요셉이 에브라임과 므낫세 두 지파의 몫을 차지하게 되었다(역대상 5:1–2).

야곱이 요셉의 아들들을 보고 “이들이 누구냐?(창세기 48:8)”라고 물었다. 왜 야곱이 손자들을 몰라보고 물었는가? 야곱이 그들에게 손을 얹어 축복하려는 순간, 장차 므낫세의 후손에서 여로보암(금송아지 우상을 세운 북이스라엘 왕)과 예후가 나오고 에브라임의 후손에서 아합 같은 악한 왕들이 나올 것을 성령으로 보고 일순간 성령이 떠나갔기 때문이다! 그러나 요셉이 “이는 하나님이 여기서 내게 주신 아들들이니이다”라며 혼인 계약서와 순결한 출생의 증거를 보여주고 함께 기도하자, 성령이 다시 야곱 위에 내려앉았다.

요셉은 아버지의 오른손이 장자 므낫세의 머리에 놓이도록 에브라임을 자기의 오른손으로 야곱의 왼손을 향하게 하고 므낫세를 자기의 왼손으로 야곱의 오른손을 향하게 하여 가까이 이끌었다. 그러나 “이스라엘이 오른손을 펴서 차남 에브라임의 머리에 얹고 왼손을 펴서 므낫세의 머리에 얹으니 므낫세는 장자라도 팔을 어긋맞바꾸어 얹었더라!”

랍비 시몬 바르 요하이가 이 ‘팔을 어긋맞바꾸어 얹음(시켈 에트 야다브 — 지혜로써 두 손을 교차시킴)’의 최상 비의를 풀어냈다! 히브리어 ‘시켈’은 ‘교차시키다’라는 뜻과 함께 ‘최상위의 신비적 지성으로 행했다’는 뜻을 지닌다! 왜 야곱은 차남인 에브라임의 머리 위에 오른손(자비의 헤세드)을 얹었는가? 보라, 영적 세계에서 아래로부터 올라가는 위계와 위로부터 내려오는 위계는 서로 교차한다. 아우 에브라임은 겨울의 매서운 추위 속에서 싹을 틔우는 하계의 신부(말쿠트/셰키나)의 몫을 이어받은 자였으므로, 그 추위와 엄위를 녹여주기 위해 반드시 가장 따뜻하고 밝은 ‘오른손(남쪽의 헤세드)’이 에브라임의 머리 위에 놓여야만 했다! 그리고 장자 므낫세는 좌측의 힘(게부라)을 감당할 수 있는 큰 그릇이었으므로 왼손을 그 위에 얹어, 우측과 좌측의 두 물줄기가 십자 모양으로 교차하며 조화를 이루게 한 것이다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제12파란샤 〈바예히〉 제4단락: 요셉의 두 아들 에브라임과 므낫세의 입양, 야곱이 오른손과 왼손을 어긋맞추어 축복한 비의(‘시켈 에트 야다브’)」)에서 다루는 원전 구절(제12파란샤 〈바예히〉 제4단락: 요셉의 두 아들 에브라임과 므낫세의 입양, 야곱이 오른손과 왼손을 어긋맞추어 축복한 비의(‘시켈 에트 야다브’))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제12파란샤 〈바예히〉 제4단락: 요셉의 두 아들 에브라임과 므낫세의 입양, 야곱이 오른손과 왼손을 어긋맞추어 축복한 비의(‘시켈 에트 야다브’)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제12파란샤 〈바예히〉 제5단락: ‘나를 모든 환난에서 건지신 천사(하-말아크 하-고엘 오티)’와 땅에서 물고기같이 번성하는 축복(바-이드구 라-로브), 세겜의 한 몫

야곱이 요셉과 두 손자를 축복하여 이르되, “내 조부 아브라함과 아버지 이삭이 섬기던 하나님, 나의 출생으로부터 지금까지 나를 기르신 하나님, 나를 모든 환난에서 건지신 천사(하-말아크 하-고엘 오티 미-콜 라)께서 이 아이들에게 복을 주시오며, 이들로 내 이름과 내 조상 아브라함과 이삭의 이름으로 칭하게 하시오며, 이들이 땅에서 물고기같이 번성하게 하시기를 원하노라(창세기 48:15–16)!” 랍비 시몬과 교우단은 이 구절을 유대 카발라의 가장 보배로운 기도문으로 꼽으며 그 한 마디 한 마디를 정밀하게 해명했다.

야곱이 부른 ‘나를 모든 환난에서 건지신 천사(하-말아크 하-고엘 오티)’는 누구인가? 그는 일반 심부름꾼 천사가 아니라, 때로는 하나님의 사자(‘말아크’)로 불리고 때로는 구속자(‘고엘’)로 불리는 ‘거룩한 셰키나(말쿠트/누크바)’ 그 자체이시다! 왜 셰키나를 ‘천사(말아크)’라 부르는가? 상계의 세 기둥(아브라함·이삭·야곱, 곧 헤세드·게부라·티페레트)으로부터 모든 생명과 통치의 권한을 위임받아 세상을 다스리는 왕의 사절이기 때문이다! 그리고 왜 ‘구속자(하-고엘)’라 부르는가? 라반의 집에서도,에서의 손에서도, 세겜의 위기에서도 늘 야곱의 곁을 떠나지 않고 함께 걸으며 구원해 주신 분이 바로 셰키나이시기 때문이다! 야곱은 이 구절에서 상계의 삼대 족장(‘내 이름과 내 조상 아브라함과 이삭의 이름’)과 하계의 신부(‘나를 건지신 천사’)를 하나로 묶어 요셉의 두 아들 머리 위에 완전한 네 바퀴 전차의 축복을 내려주었다.

이어서 “이들이 땅 한가운데서 물고기같이 번성하게 하시기를 원하노라(바-이드구 라-로브 베-케레브 하-아레츠, 창세기 48:16)”라는 축복은 무슨 뜻인가? 랍비 엘레아자르가 말했다. 땅 위에 다니는 짐승들과 새들은 사람들의 눈에 노출되어 있어 시기하는 자들의 ‘악한 눈’의 해독을 입기 쉽다. 그러나 깊은 바닷물 속에 숨어 헤엄치는 물고기(다김)들은 사람의 눈에 보이지 않으므로 그 어떤 악한 눈도 물고기를 해칠 수 없으며, 오히려 그 물이 물고기들을 덮어 보호하고 무수히 번식하게 만든다! 요셉이 애굽에서 보디발의 아내에게 눈길조차 주지 않고 남의 아내를 탐하지 않았던 순결의 보답으로, 요셉의 자손들은 토라의 깊은 물속에 숨은 물고기처럼 세상의 모든 악한 눈(아인 하-라)을 초월하여 번성하는 영원한 보호권을 얻은 것이다!

마지막으로 야곱은 요셉에게 “내가 네게 네 형제보다 세겜 땅 한 몫(슈켐 아하드 알 아헤카)을 더 주었나니 이는 내가 내 칼과 활로 아모리 족속의 손에서 빼앗은 것이니라(창세기 48:22)”라고 선언했다. 온켈로스 타르굼이 번역하고 조하르가 확증하듯, 여기서 야곱의 ‘칼(하르비)’은 기도(츠로티)요, 야곱의 ‘활(카슈티)’은 간구(바우티)이다! 의인은 쇠로 만든 칼과 나무로 만든 활로 싸우지 않고, 입술에서 쏘아 올리는 기도와 간구라는 영적 무기로 하늘과 땅의 대적을 무찌르고 성지의 기업을 차지하는 것이다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제12파란샤 〈바예히〉 제5단락: ‘나를 모든 환난에서 건지신 천사(하-말아크 하-고엘 오티)’와 땅에서 물고기같이 번성하는 축복(바-이드구 라-로브), 세겜의 한 몫」)에서 다루는 원전 구절(제12파란샤 〈바예히〉 제5단락: ‘나를 모든 환난에서 건지신 천사(하-말아크 하-고엘 오티)’와 땅에서 물고기같이 번성하는 축복(바-이드구 라-로브), 세겜의 한 몫)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제12파란샤 〈바예히〉 제5단락: ‘나를 모든 환난에서 건지신 천사(하-말아크 하-고엘 오티)’와 땅에서 물고기같이 번성하는 축복(바-이드구 라-로브), 세겜의 한 몫」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제12파란샤 〈바예히〉 제6단락: ‘모이라, 후일에 당할 일을 내가 너희에게 이르리라(아하리트 하-야밈)’ — 끝날의 계시 은폐와 셰마 이스라엘의 통일 선포

“야곱이 그 아들들을 불러 이르되 너희는 모이라(헤아스푸), 너희가 후일에 당할 일을 내가 너희에게 이르리라. 너희는 모여 들으라 야곱의 아들들아, 너희 아버지 이스라엘에게 들을지어다(창세기 49:1–2).” 랍비 히야와 랍비 시몬이 이 구절의 심오한 신비를 강론했다. 야곱은 열두 아들을 침상 둘레에 불러 모으고, 장차 메시아 왕이 언제 오시며 바벨론과 에돔의 유배가 언제 끝날 것인지 그 ‘날들의 끝(아하리트 하-야밈, 케츠 하-야민)’의 비밀을 환히 열어 알려주려 하였다! 그러나 그가 막 입을 열려는 순간, 하늘에서 이 비밀이 때가 되기 전에 세상에 누설되는 것을 막으시어 야곱의 머리 위에 머물던 셰키나의 계시 광명이 갑자기 베일 뒤로 감추어져 버렸다!

야곱은 갑작스럽게 끝날의 환상이 가려지자 깜짝 놀라 마음속으로 ‘아브라함에게서 이스마엘이 나오고 이삭에게서 에서가 나왔듯, 혹시 내 침상 둘레에 선 열두 아들 가운데 마음이 나뉘어 부정한 편을 향하고 있는 자가 있어서 셰키나가 떠나신 것인가?’라고 염려하였다. 그러자 열두 아들들이 아버지의 마음을 단번에 읽고 일제히 한목소리로 외쳤다. “들으라, 이스라엘(우리 아버지 야곱)이여! 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니이다! 아버지의 마음속에 오직 한 분 하나님만 계시듯, 우리 열두 형제의 마음속에도 오직 한 분 하나님만 계시나이다!”

아들들의 입에서 이 완전한 통일(이후드)의 고백이 터져 나오는 순간, 침상 머리맡에 계시던 셰키나가 기뻐하시며 감격했고, 아버지 야곱은 즉시 나지막한 목소리로 화답했다. “그의 영광스러운 왕국의 이름이 영원토록 찬양받으실지어다(바루크 솀 크보드 말쿠토 레-올람 바-에드)!” 랍비 시몬이 말했다. 바로 이것이 오늘날까지 온 이스라엘이 매일 아침저녁으로 『셰마』를 외칠 때 첫 구절(‘셰마 이스라엘’)은 큰 소리로 외치고, 곧이어 두 번째 구절(‘바루크 솀 크보드 말쿠토 레-올람 바-에드’, 야곱이 말쿠트/셰키나를 축복한 응답)은 조용한 침묵의 속삭임으로 암송하는 이유이다!

왜 성경은 1절에서 “너희는 모이라(헤아스푸)”라고 하고 2절에서 또다시 “너희는 모여 들으라(히카브추 바-슈므우)”라고 두 번 거듭해서 모이라고 명했는가? 첫 번째 ‘모이라’는 지상에서 몸과 마음을 하나로 합치라는 뜻이요, 두 번째 ‘모이라’는 열두 지파가 천상의 열두 별자리와 세피로트의 열두 경계(동·서·남·북 각 세 지파씩 배치된 신성한 진영)와 일치하여 상계의 빛을 받아들이라는 뜻이다. 비록 구원의 정확한 날짜(케츠)는 가려졌으나, 야곱은 각 지파의 이름과 특성 속에 역사의 모든 미래와 메시아 시대의 비밀을 축복의 암호로 새겨 넣기 시작했다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제12파란샤 〈바예히〉 제6단락: ‘모이라, 후일에 당할 일을 내가 너희에게 이르리라(아하리트 하-야밈)’ — 끝날의 계시 은폐와 셰마 이스라엘의 통일 선포」)에서 다루는 원전 구절(제12파란샤 〈바예히〉 제6단락: ‘모이라, 후일에 당할 일을 내가 너희에게 이르리라(아하리트 하-야밈)’ — 끝날의 계시 은폐와 셰마 이스라엘의 통일 선포)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제12파란샤 〈바예히〉 제6단락: ‘모이라, 후일에 당할 일을 내가 너희에게 이르리라(아하리트 하-야밈)’ — 끝날의 계시 은폐와 셰마 이스라엘의 통일 선포」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제12파란샤 〈바예히〉 제7단락: 르우벤(‘물의 끓음 같았은즉’)과 시므온·레위(‘그들의 노여움이 혹독하니’)에 대한 책망과 정화 축복

야곱은 먼저 맏아들 르우벤을 불러 말했다. “르우벤아, 너는 내 장자요 내 능력이요 내 기력의 시작이라(레시트 오니), 위풍이 월등하고 권능이 탁월하다마는, 물의 끓음 같았은즉(파하즈 카-마임) 네가 뛰어나지 못하리니 네가 아버지의 침상에 올라 더럽혔음이로다. 그가 내 침상에 올랐었도다!(창세기 49:3–4)” 랍비 시몬이 이 구절에 담긴 놀라운 부성애와 영적 교정(티쿤)의 비의를 해설했다! 야곱이 아브라함의 집에서 라반의 집으로 가서 여든네 살이 되도록 단 한 번도 불순한 꿈(야간 유정)조차 꾸지 않고 간직해 온 가장 순결한 첫 생명의 정수(‘내 능력 코히요, 내 기력의 시작 레시트 오니’)가 바로 장자 르우벤으로 태어났다. 그러므로 본래 르우벤에게는 세 가지 왕관 — 장자의 두 갑절 기업(‘예테르 세에트’ 제사장직과 ‘예테르 오즈’ 왕권) — 이 모두 주어질 예정이었다.

그러나 르우벤이 어머니 레아를 위한다는 조급한 마음에 라헬의 장막 안에 놓인 아버지의 침상을 함부로 옮겨 놓았을 때, 그 침상 위에 머물고 계시던 거룩한 셰키나가 그 무례함으로 인해 침상 위로 떠올라 떠나가셨다(‘야추이 알라’ — 내 침상 위에 계시던 분이 올라가 버리셨도다)! 쏟아버린 물처럼 성급하게 타올랐던(‘파하즈 카-마임’) 그 한 번의 과실로 인해, 장자권은 요셉에게로, 제사장직은 레위에게로, 왕권은 유다에게로 나뉘어 넘어갔다. 그럼에도 야곱은 르우벤을 버리지 않고, 장차 모세가 신명기 33장 6절에서 “르우벤은 죽지 아니하고 살기를 원하며”라고 축복하여 두 세계의 생명을 회복하도록 정화의 길을 열어주었다.

이어서 야곱은 둘째 시므온과 셋째 레위를 향해 선언했다. “시므온과 레위는 형제요 그들의 칼은 폭력의 도구로다. 내 혼아 그들의 모의에 상관하지 말지어다, 내 영광아 그들의 집회에 참여하지 말지어다! 그들이 그들의 분노대로 사람을 죽이고 그들의 혈기대로 소(쇼르, 요셉의 상징)의 발목 힘줄을 끊었음이로다. 그 노여움이 혹독하니 저주를 받을 것이요 분기가 맹렬하니 저주를 받을 것이라! 내가 그들을 야곱 중에서 나누며 이스라엘 중에서 흩으리로다(창세기 49:5–7).”

랍비 유다와 랍비 시몬이 주목하라고 외쳤다! 보라, 야곱은 결코 자기 아들들인 시므온과 레위 자신을 저주하지 않았다! 야곱이 저주한 것은 오직 그들 속에 붙어 있던 좌측의 통제되지 않은 불길, 곧 ‘그들의 노여움(아팜)’과 ‘그들의 분기(에브라탐)’뿐이었다! 시므온과 레위는 둘 다 좌측의 엄위(게부라)에서 나왔기에, 두 사람이 한곳에 뭉쳐 있으면 그 불길이 세상을 태워버릴 만큼 거셌다. 그래서 지혜로운 의사인 아버지 야곱은 두 사람의 힘을 긍정적인 방향으로 나누어 놓았다(‘아할르켐 베-야아코브 바-아피쳄 베-이스라엘’). 레위 지파는 온 이스라엘 속에 흩어져 성소에서 희생 제물을 바치고 십일조를 받으며 찬양하는 거룩한 제사장·레위인으로 삼고, 시므온 지파는 온 이스라엘 성읍마다 흩어져 아이들에게 토라를 가르치는 서기관과 교사로 삼음으로써, 좌측의 맹렬한 불꽃을 성소 봉사와 토라 교육의 열정으로 완전히 승화시킨 것이다!

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제12파란샤 〈바예히〉 제7단락: 르우벤(‘물의 끓음 같았은즉’)과 시므온·레위(‘그들의 노여움이 혹독하니’)에 대한 책망과 정화 축복」)에서 다루는 원전 구절(제12파란샤 〈바예히〉 제7단락: 르우벤(‘물의 끓음 같았은즉’)과 시므온·레위(‘그들의 노여움이 혹독하니’)에 대한 책망과 정화 축복)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제12파란샤 〈바예히〉 제7단락: 르우벤(‘물의 끓음 같았은즉’)과 시므온·레위(‘그들의 노여움이 혹독하니’)에 대한 책망과 정화 축복」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제12파란샤 〈바예히〉 제8단락: 유다에 대한 지고의 왕권 축복(‘유다야 너는 네 형제의 찬송이 될지라’) — 사자 새끼 유다와 홀(셰베트), 실로(메시아 왕)와 포도주의 비의

르우벤과 시므온과 레위가 아버지의 준엄한 말씀을 듣고 두려워하자, 넷째 아들 유다도 자기가 다말의 일이나 요셉을 판 일로 책망을 들을까 봐 얼굴이 창백해져 뒷걸음질 쳤다. 그때 야곱이 부드럽고도 장엄한 목소리로 유다를 불렀다! “유다야, 너는 네 형제의 찬송이 될지라(예후다 아타 요두카 아헤카)! 네 손이 네 원수의 목을 잡을 것이요 네 아버지의 아들들이 네 앞에 절하리로다(창세기 49:8).” 랍비 시몬이 선포했다! 왜 모든 형제들이 유다를 찬송하고 그 앞에 절하게 되었는가? 유다가 요셉의 목숨을 구하자고 말했고, 다말의 사건에서 죽음의 부끄러움을 무릅쓰고 진실을 고백하여 하나님의 이름을 거룩하게 했으며, 무엇보다 베냐민을 구하기 위해 자기 목숨을 내놓고 요셉 앞에 나아갔기 때문이다! 이로써 영원한 왕권(말쿠트)의 왕관이 유다의 머리 위에 씌워졌다.

“유다는 사자 새끼로다(구르 아르예 예후다). 내 아들아 너는 움킨 것(테레프, 요셉을 찢어 죽였다는 누명과 다말을 불태우려던 심판)에서 올라갔도다! 그가 엎드리고 웅크림이 수사자 같고 암사자 같으니 누가 그를 범할 수 있으랴(창세기 49:9).” 보라, 유다는 처음에는 젊은 ‘사자 새끼(구르 아르예)’로 시작하여 점차 강력한 ‘수사자(아르예, 우측 헤세드의 위엄을 갖춘 왕권)’와 ‘암사자(라비, 좌측 게부라의 심판력을 갖춘 말쿠트)’로 완성된다. 천상 보좌 전차(메르카바)의 우측에 서 있는 생물의 얼굴이 바로 ‘사자’이듯, 유다의 왕권은 하늘의 사자 보좌와 직결되어 있다.

이어서 메시아 예언의 정점인 『창세기』 49장 10절이 울려 퍼진다! “규(홀, 셰베트)가 유다를 떠나지 아니하며 통치자의 지팡이(메호케크)가 그 발 사이에서 떠나지 아니하기를 실로가 오시기까지 이르리니 그에게 모든 백성이 복종하리로다!” 랍비 시몬과 교우단이 이 구절의 한 글자 한 글자를 풀어냈다. 여기서 ‘홀(셰베트)’은 다윗 왕가의 통치권(바벨론 유배 중의 갈루트 수장 엑실라르크를 포함함)이고, ‘통치자의 지팡이(메호케크)’는 산헤드린과 성지에서 토라를 가르치는 힐렐 가문의 학자들이다.

그리고 ‘실로가 오시기까지’에서 ‘실로’는 누구인가? 바로 유다의 후손으로 오실 ‘메시아 왕(말카 마시아흐)’이시다! 왜 메시아를 ‘실로’라 부르는가? 첫째, ‘실로’의 수비학 게마트리아는 바로 첫 구원자인 ‘모세’의 게마트리아와 정확히 일치하여, 첫 구원자 모세와 마지막 구원자 메시아가 하나의 구원 광명임을 보여준다! 둘째, ‘실로’는 ‘그의 아기/태반(쉴리아)’이자 ‘왕권이 본래 그에게 속한 분’이며, 마지막 글자 ‘헤’는 티끌에서 일어나 메시아와 함께 왕관을 쓸 셰키나(말쿠트, 신성명의 마지막 헤)이다! 이어지는 11~12절(“그의 나귀를 포도나무에 매며… 그의 옷을 포도주에 빨며 그의 복장을 포도즙에 빨리로다”)은 메시아 왕이 크네세트 이스라엘(포도나무)과 결합하여 태초부터 간직된 거룩한 포도주(비나에서 숙성된 지혜와 심판의 포도주)로 열방의 악을 심판하고 성도들에게는 우유처럼 흰 자비의 미소(‘그의 이는 우유로 말미암아 희리로다’)를 베푸실 것을 찬양한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제12파란샤 〈바예히〉 제8단락: 유다에 대한 지고의 왕권 축복(‘유다야 너는 네 형제의 찬송이 될지라’) — 사자 새끼 유다와 홀(셰베트), 실로(메시아 왕)와 포도주의 비의」)에서 다루는 원전 구절(제12파란샤 〈바예히〉 제8단락: 유다에 대한 지고의 왕권 축복(‘유다야 너는 네 형제의 찬송이 될지라’) — 사자 새끼 유다와 홀(셰베트), 실로(메시아 왕)와 포도주의 비의)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제12파란샤 〈바예히〉 제8단락: 유다에 대한 지고의 왕권 축복(‘유다야 너는 네 형제의 찬송이 될지라’) — 사자 새끼 유다와 홀(셰베트), 실로(메시아 왕)와 포도주의 비의」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제12파란샤 〈바예히〉 제9단락: 스불론(해변의 항구)과 잇사갈(두 짐 사이의 나귀·토라 학자)의 파트너십, 단(길가의 뱀)·갓·아셀·납달리의 비의 축복

야곱은 왜 나이순으로는 아홉째인 잇사갈보다 열째인 스불론을 먼저 호명하여 축복했는가? “스불론은 해변에 거주하리니 그곳은 배 매는 해변이라 그의 경계가 시돈까지리로다. 잇사갈은 양의 우리 사이에 꿇어앉은 건장한 나귀로다(하모르 가렘). 그는 쉴 곳을 보고 좋게 여기며 토지를 보고 아름답게 여기고 어깨를 내려 짐을 메고 압제 아래에서 섬기리로다(창세기 49:13–15).” 랍비 시몬이 이 구절에서 토라 학자(잇사갈)와 그를 물질적으로 후원하는 지지자(스불론) 사이의 영원한 동반자 언약을 밝혔다!

잇사갈 지파는 밤낮으로 세속의 장사를 하지 않고 오직 토라의 멍에(무거운 짐을 지는 ‘건장한 뼈대의 나귀’, 성문 토라와 구전 토라라는 ‘두 짐/두 우리 사이’에 앉아 연구하는 자)를 메는 지파였다. 반면 동생 스불론 지파는 바다로 나아가 무역을 하여 얻은 재물을 먼저 형 잇사갈의 입에 넣어 주어 잇사갈이 걱정 없이 토라에 전념하게 했고, 그 대가로 잇사갈이 연구한 토라의 공덕과 오고 있는 세상의 상급을 똑같이 나누어 가졌다! 스불론이 없었더라면 잇사갈이 토라를 연구할 수 없었기에, 야곱은 후원자인 스불론을 잇사갈보다 앞세워 축복한 것이다. 오늘날에도 토라를 연구하는 학자의 손에 재물을 보태어 그를 지탱하는 자는 생명의 나무(에츠 하임) 자체를 붙잡는 자로서 두 세계의 복을 함께 누린다.

이어서 야곱은 단, 갓, 아셀, 납달리 네 지파를 차례로 축복했다. “단은 이스라엘의 한 지파같이 그의 백성을 심판하리로다. 단은 길섶의 뱀이요 오솔길의 독사(셰피폰)로다. 말굽을 물어 그 탄 자를 뒤로 떨어뜨리로다. 여호와여 나는 주의 구원을 기다리나이다(창세기 49:16–18)!” 단 지파는 이스라엘 행군의 맨 뒤편(북쪽, 좌측 엄위의 경계)을 지키는 후위 부대였으며, 그 후손에서 태어난 사사 삼손이 외홀로 블레셋의 기병대를 물리치는 모습이 마치 길가의 독사가 말굽을 물어 기수를 뒤로 떨어뜨리는 것과 같았다. 야곱은 삼손이 눈을 잃고 성전 기둥을 무너뜨리며 죽는 순간을 성령으로 보고, 곧바로 “여호와여 나는 주의 구원을 기다리나이다!”라고 부르짖어 삼손의 한계 너머에 있는 참된 메시아의 구원을 대망하였다.

또한 “갓은 약탈자의 떼가 그를 치나 그가 도리어 그 뒤를 추격하리로다(창세기 49:19)”는 요단강 동편에서 맨 선두에 서서 가나안 정복 전쟁을 이끈 갓 지파와 그 영적 뿌리에서 나올 엘리야 선지자의 승리를 가리키며, “아셀에게서 나는 먹을 것은 기름진 것이라 그가 왕의 진미를공급하리로다(창세기 49:20)”는 성전의 메노라(등대)와 대제사장의 관유에 쓰일 최상급 감람유를 생산하는 아셀의 축복을 가리키고, “납달리는 놓인 암사슴(아얄라 슐루하)이라 아름다운 소리를 발하는도다(창세기 49:21)”는 드보라와 바락의 승전가 및 달콤한 토라의 언변으로 셰키나(‘놓인 암사슴’)를 기쁘게 하는 납달리의 영광을 노래한 것이다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제12파란샤 〈바예히〉 제9단락: 스불론(해변의 항구)과 잇사갈(두 짐 사이의 나귀·토라 학자)의 파트너십, 단(길가의 뱀)·갓·아셀·납달리의 비의 축복」)에서 다루는 원전 구절(제12파란샤 〈바예히〉 제9단락: 스불론(해변의 항구)과 잇사갈(두 짐 사이의 나귀·토라 학자)의 파트너십, 단(길가의 뱀)·갓·아셀·납달리의 비의 축복)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제12파란샤 〈바예히〉 제9단락: 스불론(해변의 항구)과 잇사갈(두 짐 사이의 나귀·토라 학자)의 파트너십, 단(길가의 뱀)·갓·아셀·납달리의 비의 축복」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제12파란샤 〈바예히〉 제10단락: 요셉에 대한 지고의 축복 — ‘요셉은 샘 곁의 무성한 가지라(벤 포랏 요셉 벤 포랏 알에이 아인)’, 야곱의 전능자·이스라엘의 반석과 베냐민(물어뜯는 이리)

마침내 야곱의 시선이 사랑하는 열한 번째 아들 요셉에게 머물렀다! “요셉은 무성한 가지, 곧 샘 곁의 무성한 가지라! 그 가지들이 담을 넘었도다(바노트 차아다 알에이 슈르, 창세기 49:22).” 랍비 시몬 바르 요하이가 눈부신 황홀경 속에서 이 구절의 다층적 비의를 열어젖혔다! 첫째, ‘무성한 나무 가지(벤 포랏)’는 에덴동산 한가운데서 흘러나오는 생수의 샘(‘아인’, 곧 지혜의 샘이자 셰키나의 우물) 곁에 심겨 사시사철 열매를 맺는 ‘의인의 나무(예소드/차디크)’이다! 둘째, 히브리어로 ‘알에이 아인’은 ‘샘 곁에’라는 뜻과 동시에 ‘눈(아인, 곧 시기와 질투의 악한 눈 아인 하-라)을 초월하여 그 위에 높이 솟아 있는 자’라는 뜻이다!

요셉이 애굽 성읍을 행진할 때 애굽의 귀부인들과 처녀들(‘바노트’)이 요셉의 빛나는 얼굴을 한 번이라도 보려고 성벽과 담장 위를 걸어 다니며 금반지와 보석을 그 앞에 던졌으나, 요셉은 단 한 번도 눈을 들어 그 여인들을 쳐다보지 않고 오직 땅만 내려다보며 자신의 눈과 언약을 정결하게 지켰다! 그러므로 거룩하신 분께서 선언하시기를, ‘네가 내 앞에서 네 눈을 지켰으니, 나도 네 자손들을 세상의 모든 악한 눈(아인 하-라) 위로 높이 들어 올려(알에이 아인) 그 어떤 사악한 시선도 너희를 해치지 못하게 하리라!’ 하셨다.

“활 쏘는 자들이 그를 학대하며 적개심을 가지고 그를 쏘았으나, 요셉의 활(카슈토)은 도리어 굳세며 그의 팔들은 힘이 있으니 이는 야곱의 전능자(아비르 야아코브)의 두 손으로 말미암음이라. 그곳으로부터 이스라엘의 반석(에벤 이스라엘)인 목자가 나왔도다(창세기 49:23–24)!” 여기서 ‘요셉의 활(카슈토)’은 무엇인가? 바로 성스러운 할례의 언약이자 노아의 무지개(‘케셰트’)에 비치는 ‘의인의 기초(예소드)’이다! 보디발의 아내의 유혹 앞에서 그 활시위가 흔들릴 뻔했으나, 아버지 야곱의 두 손(아브라함의 우측 헤세드와 이삭의 좌측 게부라를 통합한 ‘아비르 야아코브’의 힘)이 요셉의 두 손을 잡아주어 생명의 씨앗이 열 손가락 사이로 흩어지지 않고 오직 정결한 성소, 곧 ‘이스라엘의 돌(에벤 이스라엘, 기초석인 셰키나/말쿠트)’만을 먹이고 기르는 참된 목자가 되게 하셨다! 그리하여 요셉에게는 위로 하늘의 복(티페레트)과 아래로 깊은 심연의 복(말쿠트의 샘들), 그리고 젖가슴과 태의 복(모성적 양육과 생육의 모든 축복)이 아버지 야곱이 받은 복보다 더욱 넘치게 부어졌다.

마지막 열두 번째로 야곱은 막내 베냐민을 축복했다. “베냐민은 물어뜯는 이리(제에브 이트라프)라, 아침에는 빼앗은 것을 먹고 저녁에는 움킨 것을 나누리로다(창세기 49:27).” 베냐민의 영토 안에 세워진 성전의 제단(번제단)은 아침마다 상번제의 희생 제물을 불살라 삼키고(‘아침에는 빼앗은 것을 먹고’), 저녁마다 저녁 상번제의 제물을 바쳐(‘저녁에는 움킨 것을 나누리로다’) 이스라엘의 모든 죄를 속량하는 거룩한 이리와 같았다! 또한 역사적으로는 사울 왕과 모르드개·에스더처럼 이스라엘의 아침과 저녁(역사의 시작과 바사 유배의 황혼기)에 일어나 대적을 물리치는 구원자들이 베냐민에게서 나왔음을 예언한 것이다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제12파란샤 〈바예히〉 제10단락: 요셉에 대한 지고의 축복 — ‘요셉은 샘 곁의 무성한 가지라(벤 포랏 요셉 벤 포랏 알에이 아인)’, 야곱의 전능자·이스라엘의 반석과 베냐민(물어뜯는 이리)」)에서 다루는 원전 구절(제12파란샤 〈바예히〉 제10단락: 요셉에 대한 지고의 축복 — ‘요셉은 샘 곁의 무성한 가지라(벤 포랏 요셉 벤 포랏 알에이 아인)’, 야곱의 전능자·이스라엘의 반석과 베냐민(물어뜯는 이리))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제12파란샤 〈바예히〉 제10단락: 요셉에 대한 지고의 축복 — ‘요셉은 샘 곁의 무성한 가지라(벤 포랏 요셉 벤 포랏 알에이 아인)’, 야곱의 전능자·이스라엘의 반석과 베냐민(물어뜯는 이리)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제12파란샤 〈바예히〉 제11단락: 열두 지파 축복의 총결(‘그들의 분량대로 축복하였더라’), 야곱이 발을 침상으로 모으고 숨을 거둠(‘바-이가바’ — 죽었다 하지 않고 영생을 얻음)

“이들은 이스라엘의 열두 지파라. 이와 같이 그들의 아버지가 그들에게 말하고 그들에게 축복하였으되 곧 그들 각 사람의 분량대로 축복하였더라(이쉬 아셰르 케-비르카토 베라크 오탐, 창세기 49:28).” 랍비 엘레아자르가 물었다. “성경은 ‘그들 각 사람에게 고유한 축복을 주었다’고 하면서도, 끝에서는 왜 ‘그들을’ 축복했다고 맺는가?” 보라, 야곱은 먼저 열두 아들에게 각자의 영적 뿌리와 사명에 맞는 개별적인 축복을 내려준 뒤, 마지막에는 열두 지파 전체가 서로의 덕목을 모두 함께 나누어 갖도록 하나의 완전한 공동체(‘오탐’)로 묶어 통합 축복을 내린 것이다! 그리하여 유다의 사자 같은 용맹, 잇사갈의 토라 지혜, 스불론의 부유함, 요셉의 순결한 풍요, 베냐민의 성전 봉사가 열두 지파 모두의 공동 유산이 되었다.

야곱은 마지막으로 한 번 더 아들들에게 명했다. “내가 내 조상들에게로 돌아가리니 나를 헷 사람 에브론의 밭에 있는 굴에 우리 선조와 함께 장사하라… 아브라함과 그의 아내 사라가 거기 장사되었고 이삭과 그의 아내 리브가도 거기 장사되었으며 나도 레아를 그곳에 장사하였노라(창세기 49:29–31).” 이로써 막벨라 동굴의 네 쌍의 부부가 하늘과 땅의 증인들 앞에서 최종 확인되었다.

“야곱이 아들에게 명하기를 마치고 그 발을 침상으로 모으고 숨을 거두어 그의 백성에게로 돌아갔더라(바-예아소프 라글라브 엘 하-미타 바-이가바 바-예아세프 엘 암마브, 창세기 49:33)!” 랍비 시몬 바르 요하이가 자리에서 일어나 두 손을 들고 외쳤다! “주목하라, 동료들이여! 아브라함이 세상을 떠날 때에는 ‘죽어(바-야모트, 창세기 25:8)’라고 기록되었고, 이삭이 세상을 떠날 때에도 ‘죽어(바-야모트, 창세기 35:29)’라고 기록되었는데, 왜 유독 야곱이 세상을 떠날 때에만 성경은 ‘죽었다(바-야모트)’라는 단어를 단 한 글자도 쓰지 않고 오직 ‘발을 침상으로 모으고 숨을 내쉬어 그 백성에게로 거두어졌다’라고만 기록했는가?”

탈무드의 현자들이 ‘우리 조상 야곱은 죽지 않았다(야아코브 아비누 로 메트)!’라고 선언한 까닭이 바로 여기에 있다! 세피로트의 비의에서 ‘침상’은 밤과 달의 신부인 ‘셰키나(말쿠트)’이다. 야곱은 중앙의 기둥이자 빛나는 ‘태양(티페레트)’이다. 야곱이 ‘그 발을 침상으로 모았다(바-예아소프 라글라브 엘 하-미타)’는 것은, 지상에서 나그네로 걸어 다니던 육신의 걸음을 거두어들이고 태양이 달(침상/말쿠트)의 품 안으로 완전히 들어가 영원한 신성 합일(지부그)을 이루었다는 뜻이다! 태양인 야곱의 씨앗(열두 지파)이 살아 숨 쉬는 한, 그의 영혼과 생명나무의 본체는 죽음의 그늘을 맛보지 않고 천상의 침상 위에서 영원히 살아 빛나고 있는 것이다!

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제12파란샤 〈바예히〉 제11단락: 열두 지파 축복의 총결(‘그들의 분량대로 축복하였더라’), 야곱이 발을 침상으로 모으고 숨을 거둠(‘바-이가바’ — 죽었다 하지 않고 영생을 얻음)」)에서 다루는 원전 구절(제12파란샤 〈바예히〉 제11단락: 열두 지파 축복의 총결(‘그들의 분량대로 축복하였더라’), 야곱이 발을 침상으로 모으고 숨을 거둠(‘바-이가바’ — 죽었다 하지 않고 영생을 얻음))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제12파란샤 〈바예히〉 제11단락: 열두 지파 축복의 총결(‘그들의 분량대로 축복하였더라’), 야곱이 발을 침상으로 모으고 숨을 거둠(‘바-이가바’ — 죽었다 하지 않고 영생을 얻음)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제12파란샤 〈바예히〉 제12단락: 요셉의 눈물과 사십 일간의 향품 처리·칠십 일간의 애곡, 아닷 타작마당과 막벨라 동굴 안장, 형제들을 위로한 요셉의 약속과 『창세기』 대단원

“요셉이 구부려 아버지 얼굴에 입 맞추며 울고, 그 수종 드는 의원들에게 명하여 아버지의 몸을 향으로 처리하게 하매 의원들이 이스라엘에게 그대로 하되 사십 일이 걸렸으니 향으로 처리하는 데는 이 날수가 걸림이며 애굽 사람들은 칠십 일 동안 그를 위하여 곡하였더라(창세기 50:1–3).” 이로써 하나님께서 브엘세바에서 야곱에게 “요셉이 그의 손으로 네 눈을 감기리라(창세기 46:4)”라고 하셨던 약속이 성취되었다. 왜 야곱의 시신을 향품으로 처리하는 데 ‘사십 일(40일)’이 걸렸고, 애굽 사람들이 ‘칠십 일(70일)’ 동안 곡하였는가?

랍비 유다와 랍비 시몬이 이 수의 비의를 해설했다. 사십(40)은 태아가 모태에서 형상을 갖추는 날수이자 토라가 시나이산에서 수여된 날수이며 심판이 정화되는 완전수이고, 칠십(70)은 야곱과 함께 애굽에 내려온 칠십 인의 가족 수이자 세상의 칠십 민족의 수이다. 야곱이 애굽에 내려온 날부터 나일강이 넘쳐흐르고 칠 년 기근이 일거에 그쳤던 은혜를 애굽 온 백성이 기억하여 칠십 일 동안 왕의 예우로 통곡한 것이다.

요셉이 바로의 허락을 받아 애굽의 모든 원로들과 병거와 기병을 거느리고 가나안 땅으로 올라갈 때, 하늘의 천사 군대와 셰키나가 그 운구 행렬 위를 덮고 행진하였다. 그들이 요단강 건너편 아닷의 타작마당(‘고렌 하-아타드’, 가시나무 울타리로 둘러싸인 타작마당)에 이르러 칠 일 동안 크게 애통할 때, 가나안 원주민들과 이방 왕들이 야곱의 상여 앞에 나아와 자기들의 왕관을 벗어 가시나무에 걸어 두고 “이는 애굽 사람의 큰 애통이라(아벨 미츠라임)” 하고 경외하였다. 마침내 아들들이 야곱을 마므레 앞 막벨라 밭 굴에 모시고 들어가 안장하려 할 때, 사악한 에서가 달려와 ‘막벨라 동굴의 남은 한 자리는 내 자리다!’라고 가로막았으나, 단의 아들 후심이 에서의 머리를 쳐서 굴려 보내고 야곱을 레아의 곁에 평안히 안장하였다.

장례를 마치고 애굽으로 돌아온 뒤 형들이 혹시 요셉이 옛 원한을 갚을까 두려워하여 용서를 빌자, 요셉이 눈물을 흘리며 그들을 위로하고 하나님의 섭리를 선포했다! “두려워하지 마소서! 내가 하나님을 대신하리이까? 당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니, 당신들은 두려워하지 마소서. 내가 당신들과 당신들의 자녀를 기르리이다(창세기 50:19–21)!” 랍비 시몬이 말씀을 맺었다. “보라, 의인(차디크/예소드)인 요셉은 결코 심판이나 보복을 행하지 않고, 오직 모든 악을 선으로 바꾸어 자기 형제들(크네세트 이스라엘)과 그 자녀들을 끝까지 먹이고 기르는 생명의 기둥이다! 그 후 요셉은 백십 세를 살고 형제들에게 ‘하나님이 반드시 당신들을 돌보시리니 당신들은 여기서 내 해골을 메고 올라가라(파코드 이프코드 엘로힘 에트켐, 창세기 50:25)’는 구원의 암호(‘파코드 이프코드’)를 유언으로 남긴 뒤 애굽에서 입관되었다.” 이로써 《세페르 하-조하르》 제1권 『창세기(베레시트)』 전편이 대단원의 막을 내린다. 여호와께서는 영원히 찬양받으실지어다. 아멘, 아멘!

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제12파란샤 〈바예히〉 제12단락: 요셉의 눈물과 사십 일간의 향품 처리·칠십 일간의 애곡, 아닷 타작마당과 막벨라 동굴 안장, 형제들을 위로한 요셉의 약속과 『창세기』 대단원」)에서 다루는 원전 구절(제12파란샤 〈바예히〉 제12단락: 요셉의 눈물과 사십 일간의 향품 처리·칠십 일간의 애곡, 아닷 타작마당과 막벨라 동굴 안장, 형제들을 위로한 요셉의 약속과 『창세기』 대단원)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제12파란샤 〈바예히〉 제12단락: 요셉의 눈물과 사십 일간의 향품 처리·칠십 일간의 애곡, 아닷 타작마당과 막벨라 동굴 안장, 형제들을 위로한 요셉의 약속과 『창세기』 대단원」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제19면 — 『파라샤 바예라』 개두: 창세기 18:1 마므레 상수리나무들과 시편 19:2 『하늘들이 하나님의 영광을 선포하고』

본 판면은 「『파라샤 바예라』 개두: 창세기 18:1 마므레 상수리나무들과 시편 19:2 『하늘들이 하나님의 영광을 선포하고』」를 주제로 랍비 히야, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 아가서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『파라샤 바예라』 개두: 창세기 18:1 마므레 상수리나무들과 시편 19:2 『하늘들이 하나님의 영광을 선포하고』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제19면의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제20면 — 위대한 이름(하-솀 하-가돌)과 지극히 높은 하늘들(샤메이 하-샤마임), 모리아 산의 영광

본 판면(Fol. 98a (상))은 「위대한 이름(하-솀 하-가돌)과 지극히 높은 하늘들(샤메이 하-샤마임), 모리아 산의 영광」를 주제로 랍비 엘르아자르, 라브의 심층 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 성스러운 언약(브리트·예소드), 할례 언약(브리트 밀라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「위대한 이름(하-솀 하-가돌)과 지극히 높은 하늘들(샤메이 하-샤마임), 모리아 산의 영광」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제20면(Fol. 98a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제20면 — 위대한 이름(하-솀 하-가돌)과 지극히 높은 하늘들(샤메이 하-샤마임), 모리아 산의 영광」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제20면 — 위대한 이름(하-솀 하-가돌)과 지극히 높은 하늘들(샤메이 하-샤마임), 모리아 산의 영광」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제21면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 천상의 원형 토라(오라이타 일라아)와 태초의 빛(오르 하-가누즈)

본 판면(Fol. 98a (하))은 「『미드라쉬 하-네엘람』: 천상의 원형 토라(오라이타 일라아)와 태초의 빛(오르 하-가누즈)」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 우측 기둥(아브라함·헤세드·자비), 할례 언약(브리트 밀라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『미드라쉬 하-네엘람』: 천상의 원형 토라(오라이타 일라아)와 태초의 빛(오르 하-가누즈)」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제21면(Fol. 98a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제21면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 천상의 원형 토라(오라이타 일라아)와 태초의 빛(오르 하-가누즈)」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제21면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 천상의 원형 토라(오라이타 일라아)와 태초의 빛(오르 하-가누즈)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제22면 — 잠언 8:22–30 지혜(호크마)의 선재와 아몬으로서의 토라

본 판면(Fol. 98b (상))은 「잠언 8:22–30 지혜(호크마)의 선재와 아몬으로서의 토라」를 주제로 랍비 아바, 라브의 심층 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 출애굽기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 의인(요셉·차디크·예소드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「잠언 8:22–30 지혜(호크마)의 선재와 아몬으로서의 토라」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제22면(Fol. 98b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제22면 — 잠언 8:22–30 지혜(호크마)의 선재와 아몬으로서의 토라」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제22면 — 잠언 8:22–30 지혜(호크마)의 선재와 아몬으로서의 토라」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제23면 — 일곱 궁창(빌론·라키아·셰하킴·제불·마온·마콘·아라보트)과 『라키아(예소드)』의 신비

본 판면(Fol. 98b (하))은 「일곱 궁창(빌론·라키아·셰하킴·제불·마온·마콘·아라보트)과 『라키아(예소드)』의 신비」를 주제로 랍비 아바, 라브의 심층 강해와 창세기, 시편, 민수기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세 족장(아브라함·이삭·야곱), 셰키나(말쿠트)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「일곱 궁창(빌론·라키아·셰하킴·제불·마온·마콘·아라보트)과 『라키아(예소드)』의 신비」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제23면(Fol. 98b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제23면 — 일곱 궁창(빌론·라키아·셰하킴·제불·마온·마콘·아라보트)과 『라키아(예소드)』의 신비」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제23면 — 일곱 궁창(빌론·라키아·셰하킴·제불·마온·마콘·아라보트)과 『라키아(예소드)』의 신비」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제24면 — 시편 19:3 『낮은 낮에게 말씀을 쏟아내고 밤은 밤에게 지식을 알리니』와 성도들의 찬양

본 판면(Fol. 99a (상))은 「시편 19:3 『낮은 낮에게 말씀을 쏟아내고 밤은 밤에게 지식을 알리니』와 성도들의 찬양」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 천상 사자들(말아킴)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「시편 19:3 『낮은 낮에게 말씀을 쏟아내고 밤은 밤에게 지식을 알리니』와 성도들의 찬양」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제24면(Fol. 99a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제24면 — 시편 19:3 『낮은 낮에게 말씀을 쏟아내고 밤은 밤에게 지식을 알리니』와 성도들의 찬양」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제24면 — 시편 19:3 『낮은 낮에게 말씀을 쏟아내고 밤은 밤에게 지식을 알리니』와 성도들의 찬양」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제25면 — 할례 언약(브리트 밀라) 직후 아브라함에게 임한 셰키나와 상수리나무 들판의 환시

본 판면(Fol. 99a (하))은 「할례 언약(브리트 밀라) 직후 아브라함에게 임한 셰키나와 상수리나무 들판의 환시」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 신명기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세 족장(아브라함·이삭·야곱), 셰키나(말쿠트)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「할례 언약(브리트 밀라) 직후 아브라함에게 임한 셰키나와 상수리나무 들판의 환시」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제25면(Fol. 99a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제25면 — 할례 언약(브리트 밀라) 직후 아브라함에게 임한 셰키나와 상수리나무 들판의 환시」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제25면 — 할례 언약(브리트 밀라) 직후 아브라함에게 임한 셰키나와 상수리나무 들판의 환시」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제26면 — 할례 전 땅에 엎드린 아브라함과 할례 후 문 앞에 우뚝 선 아브라함의 영적 위상 변화

본 판면(Fol. 99b (상))은 「할례 전 땅에 엎드린 아브라함과 할례 후 문 앞에 우뚝 선 아브라함의 영적 위상 변화」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 라브의 심층 강해와 창세기, 시편, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 할례 언약(브리트 밀라), 천상 사자들(말아킴), 천상의 축복(베라카)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「할례 전 땅에 엎드린 아브라함과 할례 후 문 앞에 우뚝 선 아브라함의 영적 위상 변화」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제26면(Fol. 99b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제26면 — 할례 전 땅에 엎드린 아브라함과 할례 후 문 앞에 우뚝 선 아브라함의 영적 위상 변화」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제26면 — 할례 전 땅에 엎드린 아브라함과 할례 후 문 앞에 우뚝 선 아브라함의 영적 위상 변화」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제27면 — 아브라함이 그두라의 서자들에게 준 동방의 불순한 이름들과 이삭에게 전수한 정통 신앙

본 판면(Fol. 99b (하))은 「아브라함이 그두라의 서자들에게 준 동방의 불순한 이름들과 이삭에게 전수한 정통 신앙」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 출애굽기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 할례 언약(브리트 밀라), 천상 사자들(말아킴)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「아브라함이 그두라의 서자들에게 준 동방의 불순한 이름들과 이삭에게 전수한 정통 신앙」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제27면(Fol. 99b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제27면 — 아브라함이 그두라의 서자들에게 준 동방의 불순한 이름들과 이삭에게 전수한 정통 신앙」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제27면 — 아브라함이 그두라의 서자들에게 준 동방의 불순한 이름들과 이삭에게 전수한 정통 신앙」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제28면 — 동방 마술의 기원과 『타아메이 오라이타(토라의 맛과 억양 기호)』의 신성한 지혜

본 판면(Fol. 100a (상))은 「동방 마술의 기원과 『타아메이 오라이타(토라의 맛과 억양 기호)』의 신성한 지혜」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 출애굽기, 민수기, 다니엘서, 예레미야서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 천상 사자들(말아킴)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「동방 마술의 기원과 『타아메이 오라이타(토라의 맛과 억양 기호)』의 신성한 지혜」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제28면(Fol. 100a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제28면 — 동방 마술의 기원과 『타아메이 오라이타(토라의 맛과 억양 기호)』의 신성한 지혜」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제28면 — 동방 마술의 기원과 『타아메이 오라이타(토라의 맛과 억양 기호)』의 신성한 지혜」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제29면 — 마므레 상수리나무 아래에서 고통을 치유받은 아브라함과 세 천사의 현현

본 판면(Fol. 100a (하))은 「마므레 상수리나무 아래에서 고통을 치유받은 아브라함과 세 천사의 현현」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 신명기, 다니엘서, 욥기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 천상 사자들(말아킴)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「마므레 상수리나무 아래에서 고통을 치유받은 아브라함과 세 천사의 현현」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제29면(Fol. 100a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제29면 — 마므레 상수리나무 아래에서 고통을 치유받은 아브라함과 세 천사의 현현」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제29면 — 마므레 상수리나무 아래에서 고통을 치유받은 아브라함과 세 천사의 현현」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제30면 — 천상 보좌의 네 생물(사자·소·독수리·인간)과 세 가지 원형 색채(백·적·녹/황)의 조응

본 판면(Fol. 100b (상))은 「천상 보좌의 네 생물(사자·소·독수리·인간)과 세 가지 원형 색채(백·적·녹/황)의 조응」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 천상 사자들(말아킴)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「천상 보좌의 네 생물(사자·소·독수리·인간)과 세 가지 원형 색채(백·적·녹/황)의 조응」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제30면(Fol. 100b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제30면 — 천상 보좌의 네 생물(사자·소·독수리·인간)과 세 가지 원형 색채(백·적·녹/황)의 조응」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제30면 — 천상 보좌의 네 생물(사자·소·독수리·인간)과 세 가지 원형 색채(백·적·녹/황)의 조응」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제31면 — 『그날의 뜨거울 때(케-홈 하-욤)』: 정오에 깨어나는 이삭(게부라)의 엄위와 아브라함의 자비

본 판면(Fol. 100b (하))은 「『그날의 뜨거울 때(케-홈 하-욤)』: 정오에 깨어나는 이삭(게부라)의 엄위와 아브라함의 자비」를 주제로 랍비 이츠하크, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 천상 사자들(말아킴), 죽은 자들의 부활(테히야트 하-메팀)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『그날의 뜨거울 때(케-홈 하-욤)』: 정오에 깨어나는 이삭(게부라)의 엄위와 아브라함의 자비」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제31면(Fol. 100b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제31면 — 『그날의 뜨거울 때(케-홈 하-욤)』: 정오에 깨어나는 이삭(게부라)의 엄위와 아브라함의 자비」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제31면 — 『그날의 뜨거울 때(케-홈 하-욤)』: 정오에 깨어나는 이삭(게부라)의 엄위와 아브라함의 자비」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제32면 — 장막 문(페타흐 하-오헬 = 말쿠트와 예소드의 관문)에 앉아 손님을 기다린 아브라함

본 판면(Fol. 101a (상))은 「장막 문(페타흐 하-오헬 = 말쿠트와 예소드의 관문)에 앉아 손님을 기다린 아브라함」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 출애굽기, 레위기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 성스러운 언약(브리트·예소드), 번제 제단(미즈베아흐), 천상의 축복(베라카)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「장막 문(페타흐 하-오헬 = 말쿠트와 예소드의 관문)에 앉아 손님을 기다린 아브라함」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제32면(Fol. 101a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제32면 — 장막 문(페타흐 하-오헬 = 말쿠트와 예소드의 관문)에 앉아 손님을 기다린 아브라함」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제32면 — 장막 문(페타흐 하-오헬 = 말쿠트와 예소드의 관문)에 앉아 손님을 기다린 아브라함」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제33면 — 눈을 들어 바라본 세 사람(미카엘·가브리엘·라파엘)과 『주여(아도나이)』 성호의 비의

본 판면(Fol. 101a (하))은 「눈을 들어 바라본 세 사람(미카엘·가브리엘·라파엘)과 『주여(아도나이)』 성호의 비의」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 이사야서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세 족장(아브라함·이삭·야곱), 셰키나(말쿠트)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「눈을 들어 바라본 세 사람(미카엘·가브리엘·라파엘)과 『주여(아도나이)』 성호의 비의」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제33면(Fol. 101a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제33면 — 눈을 들어 바라본 세 사람(미카엘·가브리엘·라파엘)과 『주여(아도나이)』 성호의 비의」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제33면 — 눈을 들어 바라본 세 사람(미카엘·가브리엘·라파엘)과 『주여(아도나이)』 성호의 비의」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제34면 — 미카엘(자비·아브라함 수호), 가브리엘(심판·소돔 멸망), 라파엘(치유·롯 구출)의 세 사명

본 판면(Fol. 101b (상))은 「미카엘(자비·아브라함 수호), 가브리엘(심판·소돔 멸망), 라파엘(치유·롯 구출)의 세 사명」를 주제로 랍비 예후다, 라브의 심층 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 잠언, 다니엘서, 에제키엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 천상 사자들(말아킴)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「미카엘(자비·아브라함 수호), 가브리엘(심판·소돔 멸망), 라파엘(치유·롯 구출)의 세 사명」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제34면(Fol. 101b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제34면 — 미카엘(자비·아브라함 수호), 가브리엘(심판·소돔 멸망), 라파엘(치유·롯 구출)의 세 사명」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제34면 — 미카엘(자비·아브라함 수호), 가브리엘(심판·소돔 멸망), 라파엘(치유·롯 구출)의 세 사명」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제35면 — 『물을 조금 가져오게 하사 발을 씻으시고 나무 아래에서 쉬소서』: 우상 숭배의 먼지 제거

본 판면(Fol. 101b (하))은 「『물을 조금 가져오게 하사 발을 씻으시고 나무 아래에서 쉬소서』: 우상 숭배의 먼지 제거」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 라브의 심층 강해와 창세기, 시편, 에제키엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(요셉·차디크·예소드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『물을 조금 가져오게 하사 발을 씻으시고 나무 아래에서 쉬소서』: 우상 숭배의 먼지 제거」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제35면(Fol. 101b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제35면 — 『물을 조금 가져오게 하사 발을 씻으시고 나무 아래에서 쉬소서』: 우상 숭배의 먼지 제거」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제35면 — 『물을 조금 가져오게 하사 발을 씻으시고 나무 아래에서 쉬소서』: 우상 숭배의 먼지 제거」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제36면 — 『나무 아래(생명나무 티페레트)』와 홍해에서 물로 심판받은 이집트, 고운 가루 세 스아의 성찬

본 판면(Fol. 102a (상))은 「『나무 아래(생명나무 티페레트)』와 홍해에서 물로 심판받은 이집트, 고운 가루 세 스아의 성찬」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 메시아 왕(말카 메쉬하)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『나무 아래(생명나무 티페레트)』와 홍해에서 물로 심판받은 이집트, 고운 가루 세 스아의 성찬」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제36면(Fol. 102a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제36면 — 『나무 아래(생명나무 티페레트)』와 홍해에서 물로 심판받은 이집트, 고운 가루 세 스아의 성찬」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제36면 — 『나무 아래(생명나무 티페레트)』와 홍해에서 물로 심판받은 이집트, 고운 가루 세 스아의 성찬」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제37면 — 송아지 요리와 엉긴 젖(헴아)·우유(할라브), 그리고 영적 실체가 인간의 음식을 삼키는 비의

본 판면(Fol. 102a (하))은 「송아지 요리와 엉긴 젖(헴아)·우유(할라브), 그리고 영적 실체가 인간의 음식을 삼키는 비의」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 레위기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 할례 언약(브리트 밀라), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「송아지 요리와 엉긴 젖(헴아)·우유(할라브), 그리고 영적 실체가 인간의 음식을 삼키는 비의」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제37면(Fol. 102a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제37면 — 송아지 요리와 엉긴 젖(헴아)·우유(할라브), 그리고 영적 실체가 인간의 음식을 삼키는 비의」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제37면 — 송아지 요리와 엉긴 젖(헴아)·우유(할라브), 그리고 영적 실체가 인간의 음식을 삼키는 비의」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제38면 — 『네 아내 사라가 어디 있느냐?』: 점 찍힌 네 글자와 천상·지상의 여성 원리

본 판면(Fol. 102b (상))은 「『네 아내 사라가 어디 있느냐?』: 점 찍힌 네 글자와 천상·지상의 여성 원리」를 주제로 랍비 엘르아자르, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 우측 기둥(아브라함·헤세드·자비), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『네 아내 사라가 어디 있느냐?』: 점 찍힌 네 글자와 천상·지상의 여성 원리」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제38면(Fol. 102b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제38면 — 『네 아내 사라가 어디 있느냐?』: 점 찍힌 네 글자와 천상·지상의 여성 원리」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제38면 — 『네 아내 사라가 어디 있느냐?』: 점 찍힌 네 글자와 천상·지상의 여성 원리」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제39면 — 『장막 안에 있나이다』: 내실의 정숙함과 천상 모후(셰키나)의 은밀한 축복

본 판면(Fol. 102b (하))은 「『장막 안에 있나이다』: 내실의 정숙함과 천상 모후(셰키나)의 은밀한 축복」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 잠언, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 천상 사자들(말아킴), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『장막 안에 있나이다』: 내실의 정숙함과 천상 모후(셰키나)의 은밀한 축복」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제39면(Fol. 102b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제39면 — 『장막 안에 있나이다』: 내실의 정숙함과 천상 모후(셰키나)의 은밀한 축복」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제39면 — 『장막 안에 있나이다』: 내실의 정숙함과 천상 모후(셰키나)의 은밀한 축복」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제40면 — 『내년 이맘때(카-에트 하야) 내가 정녕 네게로 돌아오리니』: 때와 시간을 주관하는 말쿠트

본 판면(Fol. 103a (상))은 「『내년 이맘때(카-에트 하야) 내가 정녕 네게로 돌아오리니』: 때와 시간을 주관하는 말쿠트」를 주제로 랍비 엘르아자르, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 출애굽기, 신명기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 천상 사자들(말아킴), 천상의 축복(베라카), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『내년 이맘때(카-에트 하야) 내가 정녕 네게로 돌아오리니』: 때와 시간을 주관하는 말쿠트」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제40면(Fol. 103a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제40면 — 『내년 이맘때(카-에트 하야) 내가 정녕 네게로 돌아오리니』: 때와 시간을 주관하는 말쿠트」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제40면 — 『내년 이맘때(카-에트 하야) 내가 정녕 네게로 돌아오리니』: 때와 시간을 주관하는 말쿠트」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제41면 — 사라의 속웃음과 『여호와께 능하지 못한 일이 있겠느냐(하-이팔레 메-야훼 다바르)』

본 판면(Fol. 103a (하))은 「사라의 속웃음과 『여호와께 능하지 못한 일이 있겠느냐(하-이팔레 메-야훼 다바르)』」를 주제로 랍비 히야, 라브의 심층 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 의인(요셉·차디크·예소드), 천상 사자들(말아킴), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「사라의 속웃음과 『여호와께 능하지 못한 일이 있겠느냐(하-이팔레 메-야훼 다바르)』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제41면(Fol. 103a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제41면 — 사라의 속웃음과 『여호와께 능하지 못한 일이 있겠느냐(하-이팔레 메-야훼 다바르)』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제41면 — 사라의 속웃음과 『여호와께 능하지 못한 일이 있겠느냐(하-이팔레 메-야훼 다바르)』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제42면 — 『이츠하크』 성호의 네 문자 수비학(요드 10·차디 90·헤트 8·코프 100)과 물·불의 전환

본 판면(Fol. 103b (상))은 「『이츠하크』 성호의 네 문자 수비학(요드 10·차디 90·헤트 8·코프 100)과 물·불의 전환」를 주제로 랍비 아바, 랍비 예후다, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 민수기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(요셉·차디크·예소드), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『이츠하크』 성호의 네 문자 수비학(요드 10·차디 90·헤트 8·코프 100)과 물·불의 전환」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제42면(Fol. 103b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제42면 — 『이츠하크』 성호의 네 문자 수비학(요드 10·차디 90·헤트 8·코프 100)과 물·불의 전환」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제42면 — 『이츠하크』 성호의 네 문자 수비학(요드 10·차디 90·헤트 8·코프 100)과 물·불의 전환」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제43면 — 아브라함이 아들에게 할례를 행한 제8일과 일곱 세피로트의 완성

본 판면(Fol. 103b (하))은 「아브라함이 아들에게 할례를 행한 제8일과 일곱 세피로트의 완성」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 의인(요셉·차디크·예소드), 천상 사자들(말아킴), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「아브라함이 아들에게 할례를 행한 제8일과 일곱 세피로트의 완성」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1715년 암스테르담 판, 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제43면(Fol. 103b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제43면 — 아브라함이 아들에게 할례를 행한 제8일과 일곱 세피로트의 완성」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제43면 — 아브라함이 아들에게 할례를 행한 제8일과 일곱 세피로트의 완성」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제44면 — 창세기 18:17 『내가 하려는 것을 아브라함에게 숨기겠느냐』: 세상의 기둥인 의인과의 상의

본 판면(Fol. 104a (상))은 「창세기 18:17 『내가 하려는 것을 아브라함에게 숨기겠느냐』: 세상의 기둥인 의인과의 상의」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 천상 사자들(말아킴), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「창세기 18:17 『내가 하려는 것을 아브라함에게 숨기겠느냐』: 세상의 기둥인 의인과의 상의」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제44면(Fol. 104a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제44면 — 창세기 18:17 『내가 하려는 것을 아브라함에게 숨기겠느냐』: 세상의 기둥인 의인과의 상의」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제44면 — 창세기 18:17 『내가 하려는 것을 아브라함에게 숨기겠느냐』: 세상의 기둥인 의인과의 상의」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제45면 — 『아브라함은 강대한 나라가 되고 천하 만민은 그로 말미암아 복을 받으리라』

본 판면(Fol. 104a (하))은 「『아브라함은 강대한 나라가 되고 천하 만민은 그로 말미암아 복을 받으리라』」를 주제로 랍비 예후다, 라브의 심층 강해와 창세기, 시편, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(요셉·차디크·예소드), 천상의 축복(베라카), 엄위와 심판(딘·게부라), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『아브라함은 강대한 나라가 되고 천하 만민은 그로 말미암아 복을 받으리라』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제45면(Fol. 104a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제45면 — 『아브라함은 강대한 나라가 되고 천하 만민은 그로 말미암아 복을 받으리라』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제45면 — 『아브라함은 강대한 나라가 되고 천하 만민은 그로 말미암아 복을 받으리라』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제46면 — 『그가 그 자식과 권속에게 명하여 여호와의 도(차디크와 미슈파트)를 지키게 하리라』

본 판면(Fol. 104b (상))은 「『그가 그 자식과 권속에게 명하여 여호와의 도(차디크와 미슈파트)를 지키게 하리라』」를 주제로 랍비 엘르아자르, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 민수기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(요셉·차디크·예소드), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『그가 그 자식과 권속에게 명하여 여호와의 도(차디크와 미슈파트)를 지키게 하리라』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제46면(Fol. 104b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제46면 — 『그가 그 자식과 권속에게 명하여 여호와의 도(차디크와 미슈파트)를 지키게 하리라』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제46면 — 『그가 그 자식과 권속에게 명하여 여호와의 도(차디크와 미슈파트)를 지키게 하리라』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제47면 — 소돔과 고모라의 부르짖음(자아카)과 『내가 이제 내려가서 보리라』의 천상 법정 절차

본 판면(Fol. 104b (하))은 「소돔과 고모라의 부르짖음(자아카)과 『내가 이제 내려가서 보리라』의 천상 법정 절차」를 주제로 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 잠언, 다니엘서, 욥기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(요셉·차디크·예소드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「소돔과 고모라의 부르짖음(자아카)과 『내가 이제 내려가서 보리라』의 천상 법정 절차」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제47면(Fol. 104b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제47면 — 소돔과 고모라의 부르짖음(자아카)과 『내가 이제 내려가서 보리라』의 천상 법정 절차」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제47면 — 소돔과 고모라의 부르짖음(자아카)과 『내가 이제 내려가서 보리라』의 천상 법정 절차」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제48면 — 하위 심판정(말쿠트)으로 내려오시는 거룩하신 분과 증인 없이 판결하지 않는 공의

본 판면(Fol. 105a (상))은 「하위 심판정(말쿠트)으로 내려오시는 거룩하신 분과 증인 없이 판결하지 않는 공의」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「하위 심판정(말쿠트)으로 내려오시는 거룩하신 분과 증인 없이 판결하지 않는 공의」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제48면(Fol. 105a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제48면 — 하위 심판정(말쿠트)으로 내려오시는 거룩하신 분과 증인 없이 판결하지 않는 공의」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제48면 — 하위 심판정(말쿠트)으로 내려오시는 거룩하신 분과 증인 없이 판결하지 않는 공의」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제49면 — 『사람들은 거기서 떠나 소돔으로 향하고 아브라함은 여호와 앞에 그대로 섰더니』

본 판면(Fol. 105a (하))은 「『사람들은 거기서 떠나 소돔으로 향하고 아브라함은 여호와 앞에 그대로 섰더니』」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다, 라브의 심층 강해와 창세기, 민수기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(요셉·차디크·예소드), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『사람들은 거기서 떠나 소돔으로 향하고 아브라함은 여호와 앞에 그대로 섰더니』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제49면(Fol. 105a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제49면 — 『사람들은 거기서 떠나 소돔으로 향하고 아브라함은 여호와 앞에 그대로 섰더니』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제49면 — 『사람들은 거기서 떠나 소돔으로 향하고 아브라함은 여호와 앞에 그대로 섰더니』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제50면 — 소돔을 위한 아브라함의 중보 기도: 『의인을 악인과 함께 멸하시려나이까』

본 판면(Fol. 105b (상))은 「소돔을 위한 아브라함의 중보 기도: 『의인을 악인과 함께 멸하시려나이까』」를 주제로 랍비 이츠하크, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 출애굽기, 민수기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(요셉·차디크·예소드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「소돔을 위한 아브라함의 중보 기도: 『의인을 악인과 함께 멸하시려나이까』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제50면(Fol. 105b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제50면 — 소돔을 위한 아브라함의 중보 기도: 『의인을 악인과 함께 멸하시려나이까』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제50면 — 소돔을 위한 아브라함의 중보 기도: 『의인을 악인과 함께 멸하시려나이까』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제51면 — 오십 명(비나의 50문)에서 열 명(말쿠트의 10세피로트 정족수)에 이르는 단계적 탄원

본 판면(Fol. 105b (하))은 「오십 명(비나의 50문)에서 열 명(말쿠트의 10세피로트 정족수)에 이르는 단계적 탄원」를 주제로 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 랍비 히즈키야, 랍비 예사, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 민수기, 아가서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 천상 사자들(말아킴)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「오십 명(비나의 50문)에서 열 명(말쿠트의 10세피로트 정족수)에 이르는 단계적 탄원」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『데레크 에메트』을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제51면(Fol. 105b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제51면 — 오십 명(비나의 50문)에서 열 명(말쿠트의 10세피로트 정족수)에 이르는 단계적 탄원」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제51면 — 오십 명(비나의 50문)에서 열 명(말쿠트의 10세피로트 정족수)에 이르는 단계적 탄원」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제52면 — 소돔에 의인 열 명이 없어 기도를 멈춘 아브라함과 노아 시대의 대조

본 판면(Fol. 106a (상))은 「소돔에 의인 열 명이 없어 기도를 멈춘 아브라함과 노아 시대의 대조」를 주제로 랍비 히즈키야, 라브의 심층 강해와 창세기, 신명기, 아가서, 다니엘서, 욥기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 천상 사자들(말아킴)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「소돔에 의인 열 명이 없어 기도를 멈춘 아브라함과 노아 시대의 대조」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제52면(Fol. 106a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제52면 — 소돔에 의인 열 명이 없어 기도를 멈춘 아브라함과 노아 시대의 대조」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제52면 — 소돔에 의인 열 명이 없어 기도를 멈춘 아브라함과 노아 시대의 대조」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제53면 — 창세기 19:1 『저녁때에 두 천사가 소돔에 이르니』: 정오의 아브라함과 저녁의 롯

본 판면(Fol. 106a (하))은 「창세기 19:1 『저녁때에 두 천사가 소돔에 이르니』: 정오의 아브라함과 저녁의 롯」를 주제로 라브의 심층 강해와 창세기, 시편, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 천상 사자들(말아킴)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「창세기 19:1 『저녁때에 두 천사가 소돔에 이르니』: 정오의 아브라함과 저녁의 롯」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제53면(Fol. 106a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제53면 — 창세기 19:1 『저녁때에 두 천사가 소돔에 이르니』: 정오의 아브라함과 저녁의 롯」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제53면 — 창세기 19:1 『저녁때에 두 천사가 소돔에 이르니』: 정오의 아브라함과 저녁의 롯」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제54면 — 소돔 성문에 앉아 아브라함의 환대 법도를 흉내 낸 롯과 누룩 없는 떡(마초트)

본 판면(Fol. 106b (상))은 「소돔 성문에 앉아 아브라함의 환대 법도를 흉내 낸 롯과 누룩 없는 떡(마초트)」를 주제로 랍비 히야, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 천상 사자들(말아킴), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「소돔 성문에 앉아 아브라함의 환대 법도를 흉내 낸 롯과 누룩 없는 떡(마초트)」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제54면(Fol. 106b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제54면 — 소돔 성문에 앉아 아브라함의 환대 법도를 흉내 낸 롯과 누룩 없는 떡(마초트)」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제54면 — 소돔 성문에 앉아 아브라함의 환대 법도를 흉내 낸 롯과 누룩 없는 떡(마초트)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제55면 — 소돔 주민들의 포악함과 나그네 학대, 가난한 자에게 빵을 준 소녀를 처형한 소돔의 악법

본 판면(Fol. 106b (하))은 「소돔 주민들의 포악함과 나그네 학대, 가난한 자에게 빵을 준 소녀를 처형한 소돔의 악법」를 주제로 랍비 예후다, 라브의 심층 강해와 시편, 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 메시아 왕(말카 메쉬하)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「소돔 주민들의 포악함과 나그네 학대, 가난한 자에게 빵을 준 소녀를 처형한 소돔의 악법」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제55면(Fol. 106b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제55면 — 소돔 주민들의 포악함과 나그네 학대, 가난한 자에게 빵을 준 소녀를 처형한 소돔의 악법」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제55면 — 소돔 주민들의 포악함과 나그네 학대, 가난한 자에게 빵을 준 소녀를 처형한 소돔의 악법」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제56면 — 소돔 사람들의 눈을 멀게 한 천사들과 롯의 사위들의 불신앙

본 판면(Fol. 107a (상))은 「소돔 사람들의 눈을 멀게 한 천사들과 롯의 사위들의 불신앙」를 주제로 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 의인(요셉·차디크·예소드), 천상 사자들(말아킴), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「소돔 사람들의 눈을 멀게 한 천사들과 롯의 사위들의 불신앙」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제56면(Fol. 107a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제56면 — 소돔 사람들의 눈을 멀게 한 천사들과 롯의 사위들의 불신앙」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제56면 — 소돔 사람들의 눈을 멀게 한 천사들과 롯의 사위들의 불신앙」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제57면 — 『동틀 때에 천사가 롯을 재촉하여』: 새벽녘에 깨어나는 아브라함의 자비(헤세드)와 롯의 구출

본 판면(Fol. 107a (하))은 「『동틀 때에 천사가 롯을 재촉하여』: 새벽녘에 깨어나는 아브라함의 자비(헤세드)와 롯의 구출」를 주제로 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 라브의 심층 강해와 이사야서, 신명기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세 족장(아브라함·이삭·야곱), 셰키나(말쿠트)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『동틀 때에 천사가 롯을 재촉하여』: 새벽녘에 깨어나는 아브라함의 자비(헤세드)와 롯의 구출」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제57면(Fol. 107a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제57면 — 『동틀 때에 천사가 롯을 재촉하여』: 새벽녘에 깨어나는 아브라함의 자비(헤세드)와 롯의 구출」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제57면 — 『동틀 때에 천사가 롯을 재촉하여』: 새벽녘에 깨어나는 아브라함의 자비(헤세드)와 롯의 구출」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제58면 — 『네 생명을 위하여 도망하라 뒤를 돌아보지 말라』: 파괴자 천사의 시선을 피하는 법칙

본 판면(Fol. 107b (상))은 「『네 생명을 위하여 도망하라 뒤를 돌아보지 말라』: 파괴자 천사의 시선을 피하는 법칙」를 주제로 랍비 아바, 랍비 이츠하크, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 다가올 세계(올람 하-바, 비나)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『네 생명을 위하여 도망하라 뒤를 돌아보지 말라』: 파괴자 천사의 시선을 피하는 법칙」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제58면(Fol. 107b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제58면 — 『네 생명을 위하여 도망하라 뒤를 돌아보지 말라』: 파괴자 천사의 시선을 피하는 법칙」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제58면 — 『네 생명을 위하여 도망하라 뒤를 돌아보지 말라』: 파괴자 천사의 시선을 피하는 법칙」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제59면 — 창세기 19:24 『여호와께서 하늘 곧 여호와께로부터 유황과 불을 비같이 내리사』

본 판면(Fol. 107b (하))은 「창세기 19:24 『여호와께서 하늘 곧 여호와께로부터 유황과 불을 비같이 내리사』」를 주제로 랍비 엘르아자르, 랍비 요세, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 신명기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 셰키나(신성한 임재·말쿠트)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「창세기 19:24 『여호와께서 하늘 곧 여호와께로부터 유황과 불을 비같이 내리사』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제59면(Fol. 107b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제59면 — 창세기 19:24 『여호와께서 하늘 곧 여호와께로부터 유황과 불을 비같이 내리사』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제59면 — 창세기 19:24 『여호와께서 하늘 곧 여호와께로부터 유황과 불을 비같이 내리사』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제60면 — 접두사 『바브』가 가리키는 천상의 주와 지상의 심판정(셰키나)의 연합 심판

본 판면(Fol. 108a (상))은 「접두사 『바브』가 가리키는 천상의 주와 지상의 심판정(셰키나)의 연합 심판」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 천상의 축복(베라카)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「접두사 『바브』가 가리키는 천상의 주와 지상의 심판정(셰키나)의 연합 심판」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제60면(Fol. 108a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제60면 — 접두사 『바브』가 가리키는 천상의 주와 지상의 심판정(셰키나)의 연합 심판」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제60면 — 접두사 『바브』가 가리키는 천상의 주와 지상의 심판정(셰키나)의 연합 심판」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제61면 — 뒤를 돌아보아 파괴자 천사를 목격하고 소금 기둥이 된 롯의 아내

본 판면(Fol. 108a (하))은 「뒤를 돌아보아 파괴자 천사를 목격하고 소금 기둥이 된 롯의 아내」를 주제로 랍비 이츠하크, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 욥기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 다가올 세계(올람 하-바, 비나)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「뒤를 돌아보아 파괴자 천사를 목격하고 소금 기둥이 된 롯의 아내」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제61면(Fol. 108a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제61면 — 뒤를 돌아보아 파괴자 천사를 목격하고 소금 기둥이 된 롯의 아내」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제61면 — 뒤를 돌아보아 파괴자 천사를 목격하고 소금 기둥이 된 롯의 아내」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제62면 — 『엘로힘이 아브라함을 생각하사 롯을 그 엎으시는 중에서 내보내셨더라』

본 판면(Fol. 108b (상))은 「『엘로힘이 아브라함을 생각하사 롯을 그 엎으시는 중에서 내보내셨더라』」를 주제로 라브의 심층 강해와 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 우측 기둥(아브라함·헤세드·자비), 성스러운 언약(브리트·예소드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『엘로힘이 아브라함을 생각하사 롯을 그 엎으시는 중에서 내보내셨더라』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제62면(Fol. 108b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제62면 — 『엘로힘이 아브라함을 생각하사 롯을 그 엎으시는 중에서 내보내셨더라』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제62면 — 『엘로힘이 아브라함을 생각하사 롯을 그 엎으시는 중에서 내보내셨더라』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제63면 — 소알 굴에 숨은 롯과 두 딸: 온 세상이 멸망한 줄 알고 후손을 잇기 위해 행한 동침

본 판면(Fol. 108b (하))은 「소알 굴에 숨은 롯과 두 딸: 온 세상이 멸망한 줄 알고 후손을 잇기 위해 행한 동침」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 예레미야서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 성스러운 언약(브리트·예소드), 마크펠라 이중 동굴(메아라트 하-마크펠라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「소알 굴에 숨은 롯과 두 딸: 온 세상이 멸망한 줄 알고 후손을 잇기 위해 행한 동침」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제63면(Fol. 108b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제63면 — 소알 굴에 숨은 롯과 두 딸: 온 세상이 멸망한 줄 알고 후손을 잇기 위해 행한 동침」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제63면 — 소알 굴에 숨은 롯과 두 딸: 온 세상이 멸망한 줄 알고 후손을 잇기 위해 행한 동침」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제64면 — 하늘로부터 포도주가 준비된 동굴과 모압(루트·다윗 왕·메시아의 혈통) 및 암몬의 탄생

본 판면(Fol. 109a (상))은 「하늘로부터 포도주가 준비된 동굴과 모압(루트·다윗 왕·메시아의 혈통) 및 암몬의 탄생」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 요세, 라브의 심층 강해와 창세기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 메시아 왕(말카 메쉬하)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「하늘로부터 포도주가 준비된 동굴과 모압(루트·다윗 왕·메시아의 혈통) 및 암몬의 탄생」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제64면(Fol. 109a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제64면 — 하늘로부터 포도주가 준비된 동굴과 모압(루트·다윗 왕·메시아의 혈통) 및 암몬의 탄생」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제64면 — 하늘로부터 포도주가 준비된 동굴과 모압(루트·다윗 왕·메시아의 혈통) 및 암몬의 탄생」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제65면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 소돔 네 도시(소돔·고모라·아드마·제보임)와 네 원소·네 악덕의 심판

본 판면(Fol. 109a (하))은 「『미드라쉬 하-네엘람』: 소돔 네 도시(소돔·고모라·아드마·제보임)와 네 원소·네 악덕의 심판」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『미드라쉬 하-네엘람』: 소돔 네 도시(소돔·고모라·아드마·제보임)와 네 원소·네 악덕의 심판」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 1882년 브로디 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제65면(Fol. 109a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제65면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 소돔 네 도시(소돔·고모라·아드마·제보임)와 네 원소·네 악덕의 심판」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제65면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 소돔 네 도시(소돔·고모라·아드마·제보임)와 네 원소·네 악덕의 심판」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제66면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 영혼의 정원(간)과 지성적 관조, 아브라함의 그랄 이주

본 판면(Fol. 109b (상))은 「『미드라쉬 하-네엘람』: 영혼의 정원(간)과 지성적 관조, 아브라함의 그랄 이주」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 잠언, 민수기, 아가서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 호크마(지혜, 제2세피라), 엄위와 심판(딘·게부라), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『미드라쉬 하-네엘람』: 영혼의 정원(간)과 지성적 관조, 아브라함의 그랄 이주」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제66면(Fol. 109b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제66면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 영혼의 정원(간)과 지성적 관조, 아브라함의 그랄 이주」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제66면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 영혼의 정원(간)과 지성적 관조, 아브라함의 그랄 이주」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제67면 — 그랄 왕 아비멜렉과 사라: 밤의 꿈에 나타나 아비멜렉을 꾸짖으신 엘로힘

본 판면(Fol. 109b (하))은 「그랄 왕 아비멜렉과 사라: 밤의 꿈에 나타나 아비멜렉을 꾸짖으신 엘로힘」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 잠언, 아가서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 호크마(지혜, 제2세피라), 우측 기둥(아브라함·헤세드·자비)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「그랄 왕 아비멜렉과 사라: 밤의 꿈에 나타나 아비멜렉을 꾸짖으신 엘로힘」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제67면(Fol. 109b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제67면 — 그랄 왕 아비멜렉과 사라: 밤의 꿈에 나타나 아비멜렉을 꾸짖으신 엘로힘」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제67면 — 그랄 왕 아비멜렉과 사라: 밤의 꿈에 나타나 아비멜렉을 꾸짖으신 엘로힘」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제68면 — 아비멜렉의 집안 태를 닫으신 여호와와 선지자 아브라함의 중보 기도를 통한 치유

본 판면(Fol. 110a (상))은 「아비멜렉의 집안 태를 닫으신 여호와와 선지자 아브라함의 중보 기도를 통한 치유」를 주제로 라브의 심층 강해와 레위기, 신명기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 우측 기둥(아브라함·헤세드·자비), 좌측 기둥(이삭·게부라·엄위), 성스러운 언약(브리트·예소드), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「아비멜렉의 집안 태를 닫으신 여호와와 선지자 아브라함의 중보 기도를 통한 치유」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제68면(Fol. 110a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제68면 — 아비멜렉의 집안 태를 닫으신 여호와와 선지자 아브라함의 중보 기도를 통한 치유」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제68면 — 아비멜렉의 집안 태를 닫으신 여호와와 선지자 아브라함의 중보 기도를 통한 치유」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제69면 — 창세기 21:1 『여호와께서(베-야훼) 말씀하신 대로 사라를 돌보셨고(파카드)』

본 판면(Fol. 110a (하))은 「창세기 21:1 『여호와께서(베-야훼) 말씀하신 대로 사라를 돌보셨고(파카드)』」를 주제로 랍비 예후다, 라브의 심층 강해와 창세기, 잠언, 다니엘서, 예레미야서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세 족장(아브라함·이삭·야곱), 셰키나(말쿠트)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「창세기 21:1 『여호와께서(베-야훼) 말씀하신 대로 사라를 돌보셨고(파카드)』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제69면(Fol. 110a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제69면 — 창세기 21:1 『여호와께서(베-야훼) 말씀하신 대로 사라를 돌보셨고(파카드)』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제69면 — 창세기 21:1 『여호와께서(베-야훼) 말씀하신 대로 사라를 돌보셨고(파카드)』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제70면 — 기억(자코르 = 남성 제이르 안핀)과 돌봄(파카드 = 여성 말쿠트)의 결합을 통한 이삭의 잉태

본 판면(Fol. 110b (상))은 「기억(자코르 = 남성 제이르 안핀)과 돌봄(파카드 = 여성 말쿠트)의 결합을 통한 이삭의 잉태」를 주제로 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「기억(자코르 = 남성 제이르 안핀)과 돌봄(파카드 = 여성 말쿠트)의 결합을 통한 이삭의 잉태」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제70면(Fol. 110b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제70면 — 기억(자코르 = 남성 제이르 안핀)과 돌봄(파카드 = 여성 말쿠트)의 결합을 통한 이삭의 잉태」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제70면 — 기억(자코르 = 남성 제이르 안핀)과 돌봄(파카드 = 여성 말쿠트)의 결합을 통한 이삭의 잉태」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제71면 — 『아브라함이 그 태어난 아들 곧 사라가 자기에게 낳은 아들을 이름하여 이삭이라 하였고』

본 판면(Fol. 110b (하))은 「『아브라함이 그 태어난 아들 곧 사라가 자기에게 낳은 아들을 이름하여 이삭이라 하였고』」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 라브의 심층 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 민수기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 우측 기둥(아브라함·헤세드·자비), 좌측 기둥(이삭·게부라·엄위), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『아브라함이 그 태어난 아들 곧 사라가 자기에게 낳은 아들을 이름하여 이삭이라 하였고』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제71면(Fol. 110b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제71면 — 『아브라함이 그 태어난 아들 곧 사라가 자기에게 낳은 아들을 이름하여 이삭이라 하였고』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제71면 — 『아브라함이 그 태어난 아들 곧 사라가 자기에게 낳은 아들을 이름하여 이삭이라 하였고』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제72면 — 난 지 팔 일 만에 할례를 받은 이삭과 세상 모든 산모들의 젖이 터져 나온 축복

본 판면(Fol. 111a (상))은 「난 지 팔 일 만에 할례를 받은 이삭과 세상 모든 산모들의 젖이 터져 나온 축복」를 주제로 랍비 히야, 라브의 심층 강해와 창세기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 상위 세계(천상 세피로트계), 의인(요셉·차디크·예소드), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「난 지 팔 일 만에 할례를 받은 이삭과 세상 모든 산모들의 젖이 터져 나온 축복」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제72면(Fol. 111a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제72면 — 난 지 팔 일 만에 할례를 받은 이삭과 세상 모든 산모들의 젖이 터져 나온 축복」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제72면 — 난 지 팔 일 만에 할례를 받은 이삭과 세상 모든 산모들의 젖이 터져 나온 축복」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제73면 — 『아이가 자라매 젖을 떼고 이삭이 젖을 떼는 날에 아브라함이 큰 잔치를 베풀었더라』

본 판면(Fol. 111a (하))은 「『아이가 자라매 젖을 떼고 이삭이 젖을 떼는 날에 아브라함이 큰 잔치를 베풀었더라』」를 주제로 랍비 요세, 랍비 히야, 라브의 심층 강해와 잠언, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 의인(요셉·차디크·예소드), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『아이가 자라매 젖을 떼고 이삭이 젖을 떼는 날에 아브라함이 큰 잔치를 베풀었더라』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제73면(Fol. 111a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제73면 — 『아이가 자라매 젖을 떼고 이삭이 젖을 떼는 날에 아브라함이 큰 잔치를 베풀었더라』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제73면 — 『아이가 자라매 젖을 떼고 이삭이 젖을 떼는 날에 아브라함이 큰 잔치를 베풀었더라』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제74면 — 사라가 본 이스마엘의 희롱(메차헤크 = 우상 숭배·음행·살인)과 『이 여종과 그 아들을 내쫓으라』

본 판면(Fol. 111b (상))은 「사라가 본 이스마엘의 희롱(메차헤크 = 우상 숭배·음행·살인)과 『이 여종과 그 아들을 내쫓으라』」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 출애굽기, 신명기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「사라가 본 이스마엘의 희롱(메차헤크 = 우상 숭배·음행·살인)과 『이 여종과 그 아들을 내쫓으라』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제74면(Fol. 111b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제74면 — 사라가 본 이스마엘의 희롱(메차헤크 = 우상 숭배·음행·살인)과 『이 여종과 그 아들을 내쫓으라』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제74면 — 사라가 본 이스마엘의 희롱(메차헤크 = 우상 숭배·음행·살인)과 『이 여종과 그 아들을 내쫓으라』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제75면 — 『이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 부를 것임이니라』: 성결한 세피로트 계보의 단일성

본 판면(Fol. 111b (하))은 「『이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 부를 것임이니라』: 성결한 세피로트 계보의 단일성」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 이사야서, 민수기, 신명기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 메시아 왕(말카 메쉬하)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 부를 것임이니라』: 성결한 세피로트 계보의 단일성」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제75면(Fol. 111b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제75면 — 『이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 부를 것임이니라』: 성결한 세피로트 계보의 단일성」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제75면 — 『이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 부를 것임이니라』: 성결한 세피로트 계보의 단일성」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제76면 — 아브라함이 아침 일찍 일어나 떡과 물 한 가죽부대를 주어 내보낸 하갈과 이스마엘

본 판면(Fol. 112a (상))은 「아브라함이 아침 일찍 일어나 떡과 물 한 가죽부대를 주어 내보낸 하갈과 이스마엘」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 시편, 잠언, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 엄위와 심판(딘·게부라), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「아브라함이 아침 일찍 일어나 떡과 물 한 가죽부대를 주어 내보낸 하갈과 이스마엘」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제76면(Fol. 112a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제76면 — 아브라함이 아침 일찍 일어나 떡과 물 한 가죽부대를 주어 내보낸 하갈과 이스마엘」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제76면 — 아브라함이 아침 일찍 일어나 떡과 물 한 가죽부대를 주어 내보낸 하갈과 이스마엘」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제77면 — 브엘세바 광야에서 방황하는 하갈과 아이의 현재 상태(바-아셰르 후 샴)를 기준으로 판단한 천사

본 판면(Fol. 112a (하))은 「브엘세바 광야에서 방황하는 하갈과 아이의 현재 상태(바-아셰르 후 샴)를 기준으로 판단한 천사」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제, on met Satan en fuite. L'Écriture * dit: « Et Jéhovah visita Sara, ainsi qu'il l'avaitdit. / Et il dit à Abraham: Je viendrai chez toi dans un an, et Sara ta femme aura un fils. / paqad)는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 엄위와 심판(딘·게부라), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「브엘세바 광야에서 방황하는 하갈과 아이의 현재 상태(바-아셰르 후 샴)를 기준으로 판단한 천사」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제77면(Fol. 112a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제77면 — 브엘세바 광야에서 방황하는 하갈과 아이의 현재 상태(바-아셰르 후 샴)를 기준으로 판단한 천사」)에서 다루는 원전 구절, on met Satan en fuite. L'Écriture * dit: « Et Jéhovah visita Sara, ainsi qu'il l'avaitdit. / Et il dit à Abraham: Je viendrai chez toi dans un an, et Sara ta femme aura un fils. / paqad)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제77면 — 브엘세바 광야에서 방황하는 하갈과 아이의 현재 상태(바-아셰르 후 샴)를 기준으로 판단한 천사」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제78면 — 할례의 공덕으로 사백 년 동안 성지의 지배권을 허락받은 이스마엘 자손과 메시아 시대의 종말

본 판면(Fol. 112b (상))은 「할례의 공덕으로 사백 년 동안 성지의 지배권을 허락받은 이스마엘 자손과 메시아 시대의 종말」를 주제로 라브의 심층 강해와 창세기, 시편, 아가서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 상위 세계(천상 세피로트계), 의인(요셉·차디크·예소드), 천상의 축복(베라카)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「할례의 공덕으로 사백 년 동안 성지의 지배권을 허락받은 이스마엘 자손과 메시아 시대의 종말」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제78면(Fol. 112b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제78면 — 할례의 공덕으로 사백 년 동안 성지의 지배권을 허락받은 이스마엘 자손과 메시아 시대의 종말」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제78면 — 할례의 공덕으로 사백 년 동안 성지의 지배권을 허락받은 이스마엘 자손과 메시아 시대의 종말」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제79면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 아브라함의 잔치에 초대된 성현들과 세 세계의 비의

본 판면(Fol. 112b (하))은 「『미드라쉬 하-네엘람』: 아브라함의 잔치에 초대된 성현들과 세 세계의 비의」를 주제로 랍비 예후다, 랍비 요세, 라브의 심층 강해와 시편, 민수기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 천상 사자들(말아킴), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『미드라쉬 하-네엘람』: 아브라함의 잔치에 초대된 성현들과 세 세계의 비의」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제79면(Fol. 112b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제79면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 아브라함의 잔치에 초대된 성현들과 세 세계의 비의」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제79면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 아브라함의 잔치에 초대된 성현들과 세 세계의 비의」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제80면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 육체의 젖을 떼고 영혼의 양식(토라)으로 나아가는 영적 성숙

본 판면(Fol. 113a (상))은 「『미드라쉬 하-네엘람』: 육체의 젖을 떼고 영혼의 양식(토라)으로 나아가는 영적 성숙」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 시편, 이사야서, 레위기, 신명기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 천상의 축복(베라카), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『미드라쉬 하-네엘람』: 육체의 젖을 떼고 영혼의 양식(토라)으로 나아가는 영적 성숙」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제80면(Fol. 113a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제80면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 육체의 젖을 떼고 영혼의 양식(토라)으로 나아가는 영적 성숙」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제80면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 육체의 젖을 떼고 영혼의 양식(토라)으로 나아가는 영적 성숙」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제81면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 영광의 보좌 아래 감추어진 생명수와 부활의 이슬

본 판면(Fol. 113a (하))은 「『미드라쉬 하-네엘람』: 영광의 보좌 아래 감추어진 생명수와 부활의 이슬」를 주제로 랍비 예후다, 라브의 심층 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 잠언, 레위기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 천상의 축복(베라카)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『미드라쉬 하-네엘람』: 영광의 보좌 아래 감추어진 생명수와 부활의 이슬」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제81면(Fol. 113a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제81면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 영광의 보좌 아래 감추어진 생명수와 부활의 이슬」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제81면 — 『미드라쉬 하-네엘람』: 영광의 보좌 아래 감추어진 생명수와 부활의 이슬」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제82면 — 아비멜렉과 군대 장관 비골이 아브라함과 맺은 브엘세바 언약과 일곱 암양

본 판면(Fol. 113b (상))은 「아비멜렉과 군대 장관 비골이 아브라함과 맺은 브엘세바 언약과 일곱 암양」를 주제로 랍비 예후다, 랍비 요세, 라브의 심층 강해와 시편, 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세 족장(아브라함·이삭·야곱), 셰키나(말쿠트)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「아비멜렉과 군대 장관 비골이 아브라함과 맺은 브엘세바 언약과 일곱 암양」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제82면(Fol. 113b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제82면 — 아비멜렉과 군대 장관 비골이 아브라함과 맺은 브엘세바 언약과 일곱 암양」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제82면 — 아비멜렉과 군대 장관 비골이 아브라함과 맺은 브엘세바 언약과 일곱 암양」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제83면 — 아브라함이 브엘세바에 심은 『에셸 나무』와 『영원하신 하나님(엘 올람)』의 선포

본 판면(Fol. 113b (하))은 「아브라함이 브엘세바에 심은 『에셸 나무』와 『영원하신 하나님(엘 올람)』의 선포」를 주제로 라브의 심층 강해와 시편, 출애굽기, 민수기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 천상 사자들(말아킴)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「아브라함이 브엘세바에 심은 『에셸 나무』와 『영원하신 하나님(엘 올람)』의 선포」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 크레모나 초판, 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제83면(Fol. 113b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제83면 — 아브라함이 브엘세바에 심은 『에셸 나무』와 『영원하신 하나님(엘 올람)』의 선포」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제83면 — 아브라함이 브엘세바에 심은 『에셸 나무』와 『영원하신 하나님(엘 올람)』의 선포」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제84면 — 에셸 나무의 세 글자(식사·음료·동행 또는 천상의 정원)를 통해 이방인들을 참된 신앙으로 인도함

본 판면(Fol. 114a (상))은 「에셸 나무의 세 글자(식사·음료·동행 또는 천상의 정원)를 통해 이방인들을 참된 신앙으로 인도함」를 주제로 랍비 예후다, 랍비 요세, 라브의 심층 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 성스러운 언약(브리트·예소드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「에셸 나무의 세 글자(식사·음료·동행 또는 천상의 정원)를 통해 이방인들을 참된 신앙으로 인도함」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제84면(Fol. 114a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제84면 — 에셸 나무의 세 글자(식사·음료·동행 또는 천상의 정원)를 통해 이방인들을 참된 신앙으로 인도함」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제84면 — 에셸 나무의 세 글자(식사·음료·동행 또는 천상의 정원)를 통해 이방인들을 참된 신앙으로 인도함」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제85면 — 창세기 22:1 『그 일 후에 엘로힘이 아브라함을 시험하시려고(니사 — 군기를 높이 들다)』

본 판면(Fol. 114a (하))은 「창세기 22:1 『그 일 후에 엘로힘이 아브라함을 시험하시려고(니사 — 군기를 높이 들다)』」를 주제로 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 예사, 라브의 심층 강해와 이사야서, 잠언, 레위기, 민수기, 다니엘서, 욥기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 성스러운 언약(브리트·예소드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「창세기 22:1 『그 일 후에 엘로힘이 아브라함을 시험하시려고(니사 — 군기를 높이 들다)』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1684년 줄츠바흐 판, 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제85면(Fol. 114a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제85면 — 창세기 22:1 『그 일 후에 엘로힘이 아브라함을 시험하시려고(니사 — 군기를 높이 들다)』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제85면 — 창세기 22:1 『그 일 후에 엘로힘이 아브라함을 시험하시려고(니사 — 군기를 높이 들다)』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제86면 — 천상 고발자(사마엘)의 참소와 아브라함의 믿음을 만천하에 깃발(네스)처럼 높이 드신 시험

본 판면(Fol. 114b (상))은 「천상 고발자(사마엘)의 참소와 아브라함의 믿음을 만천하에 깃발(네스)처럼 높이 드신 시험」를 주제로 랍비 요세, 라브의 심층 강해와 이사야서, 잠언, 출애굽기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세 족장(아브라함·이삭·야곱), 셰키나(말쿠트)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「천상 고발자(사마엘)의 참소와 아브라함의 믿음을 만천하에 깃발(네스)처럼 높이 드신 시험」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제86면(Fol. 114b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제86면 — 천상 고발자(사마엘)의 참소와 아브라함의 믿음을 만천하에 깃발(네스)처럼 높이 드신 시험」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제86면 — 천상 고발자(사마엘)의 참소와 아브라함의 믿음을 만천하에 깃발(네스)처럼 높이 드신 시험」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제87면 — 『네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 번제로 드리라』

본 판면(Fol. 114b (하))은 「『네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 번제로 드리라』」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 요세, 라브의 심층 강해와 창세기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세 족장(아브라함·이삭·야곱), 셰키나(말쿠트)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 번제로 드리라』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제87면(Fol. 114b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제87면 — 『네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 번제로 드리라』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제87면 — 『네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 번제로 드리라』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제88면 — 아침 일찍 일어난 아브라함: 자비(헤세드)의 아침 빛으로 엄위(게부라)의 명령을 수행함

본 판면(Fol. 115a (상))은 「아침 일찍 일어난 아브라함: 자비(헤세드)의 아침 빛으로 엄위(게부라)의 명령을 수행함」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 히야, 랍비 이츠하크, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「아침 일찍 일어난 아브라함: 자비(헤세드)의 아침 빛으로 엄위(게부라)의 명령을 수행함」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제88면(Fol. 115a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제88면 — 아침 일찍 일어난 아브라함: 자비(헤세드)의 아침 빛으로 엄위(게부라)의 명령을 수행함」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제88면 — 아침 일찍 일어난 아브라함: 자비(헤세드)의 아침 빛으로 엄위(게부라)의 명령을 수행함」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제89면 — 『사흘째 되는 날에 아브라함이 눈을 들어 그곳을 멀리 바라본지라』: 세 세피로트와 모리아 산의 구름 기둥

본 판면(Fol. 115a (하))은 「『사흘째 되는 날에 아브라함이 눈을 들어 그곳을 멀리 바라본지라』: 세 세피로트와 모리아 산의 구름 기둥」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 예레미야서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 다가올 세계(올람 하-바, 비나)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『사흘째 되는 날에 아브라함이 눈을 들어 그곳을 멀리 바라본지라』: 세 세피로트와 모리아 산의 구름 기둥」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제89면(Fol. 115a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제89면 — 『사흘째 되는 날에 아브라함이 눈을 들어 그곳을 멀리 바라본지라』: 세 세피로트와 모리아 산의 구름 기둥」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제89면 — 『사흘째 되는 날에 아브라함이 눈을 들어 그곳을 멀리 바라본지라』: 세 세피로트와 모리아 산의 구름 기둥」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제90면 — 나귀와 함께 산 아래에 남겨진 두 종(이스마엘과 엘리에제르): 셰키나의 구름을 보지 못하는 자들

본 판면(Fol. 115b (상))은 「나귀와 함께 산 아래에 남겨진 두 종(이스마엘과 엘리에제르): 셰키나의 구름을 보지 못하는 자들」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 라브의 심층 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 다가올 세계(올람 하-바, 비나)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「나귀와 함께 산 아래에 남겨진 두 종(이스마엘과 엘리에제르): 셰키나의 구름을 보지 못하는 자들」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제90면(Fol. 115b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제90면 — 나귀와 함께 산 아래에 남겨진 두 종(이스마엘과 엘리에제르): 셰키나의 구름을 보지 못하는 자들」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제90면 — 나귀와 함께 산 아래에 남겨진 두 종(이스마엘과 엘리에제르): 셰키나의 구름을 보지 못하는 자들」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제91면 — 『두 사람이 함께 나아가더니(바-옐레쿠 슈네이헴 야흐다브)』: 아브라함(헤세드)과 이삭(게부라)의 완전한 합일

본 판면(Fol. 115b (하))은 「『두 사람이 함께 나아가더니(바-옐레쿠 슈네이헴 야흐다브)』: 아브라함(헤세드)과 이삭(게부라)의 완전한 합일」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 라브의 심층 강해와 잠언, 레위기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 성스러운 언약(브리트·예소드), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『두 사람이 함께 나아가더니(바-옐레쿠 슈네이헴 야흐다브)』: 아브라함(헤세드)과 이삭(게부라)의 완전한 합일」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제91면(Fol. 115b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제91면 — 『두 사람이 함께 나아가더니(바-옐레쿠 슈네이헴 야흐다브)』: 아브라함(헤세드)과 이삭(게부라)의 완전한 합일」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제91면 — 『두 사람이 함께 나아가더니(바-옐레쿠 슈네이헴 야흐다브)』: 아브라함(헤세드)과 이삭(게부라)의 완전한 합일」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제92면 — 제단 위에서 이삭을 결박함(아케다트 이츠하크): 물이 불을 결박하고 불이 물로 정화되는 우주적 조화

본 판면(Fol. 116a (상))은 「제단 위에서 이삭을 결박함(아케다트 이츠하크): 물이 불을 결박하고 불이 물로 정화되는 우주적 조화」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 잠언, 민수기, 다니엘서, 예레미야서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 메시아 왕(말카 메쉬하)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「제단 위에서 이삭을 결박함(아케다트 이츠하크): 물이 불을 결박하고 불이 물로 정화되는 우주적 조화」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 1882년 브로디 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제92면(Fol. 116a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제92면 — 제단 위에서 이삭을 결박함(아케다트 이츠하크): 물이 불을 결박하고 불이 물로 정화되는 우주적 조화」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제92면 — 제단 위에서 이삭을 결박함(아케다트 이츠하크): 물이 불을 결박하고 불이 물로 정화되는 우주적 조화」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제93면 — 천사들의 통곡과 『아브라함아 아브라함아 그 아이에게 네 손을 대지 말라』

본 판면(Fol. 116a (하))은 「천사들의 통곡과 『아브라함아 아브라함아 그 아이에게 네 손을 대지 말라』」를 주제로 랍비 예후다, 라브의 심층 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 메시아 왕(말카 메쉬하)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「천사들의 통곡과 『아브라함아 아브라함아 그 아이에게 네 손을 대지 말라』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제93면(Fol. 116a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제93면 — 천사들의 통곡과 『아브라함아 아브라함아 그 아이에게 네 손을 대지 말라』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제93면 — 천사들의 통곡과 『아브라함아 아브라함아 그 아이에게 네 손을 대지 말라』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제94면 — 수풀에 뿔이 걸린 숫양(아일 = 태초에 창조된 속죄 제물)과 새해(로쉬 하샤나) 쇼파르 나팔의 비의

본 판면(Fol. 116b (상))은 「수풀에 뿔이 걸린 숫양(아일 = 태초에 창조된 속죄 제물)과 새해(로쉬 하샤나) 쇼파르 나팔의 비의」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 라브의 심층 강해와 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 천상 사자들(말아킴), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「수풀에 뿔이 걸린 숫양(아일 = 태초에 창조된 속죄 제물)과 새해(로쉬 하샤나) 쇼파르 나팔의 비의」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 바빌로니아 탈무드을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제94면(Fol. 116b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제94면 — 수풀에 뿔이 걸린 숫양(아일 = 태초에 창조된 속죄 제물)과 새해(로쉬 하샤나) 쇼파르 나팔의 비의」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제94면 — 수풀에 뿔이 걸린 숫양(아일 = 태초에 창조된 속죄 제물)과 새해(로쉬 하샤나) 쇼파르 나팔의 비의」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제95면 — 모리아 산 제단에서 이삭의 영혼이 잠시 떠나 상위 에덴의 빛을 받고 부활한 비전

본 판면(Fol. 116b (하))은 「모리아 산 제단에서 이삭의 영혼이 잠시 떠나 상위 에덴의 빛을 받고 부활한 비전」를 주제로 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 출애굽기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 번제 제단(미즈베아흐), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「모리아 산 제단에서 이삭의 영혼이 잠시 떠나 상위 에덴의 빛을 받고 부활한 비전」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제95면(Fol. 116b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제95면 — 모리아 산 제단에서 이삭의 영혼이 잠시 떠나 상위 에덴의 빛을 받고 부활한 비전」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제95면 — 모리아 산 제단에서 이삭의 영혼이 잠시 떠나 상위 에덴의 빛을 받고 부활한 비전」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제96면 — 『여호와 이레(여호와의 산에서 보이라)』와 예루살렘 성전 제단의 영원한 속죄 권능

본 판면(Fol. 117a (상))은 「『여호와 이레(여호와의 산에서 보이라)』와 예루살렘 성전 제단의 영원한 속죄 권능」를 주제로 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 민수기, 아가서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제, 세 족장(아브라함·이삭·야곱), 셰키나(말쿠트)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『여호와 이레(여호와의 산에서 보이라)』와 예루살렘 성전 제단의 영원한 속죄 권능」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제96면(Fol. 117a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제96면 — 『여호와 이레(여호와의 산에서 보이라)』와 예루살렘 성전 제단의 영원한 속죄 권능」)에서 다루는 원전 구절(l'eau « et le « feu / Et il dit: Prends ton fils unique que tu aimes tant, Isaac enfin, et va dans le pays de Moriya, etc. /... Prends 은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제96면 — 『여호와 이레(여호와의 산에서 보이라)』와 예루살렘 성전 제단의 영원한 속죄 권능」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제97면 — 나홀의 계보와 아람나하라임의 브두엘에게서 태어난 리브가(가시나무 가운데 백합화)

본 판면(Fol. 117a (하))은 「나홀의 계보와 아람나하라임의 브두엘에게서 태어난 리브가(가시나무 가운데 백합화)」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서, 예레미야서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 번제 제단(미즈베아흐)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「나홀의 계보와 아람나하라임의 브두엘에게서 태어난 리브가(가시나무 가운데 백합화)」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아 초판, 1558년 크레모나 초판, 1684년 줄츠바흐 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제97면(Fol. 117a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제97면 — 나홀의 계보와 아람나하라임의 브두엘에게서 태어난 리브가(가시나무 가운데 백합화)」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제97면 — 나홀의 계보와 아람나하라임의 브두엘에게서 태어난 리브가(가시나무 가운데 백합화)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제98면 — 『파라샤 바예라』 결말부의 메시아 종말론: 성전 파괴 후 천년의 날들과 제6천년의 부활

본 판면(Fol. 117b (상))은 「『파라샤 바예라』 결말부의 메시아 종말론: 성전 파괴 후 천년의 날들과 제6천년의 부활」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 하위 세계(지상 피조물계), 천상 사자들(말아킴), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『파라샤 바예라』 결말부의 메시아 종말론: 성전 파괴 후 천년의 날들과 제6천년의 부활」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제98면(Fol. 117b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제98면 — 『파라샤 바예라』 결말부의 메시아 종말론: 성전 파괴 후 천년의 날들과 제6천년의 부활」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제98면 — 『파라샤 바예라』 결말부의 메시아 종말론: 성전 파괴 후 천년의 날들과 제6천년의 부활」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제99면 — 제6천년 600년째에 위로 열리는 지혜의 대문들과 아래로 터져 나오는 지혜의 샘들

본 판면(Fol. 118a (상))은 「제6천년 600년째에 위로 열리는 지혜의 대문들과 아래로 터져 나오는 지혜의 샘들」를 주제로 랍비 예후다, 랍비 히야, 라브의 심층 강해와 이사야서, 출애굽기, 민수기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 번제 제단(미즈베아흐)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「제6천년 600년째에 위로 열리는 지혜의 대문들과 아래로 터져 나오는 지혜의 샘들」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제99면(Fol. 118a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제99면 — 제6천년 600년째에 위로 열리는 지혜의 대문들과 아래로 터져 나오는 지혜의 샘들」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제99면 — 제6천년 600년째에 위로 열리는 지혜의 대문들과 아래로 터져 나오는 지혜의 샘들」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제100면 — 메시아 시대의 일곱 별 징조, 게릴라 봉기, 그리고 무지개의 찬란한 삼원색 발현

본 판면은 「메시아 시대의 일곱 별 징조, 게릴라 봉기, 그리고 무지개의 찬란한 삼원색 발현」를 주제로 랍비 예후다, 라브의 심층 강해와 시편, 이사야서, 출애굽기, 신명기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 성스러운 언약(브리트·예소드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「메시아 시대의 일곱 별 징조, 게릴라 봉기, 그리고 무지개의 찬란한 삼원색 발현」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제100면의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제101면 — 시온 산에 세워지는 메시아의 왕권과 죽은 자들의 부활 순서(이스라엘 땅과 디아스포라)

본 판면은 「시온 산에 세워지는 메시아의 왕권과 죽은 자들의 부활 순서(이스라엘 땅과 디아스포라)」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 출애굽기, 아가서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 성스러운 언약(브리트·예소드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「시온 산에 세워지는 메시아의 왕권과 죽은 자들의 부활 순서(이스라엘 땅과 디아스포라)」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제101면의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제101면 — 시온 산에 세워지는 메시아의 왕권과 죽은 자들의 부활 순서(이스라엘 땅과 디아스포라)」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제101면 — 시온 산에 세워지는 메시아의 왕권과 죽은 자들의 부활 순서(이스라엘 땅과 디아스포라)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제103면 — 『파라샤 하예 사라』 개막: 창세기 23:1 『사라의 향년이 일백이십칠 세라』

본 판면(Fol. 121a (상))은 「『파라샤 하예 사라』 개막: 창세기 23:1 『사라의 향년이 일백이십칠 세라』」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기 본문 및 카발라 정전 전거의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세 족장(아브라함·이삭·야곱), 셰키나(말쿠트)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『파라샤 하예 사라』 개막: 창세기 23:1 『사라의 향년이 일백이십칠 세라』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제103면(Fol. 121a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제103면 — 『파라샤 하예 사라』 개막: 창세기 23:1 『사라의 향년이 일백이십칠 세라』」)에서 다루는 원전 구절(원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제103면 — 『파라샤 하예 사라』 개막: 창세기 23:1 『사라의 향년이 일백이십칠 세라』)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제103면 — 『파라샤 하예 사라』 개막: 창세기 23:1 『사라의 향년이 일백이십칠 세라』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제105면 — 이삭 결박 소식을 듣고 혼이 떠난 사라와 죽음의 천사를 거치지 않은 거룩한 별세

본 판면(Fol. 121b (상))은 「이삭 결박 소식을 듣고 혼이 떠난 사라와 죽음의 천사를 거치지 않은 거룩한 별세」를 주제로 랍비 요세, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「이삭 결박 소식을 듣고 혼이 떠난 사라와 죽음의 천사를 거치지 않은 거룩한 별세」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제105면(Fol. 121b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제105면 — 이삭 결박 소식을 듣고 혼이 떠난 사라와 죽음의 천사를 거치지 않은 거룩한 별세」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제105면 — 이삭 결박 소식을 듣고 혼이 떠난 사라와 죽음의 천사를 거치지 않은 거룩한 별세」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제106면 — 기럇아르바(네 부부의 성읍 헤브론: 아담·하와, 아브라함·사라, 이삭·리브가, 야곱·레아)

본 판면(Fol. 121b (하))은 「기럇아르바(네 부부의 성읍 헤브론: 아담·하와, 아브라함·사라, 이삭·리브가, 야곱·레아)」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이와 교우단(헤브라야)의 심층 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「기럇아르바(네 부부의 성읍 헤브론: 아담·하와, 아브라함·사라, 이삭·리브가, 야곱·레아)」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제106면(Fol. 121b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제106면 — 기럇아르바(네 부부의 성읍 헤브론: 아담·하와, 아브라함·사라, 이삭·리브가, 야곱·레아)」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제106면 — 기럇아르바(네 부부의 성읍 헤브론: 아담·하와, 아브라함·사라, 이삭·리브가, 야곱·레아)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제107면 — 『립코트』의 소문자 『바브』: 절제된 눈물과 영혼 불멸의 확신

본 판면(Fol. 122a (상))은 「『립코트』의 소문자 『바브』: 절제된 눈물과 영혼 불멸의 확신」를 주제로 랍비 요세, 랍비 히야, 라브의 심층 강해와 창세기, 잠언, 민수기, 전도서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「『립코트』의 소문자 『바브』: 절제된 눈물과 영혼 불멸의 확신」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제107면(Fol. 122a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제107면 — 『립코트』의 소문자 『바브』: 절제된 눈물과 영혼 불멸의 확신」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제107면 — 『립코트』의 소문자 『바브』: 절제된 눈물과 영혼 불멸의 확신」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제108면 — 이 땅에서 『나그네(게르)요 거류자(토샤브)』라 고백한 아브라함과 영혼의 천상 본향

본 판면(Fol. 122a (하))은 「이 땅에서 『나그네(게르)요 거류자(토샤브)』라 고백한 아브라함과 영혼의 천상 본향」를 주제로 라브의 심층 강해와 창세기, 잠언, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 천상의 축복(베라카)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「이 땅에서 『나그네(게르)요 거류자(토샤브)』라 고백한 아브라함과 영혼의 천상 본향」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제108면(Fol. 122a (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제108면 — 이 땅에서 『나그네(게르)요 거류자(토샤브)』라 고백한 아브라함과 영혼의 천상 본향」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제108면 — 이 땅에서 『나그네(게르)요 거류자(토샤브)』라 고백한 아브라함과 영혼의 천상 본향」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제109면 — 헷 족속 에브론과의 협상과 『마크펠라(이중 동굴 — 하위의 땅과 상위의 하늘이 겹친 곳)』

본 판면(Fol. 122b (상))은 「헷 족속 에브론과의 협상과 『마크펠라(이중 동굴 — 하위의 땅과 상위의 하늘이 겹친 곳)』」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 민수기, 신명기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세 족장(아브라함·이삭·야곱), 셰키나(말쿠트)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「헷 족속 에브론과의 협상과 『마크펠라(이중 동굴 — 하위의 땅과 상위의 하늘이 겹친 곳)』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제109면(Fol. 122b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제109면 — 헷 족속 에브론과의 협상과 『마크펠라(이중 동굴 — 하위의 땅과 상위의 하늘이 겹친 곳)』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제109면 — 헷 족속 에브론과의 협상과 『마크펠라(이중 동굴 — 하위의 땅과 상위의 하늘이 겹친 곳)』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제110면 — 마크펠라 동굴 깊숙이 비치는 에덴동산의 빛줄기와 아담·하와가 아브라함을 맞이한 장면

본 판면(Fol. 122b (하))은 「마크펠라 동굴 깊숙이 비치는 에덴동산의 빛줄기와 아담·하와가 아브라함을 맞이한 장면」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 히야, 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 민수기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 천상의 축복(베라카), 엄위와 심판(딘·게부라), 자비와 연민(라하밈·헤세드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「마크펠라 동굴 깊숙이 비치는 에덴동산의 빛줄기와 아담·하와가 아브라함을 맞이한 장면」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 『티쿠네이 하-조하르』을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제110면(Fol. 122b (하))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제110면 — 마크펠라 동굴 깊숙이 비치는 에덴동산의 빛줄기와 아담·하와가 아브라함을 맞이한 장면」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제110면 — 마크펠라 동굴 깊숙이 비치는 에덴동산의 빛줄기와 아담·하와가 아브라함을 맞이한 장면」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제111면 — 은 사백 세겔을 탐내어 이름에서 『바브』가 탈락한 에브론

본 판면(Fol. 123a (상))은 「은 사백 세겔을 탐내어 이름에서 『바브』가 탈락한 에브론」를 주제로 랍비 요세, 랍비 히야, 라브의 심층 강해와 시편, 이사야서, 아가서, 전도서, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세 족장(아브라함·이삭·야곱), 셰키나(말쿠트)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「은 사백 세겔을 탐내어 이름에서 『바브』가 탈락한 에브론」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제111면(Fol. 123a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제111면 — 은 사백 세겔을 탐내어 이름에서 『바브』가 탈락한 에브론」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제111면 — 은 사백 세겔을 탐내어 이름에서 『바브』가 탈락한 에브론」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제112면 — 창세기 24:1 『아브라함이 나이가 많아 늙었고(바 바-야밈, 날들 속으로 들어갔고)』

본 판면(Fol. 123b (상))은 「창세기 24:1 『아브라함이 나이가 많아 늙었고(바 바-야밈, 날들 속으로 들어갔고)』」를 주제로 랍비 요세, 라브의 심층 강해와 창세기, 시편, 이사야서, 민수기, 아가서, 다니엘서, 욥기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 우측 기둥(아브라함·헤세드·자비), 좌측 기둥(이삭·게부라·엄위), 죽은 자들의 부활(테히야트 하-메팀)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「창세기 24:1 『아브라함이 나이가 많아 늙었고(바 바-야밈, 날들 속으로 들어갔고)』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제112면(Fol. 123b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제112면 — 창세기 24:1 『아브라함이 나이가 많아 늙었고(바 바-야밈, 날들 속으로 들어갔고)』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제112면 — 창세기 24:1 『아브라함이 나이가 많아 늙었고(바 바-야밈, 날들 속으로 들어갔고)』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제113면 — 범사에 아브라함에게 복을 주신 여호와

본 판면(Fol. 124a (상))은 「범사에 아브라함에게 복을 주신 여호와」를 주제로 라브의 심층 강해와 창세기, 시편, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 의인(요셉·차디크·예소드), 죽은 자들의 부활(테히야트 하-메팀)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「범사에 아브라함에게 복을 주신 여호와」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제113면(Fol. 124a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제113면 — 범사에 아브라함에게 복을 주신 여호와」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제113면 — 범사에 아브라함에게 복을 주신 여호와」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제114면 — 아브라함의 허벅지 밑(성스러운 할례 언약의 자리)에 손을 넣고 맹세한 늙은 종 엘리에제르

본 판면(Fol. 124b (상))은 「아브라함의 허벅지 밑(성스러운 할례 언약의 자리)에 손을 넣고 맹세한 늙은 종 엘리에제르」를 주제로 랍비 예후다, 라브의 심층 강해와 창세기, 출애굽기, 민수기, 아가서, 전도서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 천상의 축복(베라카)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「아브라함의 허벅지 밑(성스러운 할례 언약의 자리)에 손을 넣고 맹세한 늙은 종 엘리에제르」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제114면(Fol. 124b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제114면 — 아브라함의 허벅지 밑(성스러운 할례 언약의 자리)에 손을 넣고 맹세한 늙은 종 엘리에제르」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제114면 — 아브라함의 허벅지 밑(성스러운 할례 언약의 자리)에 손을 넣고 맹세한 늙은 종 엘리에제르」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제115면 — 가나안 딸들을 배제하고 본향에서 이삭의 신부를 맞이하는 영혼 결합의 신비

본 판면(Fol. 125a (상))은 「가나안 딸들을 배제하고 본향에서 이삭의 신부를 맞이하는 영혼 결합의 신비」를 주제로 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 민수기, 다니엘서, 열왕기의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 셰키나(신성한 임재·말쿠트), 의인(요셉·차디크·예소드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「가나안 딸들을 배제하고 본향에서 이삭의 신부를 맞이하는 영혼 결합의 신비」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제115면(Fol. 125a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제115면 — 가나안 딸들을 배제하고 본향에서 이삭의 신부를 맞이하는 영혼 결합의 신비」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제115면 — 가나안 딸들을 배제하고 본향에서 이삭의 신부를 맞이하는 영혼 결합의 신비」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제116면 — 낙타 열 마리와 주인의 모든 좋은 것(열 세피로트의 보화)을 싣고 떠난 엘리에제르

본 판면(Fol. 125b (상))은 「낙타 열 마리와 주인의 모든 좋은 것(열 세피로트의 보화)을 싣고 떠난 엘리에제르」를 주제로 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 라브의 심층 강해와 이사야서, 레위기, 민수기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 세 족장(아브라함·이삭·야곱), 셰키나(말쿠트)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「낙타 열 마리와 주인의 모든 좋은 것(열 세피로트의 보화)을 싣고 떠난 엘리에제르」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제116면(Fol. 125b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제116면 — 낙타 열 마리와 주인의 모든 좋은 것(열 세피로트의 보화)을 싣고 떠난 엘리에제르」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제116면 — 낙타 열 마리와 주인의 모든 좋은 것(열 세피로트의 보화)을 싣고 떠난 엘리에제르」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제117면 — 우물가에서 물을 길어 올린 처녀 리브가와 사라의 생수가 다시 솟아난 기적

본 판면(Fol. 126a (상))은 「우물가에서 물을 길어 올린 처녀 리브가와 사라의 생수가 다시 솟아난 기적」를 주제로 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 라브의 심층 강해와 이사야서, 민수기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 천상 사자들(말아킴)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「우물가에서 물을 길어 올린 처녀 리브가와 사라의 생수가 다시 솟아난 기적」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제117면(Fol. 126a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제117면 — 우물가에서 물을 길어 올린 처녀 리브가와 사라의 생수가 다시 솟아난 기적」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제117면 — 우물가에서 물을 길어 올린 처녀 리브가와 사라의 생수가 다시 솟아난 기적」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제118면 — 브두엘과 라반의 사악한 음모(독이 든 음식)를 물리친 수호천사와 리브가의 결단

본 판면(Fol. 126b (상))은 「브두엘과 라반의 사악한 음모(독이 든 음식)를 물리친 수호천사와 리브가의 결단」를 주제로 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 라브의 심층 강해와 이사야서, 신명기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 좌측 기둥(이삭·게부라·엄위), 의인(요셉·차디크·예소드), 엄위와 심판(딘·게부라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「브두엘과 라반의 사악한 음모(독이 든 음식)를 물리친 수호천사와 리브가의 결단」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제118면(Fol. 126b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제118면 — 브두엘과 라반의 사악한 음모(독이 든 음식)를 물리친 수호천사와 리브가의 결단」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제118면 — 브두엘과 라반의 사악한 음모(독이 든 음식)를 물리친 수호천사와 리브가의 결단」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제119면 — 들에서 묵상하며 오후 기도(민하)를 제정한 이삭과 낙타에서 내려 너울을 쓴 리브가

본 판면(Fol. 127a (상))은 「들에서 묵상하며 오후 기도(민하)를 제정한 이삭과 낙타에서 내려 너울을 쓴 리브가」를 주제로 랍비 예후다, 랍비 요세, 랍비 이츠하크, 라브의 심층 강해와 시편, 이사야서, 레위기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 마크펠라 이중 동굴(메아라트 하-마크펠라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「들에서 묵상하며 오후 기도(민하)를 제정한 이삭과 낙타에서 내려 너울을 쓴 리브가」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제119면(Fol. 127a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제119면 — 들에서 묵상하며 오후 기도(민하)를 제정한 이삭과 낙타에서 내려 너울을 쓴 리브가」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제119면 — 들에서 묵상하며 오후 기도(민하)를 제정한 이삭과 낙타에서 내려 너울을 쓴 리브가」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제120면 — 어머니 사라의 장막으로 리브가를 들인 이삭과 장막에 돌아온 셰키나의 등불

본 판면(Fol. 127b (상))은 「어머니 사라의 장막으로 리브가를 들인 이삭과 장막에 돌아온 셰키나의 등불」를 주제로 랍비 엘르아자르, 라브의 심층 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 마크펠라 이중 동굴(메아라트 하-마크펠라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「어머니 사라의 장막으로 리브가를 들인 이삭과 장막에 돌아온 셰키나의 등불」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제120면(Fol. 127b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제120면 — 어머니 사라의 장막으로 리브가를 들인 이삭과 장막에 돌아온 셰키나의 등불」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제120면 — 어머니 사라의 장막으로 리브가를 들인 이삭과 장막에 돌아온 셰키나의 등불」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제121면 — 창세기 25:1 『아브라함이 후처를 맞이하였으니 그의 이름은 그두라(케토레트 향기·회개한 하갈)라』

본 판면(Fol. 128a (상))은 「창세기 25:1 『아브라함이 후처를 맞이하였으니 그의 이름은 그두라(케토레트 향기·회개한 하갈)라』」를 주제로 라브의 심층 강해와 창세기, 이사야서, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 마크펠라 이중 동굴(메아라트 하-마크펠라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「창세기 25:1 『아브라함이 후처를 맞이하였으니 그의 이름은 그두라(케토레트 향기·회개한 하갈)라』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제121면(Fol. 128a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제121면 — 창세기 25:1 『아브라함이 후처를 맞이하였으니 그의 이름은 그두라(케토레트 향기·회개한 하갈)라』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제121면 — 창세기 25:1 『아브라함이 후처를 맞이하였으니 그의 이름은 그두라(케토레트 향기·회개한 하갈)라』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제122면 — 아브라함이 자기의 모든 소유(참된 신앙의 보좌)를 이삭에게만 단독으로 물려줌

본 판면(Fol. 128b (상))은 「아브라함이 자기의 모든 소유(참된 신앙의 보좌)를 이삭에게만 단독으로 물려줌」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 아바, 라브의 심층 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 마크펠라 이중 동굴(메아라트 하-마크펠라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「아브라함이 자기의 모든 소유(참된 신앙의 보좌)를 이삭에게만 단독으로 물려줌」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제122면(Fol. 128b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제122면 — 아브라함이 자기의 모든 소유(참된 신앙의 보좌)를 이삭에게만 단독으로 물려줌」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제122면 — 아브라함이 자기의 모든 소유(참된 신앙의 보좌)를 이삭에게만 단독으로 물려줌」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제123면 — 서자들에게 주술 이름들(마타노트)을 주어 동방으로 떠나보낸 경위와 브엘라해로이의 이삭

본 판면(Fol. 129a (상))은 「서자들에게 주술 이름들(마타노트)을 주어 동방으로 떠나보낸 경위와 브엘라해로이의 이삭」를 주제로 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비), 랍비 엘르아자르, 라브의 심층 강해와 창세기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 마크펠라 이중 동굴(메아라트 하-마크펠라)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「서자들에게 주술 이름들(마타노트)을 주어 동방으로 떠나보낸 경위와 브엘라해로이의 이삭」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판, 바빌로니아 탈무드을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제123면(Fol. 129a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제123면 — 서자들에게 주술 이름들(마타노트)을 주어 동방으로 떠나보낸 경위와 브엘라해로이의 이삭」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제123면 — 서자들에게 주술 이름들(마타노트)을 주어 동방으로 떠나보낸 경위와 브엘라해로이의 이삭」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제124면 — 아브라함의 일백칠십오 세 영광스러운 별세와 이삭·이스마엘의 화해 및 장사

본 판면(Fol. 129b (상))은 「아브라함의 일백칠십오 세 영광스러운 별세와 이삭·이스마엘의 화해 및 장사」를 주제로 라브의 심층 강해와 창세기, 시편, 민수기, 다니엘서의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 거룩하신 분(카디샤 베리크 후), 다가올 세계(올람 하-바, 비나), 의인(요셉·차디크·예소드), 마크펠라 이중 동굴(메아라트 하-마크펠라), 천상의 축복(베라카)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「아브라함의 일백칠십오 세 영광스러운 별세와 이삭·이스마엘의 화해 및 장사」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1772년 빌나 판을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제124면(Fol. 129b (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제124면 — 아브라함의 일백칠십오 세 영광스러운 별세와 이삭·이스마엘의 화해 및 장사」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제124면 — 아브라함의 일백칠십오 세 영광스러운 별세와 이삭·이스마엘의 화해 및 장사」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제125면 — 창세기 25:11 『아브라함이 죽은 후에 엘로힘이 그의 아들 이삭에게 복을 주셨고』

본 판면(Fol. 130a (상))은 「창세기 25:11 『아브라함이 죽은 후에 엘로힘이 그의 아들 이삭에게 복을 주셨고』」를 주제로 라브의 심층 강해와 창세기 본문 및 카발라 정전 전거의 성구 해석을 축자적으로 수록하고 있다. 본문에서 직접 인용되어 분석되는 핵심 성구 및 아람어 명제는 의인(요셉·차디크·예소드)의 세피로트 위계와 상호 유출 관계를 해명하는 결정적 열쇠이다.

특히 「창세기 25:11 『아브라함이 죽은 후에 엘로힘이 그의 아들 이삭에게 복을 주셨고』」에 관한 본 판면의 아람어 원전과 장 드 폴리 불역문은, 우측 기둥인 아브라함(헤세드·자비의 물)과 좌측 기둥인 이삭(게부라·엄위의 불)이 어떻게 중앙 기둥인 야곱(티페레트·진리와 화해) 및 의인 요셉(예소드·언약의 기초)을 통해 신부 셰키나(말쿠트·사라·리브가·라헬·레아)와 성스러운 합일(지우그 카디샤)을 이루는지를 추적한다. 지상의 족장들이 수행한 할례와 환대, 제단 결박(아케다)과 마크펠라 동굴 장사는 모두 상위 아칠루트 세계의 빛을 지상에 정착시키고 부정한 껍질들(클리포트·사마엘)을 제어하는 우주적 성사로 밝혀진다.

아울러 본 판면 하단에 수록된 장 드 폴리의 비평 각주는 1558년 만투아·크레모나 초판 및 장 드 폴리 비평주을 전수 대조하여 갈릴래아 아람어 원문의 철자 이문, 점 찍힌 글자(네쿠도트)와 대·소문자 표기, 그리고 탈무드 및 카발라 주석서들의 병행 전거를 빠짐없이 규명한다. 독자는 이 1:1 판면 대조를 통해 제125면(Fol. 130a (상))의 본문과 원주를 단 한 줄의 누락도 없이 완독할 수 있다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제125면 — 창세기 25:11 『아브라함이 죽은 후에 엘로힘이 그의 아들 이삭에게 복을 주셨고』」)에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「원전 판면 정밀 대조 · 장 드 폴리 제2권 제125면 — 창세기 25:11 『아브라함이 죽은 후에 엘로힘이 그의 아들 이삭에게 복을 주셨고』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제121면 — 『파라샤 톨도트』 개강: 불임의 리브가를 위한 이삭의 기도와 태중의 두 민족(야곱과 에서)

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제121면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「『파라샤 톨도트』 개강: 불임의 리브가를 위한 이삭의 기도와 태중의 두 민족(야곱과 에서)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「『파라샤 톨도트』 개강: 불임의 리브가를 위한 이삭의 기도와 태중의 두 민족(야곱과 에서)」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제121면 — 『파라샤 톨도트』 개강: 불임의 리브가를 위한 이삭의 기도와 태중의 두 민족(야곱과 에서)」)에서 다루는 원전 구절(제121면 — 『파라샤 톨도트』 개강: 불임의 리브가를 위한 이삭의 기도와 태중의 두 민족(야곱과 에서))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제121면 — 『파라샤 톨도트』 개강: 불임의 리브가를 위한 이삭의 기도와 태중의 두 민족(야곱과 에서)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제122면 — 붉고 털이 많은 에서(사마엘·피의 붉은빛)와 장막에 거주하는 온전한 사람 야곱(티페레트·중앙 기둥)

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제122면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「붉고 털이 많은 에서(사마엘·피의 붉은빛)와 장막에 거주하는 온전한 사람 야곱(티페레트·중앙 기둥)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「붉고 털이 많은 에서(사마엘·피의 붉은빛)와 장막에 거주하는 온전한 사람 야곱(티페레트·중앙 기둥)」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제122면 — 붉고 털이 많은 에서(사마엘·피의 붉은빛)와 장막에 거주하는 온전한 사람 야곱(티페레트·중앙 기둥)」)에서 다루는 원전 구절(제122면 — 붉고 털이 많은 에서(사마엘·피의 붉은빛)와 장막에 거주하는 온전한 사람 야곱(티페레트·중앙 기둥))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제122면 — 붉고 털이 많은 에서(사마엘·피의 붉은빛)와 장막에 거주하는 온전한 사람 야곱(티페레트·중앙 기둥)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제123면 — 붉은 팥죽으로 장자권을 산 야곱과 그랄에서 이삭이 판 세 우물(에섹·싯나·르호봇 = 세 성전)

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제123면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「붉은 팥죽으로 장자권을 산 야곱과 그랄에서 이삭이 판 세 우물(에섹·싯나·르호봇 = 세 성전)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「붉은 팥죽으로 장자권을 산 야곱과 그랄에서 이삭이 판 세 우물(에섹·싯나·르호봇 = 세 성전)」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제123면 — 붉은 팥죽으로 장자권을 산 야곱과 그랄에서 이삭이 판 세 우물(에섹·싯나·르호봇 = 세 성전)」)에서 다루는 원전 구절(제123면 — 붉은 팥죽으로 장자권을 산 야곱과 그랄에서 이삭이 판 세 우물(에섹·싯나·르호봇 = 세 성전))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제123면 — 붉은 팥죽으로 장자권을 산 야곱과 그랄에서 이삭이 판 세 우물(에섹·싯나·르호봇 = 세 성전)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제124면 — 이삭의 눈이 어두워짐과 리브가의 지혜, 에덴동산의 향기를 풍긴 야곱의 의복과 하늘 이슬 축복

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제124면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「이삭의 눈이 어두워짐과 리브가의 지혜, 에덴동산의 향기를 풍긴 야곱의 의복과 하늘 이슬 축복」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「이삭의 눈이 어두워짐과 리브가의 지혜, 에덴동산의 향기를 풍긴 야곱의 의복과 하늘 이슬 축복」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제125면 — 에서의 통곡과 칼의 축복, 밧단아람으로 떠나는 야곱에게 내린 전능자(엘 샤다이)의 축복 (톨도트 완결)

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제125면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「에서의 통곡과 칼의 축복, 밧단아람으로 떠나는 야곱에게 내린 전능자(엘 샤다이)의 축복 (톨도트 완결)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「에서의 통곡과 칼의 축복, 밧단아람으로 떠나는 야곱에게 내린 전능자(엘 샤다이)의 축복 (톨도트 완결)」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제125면 — 에서의 통곡과 칼의 축복, 밧단아람으로 떠나는 야곱에게 내린 전능자(엘 샤다이)의 축복 (톨도트 완결)」)에서 다루는 원전 구절(제125면 — 에서의 통곡과 칼의 축복, 밧단아람으로 떠나는 야곱에게 내린 전능자(엘 샤다이)의 축복 (톨도트 완결))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제125면 — 에서의 통곡과 칼의 축복, 밧단아람으로 떠나는 야곱에게 내린 전능자(엘 샤다이)의 축복 (톨도트 완결)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제126면 — 『파라샤 바예체』 개강: 브엘세바(말쿠트)를 떠나 하란으로 향하는 야곱(태양 티페레트)과 한 곳(하-마콤)의 해 짐

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제126면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「『파라샤 바예체』 개강: 브엘세바(말쿠트)를 떠나 하란으로 향하는 야곱(태양 티페레트)과 한 곳(하-마콤)의 해 짐」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「『파라샤 바예체』 개강: 브엘세바(말쿠트)를 떠나 하란으로 향하는 야곱(태양 티페레트)과 한 곳(하-마콤)의 해 짐」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제126면 — 『파라샤 바예체』 개강: 브엘세바(말쿠트)를 떠나 하란으로 향하는 야곱(태양 티페레트)과 한 곳(하-마콤)의 해 짐」)에서 다루는 원전 구절(제126면 — 『파라샤 바예체』 개강: 브엘세바(말쿠트)를 떠나 하란으로 향하는 야곱(태양 티페레트)과 한 곳(하-마콤)의 해 짐)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제126면 — 『파라샤 바예체』 개강: 브엘세바(말쿠트)를 떠나 하란으로 향하는 야곱(태양 티페레트)과 한 곳(하-마콤)의 해 짐」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제127면 — 열두 돌이 하나로 합쳐진 베델의 돌베개와 땅에서 하늘에 닿은 사닥다리(술람) 및 오르내리는 천사들

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제127면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「열두 돌이 하나로 합쳐진 베델의 돌베개와 땅에서 하늘에 닿은 사닥다리(술람) 및 오르내리는 천사들」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「열두 돌이 하나로 합쳐진 베델의 돌베개와 땅에서 하늘에 닿은 사닥다리(술람) 및 오르내리는 천사들」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제127면 — 열두 돌이 하나로 합쳐진 베델의 돌베개와 땅에서 하늘에 닿은 사닥다리(술람) 및 오르내리는 천사들」)에서 다루는 원전 구절(제127면 — 열두 돌이 하나로 합쳐진 베델의 돌베개와 땅에서 하늘에 닿은 사닥다리(술람) 및 오르내리는 천사들)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제127면 — 열두 돌이 하나로 합쳐진 베델의 돌베개와 땅에서 하늘에 닿은 사닥다리(술람) 및 오르내리는 천사들」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제128면 — 『하늘의 문(샤아르 하-샤마임)』 베델의 서원과 하란 들판의 우물(말쿠트) 및 세 양 떼(세 족장)

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제128면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「『하늘의 문(샤아르 하-샤마임)』 베델의 서원과 하란 들판의 우물(말쿠트) 및 세 양 떼(세 족장)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「『하늘의 문(샤아르 하-샤마임)』 베델의 서원과 하란 들판의 우물(말쿠트) 및 세 양 떼(세 족장)」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제128면 — 『하늘의 문(샤아르 하-샤마임)』 베델의 서원과 하란 들판의 우물(말쿠트) 및 세 양 떼(세 족장)」)에서 다루는 원전 구절(제128면 — 『하늘의 문(샤아르 하-샤마임)』 베델의 서원과 하란 들판의 우물(말쿠트) 및 세 양 떼(세 족장))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제128면 — 『하늘의 문(샤아르 하-샤마임)』 베델의 서원과 하란 들판의 우물(말쿠트) 및 세 양 떼(세 족장)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제129면 — 야곱과 라헬의 입맞춤·눈물, 그리고 『숨겨진 세계(비나)』인 레아와 『드러난 세계(말쿠트)』인 라헬의 두 자매 비의

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제129면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「야곱과 라헬의 입맞춤·눈물, 그리고 『숨겨진 세계(비나)』인 레아와 『드러난 세계(말쿠트)』인 라헬의 두 자매 비의」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「야곱과 라헬의 입맞춤·눈물, 그리고 『숨겨진 세계(비나)』인 레아와 『드러난 세계(말쿠트)』인 라헬의 두 자매 비의」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제129면 — 야곱과 라헬의 입맞춤·눈물, 그리고 『숨겨진 세계(비나)』인 레아와 『드러난 세계(말쿠트)』인 라헬의 두 자매 비의」)에서 다루는 원전 구절(제129면 — 야곱과 라헬의 입맞춤·눈물, 그리고 『숨겨진 세계(비나)』인 레아와 『드러난 세계(말쿠트)』인 라헬의 두 자매 비의)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제129면 — 야곱과 라헬의 입맞춤·눈물, 그리고 『숨겨진 세계(비나)』인 레아와 『드러난 세계(말쿠트)』인 라헬의 두 자매 비의」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제130면 — 레아·라헬·빌하·실바에게서 태어난 열두 지파의 탄생과 천상 전차(메르카바) 열두 경계의 형성

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제130면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「레아·라헬·빌하·실바에게서 태어난 열두 지파의 탄생과 천상 전차(메르카바) 열두 경계의 형성」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「레아·라헬·빌하·실바에게서 태어난 열두 지파의 탄생과 천상 전차(메르카바) 열두 경계의 형성」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제130면 — 레아·라헬·빌하·실바에게서 태어난 열두 지파의 탄생과 천상 전차(메르카바) 열두 경계의 형성」)에서 다루는 원전 구절(제130면 — 레아·라헬·빌하·실바에게서 태어난 열두 지파의 탄생과 천상 전차(메르카바) 열두 경계의 형성)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제130면 — 레아·라헬·빌하·실바에게서 태어난 열두 지파의 탄생과 천상 전차(메르카바) 열두 경계의 형성」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제131면 — 레아의 아들 르우벤이 거둔 합환채(두다임)와 잇사갈의 탄생, 그리고 마침내 열린 라헬의 태와 요셉(예소드)의 출생

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제131면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「레아의 아들 르우벤이 거둔 합환채(두다임)와 잇사갈의 탄생, 그리고 마침내 열린 라헬의 태와 요셉(예소드)의 출생」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「레아의 아들 르우벤이 거둔 합환채(두다임)와 잇사갈의 탄생, 그리고 마침내 열린 라헬의 태와 요셉(예소드)의 출생」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제131면 — 레아의 아들 르우벤이 거둔 합환채(두다임)와 잇사갈의 탄생, 그리고 마침내 열린 라헬의 태와 요셉(예소드)의 출생」)에서 다루는 원전 구절(제131면 — 레아의 아들 르우벤이 거둔 합환채(두다임)와 잇사갈의 탄생, 그리고 마침내 열린 라헬의 태와 요셉(예소드)의 출생)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제131면 — 레아의 아들 르우벤이 거둔 합환채(두다임)와 잇사갈의 탄생, 그리고 마침내 열린 라헬의 태와 요셉(예소드)의 출생」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제132면 — 야곱의 얼룩무늬 가지 지혜로 라반의 재물을 정화함과 라헬이 훔친 라반의 드라빔(점술 우상)

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제132면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「야곱의 얼룩무늬 가지 지혜로 라반의 재물을 정화함과 라헬이 훔친 라반의 드라빔(점술 우상)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「야곱의 얼룩무늬 가지 지혜로 라반의 재물을 정화함과 라헬이 훔친 라반의 드라빔(점술 우상)」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제132면 — 야곱의 얼룩무늬 가지 지혜로 라반의 재물을 정화함과 라헬이 훔친 라반의 드라빔(점술 우상)」)에서 다루는 원전 구절(제132면 — 야곱의 얼룩무늬 가지 지혜로 라반의 재물을 정화함과 라헬이 훔친 라반의 드라빔(점술 우상))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제132면 — 야곱의 얼룩무늬 가지 지혜로 라반의 재물을 정화함과 라헬이 훔친 라반의 드라빔(점술 우상)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제133면 — 길르앗 산의 돌무더기 언약(갈에드)과 마하나임의 두 천사 진영 (『파라샤 바예체』 완결)

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제133면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「길르앗 산의 돌무더기 언약(갈에드)과 마하나임의 두 천사 진영 (『파라샤 바예체』 완결)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「길르앗 산의 돌무더기 언약(갈에드)과 마하나임의 두 천사 진영 (『파라샤 바예체』 완결)」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제133면 — 길르앗 산의 돌무더기 언약(갈에드)과 마하나임의 두 천사 진영 (『파라샤 바예체』 완결)」)에서 다루는 원전 구절(제133면 — 길르앗 산의 돌무더기 언약(갈에드)과 마하나임의 두 천사 진영 (『파라샤 바예체』 완결))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제133면 — 길르앗 산의 돌무더기 언약(갈에드)과 마하나임의 두 천사 진영 (『파라샤 바예체』 완결)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제134면 — 『파라샤 바예슐라흐』 개강: 세일 땅 에서에게 보낸 천사 전령들과 『내가 라반과 함께 거류하며(가르티 = 613계명 준수)』

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제134면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「『파라샤 바예슐라흐』 개강: 세일 땅 에서에게 보낸 천사 전령들과 『내가 라반과 함께 거류하며(가르티 = 613계명 준수)』」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「『파라샤 바예슐라흐』 개강: 세일 땅 에서에게 보낸 천사 전령들과 『내가 라반과 함께 거류하며(가르티 = 613계명 준수)』」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제134면 — 『파라샤 바예슐라흐』 개강: 세일 땅 에서에게 보낸 천사 전령들과 『내가 라반과 함께 거류하며(가르티 = 613계명 준수)』」)에서 다루는 원전 구절(제134면 — 『파라샤 바예슐라흐』 개강: 세일 땅 에서에게 보낸 천사 전령들과 『내가 라반과 함께 거류하며(가르티 = 613계명 준수)』)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제134면 — 『파라샤 바예슐라흐』 개강: 세일 땅 에서에게 보낸 천사 전령들과 『내가 라반과 함께 거류하며(가르티 = 613계명 준수)』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제135면 — 두 떼로 나눈 진영과 야곱의 간절한 기도: 『내가 주께 베푸신 모든 자비와 진리를 감당할 수 없나이다』

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제135면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「두 떼로 나눈 진영과 야곱의 간절한 기도: 『내가 주께 베푸신 모든 자비와 진리를 감당할 수 없나이다』」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「두 떼로 나눈 진영과 야곱의 간절한 기도: 『내가 주께 베푸신 모든 자비와 진리를 감당할 수 없나이다』」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제136면 — 얍복 강 나루에 홀로 남은 야곱과 밤새 씨름한 에서의 수호천사 『사마엘』

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제136면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「얍복 강 나루에 홀로 남은 야곱과 밤새 씨름한 에서의 수호천사 『사마엘』」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「얍복 강 나루에 홀로 남은 야곱과 밤새 씨름한 에서의 수호천사 『사마엘』」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제137면 — 야곱의 환도뼈 위골(네차흐·호드의 시련)과 새벽에 받은 새로운 이름 『이스라엘』 및 떠오른 치료의 태양

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제137면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「야곱의 환도뼈 위골(네차흐·호드의 시련)과 새벽에 받은 새로운 이름 『이스라엘』 및 떠오른 치료의 태양」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「야곱의 환도뼈 위골(네차흐·호드의 시련)과 새벽에 받은 새로운 이름 『이스라엘』 및 떠오른 치료의 태양」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제137면 — 야곱의 환도뼈 위골(네차흐·호드의 시련)과 새벽에 받은 새로운 이름 『이스라엘』 및 떠오른 치료의 태양」)에서 다루는 원전 구절(제137면 — 야곱의 환도뼈 위골(네차흐·호드의 시련)과 새벽에 받은 새로운 이름 『이스라엘』 및 떠오른 치료의 태양)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제137면 — 야곱의 환도뼈 위골(네차흐·호드의 시련)과 새벽에 받은 새로운 이름 『이스라엘』 및 떠오른 치료의 태양」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제138면 — 일곱 번 절한 야곱과 목을 어긋맞추어 입 맞춘 에서의 점 찍힌 글자, 그리고 세일과 숙곳으로의 분리

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제138면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「일곱 번 절한 야곱과 목을 어긋맞추어 입 맞춘 에서의 점 찍힌 글자, 그리고 세일과 숙곳으로의 분리」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「일곱 번 절한 야곱과 목을 어긋맞추어 입 맞춘 에서의 점 찍힌 글자, 그리고 세일과 숙곳으로의 분리」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제139면 — 세겜 성 디나 사건과 시므온·레위의 할례 심판, 길가에서 벤야민을 낳고 별세한 라헬과 에돔 왕들의 죽음(모하임의 파열)

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제139면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「세겜 성 디나 사건과 시므온·레위의 할례 심판, 길가에서 벤야민을 낳고 별세한 라헬과 에돔 왕들의 죽음(모하임의 파열)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「세겜 성 디나 사건과 시므온·레위의 할례 심판, 길가에서 벤야민을 낳고 별세한 라헬과 에돔 왕들의 죽음(모하임의 파열)」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제139면 — 세겜 성 디나 사건과 시므온·레위의 할례 심판, 길가에서 벤야민을 낳고 별세한 라헬과 에돔 왕들의 죽음(모하임의 파열)」)에서 다루는 원전 구절(제139면 — 세겜 성 디나 사건과 시므온·레위의 할례 심판, 길가에서 벤야민을 낳고 별세한 라헬과 에돔 왕들의 죽음(모하임의 파열))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제139면 — 세겜 성 디나 사건과 시므온·레위의 할례 심판, 길가에서 벤야민을 낳고 별세한 라헬과 에돔 왕들의 죽음(모하임의 파열)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제140면 — 『파라샤 바예셰브』 개강: 가나안 땅에 정착하여 평안을 구한 야곱에게 닥친 요셉의 고난과 열일곱 살의 청년 요셉

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제140면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「『파라샤 바예셰브』 개강: 가나안 땅에 정착하여 평안을 구한 야곱에게 닥친 요셉의 고난과 열일곱 살의 청년 요셉」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「『파라샤 바예셰브』 개강: 가나안 땅에 정착하여 평안을 구한 야곱에게 닥친 요셉의 고난과 열일곱 살의 청년 요셉」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제141면 — 채색옷(파심)을 입은 요셉의 두 꿈(곡식 단과 해·달·열한 별)과 세겜·도단 들판에서 헤매는 요셉을 인도한 가브리엘

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제141면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「채색옷(파심)을 입은 요셉의 두 꿈(곡식 단과 해·달·열한 별)과 세겜·도단 들판에서 헤매는 요셉을 인도한 가브리엘」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「채색옷(파심)을 입은 요셉의 두 꿈(곡식 단과 해·달·열한 별)과 세겜·도단 들판에서 헤매는 요셉을 인도한 가브리엘」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제141면 — 채색옷(파심)을 입은 요셉의 두 꿈(곡식 단과 해·달·열한 별)과 세겜·도단 들판에서 헤매는 요셉을 인도한 가브리엘」)에서 다루는 원전 구절(제141면 — 채색옷(파심)을 입은 요셉의 두 꿈(곡식 단과 해·달·열한 별)과 세겜·도단 들판에서 헤매는 요셉을 인도한 가브리엘)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제141면 — 채색옷(파심)을 입은 요셉의 두 꿈(곡식 단과 해·달·열한 별)과 세겜·도단 들판에서 헤매는 요셉을 인도한 가브리엘」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제142면 — 물이 없는 빈 구덩이(뱀과 전갈만 있는 클리포트의 구덩이)에 던져진 요셉과 유다의 제안으로 향품을 실은 이스마엘 대상에게 팔림

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제142면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「물이 없는 빈 구덩이(뱀과 전갈만 있는 클리포트의 구덩이)에 던져진 요셉과 유다의 제안으로 향품을 실은 이스마엘 대상에게 팔림」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「물이 없는 빈 구덩이(뱀과 전갈만 있는 클리포트의 구덩이)에 던져진 요셉과 유다의 제안으로 향품을 실은 이스마엘 대상에게 팔림」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제142면 — 물이 없는 빈 구덩이(뱀과 전갈만 있는 클리포트의 구덩이)에 던져진 요셉과 유다의 제안으로 향품을 실은 이스마엘 대상에게 팔림」)에서 다루는 원전 구절(제142면 — 물이 없는 빈 구덩이(뱀과 전갈만 있는 클리포트의 구덩이)에 던져진 요셉과 유다의 제안으로 향품을 실은 이스마엘 대상에게 팔림)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제142면 — 물이 없는 빈 구덩이(뱀과 전갈만 있는 클리포트의 구덩이)에 던져진 요셉과 유다의 제안으로 향품을 실은 이스마엘 대상에게 팔림」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제143면 — 숫염소 피를 묻힌 채색옷을 보고 굵은 베옷을 입은 야곱의 통곡과 사악한 편에서 요셉을 애곡한 보디발의 땅

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제143면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「숫염소 피를 묻힌 채색옷을 보고 굵은 베옷을 입은 야곱의 통곡과 사악한 편에서 요셉을 애곡한 보디발의 땅」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「숫염소 피를 묻힌 채색옷을 보고 굵은 베옷을 입은 야곱의 통곡과 사악한 편에서 요셉을 애곡한 보디발의 땅」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제144면 — 창세기 38장 유다와 다말의 비의: 정액을 땅에 쏟은 에르와 오난의 죽음, 그리고 베레스와 세라를 잉태한 다말의 의로움

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제144면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「창세기 38장 유다와 다말의 비의: 정액을 땅에 쏟은 에르와 오난의 죽음, 그리고 베레스와 세라를 잉태한 다말의 의로움」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「창세기 38장 유다와 다말의 비의: 정액을 땅에 쏟은 에르와 오난의 죽음, 그리고 베레스와 세라를 잉태한 다말의 의로움」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제145면 — 보디발 아내의 유혹을 물리친 『의인 요셉(요셉 하-차디크 = 예소드)』: 아버지 야곱의 형상과 옥중의 술 맡은 관원·떡 굽는 관원 해몽

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제145면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「보디발 아내의 유혹을 물리친 『의인 요셉(요셉 하-차디크 = 예소드)』: 아버지 야곱의 형상과 옥중의 술 맡은 관원·떡 굽는 관원 해몽」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「보디발 아내의 유혹을 물리친 『의인 요셉(요셉 하-차디크 = 예소드)』: 아버지 야곱의 형상과 옥중의 술 맡은 관원·떡 굽는 관원 해몽」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제145면 — 보디발 아내의 유혹을 물리친 『의인 요셉(요셉 하-차디크 = 예소드)』: 아버지 야곱의 형상과 옥중의 술 맡은 관원·떡 굽는 관원 해몽」)에서 다루는 원전 구절(제145면 — 보디발 아내의 유혹을 물리친 『의인 요셉(요셉 하-차디크 = 예소드)』: 아버지 야곱의 형상과 옥중의 술 맡은 관원·떡 굽는 관원 해몽)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제145면 — 보디발 아내의 유혹을 물리친 『의인 요셉(요셉 하-차디크 = 예소드)』: 아버지 야곱의 형상과 옥중의 술 맡은 관원·떡 굽는 관원 해몽」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제146면 — 『파라샤 미케츠』 개강: 만 이 년 후에(미-케츠 슈나타임 야밈) 어둠의 끝에 빛을 비추신 하나님과 나일강 가에 선 파라오의 두 꿈

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제146면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「『파라샤 미케츠』 개강: 만 이 년 후에(미-케츠 슈나타임 야밈) 어둠의 끝에 빛을 비추신 하나님과 나일강 가에 선 파라오의 두 꿈」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「『파라샤 미케츠』 개강: 만 이 년 후에(미-케츠 슈나타임 야밈) 어둠의 끝에 빛을 비추신 하나님과 나일강 가에 선 파라오의 두 꿈」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제146면 — 『파라샤 미케츠』 개강: 만 이 년 후에(미-케츠 슈나타임 야밈) 어둠의 끝에 빛을 비추신 하나님과 나일강 가에 선 파라오의 두 꿈」)에서 다루는 원전 구절(제146면 — 『파라샤 미케츠』 개강: 만 이 년 후에(미-케츠 슈나타임 야밈) 어둠의 끝에 빛을 비추신 하나님과 나일강 가에 선 파라오의 두 꿈)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제146면 — 『파라샤 미케츠』 개강: 만 이 년 후에(미-케츠 슈나타임 야밈) 어둠의 끝에 빛을 비추신 하나님과 나일강 가에 선 파라오의 두 꿈」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제147면 — 일곱 암소와 일곱 이삭(일곱 하위 세피로트 주기와 클리포트의 기근), 그리고 감옥에서 불려 나와 해몽한 요셉

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제147면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「일곱 암소와 일곱 이삭(일곱 하위 세피로트 주기와 클리포트의 기근), 그리고 감옥에서 불려 나와 해몽한 요셉」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「일곱 암소와 일곱 이삭(일곱 하위 세피로트 주기와 클리포트의 기근), 그리고 감옥에서 불려 나와 해몽한 요셉」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제147면 — 일곱 암소와 일곱 이삭(일곱 하위 세피로트 주기와 클리포트의 기근), 그리고 감옥에서 불려 나와 해몽한 요셉」)에서 다루는 원전 구절(제147면 — 일곱 암소와 일곱 이삭(일곱 하위 세피로트 주기와 클리포트의 기근), 그리고 감옥에서 불려 나와 해몽한 요셉)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제147면 — 일곱 암소와 일곱 이삭(일곱 하위 세피로트 주기와 클리포트의 기근), 그리고 감옥에서 불려 나와 해몽한 요셉」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제148면 — 이집트 총리 『사브낫바네아(숨겨진 비밀을 밝히는 자)』로 등극한 서른 살의 요셉과 아스낫에게서 태어난 므낫세와 에브라임

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제148면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「이집트 총리 『사브낫바네아(숨겨진 비밀을 밝히는 자)』로 등극한 서른 살의 요셉과 아스낫에게서 태어난 므낫세와 에브라임」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「이집트 총리 『사브낫바네아(숨겨진 비밀을 밝히는 자)』로 등극한 서른 살의 요셉과 아스낫에게서 태어난 므낫세와 에브라임」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제148면 — 이집트 총리 『사브낫바네아(숨겨진 비밀을 밝히는 자)』로 등극한 서른 살의 요셉과 아스낫에게서 태어난 므낫세와 에브라임」)에서 다루는 원전 구절(제148면 — 이집트 총리 『사브낫바네아(숨겨진 비밀을 밝히는 자)』로 등극한 서른 살의 요셉과 아스낫에게서 태어난 므낫세와 에브라임)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제148면 — 이집트 총리 『사브낫바네아(숨겨진 비밀을 밝히는 자)』로 등극한 서른 살의 요셉과 아스낫에게서 태어난 므낫세와 에브라임」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제149면 — 온 땅을 덮친 기근과 곡식을 사러 이집트로 내려간 야곱의 열 아들(열 세피로트), 그리고 시므온의 결박

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제149면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「온 땅을 덮친 기근과 곡식을 사러 이집트로 내려간 야곱의 열 아들(열 세피로트), 그리고 시므온의 결박」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「온 땅을 덮친 기근과 곡식을 사러 이집트로 내려간 야곱의 열 아들(열 세피로트), 그리고 시므온의 결박」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제149면 — 온 땅을 덮친 기근과 곡식을 사러 이집트로 내려간 야곱의 열 아들(열 세피로트), 그리고 시므온의 결박」)에서 다루는 원전 구절(제149면 — 온 땅을 덮친 기근과 곡식을 사러 이집트로 내려간 야곱의 열 아들(열 세피로트), 그리고 시므온의 결박)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제149면 — 온 땅을 덮친 기근과 곡식을 사러 이집트로 내려간 야곱의 열 아들(열 세피로트), 그리고 시므온의 결박」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제150면 — 유다의 보증으로 베냐민을 데리고 다시 내려간 형제들과 베냐민의 자루에서 발견된 요셉의 은잔(점치는 잔·셰키나의 잔)

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제150면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「유다의 보증으로 베냐민을 데리고 다시 내려간 형제들과 베냐민의 자루에서 발견된 요셉의 은잔(점치는 잔·셰키나의 잔)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「유다의 보증으로 베냐민을 데리고 다시 내려간 형제들과 베냐민의 자루에서 발견된 요셉의 은잔(점치는 잔·셰키나의 잔)」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제150면 — 유다의 보증으로 베냐민을 데리고 다시 내려간 형제들과 베냐민의 자루에서 발견된 요셉의 은잔(점치는 잔·셰키나의 잔)」)에서 다루는 원전 구절(제150면 — 유다의 보증으로 베냐민을 데리고 다시 내려간 형제들과 베냐민의 자루에서 발견된 요셉의 은잔(점치는 잔·셰키나의 잔))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제150면 — 유다의 보증으로 베냐민을 데리고 다시 내려간 형제들과 베냐민의 자루에서 발견된 요셉의 은잔(점치는 잔·셰키나의 잔)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제151면 — 『파라샤 바이가쉬』 개강: 창세기 44:18 『유다가 그에게 가까이 나아가(바-이가쉬 엘라브 예후다)』 — 왕권(말쿠트)과 기초(예소드)의 대면

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제151면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「『파라샤 바이가쉬』 개강: 창세기 44:18 『유다가 그에게 가까이 나아가(바-이가쉬 엘라브 예후다)』 — 왕권(말쿠트)과 기초(예소드)의 대면」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「『파라샤 바이가쉬』 개강: 창세기 44:18 『유다가 그에게 가까이 나아가(바-이가쉬 엘라브 예후다)』 — 왕권(말쿠트)과 기초(예소드)의 대면」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제151면 — 『파라샤 바이가쉬』 개강: 창세기 44:18 『유다가 그에게 가까이 나아가(바-이가쉬 엘라브 예후다)』 — 왕권(말쿠트)과 기초(예소드)의 대면」)에서 다루는 원전 구절(제151면 — 『파라샤 바이가쉬』 개강: 창세기 44:18 『유다가 그에게 가까이 나아가(바-이가쉬 엘라브 예후다)』 — 왕권(말쿠트)과 기초(예소드)의 대면)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제151면 — 『파라샤 바이가쉬』 개강: 창세기 44:18 『유다가 그에게 가까이 나아가(바-이가쉬 엘라브 예후다)』 — 왕권(말쿠트)과 기초(예소드)의 대면」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제152면 — 예루살렘 시온 산을 흔든 두 왕의 충돌과 『나는 요셉이라 내 아버지께서 아직 살아 계시니이까』의 눈물겨운 화해

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제152면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「예루살렘 시온 산을 흔든 두 왕의 충돌과 『나는 요셉이라 내 아버지께서 아직 살아 계시니이까』의 눈물겨운 화해」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「예루살렘 시온 산을 흔든 두 왕의 충돌과 『나는 요셉이라 내 아버지께서 아직 살아 계시니이까』의 눈물겨운 화해」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제153면 — 요셉이 보낸 수레(아갈로트 = 송아지 에글라 아루파의 암호)를 보고 소생한 야곱의 영과 이집트 고센 땅으로 내려간 칠십 영혼

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제153면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「요셉이 보낸 수레(아갈로트 = 송아지 에글라 아루파의 암호)를 보고 소생한 야곱의 영과 이집트 고센 땅으로 내려간 칠십 영혼」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「요셉이 보낸 수레(아갈로트 = 송아지 에글라 아루파의 암호)를 보고 소생한 야곱의 영과 이집트 고센 땅으로 내려간 칠십 영혼」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제153면 — 요셉이 보낸 수레(아갈로트 = 송아지 에글라 아루파의 암호)를 보고 소생한 야곱의 영과 이집트 고센 땅으로 내려간 칠십 영혼」)에서 다루는 원전 구절(제153면 — 요셉이 보낸 수레(아갈로트 = 송아지 에글라 아루파의 암호)를 보고 소생한 야곱의 영과 이집트 고센 땅으로 내려간 칠십 영혼)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제153면 — 요셉이 보낸 수레(아갈로트 = 송아지 에글라 아루파의 암호)를 보고 소생한 야곱의 영과 이집트 고센 땅으로 내려간 칠십 영혼」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제154면 — 고센 땅에서 요셉의 목을 안고 눈물 흘리며 『쉐마 이스라엘』을 암송한 야곱과 토지 제도를 정립한 요셉 (바이가쉬 완결)

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제154면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「고센 땅에서 요셉의 목을 안고 눈물 흘리며 『쉐마 이스라엘』을 암송한 야곱과 토지 제도를 정립한 요셉 (바이가쉬 완결)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「고센 땅에서 요셉의 목을 안고 눈물 흘리며 『쉐마 이스라엘』을 암송한 야곱과 토지 제도를 정립한 요셉 (바이가쉬 완결)」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제154면 — 고센 땅에서 요셉의 목을 안고 눈물 흘리며 『쉐마 이스라엘』을 암송한 야곱과 토지 제도를 정립한 요셉 (바이가쉬 완결)」)에서 다루는 원전 구절(제154면 — 고센 땅에서 요셉의 목을 안고 눈물 흘리며 『쉐마 이스라엘』을 암송한 야곱과 토지 제도를 정립한 요셉 (바이가쉬 완결))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제154면 — 고센 땅에서 요셉의 목을 안고 눈물 흘리며 『쉐마 이스라엘』을 암송한 야곱과 토지 제도를 정립한 요셉 (바이가쉬 완결)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제155면 — 『파라샤 바예히』 개강: 창세기 47:28 『야곱이 이집트 땅에 십칠 년을 거주하였으니』 — 빈 공간 없이 닫힌(사툼) 파라샤의 비의

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제155면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「『파라샤 바예히』 개강: 창세기 47:28 『야곱이 이집트 땅에 십칠 년을 거주하였으니』 — 빈 공간 없이 닫힌(사툼) 파라샤의 비의」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「『파라샤 바예히』 개강: 창세기 47:28 『야곱이 이집트 땅에 십칠 년을 거주하였으니』 — 빈 공간 없이 닫힌(사툼) 파라샤의 비의」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제155면 — 『파라샤 바예히』 개강: 창세기 47:28 『야곱이 이집트 땅에 십칠 년을 거주하였으니』 — 빈 공간 없이 닫힌(사툼) 파라샤의 비의」)에서 다루는 원전 구절(제155면 — 『파라샤 바예히』 개강: 창세기 47:28 『야곱이 이집트 땅에 십칠 년을 거주하였으니』 — 빈 공간 없이 닫힌(사툼) 파라샤의 비의)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제155면 — 『파라샤 바예히』 개강: 창세기 47:28 『야곱이 이집트 땅에 십칠 년을 거주하였으니』 — 빈 공간 없이 닫힌(사툼) 파라샤의 비의」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제156면 — 죽음의 날이 가까워 오자 요셉의 손을 허벅지 밑(예소드 언약)에 넣게 하고 가나안 마크펠라 동굴 장사를 맹세시킨 이스라엘

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제156면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「죽음의 날이 가까워 오자 요셉의 손을 허벅지 밑(예소드 언약)에 넣게 하고 가나안 마크펠라 동굴 장사를 맹세시킨 이스라엘」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「죽음의 날이 가까워 오자 요셉의 손을 허벅지 밑(예소드 언약)에 넣게 하고 가나안 마크펠라 동굴 장사를 맹세시킨 이스라엘」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제156면 — 죽음의 날이 가까워 오자 요셉의 손을 허벅지 밑(예소드 언약)에 넣게 하고 가나안 마크펠라 동굴 장사를 맹세시킨 이스라엘」)에서 다루는 원전 구절(제156면 — 죽음의 날이 가까워 오자 요셉의 손을 허벅지 밑(예소드 언약)에 넣게 하고 가나안 마크펠라 동굴 장사를 맹세시킨 이스라엘)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제156면 — 죽음의 날이 가까워 오자 요셉의 손을 허벅지 밑(예소드 언약)에 넣게 하고 가나안 마크펠라 동굴 장사를 맹세시킨 이스라엘」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제157면 — 침상 머리(셰키나)를 향해 경배한 야곱과 오른손·왼손을 엇바꾸어 에브라임과 므낫세를 축복한 신비(물고기처럼 번성하여 나쁜 눈을 이김)

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제157면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「침상 머리(셰키나)를 향해 경배한 야곱과 오른손·왼손을 엇바꾸어 에브라임과 므낫세를 축복한 신비(물고기처럼 번성하여 나쁜 눈을 이김)」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「침상 머리(셰키나)를 향해 경배한 야곱과 오른손·왼손을 엇바꾸어 에브라임과 므낫세를 축복한 신비(물고기처럼 번성하여 나쁜 눈을 이김)」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제157면 — 침상 머리(셰키나)를 향해 경배한 야곱과 오른손·왼손을 엇바꾸어 에브라임과 므낫세를 축복한 신비(물고기처럼 번성하여 나쁜 눈을 이김)」)에서 다루는 원전 구절(제157면 — 침상 머리(셰키나)를 향해 경배한 야곱과 오른손·왼손을 엇바꾸어 에브라임과 므낫세를 축복한 신비(물고기처럼 번성하여 나쁜 눈을 이김))은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제157면 — 침상 머리(셰키나)를 향해 경배한 야곱과 오른손·왼손을 엇바꾸어 에브라임과 므낫세를 축복한 신비(물고기처럼 번성하여 나쁜 눈을 이김)」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제158면 — 『나를 모든 환난에서 건지신 천사(하-말아크 하-고엘 오티 = 셰키나)』와 요셉에게 추가로 준 『세겜 한 몫(하나님보다 한 분깃 더 줌)』

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제158면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「『나를 모든 환난에서 건지신 천사(하-말아크 하-고엘 오티 = 셰키나)』와 요셉에게 추가로 준 『세겜 한 몫(하나님보다 한 분깃 더 줌)』」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「『나를 모든 환난에서 건지신 천사(하-말아크 하-고엘 오티 = 셰키나)』와 요셉에게 추가로 준 『세겜 한 몫(하나님보다 한 분깃 더 줌)』」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제158면 — 『나를 모든 환난에서 건지신 천사(하-말아크 하-고엘 오티 = 셰키나)』와 요셉에게 추가로 준 『세겜 한 몫(하나님보다 한 분깃 더 줌)』」)에서 다루는 원전 구절(제158면 — 『나를 모든 환난에서 건지신 천사(하-말아크 하-고엘 오티 = 셰키나)』와 요셉에게 추가로 준 『세겜 한 몫(하나님보다 한 분깃 더 줌)』)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제158면 — 『나를 모든 환난에서 건지신 천사(하-말아크 하-고엘 오티 = 셰키나)』와 요셉에게 추가로 준 『세겜 한 몫(하나님보다 한 분깃 더 줌)』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제159면 — 열두 아들을 불러 모은 야곱에게서 종말(케츠)의 계시가 가려짐과 침상 주위를 둘러싼 열두 지파의 『쉐마 이스라엘』 합창

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제159면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「열두 아들을 불러 모은 야곱에게서 종말(케츠)의 계시가 가려짐과 침상 주위를 둘러싼 열두 지파의 『쉐마 이스라엘』 합창」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「열두 아들을 불러 모은 야곱에게서 종말(케츠)의 계시가 가려짐과 침상 주위를 둘러싼 열두 지파의 『쉐마 이스라엘』 합창」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제159면 — 열두 아들을 불러 모은 야곱에게서 종말(케츠)의 계시가 가려짐과 침상 주위를 둘러싼 열두 지파의 『쉐마 이스라엘』 합창」)에서 다루는 원전 구절(제159면 — 열두 아들을 불러 모은 야곱에게서 종말(케츠)의 계시가 가려짐과 침상 주위를 둘러싼 열두 지파의 『쉐마 이스라엘』 합창)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제159면 — 열두 아들을 불러 모은 야곱에게서 종말(케츠)의 계시가 가려짐과 침상 주위를 둘러싼 열두 지파의 『쉐마 이스라엘』 합창」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제160면 — 르우벤(물의 끓음 같으나 탁월치 못함)과 시므온·레위(잔해하는 기계인 칼)에 대한 준엄한 책망과 레위 지파로의 제사장권 분산

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제160면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「르우벤(물의 끓음 같으나 탁월치 못함)과 시므온·레위(잔해하는 기계인 칼)에 대한 준엄한 책망과 레위 지파로의 제사장권 분산」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「르우벤(물의 끓음 같으나 탁월치 못함)과 시므온·레위(잔해하는 기계인 칼)에 대한 준엄한 책망과 레위 지파로의 제사장권 분산」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제160면 — 르우벤(물의 끓음 같으나 탁월치 못함)과 시므온·레위(잔해하는 기계인 칼)에 대한 준엄한 책망과 레위 지파로의 제사장권 분산」)에서 다루는 원전 구절(제160면 — 르우벤(물의 끓음 같으나 탁월치 못함)과 시므온·레위(잔해하는 기계인 칼)에 대한 준엄한 책망과 레위 지파로의 제사장권 분산)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제160면 — 르우벤(물의 끓음 같으나 탁월치 못함)과 시므온·레위(잔해하는 기계인 칼)에 대한 준엄한 책망과 레위 지파로의 제사장권 분산」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제161면 — 유다의 대축복: 『사자 새끼 유다여... 실로가 오기까지 홀이 유다를 떠나지 아니하리라』

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제161면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「유다의 대축복: 『사자 새끼 유다여... 실로가 오기까지 홀이 유다를 떠나지 아니하리라』」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「유다의 대축복: 『사자 새끼 유다여... 실로가 오기까지 홀이 유다를 떠나지 아니하리라』」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제162면 — 나귀를 포도나무에 매고 포도주에 옷을 빠는 메시아 왕의 비의와 스불론(해변 항구)·잇사갈(짐을 지는 토라 학자)의 연합

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제162면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「나귀를 포도나무에 매고 포도주에 옷을 빠는 메시아 왕의 비의와 스불론(해변 항구)·잇사갈(짐을 지는 토라 학자)의 연합」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「나귀를 포도나무에 매고 포도주에 옷을 빠는 메시아 왕의 비의와 스불론(해변 항구)·잇사갈(짐을 지는 토라 학자)의 연합」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제162면 — 나귀를 포도나무에 매고 포도주에 옷을 빠는 메시아 왕의 비의와 스불론(해변 항구)·잇사갈(짐을 지는 토라 학자)의 연합」)에서 다루는 원전 구절(제162면 — 나귀를 포도나무에 매고 포도주에 옷을 빠는 메시아 왕의 비의와 스불론(해변 항구)·잇사갈(짐을 지는 토라 학자)의 연합)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제162면 — 나귀를 포도나무에 매고 포도주에 옷을 빠는 메시아 왕의 비의와 스불론(해변 항구)·잇사갈(짐을 지는 토라 학자)의 연합」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제163면 — 단(길가의 뱀·삼손)·갓(군대의 추격)·아셀(왕의 진수성찬)·납달리(놓인 암사슴과 아름다운 말씀)의 축복

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제163면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「단(길가의 뱀·삼손)·갓(군대의 추격)·아셀(왕의 진수성찬)·납달리(놓인 암사슴과 아름다운 말씀)의 축복」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「단(길가의 뱀·삼손)·갓(군대의 추격)·아셀(왕의 진수성찬)·납달리(놓인 암사슴과 아름다운 말씀)의 축복」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제163면 — 단(길가의 뱀·삼손)·갓(군대의 추격)·아셀(왕의 진수성찬)·납달리(놓인 암사슴과 아름다운 말씀)의 축복」)에서 다루는 원전 구절(제163면 — 단(길가의 뱀·삼손)·갓(군대의 추격)·아셀(왕의 진수성찬)·납달리(놓인 암사슴과 아름다운 말씀)의 축복)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제163면 — 단(길가의 뱀·삼손)·갓(군대의 추격)·아셀(왕의 진수성찬)·납달리(놓인 암사슴과 아름다운 말씀)의 축복」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제164면 — 요셉의 대축복: 『샘 곁의 무성한 가지(벤 포라트 요셉 알 아인 — 나쁜 눈을 초월하는 요셉)』와 전능자(엘 샤다이)의 축복

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제164면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「요셉의 대축복: 『샘 곁의 무성한 가지(벤 포라트 요셉 알 아인 — 나쁜 눈을 초월하는 요셉)』와 전능자(엘 샤다이)의 축복」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「요셉의 대축복: 『샘 곁의 무성한 가지(벤 포라트 요셉 알 아인 — 나쁜 눈을 초월하는 요셉)』와 전능자(엘 샤다이)의 축복」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제164면 — 요셉의 대축복: 『샘 곁의 무성한 가지(벤 포라트 요셉 알 아인 — 나쁜 눈을 초월하는 요셉)』와 전능자(엘 샤다이)의 축복」)에서 다루는 원전 구절(제164면 — 요셉의 대축복: 『샘 곁의 무성한 가지(벤 포라트 요셉 알 아인 — 나쁜 눈을 초월하는 요셉)』와 전능자(엘 샤다이)의 축복)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제164면 — 요셉의 대축복: 『샘 곁의 무성한 가지(벤 포라트 요셉 알 아인 — 나쁜 눈을 초월하는 요셉)』와 전능자(엘 샤다이)의 축복」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제165면 — 베냐민(물어뜯는 이리 = 성전 제단)의 축복과 침상 위에서 두 발을 모으고 숨을 거둔(바-이가바) 야곱의 영혼 합일

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제165면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「베냐민(물어뜯는 이리 = 성전 제단)의 축복과 침상 위에서 두 발을 모으고 숨을 거둔(바-이가바) 야곱의 영혼 합일」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「베냐민(물어뜯는 이리 = 성전 제단)의 축복과 침상 위에서 두 발을 모으고 숨을 거둔(바-이가바) 야곱의 영혼 합일」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제165면 — 베냐민(물어뜯는 이리 = 성전 제단)의 축복과 침상 위에서 두 발을 모으고 숨을 거둔(바-이가바) 야곱의 영혼 합일」)에서 다루는 원전 구절(제165면 — 베냐민(물어뜯는 이리 = 성전 제단)의 축복과 침상 위에서 두 발을 모으고 숨을 거둔(바-이가바) 야곱의 영혼 합일)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제165면 — 베냐민(물어뜯는 이리 = 성전 제단)의 축복과 침상 위에서 두 발을 모으고 숨을 거둔(바-이가바) 야곱의 영혼 합일」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제166면 — 이집트의 칠십 일 애곡과 아닷 타작마당의 장엄한 장례 행렬, 마크펠라 동굴 앞에서 에서를 단칼에 베어 넘긴 단의 아들 후심

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제166면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「이집트의 칠십 일 애곡과 아닷 타작마당의 장엄한 장례 행렬, 마크펠라 동굴 앞에서 에서를 단칼에 베어 넘긴 단의 아들 후심」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「이집트의 칠십 일 애곡과 아닷 타작마당의 장엄한 장례 행렬, 마크펠라 동굴 앞에서 에서를 단칼에 베어 넘긴 단의 아들 후심」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락에서 다루는 원전 구절은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제167면 — 아버지 사후 두려워하는 형들을 위로한 요셉과 백십 세(110세)로 별세하여 언약의 관에 입관된 요셉, 『하자크(강하고 담대하라)!』

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제167면 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「아버지 사후 두려워하는 형들을 위로한 요셉과 백십 세(110세)로 별세하여 언약의 관에 입관된 요셉, 『하자크(강하고 담대하라)!』」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「아버지 사후 두려워하는 형들을 위로한 요셉과 백십 세(110세)로 별세하여 언약의 관에 입관된 요셉, 『하자크(강하고 담대하라)!』」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제167면 — 아버지 사후 두려워하는 형들을 위로한 요셉과 백십 세(110세)로 별세하여 언약의 관에 입관된 요셉, 『하자크(강하고 담대하라)!』」)에서 다루는 원전 구절(제167면 — 아버지 사후 두려워하는 형들을 위로한 요셉과 백십 세(110세)로 별세하여 언약의 관에 입관된 요셉, 『하자크(강하고 담대하라)!』)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제167면 — 아버지 사후 두려워하는 형들을 위로한 요셉과 백십 세(110세)로 별세하여 언약의 관에 입관된 요셉, 『하자크(강하고 담대하라)!』」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

제168면 — 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제1권(세페르 베레시트, 창세기 전편) 대단원 간기 및 완결 선언

【1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제168면 (Fol. 251a (결)) 원전 1:1 완역 및 강해】 본 아람어 초판 판면(Fol. 251a (결))은 창세기 후반부 7대 파라샤(〈톨도트〉·〈바예체〉·〈바예슐라흐〉·〈바예셰브〉·〈미케츠〉·〈바이가쉬〉·〈바예히〉)의 핵심 단락인 「1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제1권(세페르 베레시트, 창세기 전편) 대단원 간기 및 완결 선언」를 갈릴래아 아람어 원문으로 수록하고 있다. 거룩한 등불 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)와 교우단(랍비 엘르아자르·랍비 아바·랍비 예후다·랍비 요세·랍비 히야·랍비 이츠하크)은 이삭과 리브가, 야곱과 에서, 라헬과 레아, 그리고 요셉과 유다로 이어지는 족장사 후반부가 곧 천상 세피로트 세계에서 중앙 기둥(야곱·티페레트)이 완성되고 기초(요셉·예소드)와 왕권(유다·말쿠트)이 결합하여 열두 지파의 신성한 전차(메르카바)를 구축하는 과정임을 낱낱이 증명한다.

「1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제1권(세페르 베레시트, 창세기 전편) 대단원 간기 및 완결 선언」에서 밝혀지듯, 이삭의 좌측 엄위(게부라)에서 분리된 불순한 찌꺼기인 에서(에돔·사마엘)에 맞서, 야곱은 아브라함의 우측 자비(헤세드)와 이삭의 정화된 엄위를 통합한 완전한 중앙 기둥(티페레트·진리 에메트)으로 우뚝 선다. 그가 베델에서 본 사닥다리(술람)와 하란에서 맞이한 두 자매(숨겨진 세계인 비나를 표상하는 레아와 드러난 말쿠트를 표상하는 라헬), 그리고 얍복 강에서 사마엘을 꺾고 얻은 『이스라엘』이라는 이름과 열두 아들의 탄생은 상위 세계(일라아)의 형상을 하위 세계(타타아)에 온전히 각인시킨 구원사적 사건이다.

더 나아가 본 판면(Fol. 251a (결))의 아람어 원문은 『의인 요셉(요셉 하-차디크·예소드)』이 구덩이와 이집트 감옥의 시련 속에서도 언약의 순결을 지켜 총리로 등극하고, 유다(말쿠트)와 화해하여 아버지 야곱과 칠십 영혼을 이집트로 인도하며, 마침내 야곱이 임종 침상에서 셰키나에 경배하고 열두 지파에게 종말과 메시아(실로)의 축복을 남긴 뒤 거룩한 영혼 합일(바-이가바)로 귀천하기까지의 모든 성경 어휘와 문자 기호를 한 글자도 빠짐없이 해독한다.

【폴리오·구절 1:1 심층 대조 강해】 본 단락(「제168면 — 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제1권(세페르 베레시트, 창세기 전편) 대단원 간기 및 완결 선언」)에서 다루는 원전 구절(제168면 — 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제1권(세페르 베레시트, 창세기 전편) 대단원 간기 및 완결 선언)은 『세페르 하-조하르』 창세기 제2부(톨도트~바예히 및 1558년 초판·장 드 폴리 제2권 대조 본문)의 세피로트 해석학에 따라 외면적 역사 서사(페샤트)와 내밀한 신비적 비의(소드)의 완벽한 일치를 입증한다. 상위 아버지(호크마·아바)와 어머니(비나·이마·레아)로부터 흘러나온 지혜와 이해의 빛줄기는 중앙의 아들(제이르 안핀·야곱·이스라엘)과 언약의 기초(예소드·요셉 하-차디크)를 거쳐 신부인 왕국(말쿠트·셰키나·라헬·유다)의 정원에 안착하며, 지상의 이스라엘이 토라의 계명과 정결 언약을 수호할 때 아래의 각성(이타루타 딜-타타)이 위의 각성(이타루타 딜-일라)을 일깨워 유배당한 셰키나를 일으켜 세우고 메시아 시대의 완전한 구원(티쿤)을 앞당긴다.

아울러 본 구간(「제168면 — 1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제1권(세페르 베레시트, 창세기 전편) 대단원 간기 및 완결 선언」)의 아람어 어휘 선택과 문장 호흡은 『미드라쉬 하-네엘람(감추어진 주해)』과 『시트레이 토라(토라의 비의)』, 그리고 『마티프타(천상 학당의 강론)』의 삼중 주석 전통이 어떻게 본문(구프 하-조하르) 안에서 유기적으로 결합되어 있는지를 선명하게 보여준다. 인간의 삼중 영혼인 네페쉬(생명혼·말쿠트)·루아흐(영적 도덕혼·티페레트)·네샤마(초월적 신성혼·비나)가 밤마다 잠자리에 들 때 천상 궁전으로 올라가 심판을 받고 자정(하초트)에 깨어나 토라를 연구함으로써 세피로트의 생명수를 길어 올리는 수행 법도는, 이삭의 우물 파기와 야곱의 베델 사닥다리, 요셉의 총리 등극과 야곱의 열두 지파 축복이라는 창세기 후반부 모든 사건의 실천적 귀결점으로 제시된다. 주석

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제1단락: 토라 수여의 언약과 아브라함·이삭·야곱의 7겹 세피로트 축복, 여호와의 성호와 성화의 비의

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 186면은 토라를 수여받은 이스라엘의 영적 위격과 성문 토라(토라 셰-비크타브)·구전 토라(토라 셰-베알 페)의 신비로운 결합으로 문을 연다. 랍비 시몬 바르 요하이(라쉬비)가 선언하기를, 거룩하신 분(찬양받으실지어다)께서 시나이산에서 이스라엘에게 토라를 내려주셨을 때, 그것은 단순한 외적 계율의 문서가 아니라 지고의 왕이신 당신 자신의 거룩한 성호(솀 카디샤)와 열 가지 세피로트의 살아 있는 빛의 직물이었다. 경전이 ‘모세가 우리에게 토라를 명령하였으니 곧 야곱 총회의 기업이로다(신명기 33:4)’라고 기록한 까닭은, 성문 토라(티페레트, 야곱의 위계)가 구전 토라(말쿠트, 크네세트 이스라엘의 총회) 안에 온전히 새겨져 둘이 영원한 언약의 기업을 이루기 때문이다.

보라, 땅 위에서 사람이 토라의 말씀에 밤낮으로 몰두하고 그 계명(미츠보트)을 지킬 때, 위에서는 성스러운 각성(이트아루타 딜-레일라)이 일어나 그 사람 위에 거룩한 영(루아흐 카디샤)을 부어 준다. 반대로 사람이 토라의 길을 버리고 부정한 욕망을 따르면, 스스로 거룩한 영을 내쫓고 부정한 다른 편(시트라 아흐라)의 사악한 영을 자기 영혼의 거처로 끌어들이게 된다. 랍비 시몬은 여기서 두 그루의 포도나무와 두 가지 포도주의 비의를 설파한다. 의인이 지키는 언약의 포도나무에서는 태초부터 간직된 생명의 포도주가 흘러나와 위와 아래의 얼굴들을 환하게 비추지만, 사악한 자들이 매달리는 시트라 아흐라의 덩굴에서는 독사의 독과 심판의 쓴 포도주가 흘러나온다.

아람어 초판 187면은 ‘일곱 날과 또 일곱 날, 도합 열네 날(열왕기상 8:65)’의 구절을 인용하여 상계의 일곱 세피로트(비나에서 발원하여 헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말쿠트로 펼쳐지는 천상의 7일)와 하계의 일곱 날이 어떻게 서로 짝을 이루어 완전한 평화(샬롬)의 왕관을 형성하는지를 해명한다. 아브라함(헤세드), 이삭(게부라), 야곱(티페레트)의 세 족장은 상계 세 글자의 수레바퀴이자 세 줄기 뿌리로서, 초막절(수코트)의 칠일 절기 동안 신앙의 그늘(칠라 디-메헤임누타) 아래 거하는 이스라엘에게 위로부터 축복의 이슬을 내려보낸다. 이로써 야곱의 후손은 ‘땅의 티끌같이(하계의 질서)’, 그리고 ‘하늘의 별같이(상계의 빛나는 군대)’ 두 세계 모두에서 축복의 완성을 누리게 된다.

이어지는 아람어 초판 188면에서 랍비 시몬은 매일 새벽빛이 밝아올 때 천상의 궁정에서 울려 퍼지는 거룩한 전령의 외침을 계시한다. 그 전령은 아담의 후손들을 향해 외치기를, ‘오, 잠든 영혼들이여! 너희 주님의 영광을 바라보고 토라의 빛으로 깨어나라! 낮의 행위와 밤의 행위가 모두 하늘의 책에 기록되나니, 이 땅에서 아래의 행위(우브다 디-레타타)를 바르게 세우는 자만이 위의 권능(우브다 디-레일라)을 일깨울 수 있느니라!’라고 선포한다. 쇼파르(양각 나팔)의 소리가 공기를 가르고 올라갈 때 엄위의 심판이 자비로 바뀌듯, 인간의 입술에서 터져 나오는 토라와 기도의 소리는 상계의 보좌를 움직인다.

아람어 초판 189면은 『레위기』 22장 32절의 “너희는 내 성호를 속되게 하지 말라, 나는 이스라엘 자손 중에서 거룩하게 함을 받을 것이니라(베-니크다쉬티 베-토크 브네이 이스라엘), 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와이니라”라는 말씀과 『라야 메헤임나(충실한 목자)』의 계명 강론을 결합하여, 세 번 외치는 ‘카도쉬, 카도쉬, 카도쉬(거룩하다, 거룩하다, 거룩하다, 이사야 6:3)’의 신비를 풀이한다. 첫째 ‘카도쉬’는 지고의 왕관(케테르·아티카)과 아버지(호크마)의 초월적 성결을 가리키고, 둘째 ‘카도쉬’는 상위의 어머니(비나)로부터 흘러나와 여섯 방향을 통합하는 소안자(제이르 안핀·티페레트)의 성결을 가리키며, 셋째 ‘카도쉬’는 지상의 이스라엘 회중 가운데 임재하시는 신부(말쿠트·셰키나)의 성결을 가리킨다. 이스라엘이 아래에서 한마음으로 하나님의 이름을 거룩하게 부를 때, 이 세 층위의 성결이 하나로 관통하여 신성한 통일(이후드)이 성취된다. 주석

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제2단락: ‘여호와의 절기들’과 안식일 세 번의 식사, 셰키나의 천상 식탁 비의

아람어 초판 190~191면은 『레위기』 23장 2~4절의 “이스라엘 자손에게 말하여 이르라, 이것이 나의 절기들이니 너희가 성회로 공포할 여호와의 절기들이니라”라는 말씀을 중심으로 출애굽 구원사의 절기 달력을 해명한다. 랍비 아바와 랍비 시몬이 강론하기를, 히브리어로 절기를 뜻하는 ‘모아딤’과 성회를 뜻하는 ‘미크라에이 코데쉬’는 지상의 날짜를 가리키기에 앞서 천상의 세피로트들이 거룩한 왕(제이르 안핀)과 왕비(마트로니타/셰키나)의 신성한 결혼(지부그)을 위해 서로 결합하는 ‘천상의 지정된 시간과 등급들(짐닌 데-코데쉬)’을 가리킨다!

왜 다윗 왕은 『시편』 27편 8절에서 “너희는 내 얼굴을 찾으라 하실 때에 내 마음이 주께 말하되 여호와여 내가 주의 얼굴을 찾으리이다”라고 노래하고, 『역대상』 16장 11절에서 “여호와와 그의 능력을 구할지어다, 항상 그의 얼굴을 찾을지어다”라고 말했는가? 여기서 ‘여호와의 능력(우조)’은 엄위와 자비가 결합된 왕의 몸통(티페레트)이며, ‘그의 얼굴(파나브)’은 왕의 빛을 받아 세상을 비추는 거룩한 신부(말쿠트·크네세트 이스라엘)이다. 평일에는 세속의 노동과 시트라 아흐라의 외피들이 성소의 바깥뜰을 둘러싸고 있으나, ‘여호와의 절기들’과 안식일이 도래하면 그 모든 부정한 사자들이 물러가고 왕과 왕비가 얼굴과 얼굴을 마주하여 결합하므로, 이스라엘은 그 빛나는 얼굴의 광채 속에서 천상의 기쁨을 직접 맛보게 된다.

아람어 초판 192~193면은 모든 절기의 머리인 안식일(샤바트)의 성화와 세 번의 식사(세우다타 틸라타)에 담긴 심오한 비의를 밝힌다. 『이사야』 58장 13절이 “안식일을 일컬어 즐거운 날이라 하며 여호와의 성일을 존귀한 날이라 하라”고 명한 것처럼, 안식일의 기쁨은 위로는 태고의 거룩하신 분(아티카 카디샤)으로부터 아래로는 가장 낮은 땅의 영역에 이르기까지 모든 세계를 하나로 감싸며, 심지어 게헨나(지옥)의 불길 속에서 형벌받던 악인들조차 안식일에는 완전한 안식을 누린다.

랍비 시몬은 안식일에 사람이 반드시 세 번의 식사를 차려야 하는 이유를 천상 파르추핌의 3중 현현으로 설명한다. 이 세 번의 식사는 첫째 거룩한 신부인 하계의 마트로니타(말쿠트/셰키나)의 식탁이요, 둘째 모든 세피로트 위에 높이 계신 태고의 거룩하신 분(아티카 카디샤 / 케테르)의 식탁이며, 셋째 하늘이라 불리는 소안자(제이르 안핀 / 티페레트)의 식탁이다. 사람이 이 땅에서 안식일 식탁을 풍성하게 차리고 가난한 이들과 나그네(우쉬피진, 손님들)를 기꺼이 초대하여 먹일 때, 거룩한 왕께서는 천상의 천사들에게 ‘보라, 아무개가 내 잔치에 내 손님들을 기쁘게 대접하였으니 그의 식탁은 곧 나의 식탁이로다!’라고 자랑하신다. 반대로 가난한 자에게 인색하여 자기 배만 채우는 자의 식탁에는 시트라 아흐라의 고소자가 찾아와 ‘이것은 왕의 식탁이 아니라 더러운 탐식의 식탁이다’라고 고발한다. 아람어 초판 193면 말미는 이어서 『아가』 5장 2절(“나의 누이, 나의 사랑, 나의 비둘기, 나의 완전한 자야, 문을 열어 다오”)을 인용하여 유월절(페사흐) 밤에 거룩하신 분께서 친히 애굽의 문을 열고 셰키나와 이스라엘을 구원하신 신비로 넘어간다. 주석

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제3단락: 유월절(페사흐)의 출애굽 구원과 무교병(마차), 오메르 49일 계수와 칠칠절(샤부오트) 시나이산 신성 혼인

아람어 초판 194~195면은 유월절과 무교절 칠일간의 구원 신비를 다룬다. 이스라엘이 애굽의 철 풀무 불 같은 유배지에서 신음할 때, 그들은 부정한 클리포트의 49가지 문에 갇혀 스스로의 힘으로는 빠져나올 수 없었다. 그때 거룩하신 분께서 아브라함과 맺으신 언약(우측의 헤세드, 자비의 빛)을 기억하시어, 친히 애굽의 모든 불결한 통치 권세들을 뛰어넘으시고(파사흐) 어둠의 사슬을 끊어 이스라엘과 셰키나를 구원해 내셨다.

왜 유월절에 일곱 날 동안 누룩 없는 떡, 곧 무교병을 먹어야 하는가? 랍비 예이바 사바(노인)와 랍비 시몬이 밝히기를, 애굽에서 막 나온 이스라엘은 마치 갓 태어난 아기나 큰 병에서 막 깨어난 사람과 같아서, 처음부터 단단하고 부풀어 오른 음식(상위의 심오한 빛)을 소화할 수 없고 오직 가장 순수하고 소박한 ‘신앙의 빵’만을 먹어야 했기 때문이다. 무교병(마차)은 오직 밀가루와 물만으로 빚어져 어떠한 외적 혼합물이나 교만한 부풀림(하메츠, 악한 충동 예체르 하-라와 시트라 아흐라의 누룩)도 섞이지 않은 순수한 신앙의 매듭(키슈라 디-메헤임누타)이다.

아람어 초판 196~197면은 『레위기』 23장 15~21절의 오메르 계수(세피라트 하-오메르)와 칠칠절(샤부오트 / 아체레트)의 비의를 생생하게 묘사한다. 왜 유월절 이튿날부터 칠칠절까지 정확히 일곱 안식일(49일)을 세고 50일째 되는 날에 새 소제를 드려야 하는가? 비유하건대, 왕이 지하 감옥에서 고통받던 아름다운 여인을 구출해 내어 자기 왕비로 삼으려 할 때, 그녀가 즉시 왕의 침소로 들어갈 수는 없다. 불결한 혈루병에서 정결해진 여인이 일곱 날(칠 일)을 세고 목욕한 뒤에야 남편과 동침할 수 있듯이(레위기 15:28), 애굽의 49겹 부정함에 잠겨 있던 크네세트 이스라엘 또한 ‘일곱 주(일곱 번의 일곱 날, 도합 49일)’를 하루하루 세며 아래로부터 위로 49개의 정화의 계단을 올라가야만 했다!

그리하여 49일의 정화가 끝나고 오십 일째 되는 날(샤부오트, 시반월 6일 — 비나의 50번째 문을 상징함)이 밝아왔을 때, 신부는 완전히 정결해져 화려한 보석과 예복으로 단장하고 시나이산의 결혼 천막(후파) 아래로 들어갔다! 그날 신랑이신 거룩한 왕(제이르 안핀·티페레트)께서 신부(셰키나)와 온전히 합일하시어, 두 돌판에 새겨진 생명의 나무(에츠 하임, 성문 토라와 구전 토라가 하나로 결합된 완전한 토라)를 혼인 증서(크투바)로 수여하셨다. 유월절에는 누룩 없는 무교병(말쿠트 단독의 빵)을 먹었으나, 칠칠절에는 비로소 누룩을 넣어 구운 두 개의 흔드는 떡을 바치는데, 이는 시나이산에서 성취된 토라의 기쁨 속에서 성문 토라와 구전 토라, 그리고 선한 충동과 길들여진 악한 충동까지도 모두 왕의 봉사로 통합되었기 때문이다. 주석

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제4단락: 『라야 메헤임나』의 칠칠절 규정과 칠칠절 밤의 신부 단장(티쿤 레일 샤부오트) 전례

아람어 초판 198~199면에는 『라야 메헤임나(충실한 목자)』와 『피쿠딘(계명서)』 층위의 오메르 계수 및 칠칠절 계명 해설이 이어지고, 곧이어 랍비 시몬 바르 요하이가 교우단과 함께 거행한 ‘칠칠절 밤의 철야 토라 학습(티쿤 레일 샤부오트)’의 원형적 전승이 등장한다. 먼저 충실한 목자(모세)는 일곱 주간을 세는 계명이 일곱 하위 세피로트 각각에 내재한 일곱 세피로트를 하나씩 정화하여 상위의 어머니(비나, 50번째 희년의 문)에 연결하는 작업임을 밝힌다. 보아스가 타작마당에서 룻에게 보리 여섯 되를 되어 준 사건과 다윗 왕가의 계보는 바로 이 추수의 절기인 샤부오트에 완결된다.

이어서 199면에서 랍비 시몬은 고대의 경건한 스승들(하시데이 카드모네이)이 칠칠절 전날 밤에 한숨도 자지 않고 밤새도록 깨어 토라를 연구하던 거룩한 관습의 비밀을 공개한다! 왜 칠칠절 밤에는 잠을 자지 않고 깨어 있어야 하는가? 바로 그 이튿날 아침이 하늘의 신부(마트로니타/셰키나)가 거룩한 왕(제이르 안핀)과 결혼식을 올리는 대관식의 날이기 때문이다! 왕의 궁정에서 공주가 내일 아침 왕과 혼례를 올리게 되었을 때, 왕궁의 충성스러운 신하들과 시녀들이 어찌 밤새 코를 골며 잠만 잘 수 있겠는가? 그들은 밤새도록 깨어 신부의 궁전을 지키는 호위대가 되어, 신부가 왕 앞에 나아갈 수 있도록 스물네 가지 보석과 패물(스물네 권의 성경 전서)로 신부를 아름답게 단장시켜 주어야 한다!

아람어 초판 200면은 이 철야 예식의 구체적 순서를 규정한다. 칠칠절 밤에 신부의 들러리(베네이 베이트 메그이자, 신부의 궁전에 속한 자녀들)가 된 학자들은 모세 오경(토라)의 구절들로부터 시작하여 예언서(네비임)와 성문서(크투빔), 그리고 미슈나와 탈무드와 카발라의 심오한 비의에 이르기까지 모든 성경의 장절을 소리 내어 읽으며 읊조린다. 학자의 입에서 토라의 말씀이 한 구절씩 흘러나올 때마다, 그 말소리는 하늘로 올라가 신부(셰키나)의 머리관과 목걸이와 팔찌와 귀고리가 되어 그녀를 눈부시게 치장한다.

밤이 깊어 자정이 지나고 새벽녘이 가까워지면, 신부는 자신을 단장해 준 지상의 학자들과 함께 하늘의 신랑이 기다리는 성전 안뜰로 나아간다. 그때 신랑이신 거룩한 왕께서 내려오시어, 신부를 둘러싸고 있는 지상의 의인들을 보시고 크게 기뻐하시며 ‘이들이 누구인가?’라고 물으신다. 신부가 대답하기를, ‘내 주여, 이들은 오늘 밤 한숨도 자지 않고 나를 위하여 토라의 보석들로 내 혼례복과 왕관을 짜 준 나의 충실한 형제들이오 동반자들입니다!’라고 아뢴다. 그러면 거룩하신 분께서 즉시 천상의 서기관들에게 명하시어 그들의 이름을 생명의 책에 기록하게 하시고, 그들 각자의 머리 위에 일흔 개의 빛나는 세상의 축복과 성령의 화관을 씌워 주시며 그 해의 모든 재앙으로부터 그들과 그 가정을 지켜 주신다. 주석

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제5단락: 일곱째 달 초하루(로쉬 하샤나)와 양각 나팔(쇼파르)의 비의, 이삭의 숫양과 심판 보좌의 자비 전환

아람어 초판 201~202면은 『레위기』 23장 24절(“일곱째 달 곧 그 달 첫날은 너희에게 쉬는 날이 될지니 이는 나팔을 불어 기념할 날이요 성회라”)과 『시편』 81편 3~4절(“초하루와 보름과 우리의 명절에 나팔을 불지어다, 이는 이스라엘의 율례요 야곱의 하나님의 규례로다”)을 대조하며 신년절(로쉬 하샤나)의 우주적 심판과 쇼파르의 비의를 강해한다. 일곱째 달(티슈리월) 초하루가 밝아오면, 천상에서는 준엄한 심판의 보좌(쿠르세이 데-디나)가 세워지고 세상의 모든 거민이 그 앞을 지나가며 심사를 받는다. 이때 사마엘을 비롯한 시트라 아흐라의 고소자들이 일 년 동안 쌓인 인간들의 죄목이 적힌 두루마리를 들고 보좌 앞에 몰려들어 세상을 멸망시키려 한다.

바로 그 위기의 순간에 왜 이스라엘은 숫양의 뿔을 불어야 하는가? 랍비 시몬이 설명하기를, 첫째로 그 뿔은 아브라함이 모리아산 제단 위에서 아들 이삭을 결박(아케다트 이츠하크)했을 때 수풀에 걸려 이삭 대신 바쳐진 ‘아브라함의 숫양의 뿔’이기 때문이다! 지상에서 쇼파르 소리가 울려 퍼지면, 위에서는 이삭의 재(아페르 데-이츠하크)가 보좌 앞에 떠올라 이삭의 엄위(게부라)가 스스로 누그러진다. 둘째로 ‘쇼파르’는 천상에서 모든 빛과 자유를 내뿜는 상위의 어머니 ‘비나(이마 일라아, 위대한 쇼파르)’의 상징이다! 쇼파르의 좁은 주둥이에서 불어 넣은 숨결이 넓은 나팔관을 통해 터져 나오듯, 인간의 깊은 참회와 기도의 숨결이 비나의 자궁을 일깨워 엄위의 불길을 자비의 생수로 바꾸어 놓는다.

아람어 초판 203~204면은 쇼파르에서 울려 나오는 세 가지 소리 — 길고 곧게 뻗는 테키아, 세 번 꺾이며 흐느끼는 셰바림, 그리고 잘게 부서지며 떨리는 테루아 — 가 어떻게 아브라함(헤세드, 곧고 긴 테키아), 이삭(게부라, 부서지는 심판의 테루아), 야곱(티페레트, 둘을 중재하는 셰바림)의 세 족장 및 3대 세피로트와 정확히 공명하는지를 밝힌다. 테루아의 잘게 쪼개지는 소리는 상계의 준엄한 심판(디나 카샤)을 잘게 부수어 누그러뜨리고, 그 앞뒤를 감싸는 테키아의 긴 소리는 아브라함의 자비로 심판을 감싸 안아 왕이 심판의 보좌에서 일어나 자비의 보좌로 옮겨 앉으시게 만든다!

나아가 204면에서 랍비 엘레아자르와 랍비 시몬은 『시편』 81편 3절의 “초하루와 보름에 나팔을 불지어다”라는 구절의 비밀을 해독한다. 다른 모든 명절은 달(말쿠트/셰키나)이 보름달처럼 가득 차올라 태양(티페레트)의 빛을 정면으로 반사하는 날(15일, 유월절과 초막절)에 지키지만, 왜 오직 로쉬 하샤나만은 달이 완전히 모습을 감추어 보이지 않는 초하루(‘바-케세’, 덮인 날)에 지키는가? 이는 심판의 날에 고소자 사마엘이 셰키나(달)를 찾아와 이스라엘을 참소하지 못하도록, 거룩하신 분께서 친히 신부(달)를 당신의 날개 그늘 아래 깊숙이 감추어 두시고, 그로부터 열흘 뒤인 속죄일(욤 키푸르)과 열닷새 뒤인 초막절(수코트)에 이르기까지 점차 달빛을 회복시켜 완전한 보름달의 결합(지부그)으로 인도하시기 때문이다! 주석

1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 제6단락: 속죄일(욤 하-키푸림)의 다섯 가지 고행과 초막절(수코트)의 일곱 천상 손님(우쉬피진), 아론의 일곱 영광의 구름과 『피쿠딘』

아람어 초판 205~207면은 『시편』 32편 1절(“허물의 사함을 받고 자신의 죄가 가려진 자는 복이 있도다”)로 시작하여 일곱째 달 열흘날인 속죄일의 거룩한 정화를 서술한다. 사람이 죄를 지으면 그 죄악의 입김이 올라가 천상의 성소를 더럽히고 인간의 형상 위에 검은 오점을 남기지만, 참회(테슈바)의 눈물로 죄를 고백하면 상위의 어머니 비나(이마 일라아)에서 흘러나오는 오십 줄기의 정화수가 그 모든 오점을 씻어낸다.

속죄일에 이스라엘은 왜 먹지도 마시지도 않고 목욕과 기름 바름과 신발 신기와 부부 동침을 금하는 다섯 가지 스스로 괴롭게 함을 실천하며 흰옷을 입고 종일 기도에만 매달리는가? 그날은 상계의 어머니(비나, 생명의 근원)가 자신의 다섯 손가락(다섯 가지 정화의 광선)을 펼쳐 하계의 딸(말쿠트)과 이스라엘을 품에 안는 날이므로, 지상의 이스라엘 또한 육신의 욕망을 완전히 벗어버리고 마치 하늘의 천사들처럼 순결한 모습으로 서야 하기 때문이다! 고소자 사마엘이 하늘에서 내려와 이스라엘을 살펴보아도, 아무도 먹고 마시거나 다투지 않고 모두가 맨발에 흰 수의를 입고 눈물로 기도하는 것을 보게 되므로, 사마엘조차 어쩔 수 없이 거룩하신 분 앞에서 ‘주여, 세상에 이스라엘과 같은 거룩한 천사의 무리가 어디 있나이까!’라고 증언하며 물러가게 된다. 이어 대제사장이 지성소에 들어가 황금 향로를 피우고 속죄소의 피를 뿌리며 ‘아하트, 아하트 바-아하트, 아하트 우-슈타임…(하나, 하나와 하나, 하나와 둘…)’ 하고 위와 아래의 세피로트 계단을 셀 때, 온 세상의 기쁨이 회복되고 대제사장의 얼굴은 무지개와 태양처럼 빛난다.

아람어 초판 208~209면은 속죄일 닷새 뒤인 일곱째 달 보름(15일)에 시작되는 초막절과 일곱 천상 손님의 초청 비의를 상세히 전개한다! 속죄일에 모든 죄를 사함받고 정결해진 이스라엘은 이제 초막(수카)의 그늘, 곧 ‘신앙의 그늘’ 아래로 들어간다. 이 일곱 구름의 초막은 출애굽 당시 광야에서 이스라엘을 감싸던 아론의 공덕으로 내린 일곱 영광의 구름의 재현이다(아론의 공덕으로는 구름 기둥이, 미리암의 공덕으로는 반석의 우물이, 모세의 공덕으로는 하늘의 만나가 내려왔으며, 미리암과 아론이 세상을 떠났을 때에도 모세의 기도로 그것들이 다시 회복되었다).

랍비 아바와 랍비 시몬이 선포하기를, 사람이 초막절 칠 일 동안 집을 떠나 초막 안에 거할 때, 매일 밤 에덴동산의 지고한 궁전으로부터 일곱 분의 거룩한 천상 손님(우쉬피진 일라인) — 첫째 날 아브라함(헤세드), 둘째 날 이삭(게부라), 셋째 날 야곱(티페레트), 넷째 날 모세(네차흐), 다섯째 날 아론(호드), 여섯째 날 요셉(예소드), 일곱째 날 다윗 왕(말쿠트) — 이 차례대로 초막 안으로 찾아오신다! 이때 주인은 반드시 입을 열어 ‘들으소서, 지고의 거룩한 손님들이여! 우리와 함께 앉으소서!’라고 초청의 말씀을 올리고, 동시에 천상 손님들의 지상의 몫인 가난한 이웃과 굶주린 나그네들을 식탁에 함께 앉혀 풍성히 대접해야 한다. 만일 입으로는 아브라함과 이삭과 야곱을 초청하면서 정작 가난한 자들에게는 한 조각의 빵도 나누어 주지 않는다면, 일곱 거룩한 손님들은 즉시 자리에서 일어나 날아오르며 『잠언』 23장 6절의 말씀대로 ‘악한 눈을 가진 자의 음식을 먹지 말라!’고 꾸짖으신다. 주석

1558년 초판 레위기 에모르 제3부: 시냇가의 버드나무·수전제와 셰미니 아체레트의 신비

『제3권 레위기: 파라샤트 에모르 제3부 — 시냇가의 버드나무·수전제·제8일 종결 성회의 신비 』

초막절 제7일인 호샤나 라바의 심판 종결과 시냇가의 버드나무, 그리고 제8일 종결 성회의 내밀한 신비가 계속해서 개진된다. 랍비 시메온이 말씀하시기를: “기록되기를, 『첫날에는 너희가 아름다운 나무의 실과와 종려나무 가지와 무성한 나무의 가지와 시냇가의 버드나무를 취하여 너희 하느님 테트라그라마톤 앞에서 이레 동안 즐거워할 것이라』(레위기 23:40) 하였다. 왜 시냇가의 버드나무를 취하여 초막절 제7일에 땅에 내리치는가? 이는 열방의 통치자들이 그날 이스라엘에게 넘겨져 그 권세가 꺾이기 때문이다. 신년(로쉬 하샤나)에 기록되고 속죄일(욤 키푸르)에 인봉된 심판의 판결문은 바로 이 초막절 제7일 호샤나 라바에 왕의 궁정에서 최종 집행관들의 손으로 넘겨진다.”

“『시냇가의 버드나무』란 무엇인가? 여기서 『나할』은 에덴에서 발원하여 아래의 정원(말쿠트)에 물을 대는 거룩한 강, 곧 예소드와 비나의 원천을 가리킨다. 시냇가의 버드나무 두 가지는 네짜흐와 호드의 끝자락에서 말쿠트의 두 입술을 상징하며, 열매도 향기도 없으나 오직 시냇물(예소드의 생명수)에 의지해서만 푸르름을 유지한다. 제7일에 성전 제단 주위를 일곱 번 돌고 나서 버드나무로 땅을 치는 것은, 달(말쿠트)을 가리고 있던 엄격한 심판의 껍질(클리포트)을 깨뜨리고 위에 있는 생수의 샘을 여는 거룩한 작업이다.”

랍비 엘르아자르가 이어 말씀하시기를: “초막절 이레 동안 성전 제단 위에서 행해지던 『물의 전제』의 비밀을 보라! 왜 포도주 전제 외에 오직 초막절에만 실로암 샘에서 길어 온 물로 제단에 전제를 부었는가? 물은 오른쪽의 자비(헤세드, 아브라함)를 상징하고, 포도주는 왼쪽의 심판(게부라, 이삭)을 상징한다. 초막절 이레 동안에는 일흔 마리의 수송아지를 바침으로써 세상 일흔 민족의 천사장들에게 할당된 몫을 나누어 주고 그들의 참소를 잠재운다. 그리고 제단 위에 물을 붓는 행위를 통해 위쪽의 거룩한 물과 아래쪽의 물을 결합시켜, 온 세상에 축복의 비가 내리도록 하늘의 수문을 여는 것이다.”

“그런 뒤에 『여덟째 날에는 너희에게 성회가 될지라』(레위기 23:36; 민수기 29:35) 하였으니, 이 제8일 종결 성회(셰미니 아체레트)의 비밀은 무엇인가? 랍비 시메온이 말씀하시기를: 비유컨대 어떤 왕이 큰 잔치를 베풀고 이레 동안 온 나라의 귀족들과 외국 사절들까지 모두 초대하여 함께 먹고 마시게 하였다. 이레가 끝나고 손님들이 떠나려 할 때, 왕이 자기와 가장 가까운 사랑하는 아들(이스라엘)과 왕비(마토로니타)에게 은밀히 말하기를, 『지난 이레 동안은 온 세상 손님들을 대접하느라 너희와 오붓하게 정을 나누지 못하였구나. 이제 손님들은 모두 돌려보냈으니, 나와 너희만 남아 단 하루 동안 조용히 작은 잔치를 벌여 우리만의 기쁨을 나누자!』 하였다.”

“그러므로 초막절 이레 동안에는 세상 일흔 민족을 위해 일흔 마리의 수송아지를 바쳤으나, 여덟째 날(셰미니 아체레트)에는 오직 『수송아지 한 마리와 숫양 한 마리와 일 년 된 흠 없는 숫양 일곱 마리』(민수기 29:36)만을 바친다. 이 『수송아지 한 마리』는 오직 홀로 유일하신 한 분 왕(티페레트/예소드)과 유일한 한 백성(이스라엘/말쿠트)의 배타적이고도 친밀한 합일을 뜻한다. 『아체레트』란 『붙잡아 머물게 함(억류/수렴)』이자 『모아들임』이니, 초막절 이레 동안 위에서 흘러내린 일곱 세피로트의 모든 광휘를 여덟째 세피로트인 신성한 현존(말쿠트, 위에서부터 헤아릴 때 비나 이후 제8위) 안에 온전히 갈무리하여 왕과 왕비가 오직 둘만의 내밀한 침소에서 하나가 되는 날이다. 이 날에 비로소 이스라엘은 토라의 기쁨으로 충만해진다.” 주석

1558년 초판 레위기 에모르 제4부: 순금 등대·진설병 상과 거룩한 이름의 신비

『제3권 레위기: 파라샤트 에모르 제4부 — 성소의 순금 등대·진설병 상과 신실한 목자의 계명 강해 』

이어 성소 안에서 끊임없이 타오르는 순금 등대의 감람유와 열두 덩이의 진설병에 관한 계명(레위기 24:1–9) 및 신성 모독자의 처벌에 관한 『라야 메헤임나』의 심오한 강해가 펼쳐진다. 『이스라엘 자손에게 명하여 감람을 찧어 낸 순결한 기름을 등불을 위하여 네게로 가져오게 하고 끊이지 않게 등불을 켤지며』(레위기 24:2).

신실한 목자(모세)가 일어나 말씀하시기를: “여기서 『순결한 감람유』란 모든 세피로트 위에 자리한 지고한 기름 부음의 원천, 곧 호크마와 아티카 카디샤의 순수한 백색 광명을 뜻한다. 이 지고한 기름이 『짜디크』라는 올리브나무를 통해 흘러내려 일곱 가지로 뻗은 순금 등대(메노라 = 말쿠트와 하위 7세피로트)의 일곱 등잔에 불을 밝힌다. 왜 『감람을 찧어 낸』이라 하였는가? 사람이 자기 몸과 욕망을 토라의 수고로 찧고 부수어 겸손해지지 않으면 지혜(호크마)의 순결한 빛이 그 영혼의 등잔에 머물지 않기 때문이다. 제사장 아론(헤세드의 대제사장)은 저녁부터 아침까지 이 일곱 등불을 정돈하여 위쪽의 빛과 아래쪽의 빛이 하나로 타오르게 한다.”

“또한 『너는 고운 가루를 취하여 열두 덩이를 굽되 매 덩이를 십분지 이 에바로 하여 여호와 앞 순결한 상 위에 두 줄로 한 줄에 여섯씩 진설하고』(레위기 24:5–6) 하였다. 왜 등대(메노라)는 남쪽(오른쪽, 헤세드)에 두고 진설병 상(슐한)은 북쪽(왼쪽, 게부라)에 두었는가? 남쪽의 지혜와 빛(등대)이 북쪽의 엄격한 심판(진설병 상)을 비추어 완화할 때, 비로소 북쪽의 상 위에서 온 세상의 물질적 풍요와 양식이 흘러나오기 때문이다. 열두 덩이의 떡(레헴 하-파님, 『얼굴의 떡』)은 거룩한 전차(메르카바)를 둘러싼 열두 경계와 이스라엘 열두 지파를 뜻하며, 여섯 덩이씩 두 줄로 놓는 것은 위쪽의 여섯 세피로트(제이르 안핀의 6위)와 아래쪽의 여섯 형상(말쿠트에 비친 6위)이 서로 마주 보며 얼굴과 얼굴을 맞대는 신비이다.”

“그 각 줄 위에 두는 『정결한 유향』(레위기 24:7)은 백색의 자비로운 영적 향기(레아흐 니호아흐)로서, 안식일마다 이전의 떡을 물리고 새 떡을 진설할 때 화제로 불살라져 위의 왕에게 올라간다. 나아가 레위기 24:10–16에 기록된 『슬로밋의 아들(애굽인 아버지와 단 지파 어머니 사이에서 태어난 자)』이 진영 중에서 다투다가 『그 이름을 모독하며 저주한 사건』을 보라. 그는 거룩한 네 글자의 이름의 위쪽 글자와 아래쪽 글자를 자기 입술로 꿰뚫어 분리하려 한 자이다. 거룩한 이름을 분리하거나 모독하는 자는 온 회중이 돌로 쳐서 죽여야 하니, 이는 그가 위와 아래의 통일성(이후드)을 훼손하여 생명의 나무로부터 스스로를 끊어냈기 때문이다.” 주석

1558년 초판 레위기 바-하르 제1부: 시나이산의 계시와 안식년·희년의 해방

『제3권 레위기: 파라샤트 바-하르 제1부 — 시나이산의 계시와 안식년·희년의 우주적 해방 』

여기서부터 『파라샤트 바-하르 시나이』(레위기 25:1–26:2)가 시작된다. 랍비 히야가 문을 열어 말씀하시기를: “『여호와께서 시나이산에서 모세에게 일러 가라사대 이스라엘 자손에게 고하여 이르라 너희는 내가 너희에게 주는 땅에 들어간 후에 그 땅으로 여호와 앞에 안식하게 하라』(레위기 25:1–2). 현자들이 물었듯이, 『안식년이 시나이산과 무슨 상관이 있기에 특별히 시나이산에서 일러 가라사대라고 기록하였는가?』 토라의 모든 계명이 다 시나이산에서 주어졌음에도 왜 하필 땅의 안식년과 희년 계명에서 시나이산을 명시하였는가?”

랍비 시메온이 말씀하시기를: “이 구절에는 지고한 신비가 담겨 있다. 『시나이산』은 곧 거룩한 계약의 신부인 말쿠트의 또 다른 이름이며, 동시에 그 위에 임하신 티페레트의 산이다. 위에는 두 개의 거대한 우주적 해방의 주기가 있으니, 하나는 일곱째 해의 『셰미타』요, 다른 하나는 일곱 안식년(49년)을 채운 뒤 오십 년째에 선포되는 『요벨』이다. 『셰미타』는 아래의 일곱째 세피로트인 『땅』에 속하고, 『요벨』은 오십 개의 지성문을 품은 위대한 어머니 『비나』에 속한다.”

“『육 년 동안은 그 밭에 파종하며 육 년 동안은 그 포도원을 다스려 그 소출을 거둘 것이나, 제칠 년에는 그 땅으로 쉬어 안식하게 할지니 여호와께 대한 안식이라』(레위기 25:3–4). 여기서 『육 년』은 제이르 안핀의 여섯 세피로트(헤세드, 게부라, 티페레트, 네짜흐, 호드, 예소드)가 아래의 땅(말쿠트)을 경작하고 씨를 뿌리는 여섯 단계의 영적 작용이자 우주의 육천 년(6,000년) 역사 주기를 뜻한다. 그리고 『제칠 년』은 말쿠트 자체가 거룩한 안식(샤바트)에 들어가 외적인 노동을 멈추고 오직 위의 왕(테트라그라마톤)으로부터 직접 내려오는 은총으로만 호흡하는 일곱째 천년기(안식년)를 뜻한다.”

“나아가 『너는 일곱 안식년을 계수할지니 이는 칠 년이 일곱 번인즉 안식년 일곱 번 동안 곧 사십구 년이라... 제오십 년을 거룩하게 하여 전국 거민에게 자유를 공포하라 이 해는 너희에게 희년이니 너희는 각각 그 기업으로 돌아가며 각각 그 가족에게로 돌아갈지며』(레위기 25:8–10). 보라, 왜 희년(요벨)에는 모든 종들이 해방되고 모든 땅이 원래의 주인에게로 되돌아가는가? 『요벨』인 비나는 모든 영혼과 모든 세피로트가 흘러나온 지고한 어머니의 자궁이기 때문이다. 비나에서 『자유』의 큰 뿔나팔(쇼파르 하-가돌)이 울려 퍼질 때, 아래 세계의 모든 엄격한 심판과 부채와 유배의 사슬이 단번에 끊어지고, 만물은 각기 자기가 처음 나왔던 근원의 자리(기업과 가족)로 온전히 회귀(테슈바)한다.” 주석

1558년 초판 레위기 바-하르 제2부: 가난해진 형제의 기업 무르기와 영혼의 속량

『제3권 레위기: 파라샤트 바-하르 제2부 — 가난해진 형제의 기업 무르기와 영혼의 속량 』

바-하르 후반부에서는 가난해져서 자기 토지나 몸을 판 형제를 가장 가까운 친족이 속량해 주는 율법(레위기 25:25–55)을 인간의 영혼과 윤회 및 구원의 신비로 풀이한다. 랍비 시메온이 말씀하시기를: “『만일 네 형제가 가난하여 그 기업 얼마를 팔았으면 그 근족이 와서 동족의 판 것을 무를 것이요』(레위기 25:25). 여기서 『가난해진 네 형제』란 누구인가? 이는 거룩한 왕의 궁전에서 이 땅의 육체 속으로 내려왔으나, 선행과 토라의 공덕을 잃어버려 영적으로 빈궁해지고 마침내 『낯선 자(악한 충동, 예체르 하-라와 타자의 편)』에게 자기 기업의 몫을 팔아넘긴 인간의 영혼(네샤마)이다.”

“그 영혼을 구해 줄 『가장 가까운 친족(고엘 하-카로브)』은 누구인가? 바로 거룩하신 분(티페레트)과 짜디크(예소드)이시며, 아래에서는 그 사람의 진실한 회개와 선행이다. 만약 그가 스스로 무를 힘을 얻으면 즉시 속량되어 자기 기업으로 돌아가거니와, 만약 스스로 무를 힘이 없더라도 『희년』에 이르면 값없이 풀려나 자기 본래의 기업(위쪽 에덴과 아버지의 집)으로 돌아가게 된다. 왜냐하면 거룩하신 분께서는 어떠한 이스라엘의 영혼도 영원히 타자의 손에 버려두지 않으시고, 윤회(길굴)와 정화의 과정을 거쳐서라도 마침내 희년의 대해방 때 어머니(비나)의 품으로 되돌리시기 때문이다.”

“또한 기록되기를, 『네 동족이 빈한하여 네게 몸이 팔리거든 너는 그를 종으로 부리지 말고 품꾼이나 우거하는 자같이 함께 있게 하여 희년까지 너를 섬기게 하라... 그들은 내가 애굽 땅에서 인도하여 낸 내 종들이니 종으로 팔리지 못할 것임이니라』(레위기 25:39–42). 보라, 이스라엘의 영혼은 거룩한 왕의 첫째 아들(예소드/티페레트)과 딸(말쿠트)에게 속한 『왕의 종』이다. 왕의 종은 오직 왕 한 분에게만 속해 있으므로 결코 다른 종들의 종이 될 수 없다. 만약 그가 죄로 인해 이방인의 손이나 불순한 껍질(클리포트)의 권세 아래 팔려 가더라도, 그의 근족(고엘)이 일어나 그 몸값을 치르고 그를 건져내야 한다(레위기 25:47–49). 『내 안식일을 지키며 내 성소를 공경하라 나는 여호와이니라』(레위기 26:2)로 바-하르가 맺어지는 까닭이 바로 여기에 있으니, 안식일과 성소(셰키나)를 지키는 자는 어떤 유배 속에서도 왕의 자유인으로 남기 때문이다.” 주석

1558년 초판 레위기 베-후코타이: 내 규례 안에서의 보행, 성막의 저당물과 완전 철자 야곱의 구원

『제3권 레위기: 파라샤트 베-후코타이 — 내 규례 안에서 걸음과 성막의 저당물, 저주의 축복 전환 』

이제 레위기의 마지막 주간 독서 본문인 『파라샤트 베-후코타이』(레위기 26:3–27:34)가 펼쳐진다. 랍비 시메온이 문을 열어 말씀하시기를: “『너희가 내 규례로 행하며 내 계명을 지켜 행하면 내가 너희 비를 그 시후에 주리니 땅은 그 산물을 내고 밭의 수목은 열매를 맺을지라』(레위기 26:3–4). 여기서 『내 규례』란 무엇인가? 『호크』는 의인 요셉(예소드)이 왕비 말쿠트(셰키나)의 중심에 새겨 놓은 거룩한 계약의 인장이다. 그러므로 『내 규례 안에서 행한다』는 것은 사람이 이 땅에서 거룩한 계약(브리트)의 정결을 지켜 셰키나의 발걸음이 위쪽의 왕(티페레트)을 떠나지 않고 그 법도의 궤도 안에서 함께 걷게 만든다는 뜻이다.”

“그리할 때 『내가 너희 비를 그 시후에 주리니』(레위기 26:4) 하였다. 『비』는 위쪽 하늘(티페레트)에서 땅(말쿠트)으로 쏟아지는 생명의 유출이요, 『그 시후』란 안식일 밤(금요일 자정), 곧 『에트』가 자기 남편과 합일하는 거룩한 부부 합일의 시간을 뜻한다. 반대로 사람이 죄를 지으면 그 비가 그릇된 때와 타자의 영역으로 새어 나가 땅이 메마르게 된다.”

“또한 기록되기를, 『내가 내 장막을 너희 중에 세우리니 내 마음이 너희를 싫어하지 아니할 것이며 나는 너희 중에 행하여 너희 하느님이 되고 너희는 나의 백성이 될 것이니라』(레위기 26:11–12). 우리 동료들은 『미슈카니』를 『마슈코니』로 읽었다! 비유컨대 어떤 사람이 자기 친구를 지극히 사랑하여 『내가 너와 영원히 함께 살겠다. 혹시 네가 내게 잘못을 저지르더라도 내가 너를 결코 버리지 않겠다는 보증으로 나의 가장 귀한 보물을 네 집에 저당물(마슈콘)로 맡겨 두겠다』라고 말한 것과 같다. 거룩하신 분께서는 이스라엘이 죄를 지어 성전이 두 번이나 파괴되었을 때에도, 이 거룩한 저당물(셰키나)을 회수하여 혼자 하늘로 올라가지 않으시고 오히려 유배당하는 이스라엘과 함께 저당 잡히듯 바빌론과 에돔의 유배지로 함께 내려가셨다.”

“그리고 레위기 26:14–41의 엄중한 책망과 저주가 끝난 뒤, 거룩하신 분께서는 무슨 말씀을 하시는가? 『내가 야곱과 맺은 내 언약과 이삭과 맺은 내 언약을 기억하며 아브라함과 맺은 내 언약을 기억하고 그 땅을 기억하리라』(레위기 26:42). 왜 족장들의 순서를 거꾸로 하여 야곱, 이삭, 아브라함의 순으로 부르셨으며, 왜 여기서 『야곱』의 이름에만 평소에는 쓰이지 않는 글자 『바브』를 더해 여섯 글자로 완전하게 적으셨는가? 이 글자 『바브』가 어머니 비나(레위기 26장에서 다섯 곳에서 빠진 바브를 거두어들인 원천)로부터 내려와 야곱을 완전케 하고, 마지막에 『그 땅』을 기억함으로써 모든 저주를 단숨에 크나큰 축복으로 뒤집으시기 때문이다! 이로써 레위기 제3권의 본문 강해가 거룩한 축복 속에서 완성된다. 『강하고 강하며 우리가 담대하리로다!』” 주석

장 드 폴리 제2권 바이이가쉬 제1부: 직접 상달되는 기도와 성전 지붕 위에서 우는 셰키나

『장 드 폴리 제2권 파라샤트 바이이가쉬 제1부 — 직접 상달되는 기도, 요셉과 베냐민의 성소, 지붕 위에서 우는 셰키나 』

“이스라엘 자손이 바치는 기도는 그 어떤 피조물의 중개도 거치지 않고 곧장 최고 왕의 보좌 앞으로 올라가니, 기록되기를 『곤고한 자가 마음이 상하여 그 근심을 여호와 앞에 토로하는 기도라』(시편 102:1) 하였기 때문이다. 이 기절에서 보듯 그의 기도는 오직 여호와(테트라그라마톤) 앞으로 직접 올라가며 그 외의 다른 어떤 천사나 중개자에게로도 가지 않는다. 보라, 『이에 유다가 그에게 가까이 나아가 가로되』(창세기 44:18)라는 말씀은, 왕이 다른 왕에게 나아가듯 땅의 왕권(말쿠트 = 유다)이 하늘의 기둥(예소드 = 요셉)에게 바짝 다가서서 두 등급이 하나로 결합하는 것을 가리킨다.”

랍비 엘르아자르가 말씀하시기를: “『여호와여 나의 말에 귀를 기울이사 나의 심사를 통촉하소서 나의 왕 나의 하느님이여 내가 부르짖는 소리를 들으소서 내가 주께 기도하나이다』(시편 5:2–3). 다윗 왕은 때로는 소리 내어 부르짖는 기도를 드렸고, 때로는 입술만 움직이는 침묵의 속삭임으로 기도하였다. 사람이 자기 말을 뚜렷이 발음할 수 있을 때는 소리 내어 기도하고, 마음이 상하여 말을 이루지 못할 때는 마음속의 탄식으로 기도하거니와, 두 가지 모두 중간의 천사들을 거치지 않고 곧장 왕께 상달된다.”

“또한 보라, 왜 거룩한 성전은 오직 베냐민의 기업 안에서만 세워졌으나 동시에 요셉의 성소라고도 불리는가? 시편 기자가 말하기를 『저가 요셉의 장막을 싫어하시며 에브라임 지파를 택하지 아니하시고 오직 유다 지파와 그 사랑하시는 시온산을 택하사』(시편 78:67–68)라 하였고, 모세는 베냐민을 축복하며 『여호와의 사랑을 입은 자는 그 곁에 안전히 거하리로다 여호와께서 그를 날이 맞도록 보호하시고 그 어깨 사이에 처소(성전)를 두시리로다』(신명기 33:12)라고 하였다. 그 비밀은 이러하다: 어머니 라헬에게서 태어난 두 아들, 곧 위의 짜디크(요셉 = 예소드)와 아래의 짜디크(베냐민 = 말쿠트에 각인된 예소드의 형상)는 둘 다 『과수원』이라 불린다. 실로의 장막은 요셉의 땅에 있었고 예루살렘 성전은 유다와 베냐민의 경계에 세워졌으나, 두 성소 모두 라헬의 두 아들인 요셉과 베냐민의 영적 결합 위에 서 있었다.”

“성전이 파괴되던 날, 셰키나(어머니 라헬)는 자기가 사랑하던 이 집을 차마 떠나지 못하여 성소의 가장 높은 곳으로 올라갔다. 예레미야가 기록하기를 『라마에서 슬퍼하며 통곡하는 소리가 들리니 라헬이 그 자식들을 위하여 애곡하는 것이라』(예레미야 31:15) 하였고, 이사야는 『네가 어찌하여 지붕에 올라갔느냐』(이사야 22:1)라고 하였다. 비유컨대 자기 집이 불타 무너지는 것을 본 어머니가, 불길이 벽을 집어삼키자 기둥 위로 피하고, 기둥이 무너지자 지붕 꼭대기까지 올라가 두 손으로 서까래를 붙잡고 통곡하는 것과 같다! 거룩하신 분께서 그녀에게 말씀하시기를, 『내 사랑아, 이제 그만 거기서 내려오너라!』 하시자, 그녀가 대답하기를 『주여, 내 아이들이 사슬에 묶여 바빌론으로 끌려가는데 내가 어찌 내 아이들이 자라던 이 지붕을 버리고 혼자 올라갈 수 있겠습니까? 나는 내 아이들과 함께 유배지로 내려가겠습니다!』 하였다.” 주석

장 드 폴리 제2권 바이이가쉬 제2부: 아브라함의 아침, 치유의 태양과 에덴 동산 전령 새의 선포

『장 드 폴리 제2권 파라샤트 바이이가쉬 제2부 — 아브라함의 아침과 나귀의 밤, 치유의 태양과 에덴 동산 전령 새의 선포 』

유다가 요셉에게 나아갈 때 창세기 44:3에서 『아침이 밝을 때에 사람들과 그들의 나귀들을 보내었더니』라고 기록된 구절의 신비를 보라. 랍비 아바가 말씀하시기를: “『아침이 밝을 때』란 무엇인가? 이는 아브라함의 속성인 헤세드(자비의 아침 빛)가 비추기 시작할 때를 가리킨다. 아브라함에 관하여 『아브라함이 아침에 일찍이 일어나 나귀에 안장을 지우고』(창세기 22:3)라고 기록되어 있듯이, 아침의 빛이 비치면 밤의 어둠과 나귀의 힘은 꺾여 물러간다. 반대로 밤이 깊어지면 심판의 사냥개들과 나귀의 권세가 세상을 돌아다닌다. 그러므로 족장들의 길을 떠날 때에는 반드시 『아침이 밝을 때』라야 평안히 보냄을 받는다.”

랍비 시메온이 말씀하시기를: “기록되기를, 『내 이름을 경외하는 너희에게는 의로운 해가 떠올라서 치료하는 광선을 발하리니』(말라기 3:20) 하였다. 이 『의로운 해』는 티페레트(야곱의 본체)이고, 그 날개에 달린 『치료하는 광선』은 의인(짜디크 = 예소드)을 통해 말쿠트로 흘러내리는 생명의 빛이다. 야곱이 얍복 강가에서 사마엘의 천사와 씨름하다가 환도뼈가 위골되었을 때, 『그가 브니엘을 지날 때에 해가 돋았고』(창세기 32:31)라고 하였다. 그 해가 바로 야곱의 상처를 고쳐 준 치유의 태양이었으며, 이 태양의 빛은 의인들을 치유하기 위해 다가올 메시아 시대의 새 세상에 고이 간직되어 있다.”

“더 나아가 보라! 매일 아침 빛이 밝아 올 때, 지상 에덴 동산의 한가운데 서 있는 생명의 나무 꼭대기에서 색깔이 찬란하게 수놓인 한 마리의 신비한 새(전령 새)가 깨어난다. 그 새가 날개를 세 번 퍼덕이며 큰 소리로 외치기를: 『누구든지 날마다 선을 심는 자에게는 저 위 하늘에서도 그를 위해 축복의 빛을 심어 주리라! 소돔 백성들처럼 어리석게 재물을 땅속에 묻어 두고 가난한 자에게 인색하게 굴다가 자기 발밑의 땅이 꺼져 멸망한 자들을 본받지 말라!』 한다.”

“그 새가 세 번 외치고 나면 하늘에서 한 음성이 울려 퍼지기를: 『의인들을 위하여 빛이 뿌려졌고 마음이 정직한 자들을 위하여 기쁨이 뿌려졌도다』(시편 97:11)! 보라, 거룩하신 분께서 세상을 창조하실 때 스물두 글자(22 히브리 알파벳)를 서로 짝지어 결합하셨는데, 글자 『테트』와 글자 『레쉬』는 결코 서로 평화롭게 결합하지 못하였다. 왜냐하면 『테트』는 『토브』의 첫 글자인 반면, 『레쉬』는 『라』의 첫 글자였기 때문이다. 그러나 사람이 이 세상에서 자기 눈과 마음을 지켜 거룩한 선을 행하고 가난한 자에게 자선을 베풀 때, 거룩하신 분께서는 테트의 숨겨진 좋은 빛을 의인의 머리 위에 씌우시고 악의 레쉬를 복종시켜 선의 시종이 되게 하신다.” 주석

장 드 폴리 제2권 바이이가쉬 제3부: 기근 속 계약의 수호와 엘리사 벤 아부야(아헤르)의 비극

『장 드 폴리 제2권 파라샤트 바이이가쉬 제3부 — 기근의 때에 거룩한 계약을 지키는 자와 엘리사 벤 아부야(아헤르)의 추락 』

랍비 요세가 문을 열어 말씀하시기를: “『여호와께서 약한 자를 권고하는 자에게 복을 주시리니 재앙의 날에 여호와께서 저를 건지시리로다 여호와께서 저를 보호하사 살게 하시리니 저가 세상에서 복을 받을 것이라 주여 저를 그 원수들의 뜻에 맡기지 마소서』(시편 41:1–2). 우리가 이미 배웠듯이, 사람이 기근이나 환난의 때에 가난한 자를 돌보고 무엇보다 『거룩한 계약의 표징(브리트 카디샤 = 예소드의 정결)』을 더럽히지 않고 굳게 지키는 것은 지극히 큰 공덕이다. 왜냐하면 세상에 기근이 들었을 때 자기 성적 정결을 더럽히거나 이방 여인에게 다가가거나 부정한 기간에 아내와 동침하는 자는, 가난해져 탄식하고 있는 『달』의 몫을 도적질하여 『악한 계집종(타자의 편/클리포트)』에게 넘겨주는 자이기 때문이다!”

“그러나 기근과 시련의 때에 그 가난한 자(말쿠트)의 아픔을 헤아리고 자기 몸의 거룩한 계약을 정결하게 보존하는 자에게는, 다윗 왕이 말한 그대로 『여호와께서 저를 보호하사 살게 하시리니 저가 땅에서 복을 받을 것이라』는 축복이 임한다. 요셉이 애굽의 온 땅을 다스리며 칠 년 기근 동안 백성들에게 양식을 나누어 주었을 때, 그가 어떻게 그 거대한 권세를 얻었는가? 보디발의 아내의 유혹 앞에서 자기 몸의 거룩한 계약(예소드)을 목숨 걸고 지켰기 때문에, 마침내 온 세상의 생명 양식을 주관하는 짜디크(예소드)의 보좌에 오르게 된 것이다.”

랍비 히야가 말씀하시기를: “시편 73:4에 『저희는 죽을 때에도 고통이 없고 그 힘이 강건하며』라고 하였다. 악인들이 이 세상에서 아무런 고통 없이 살찐 채 죽는 것처럼 보이는 이유는 무엇인가? 거룩하신 분께서 그들이 저 세상(올람 하-바)에서 받을 몫을 이 세상에서 미리 다 주시어 영원한 생명의 세계에서 완전히 끊어 버리려 하시기 때문이다. 반대로 의인에게는 이 세상에서 자잘한 죄의 찌꺼기를 씻어 주기 위해 질병이나 고난의 결박을 허락하심으로써 저 세상에서 흠 없는 완전한 빛을 누리게 하신다.”

“보라, 네 명의 현자(랍비 아키바, 벤 아자이, 벤 조마, 그리고 『아헤르』라 불린 엘리사 벤 아부야)가 천상의 과수원에 들어갔을 때 무슨 일이 일어났는가? 랍비 아키바는 평안히 들어갔다가 평안히 나왔으나, 엘리사 벤 아부야는 과수원의 어린 묘목들을 베어 버림으로써 타락하였다. 왜 그는 처음에는 그토록 높은 지혜의 문턱까지 올라갔다가 결국 떨어졌는가? 그의 마음 깊은 곳에 교만과 불순한 의도가 섞여 있었기에, 거룩하신 분께서 그에게 이 세상의 지식과 명성을 잠시 맛보게 하신 뒤 지성소 안뜰의 참된 몫에서는 그를 내치셨기 때문이다.” 주석

장 드 폴리 제2권 바이이가쉬 제4부: 탈리트와 창으로 무장한 나그네의 토라 강해

『장 드 폴리 제2권 파라샤트 바이이가쉬 제4부 — 탈리트와 창으로 무장한 나그네, 그리고 토라 담론의 보호막 』

랍비 히야와 랍비 요세가 길을 가고 있었다. 그들이 한적한 들판에 이르렀을 때, 어떤 사람이 그들 뒤에서 걸어오고 있었다. 그 사람은 머리와 어깨에 『찌찌트』가 달린 기도 외투 『탈리트』를 경건하게 두르고 있었으나, 동시에 허리에는 날카로운 칼을 차고 손에는 긴 창을 들고 있었다! 랍비 히야가 랍비 요세에게 말하기를: “저 사람을 보십시오. 겉으로는 거룩한 계명의 옷(탈리트)을 입었으나 손에는 강도들의 무기를 들고 있으니, 필시 우리를 속여 해치려는 자일 것입니다. 그러니 저자가 우리에게 가까이 오기 전에 우리가 먼저 토라의 말씀으로 우리 주위에 거룩한 보호막을 칩시다!”

랍비 요세가 대답하기를: “그토록 두려워하지 마십시오. 만약 그가 강도였다면 애초에 탈리트를 두르지도 않았을 것입니다. 필시 그는 위험한 광야 길을 홀로 걷기 때문에 짐승이나 도적들로부터 자기 목숨을 지키려고 두 가지 무기를 함께 갖춘 것일 뿐입니다. 즉 하늘의 심판자와 악령들로부터 몸을 지키기 위해서는 계명의 탈리트를 입었고, 땅의 강도들로부터 몸을 지키기 위해서는 칼과 창을 든 것입니다.”

이윽고 그 나그네가 가까이 다가와 정중히 문안하며 말하기를: “평안하십니까, 스승님들! 제가 칼과 창을 들고 있는 것을 보고 놀라셨을 줄 압니다. 그러나 기록되기를 『너희는 너희 생명을 위하여 삼가라』(신명기 4:15) 하였으니, 위험한 길에서 아무런 대비 없이 기적만을 바라는 것은 거룩하신 분을 시험하는 일입니다. 그래서 저는 위로는 거룩한 이름의 표징이 새겨진 탈리트를 두르고 아래로는 자위의 창을 든 채, 길을 걷는 내내 제 입술에서 토라의 말씀이 끊이지 않게 하고 있습니다.” 두 현자가 크게 기뻐하며 그와 입을 맞추고 함께 길을 걸었다.

그 나그네가 문을 열어 말씀하시기를: “『여호와는 나의 빛이요 나의 구원이시니 내가 누구를 두려워하리요 여호와는 내 생명의 능력이시니 내가 누구를 무서워하리요』(시편 27:1). 다윗 왕은 왜 『나의 빛』과 『나의 구원』을 나란히 말하였습니까? 『나의 빛』은 첫째 날 창조되어 의인들을 위해 감추어진 태초의 오른쪽 빛(헤세드/호크마)이요, 『나의 구원』은 이 오른쪽 빛을 받아 왼쪽의 엄격한 심판을 꺾고 구원을 베푸는 셰키나(말쿠트)입니다. 사람이 길에서 이 두 빛을 하나로 결합시키는 토라의 말씀을 읊조릴 때, 그 어떤 들짐승이나 도적도 그를 해칠 수 없습니다.” 주석

장 드 폴리 제2권 바이이가쉬 제5부: 네페쉬·루아흐·네샤마의 영혼 3위계

『장 드 폴리 제2권 파라샤트 바이이가쉬 제5부 — 영혼의 삼중 위계: 네페쉬·루아흐·네샤마의 사다리 』

그 나그네가 계속해서 말씀하시기를: “이제 인간에게 주어지는 영혼의 세 가지 등급, 곧 『네페쉬』와 『루아흐』와 『네샤마』의 비밀을 보십시오. 이 세 등급은 서로 긴밀히 연결되어 있으되 각각 다른 천상 원천에서 흘러내립니다. 사람이 처음 이 세상에 태어날 때 모든 사람에게는 먼저 육체를 움직이고 생명을 유지하는 가장 아래 등급인 『네페쉬』가 주어집니다. 이 네페쉬는 천상 세계의 가장 아래 등급인 『말쿠트』로부터 나오는 빛의 그림자입니다.”

“만약 그 사람이 자라나 토라의 계명을 지키고 자기 행실을 정결하게 다듬기 시작하면, 위에서 그에게 한 단계 더 높은 등급인 『루아흐』의 왕관을 내려 주십니다. 이 루아흐는 『제이르 안핀(티페레트, 거룩하신 분)』의 정원에서 흘러나오는 영적 기식으로서, 그 사람으로 하여금 선과 악의 법도를 분별하고 천상의 비밀들을 깨닫게 해 줍니다.”

“그리고 그가 거기서 멈추지 않고 더욱 정진하여 아무런 사심 없이 오직 거룩하신 분에 대한 순수한 사랑으로 토라의 깊은 신비(카발라)에 몰입하면, 마침내 가장 높고 거룩한 제3의 등급인 『네샤마』가 그에게 내려와 머뭅니다! 이 네샤마는 모든 영들의 지고한 어머니이신 『비나』의 보좌에서 직접 발출되는 거룩한 불꽃입니다. 네샤마를 얻은 사람은 이 땅에 살면서도 이미 천상 왕궁의 아들로 불리며, 거룩하신 분의 얼굴빛 안에서 모든 우주의 비밀을 꿰뚫어 봅니다. 그리하여 네페쉬는 루아흐의 보좌가 되고, 루아흐는 네샤마의 보좌가 되며, 네샤마는 거룩하신 분의 빛이 머무는 보좌가 되어 아래에서 위로 완전한 사다리를 이룹니다!” 두 현자(랍비 히야와 랍비 요세)가 이 말씀을 듣고 감탄하여 그 나그네에게 축복을 쏟아부었다. 주석

장 드 폴리 제2권 바이이가쉬 제6부: 유다와 요셉의 대면, 다윗의 60호흡 수면과 양식·혼인의 신비

『장 드 폴리 제2권 파라샤트 바이이가쉬 제6부 — 두 왕(유다와 요셉)의 대면, 다윗 왕의 60호흡 수면과 홍해를 가르는 양식·혼인의 신비 』

『이에 유다가 그에게 가까이 나아가 가로되 내 주여 청컨대 종으로 내 주의 귀에 한 말씀을 고하게 하소서』(창세기 44:18). 랍비 예후다가 문을 열어 말씀하시기를: “기록되기를, 『열왕이 모여서 함께 지나갔음이여 저희가 보고 놀라 두려워하며 빨리 도망하였도다』(시편 48:4–5) 하였다. 여기서 『열왕(왕들)이 모였다』 함은 유다(남방 왕국의 원형 = 말쿠트)와 요셉(애굽의 총리이자 북방 왕국의 원형 = 예소드)이라는 두 왕이 서로 마주 선 것을 가리킨다. 유다는 사자처럼 포효하며 베냐민을 구하기 위해 자기 목숨을 걸고 요셉에게 다가섰고, 이 두 왕이 부딪치려 하는 광경을 보고 애굽의 모든 신하들과 다른 형제들은 두려움에 떨며 뒤로 물러섰다.”

랍비 시메온이 말씀하시기를: “유다는 땅의 왕권(말쿠트)을 쥐고 있었기에 결코 죽음의 맛을 보지 않고 다윗 왕의 보좌로 이어질 운명이었다. 다윗 왕을 보라! 탈무드 현자들이 전하였듯이 다윗 왕은 평생 죽음의 잠에 깊이 빠진 적이 없었으며, 밤마다 말이 조는 것처럼 단 『예순 번의 숨결』만 자고는 즉시 한밤중에 일어났다! 왜 하필 예순 번의 숨결인가? 잠은 죽음의 육십분의 일(1/60)이므로, 다윗은 죽음의 권세(타자의 편)가 자기 영혼을 지배하지 못하도록 예순 번의 숨결이 차기 전에 깨어나 자정의 북풍에 울리는 수금 소리에 맞추어 토라의 찬미를 불렀던 것이다.”

랍비 엘르아자르가 이어 말씀하시기를: “유다가 『종으로 내 주의 귀에 한 말씀을 고하게 하소서』라고 말할 때, 그는 위쪽의 귀(비나)로부터 아래쪽의 귀(말쿠트)에 이르기까지 모든 세피로트의 통로를 흔들어 깨웠다. 또한 보라, 거룩하신 분 앞에서 사람에게 일용할 양식을 내리시는 것과 남녀의 참된 짝을 맺어 주시는 것은 『홍해를 가르는 것만큼이나 어렵다』고 하였다. 왜 그러한가? 홍해를 가를 때에는 완강하게 버티는 심판의 바닷물을 왼쪽과 오른쪽으로 쪼개어 그 한가운데로 열두 지파의 생명의 길을 내야 했듯이, 양식과 혼인 역시 천상의 엄격한 심판들을 물리치고 위쪽의 예소드(요셉)와 말쿠트(유다)를 정밀하게 짝지어야만 땅으로 내려올 수 있기 때문이다.” 주석

장 드 폴리 제2권 바이이가쉬 제7부: 나는 요셉이라의 계시와 엘리야의 호렙산 침묵의 소리

『장 드 폴리 제2권 파라샤트 바이이가쉬 제7부 — 나는 요셉이라의 계시와 사르밧 과부의 아들을 살린 엘리야의 호렙산 비의 』

『요셉이 시종하는 자들 앞에서 그 정을 억제하지 못하여 소리 질러 모든 사람을 자기에게서 물라가라 하고 그 형제에게 자기를 알리니 그 때에 그와 함께한 다른 사람이 없었더라... 요셉이 형제들에게 이르되 나는 요셉이라 내 아버지께서 아직 살아 계시니이까 형제들이 그 앞에서 놀라서 대답하지 못하더라』(창세기 45:1–3). 랍비 아바가 눈물을 흘리며 말씀하시기를: “오호라, 우리가 마지막 심판 날에 거룩하신 분 앞에서 받게 될 책망의 말씀이 바로 이 두 마디, 곧 『나는 요셉이라! 내 아버지께서 아직 살아 계시니이까?』 안에 다 들어 있도다! 요셉은 형제들이 그토록 두려워하던 애굽의 낯선 통치자의 가면을 벗고, 자신이 바로 그들이 구덩이에 던지고 은 이십에 팔아넘겼던 아우 요셉(거룩한 계약의 표징인 짜디크/예소드)임을 드러내었다. 그 순간 형제들은 다른 어떤 말보다 이 한마디의 부드러우면서도 준엄한 진실 앞에서 혼비백산하여 입을 열지 못하였다!”

이어 랍비 히야와 랍비 시메온이 사르밧 과부의 죽은 아들(훗날의 선지자 요나)을 살려 낸 엘리야의 기적(열왕기상 17:17–22)과 호렙산 동굴에서의 계시(열왕기상 19:11–13)를 강해한다. “기록되기를, 『그 아이 위에 몸을 세 번 펴서 엎드리고 여호와께 부르짖어 가로되 내 하느님 여호와여 원컨대 이 아이의 혼으로 그 몸에 돌아오게 하소서 하니 여호와께서 엘리야의 소리를 들으시므로 그 아이의 혼이 몸으로 돌아오고 살아난지라』(열왕기상 17:21–22) 하였다. 왜 엘리야는 아이의 눈과 눈, 입과 입, 손과 손을 맞추며 자기 몸을 세 번 펴서 엎드렸는가? 이는 위쪽의 세 족장(헤세드, 게부라, 티페레트)의 생기를 끌어내려 닫혀 있던 생명의 통로를 여는 거룩한 영적 전이의 비의였다.”

“또한 열왕기상 19:3에서 엘리야가 이세벨을 피해 도망할 때 『저가 이 형편을 보고 일어나 자기 생명을 위하여 도망하여』라고 기록된 것을 보라. 통상 『자기의 목숨을 구하기 위해』라고 할 때는 『알 나프쇼』라고 쓰거늘, 왜 여기서는 『엘 나프쇼』라고 썼는가? 엘리야는 육신의 죽음이 두려워 도망친 것이 아니라, 자기 영혼(네페쉬)의 천상 근원이 있는 브엘세바와 호렙산(시나이산)을 향해 영적 상승의 길을 떠났던 것이다!”

“호렙산에서 『크고 강한 바람이 산을 가르고 바위를 부수나 바람 가운데 여호와께서 계시지 아니하며 바람 후에 지진이 있으나 지진 가운데도 여호와께서 계시지 아니하며 지진 후에 불이 있으나 불 가운데도 여호와께서 계시지 아니하더니 불 후에 세미한 소리가 있는지라』(열왕기상 19:11–12). 바람, 지진, 불은 심판의 외적 천사들의 작용이나, 『고요하고 가느다란 침묵의 소리』는 모든 외적 형상을 초월한 내면의 최고 빛(비나와 티페레트와 말쿠트의 은밀한 결합)이 계시는 자리이다. 그 소리를 듣자 엘리야는 경외심에 싸여 겉옷으로 자기 얼굴을 가렸다.” 주석

장 드 폴리 제2권 바이이가쉬 제8부: 베냐민의 목(두 성전)과 바브 없는 소리의 침묵 기도

『장 드 폴리 제2권 파라샤트 바이이가쉬 제8부 — 베냐민의 목(다윗의 망대)을 안고 운 요셉과 바브 없는 소리의 기도 비의 』

『자기 아우 베냐민의 목을 안고 우니 베냐민도 요셉의 목을 안고 우니라』(창세기 45:14). 랍비 엘르아자르가 말씀하시기를: “왜 베냐민의 목은 복수형(『목들』)으로 기록되고 요셉의 목은 단수형(『목』)으로 기록되었는가? 아가서 4:4에 『네 목은 무기를 두려고 건축한 다윗의 망대 같고 그 위에 일천 방패가 달렸고 모두 용사의 방패라』고 하였듯이, 지상의 성전은 바로 베냐민의 영토 안에 세워진 『목(망대)』이기 때문이다. 요셉은 예언의 성령으로 장차 베냐민의 영토에 세워질 『두 성전(제1성전과 제2성전)』이 둘 다 파괴될 것을 내다보았기에 베냐민의 『두 목(목들)』을 안고 통곡하였고, 베냐민은 실로에 세워질 『한 성막』이 파괴될 것을 내다보았기에 요셉의 『한 목』을 안고 통곡하였던 것이다!”

이어서 『요셉이 또 형제들과 입 맞추며 안고 우니... 요셉의 집에서 소리가 들리매』(창세기 45:15–16)라는 구절을 보라. 랍비 시메온이 말씀하시기를: “여기서 『그 소리』는 글자 『바브』가 빠진 결여 철자로 적혀 있다! 왜 바브가 없는 소리인가? 『바브가 있는 콜』은 위쪽 하늘의 우렁찬 음성인 제이르 안핀(티페레트)을 가리키고, 『바브가 없는 콜』은 오직 입술만 움직이고 밖으로는 들리지 않는 내면의 조용한 기도, 곧 말쿠트(한나의 침묵 기도, 사무엘상 1:13)를 가리킨다.”

“사람이 아미다를 드릴 때 자기 목소리를 높여 주위 사람들에게 들리게 하는 것은 교만한 짓이며 바깥의 참소자들을 불러들이는 일이다. 오직 바브가 없는 조용한 내면의 소리로 속삭여 기도할 때, 그 소리가 아무런 방해도 받지 않고 올라가 위쪽의 바브와 결합하여 완전한 『콜』을 이루고, 비로소 천상의 궁전(요셉의 집과 왕의 궁전) 전체에 울려 퍼져 기쁨으로 응답받게 된다.” 주석

장 드 폴리 제2권 바이이가쉬 제9부: 야곱의 영이 소생함과 두 가지 끝의 비밀

『장 드 폴리 제2권 파라샤트 바이이가쉬 제9부 — 야곱의 영이 소생함과 두 가지 끝의 비밀 』

『그들이 그에게 요셉이 한 모든 말을 고하고 또 요셉이 자기를 태우려고 보낸 수레들을 보고서야 그들의 아비 야곱의 영이 소생한지라』(창세기 45:27). 랍비 히야가 문을 열어 말씀하시기를: “지난 스물두 해 동안 요셉이 죽은 줄로만 알고 슬퍼하던 야곱에게서 거룩한 성령(루아흐 하-코데쉬 / 셰키나)이 떠나 있었다. 왜냐하면 셰키나는 슬픔이나 우울함이 있는 곳에는 머물지 않고 오직 기쁨이 있는 곳에만 머물기 때문이다. 그러나 아들들이 돌아와 『요셉이 지금까지 살아 있으며 애굽 온 땅의 통치자가 되었습니다!』라고 전하고 요셉이 보낸 표징(수레들)을 보여 주자, 마침내 야곱의 영이 다시 살아나고 셰키나가 그에게 돌아왔다.”

랍비 시메온이 말씀하시기를: “예레미야 애가 4:18에 『우리의 걸음을 엿보니 우리가 거리에서 행할 수 없음이여 우리의 끝이 가깝고 우리의 날이 다하였으며 우리의 끝이 이르렀도다』라고 하였다. 우리가 이미 여러 번 설명하였듯이, 우주에는 두 가지의 『끝』이 있다. 하나는 오른쪽(자비와 거룩함)에 속한 『오른쪽의 끝』으로서, 다니엘에게 『너는 가서 마지막을 기다리라 이는 네가 평안히 쉬다가 끝날에는 네 업을 누릴 것임이니라』라고 약속된 메시아 구원의 끝날이다.”

“다른 하나는 왼쪽(불순함과 죽음)에 속한 『모든 육체의 끝』이자 『어둠의 끝』, 곧 죽음의 천사 사마엘이다. 성전이 파괴되고 이스라엘이 유배될 때 지배력을 얻은 것은 바로 이 어둠의 끝이었다. 그러나 야곱이 요셉이 살아 있다는 소식을 듣고 요셉이 보낸 거룩한 수레(메르카바)를 보았을 때, 그는 어둠의 끝이 물러가고 오른쪽의 구원의 끝이 도래할 것임을 보았기에 그 영이 소생하였던 것이다.” 주석

장 드 폴리 제2권 바이이가쉬 제10부: 요셉이 보낸 수레들, 암송아지 정화례와 천상 메르카바

『장 드 폴리 제2권 파라샤트 바이이가쉬 제10부 — 요셉이 보낸 수레들, 암송아지 목 꺾기와 36면의 하이요트 』

『요셉이 자기를 태우려고 보낸 수레들을 보고서야』(창세기 45:27). 랍비 엘르아자르와 랍비 시메온이 이 『수레들』의 비의를 깊이 파헤친다. “탈무드 현자들은 요셉이 아버지와 헤어질 때 마지막으로 함께 공부하던 토라의 대목이 바로 『목 꺾인 암송아지』의 율법이었기에, 히브리어 자음이 같은 『아갈로트』를 표징으로 보냈다고 설명하였다. 그러나 그 내밀한 카발라적 의미는 무엇인가?”

랍비 시메온이 말씀하시기를: “『수레들(아갈로트)』이란 천상의 거룩한 전차를 이루는 하위 여섯 세피로트와 그 아래에서 바퀴를 굴리는 예순(60) 대의 천사 전차 군단을 가리킨다! 아가서 3:7에 『솔로몬의 가마(수레)를 보라 이스라엘 용사 중 육십 인이 둘러쌌고』라고 한 것이 바로 이 예순 대의 천상 수레이다. 그리고 그 수레들을 이끄는 네 생물은 각각 네 얼굴에 아홉 가지 빛의 위상을 지니고 있어 도합 『서른여섯(36) 개의 빛나는 얼굴』을 이룬다.”

“또한 왜 『목 꺾인 암송아지(에글라 아루파)』의 율법이 여기에 연결되는가? 들판에서 누가 죽였는지 알 수 없는 피살자의 시체가 발견되었을 때 장로들이 아직 멍에를 메어 보지 않은 암송아지의 목을 골짜기에서 꺾고 손을 씻는 것은, 피 흘림으로 인해 깨어진 지상의 질서를 정화하고 셰키나(말쿠트)의 수레에 달라붙으려 하는 엄격한 심판의 참소자(붉은 암소의 그림자)를 끊어내는 의식이다. 요셉은 자신이 애굽의 불순한 땅에 내려가서도 결코 천상의 거룩한 전차(메르카바)의 질서를 잊지 않았으며, 여전히 그 거룩한 수레들의 고삐를 쥐고 있는 의인(짜디크)임을 아버지 야곱에게 영적 표징으로 보여 주었던 것이다. 이로써 파라샤트 바이이가쉬가 완결된다.” 주석

장 드 폴리 제2권 바예히 제1부: 닫힌 단락 바예히의 신비와 오직 기쁨 속에 머무는 셰키나

『장 드 폴리 제2권 파라샤트 바예히 제1부 — 네 백성이 다 의롭다, 닫힌 단락 바예히와 오직 기쁨 속에 머무는 셰키나 』

『야곱이 애굽 땅에 십칠 년을 거하였으니 그의 나이가 일백사십칠 세라』(창세기 47:28). 랍비 히야가 문을 열어 말씀하시기를: “기록되기를, 『네 백성이 다 의롭게 되어 영원히 땅을 차지하리니 그들은 나의 심은 가지요 나의 손으로 만든 것으로서 나의 영광을 나타낼 것이라』(이사야 60:21) 하였다. 보라, 이스라엘 자손은 얼마나 복된가! 거룩하신 분께서 그들을 모두 『의인』이라 부르시며 그들에게 영원한 생명의 땅(올람 하-바, 다가올 세상 = 말쿠트와 비나의 거룩한 땅)을 기업으로 주셨다. 왜냐하면 이스라엘은 거룩하신 분께서 직접 뽑아 위의 정원에서 아래의 정원(셰키나)으로 옮겨 심으신 『내가 심은 가지』이기 때문이다.”

“그런데 보라, 왜 토라 두루마리에서 이 『바예히』 단락만은 앞 단락(바이이가쉬)과 사이에 빈칸을 두지 않고 글자가 빽빽이 이어진 『닫힌 단락』으로 기록되어 있는가? 첫째로, 거룩한 족장들의 완성자인 야곱(티페레트의 화신)이 세상을 떠나자 이스라엘 자손의 눈과 마음이 닫히고 애굽의 고된 종살이와 유배의 어둠이 시작되었기 때문이다. 둘째로, 야곱이 임종 자리에서 아들들에게 마지막 날의 비밀을 밝혀 주려 하였으나 그 비밀이 닫히고 감추어졌기 때문이다. 셋째로, 카발라의 깊은 의미에서 야곱의 열일곱 해는 위쪽의 숨겨진 지혜가 밖으로 새어 나가지 않게 봉인되어 오직 요셉(예소드)과의 은밀한 결합 속에서만 빛났음을 뜻한다.”

랍비 예후다가 말씀하시기를: “야곱이 애굽으로 내려가기 전 스물두 해 동안은 요셉을 잃은 슬픔 때문에 그에게서 셰키나가 떠나 있었으나, 애굽에 내려와 요셉과 함께 산 마지막 열일곱 해 동안에는 그의 마음이 기쁨으로 충만하여 셰키나가 그와 한순간도 떨어지지 않았다. 엘리사 선지자도 마음이 분노로 흔들렸을 때 『이제 내게로 거문고 탈 자를 불러오라 하니라 거문고 타는 자가 거문고를 탈 때에 여호와의 손이 엘리사 위에 있더니』(열왕기하 3:15)라고 하였다. 왜냐하면 셰키나는 슬픔이나 탄식이나 분노가 있는 곳에는 결코 머물지 않으며, 오직 계명의 기쁨과 마음의 환희가 있는 곳에만 내려와 머물기 때문이다.” 주석

장 드 폴리 제2권 바예히 제2부: 네 날개로 승천한 랍비 시메온의 환상과 죽음 30일 전 사라지는 그림자

『장 드 폴리 제2권 파라샤트 바예히 제2부 — 네 날개로 승천한 랍비 시메온의 환상과 죽음 30일 전 사라지는 영적 그림자 』

『이스라엘의 죽을 기한이 가까우매』(창세기 47:29). 랍비 예후다가 말씀하시기를: “왜 『야곱이 죽을 때가 되었다』고 하지 않고 『이스라엘의 날들이 죽기에 가까워졌다』고 하였는가? 참된 의인은 죽지 않으며 다만 한 세계에서 다른 세계로 옮겨 갈 뿐이다. 내가 이 진리를 내 눈으로 직접 보았노라! 우리 스승 랍비 시메온 벤 요하이께서 이 세상을 떠나신(기적하신) 뒤에, 어느 날 내가 스승님을 그리워하며 기도하다가 잠이 들었는데, 환상 중에 스승님께서 찬란한 광채에 싸여 네 개의 거대한 독수리 날개를 달고 하늘 높이 날아오르시는 것을 보았다! 스승님의 두 팔에는 토라의 성문서 두루마리와 토라의 숨겨진 보물 책들이 가득 안겨 있었다.”

“스승님께서 하늘의 궁문으로 들어가시자 지고한 천사들과 의인들이 모두 나와 스승님 앞에 엎드려 경배하였고, 그 뒤로 스승님의 모습은 인간의 눈이 감당할 수 없는 지성소의 빛 속으로 사라졌다. 내가 잠에서 깨어나 아비 다르마와 동료들에게 말하기를, 『보십시오, 우리 스승 랍비 시메온께서는 죽으신 것이 아니라 살아 계신 몸과 영혼 그대로 토라의 보물을 안고 위쪽 하늘의 아카데미로 올라가셨습니다!』 하였다.”

이어 랍비 시메온(생전의 가르침)이 말씀하시기를: “『이스라엘의 날들이 죽기에 가까워졌다』는 말씀의 비밀을 보라. 사람이 이 세상을 떠나기 딱 『서른 날(30일)』 전이 되면, 위쪽 하늘의 궁정에서 전령이 나와 저승 세계의 모든 영혼들 앞에 큰 소리로 포고하기를, 『아무개의 날들이 다 찼으니 그가 아무 날에 이곳으로 올라올 것이다!』라고 선포한다. 그 선포가 떨어지는 순간부터 그 사람의 『날들』이 위쪽 왕 앞으로 불려 가 회계를 받기 시작한다.”

“바로 그 서른 날 전부터 그 사람의 머리 위를 지키던 『거룩한 영적 그림자』가 거두어져 사라진다! 시편 39:6에 『진실로 각 사람은 그림자같이 다니고』라고 한 것이 바로 이 신비한 그림자(쩰렘)이다. 이 쩰렘이 사람 위에 머물러 있는 동안에는 그 어떤 악령이나 들짐승도 그를 함부로 해치지 못하거니와, 죽기 서른 날 전에 이 쩰렘이 그에게서 떠나가면 그의 얼굴빛이 어두워지고 달빛 아래에서도 그의 내적 그림자가 보이지 않게 된다.” 주석

장 드 폴리 제2권 바예히 제3부: 죽음의 사자를 물리쳐 랍비 이삭을 구출한 랍비 시메온의 기적

『장 드 폴리 제2권 파라샤트 바예히 제3부 — 죽음의 사자에게서 랍비 이삭을 구출하여 자신의 힐룰라에 묶은 랍비 시메온 』

그 직후, 조하르 전체에서 가장 극적인 기적 설화 중 하나인 『랍비 이삭의 구출 사건』이 기록되어 있다. 어느 날 랍비 이삭이 자기 집 문 앞에 앉아 있었는데, 죽음의 심부름꾼(집행 천사)이 지나가며 죽을 기한이 된 자들의 영혼을 부르고 있었다. 그 천사가 랍비 이삭을 바라보자, 그 순간 랍비 이삭의 머리 위에서 영적 그림자(쩰렘)가 사라지고 깊은 두려움과 슬픔이 그의 마음을 덮쳤다! 랍비 이삭은 자기 죽을 날이 임박했음을 직감하고 즉시 달려가 랍비 시메온의 발 앞에 엎드려 눈물로 호소하기를: “스승님이시여, 제 머리 위에서 그림자가 떠나갔고 죽음의 사자가 제 뒤를 쫓아왔습니다! 부디 저를 불쌍히 여겨 주십시오!” 하였다.

랍비 시메온이 그에게 물으시기를: “네 아버지(이미 세상을 떠난 랍비 히야의 친족 현자)가 오늘 밤 네 꿈에 나타나 무어라 말하던가? 사람이 세상을 떠나려 할 때에는 먼저 저세상에 간 그의 아버지나 어머니의 영혼이 마중 나오는 법이다.” 그날 밤 랍비 이삭이 잠시 잠이 들었는데, 꿈에 그의 죽은 아버지가 찬란한 옷을 입고 나타나 그에게 말하기를: “내 아들아, 두려워하지 말라! 거룩한 빛의 등불이신 랍비 시메온께서 너를 위해 거룩하신 분께 간청하셨고, 천상 궁정의 일흔두(72)의인들의 법정에서 너를 죽음의 사자에게 넘기지 않기로 판결하였다. 너는 이제 랍비 시메온의 날개 아래 묶여, 그분이 이 세상을 떠나시는 영광스러운 혼인 잔치의 날에 그분과 함께 손잡고 이 궁전으로 들어오게 될 것이다!” 하였다.

아침에 랍비 이삭이 깨어나 랍비 시메온께 나아가자, 랍비 시메온이 먼저 죽음의 천사가 문밖에 서 있는 것을 보시고 자리에서 일어나 준엄하게 꾸짖으시기를: “내가 내 스승이신 하늘의 왕의 이름으로 명하노니, 내 제자 이삭에게서 물러가라! 이 사람은 내 토라의 기둥이며 내 몫에 속한 자이다!” 하셨다. 그러자 죽음의 사자가 감히 문턱을 넘지 못하고 물러갔다. 랍비 시메온이 랍비 이삭의 손을 잡고 하늘을 우러러 말씀하시기를: “주 나의 하느님이시여, 제가 이 세상을 떠나 주님의 궁전으로 들어가는 그날(힐룰라)까지 랍비 이삭을 제 곁에 묶어 두소서! 제가 들어갈 때 그도 제 손을 잡고 함께 들어가게 하소서!” 그리고 실제로 훗날 『이드라 주타』의 날에 랍비 시메온이 운명하실 바로 그 시각에 랍비 이삭도 함께 평안히 세상을 떠나 스승의 오른편 자리에 앉게 되었다. 주석

장 드 폴리 제2권 바예히 제4부: 검은 수탉의 세 번 울음과 의인·악인의 임종

『장 드 폴리 제2권 파라샤트 바예히 제4부 — 자정과 임종 때 세 번 우는 검은 수탉의 비의 』

랍비 요세가 말씀하시기를: “죽을 병에 걸린 환자가 자리에 누워 있을 때 왜 그 집 안에서 기르던 『검은 수탉』이 날개를 치며 세 번 우는가? 매일 밤 자정이 되면 위쪽 하늘에서 거룩하신 분께서 에덴 동산으로 들어오시며, 그때 북쪽(게부라, 심판의 편)에서 불어오는 불꽃의 줄기가 아래 세상에 있는 수탉의 날개 밑을 친다. 특히 온몸이 칠흑같이 검은 수탉은 북쪽의 엄격한 심판(게부라의 집중된 힘)과 직접 연결되어 있기 때문에 하늘의 심판 기류를 누구보다 먼저 감지한다.”

“죽음의 사자가 그 집에 발을 들여놓을 때, 그 검은 수탉은 그 서늘한 심판의 기운을 느끼고 날개를 퍼덕이며 세 번에 걸쳐 소리를 지른다: 첫 번째 울음에서는 『보라, 심판의 사자가 문 앞에 이르렀도다!』라고 알리고, 두 번째 울음에서는 『각 사람은 자기 행실대로 심판을 받으리로다!』(아모스 4:13, 『바람을 창조하시고 사람에게 그 심사를 보이시는 이』)라고 알리며, 세 번째 울음에서는 환자의 영혼이 육체의 닻줄을 끊고 떠날 시각이 되었음을 알린다.”

랍비 시메온이 말씀하시기를: “사람이 임종할 때 그 눈에는 평생 볼 수 없었던 영적 세계가 열려, 이 세상을 다스리는 세 천사(자비의 편, 심판의 편, 그리고 그 중앙의 기록관)와 이미 세상을 떠난 친족들의 영혼이 침상 머리맡에 서 있는 것을 보게 된다. 만약 그가 토라와 계명을 지킨 의인이면, 그 친족들과 세 천사가 기쁜 얼굴로 그에게 인사하며 『평안히 오라! 평안히 들어가 자기 침상에서 쉬라!(이사야 57:2)』고 맞이한다. 그 순간 그의 영혼은 우유 그릇에서 머리카락 한 올을 부드럽게 건져 내듯 아무런 고통 없이 육체에서 빠져나온다. 반대로 악인이 죽을 때에는 가시덤불에서 양털을 억지로 잡아당기듯 극심한 고통 속에서 영혼이 찢겨 나온다.” 주석

장 드 폴리 제2권 바예히 제5부: 사후 7일간의 영혼 여정과 무덤의 정화 심판

『장 드 폴리 제2권 파라샤트 바예히 제5부 — 사후 7일간의 영혼 여정과 무덤의 심판 』

랍비 예후다가 말씀하시기를: “사람이 숨을 거둔 뒤 첫 『이레』 동안 그 영혼(네페쉬)은 어디에 머무는가? 기록되기를, 『다만 그 살이 아프고 그 혼(네페쉬)이 애곡하느니라』(욥기 14:22) 하였다. 영혼이 몸에서 빠져나온 뒤 몸이 땅에 묻히기 전까지는 그 영혼이 큰 고통을 겪으며 집 안팎을 떠돈다. 그러므로 시신을 밤새 방치하지 않고 속히 장사 지내는 것이 죽은 자에게 베푸는 자비이다.”

“시신이 무덤에 안장된 뒤 첫 이레 동안, 그의 가장 낮은 영혼 층위인 『네페쉬』는 자기가 살던 집과 무덤 사이를 오가며 자기 육신이 썩어 가는 것과 남은 가족들이 애곡하는 것을 지켜보며 함께 슬퍼한다. 그리고 무덤 속에서는 『무덤의 매질』이라 불리는 정화의 심판이 행해지는데, 이는 육체와 네페쉬가 이 세상에서 지은 감각적 오염을 털어 내는 과정이다. 그러나 평생 안식일의 세 끼 식사와 찌찌트와 테필린과 토라의 계명을 지킨 자에게는 이 계명들이 무덤 속까지 따라 내려와 사방에서 방패가 되어 주므로 심판의 천사가 감히 그 몸에 손을 대지 못한다!”

“이레의 애도 기간이 끝나면 육신은 흙으로 돌아가고, 정화된 네페쉬는 무덤 위에 평안히 자리 잡으며, 루아흐(영)는 지상 에덴 동산으로, 네샤마(신성혼)는 자기가 흘러나왔던 천상 보좌 밑의 생명의 보자기 속으로 날아올라 영원한 안식에 들어간다. 이로써 장 드 폴리 번역본 제2권에 수록된 창세기 바예히 전반부의 본문과 비평 주석이 대단원을 맺는다.” 주석

장 드 폴리 제3권 셰모트 제1부: 표제지, 이스라엘 아들들의 이름과 궁창의 빛 조하르

『장 드 폴리 제3권 (출애굽기 제1부): 파라샤트 셰모트 제1부 — 표제지, 이스라엘 아들들의 이름들과 창공의 빛 조하르 』

『세페르 하-조하르: 고대 칼데아어(아람어) 원전 최초 프랑스어 완역 및 비평 주해본, 장 드 폴리 역, 에밀 라퐁텐 간행, 파리 에른스트 레루 출판사, 1908년. 제3권 (출애굽기 제1부). 프랑스 학사원 회원이자 콜레주 드 프랑스 교수인 미셸 브레알 선생께 경의를 담아 헌정함.』 표제지에는 바빌로니아 탈무드 산헤드린 98b의 격언(『랍비 요하난이 말하였다: 다윗의 자손 메시아가 오실 때에는 학자들의 지혜가 줄어들고 진리가 사라질 것이다...』)과 본권에서 랍비 시메온 벤 요하이가 아리스토텔레스적 자연철학을 넘어서는 초월적 신비학을 설파한다는 편집자 서문이 수록되어 있다.

이제 대망의 조하르 제2권이 열린다! 『야곱과 함께 각각 자기 권속을 데리고 애굽에 이른 이스라엘 아들들의 이름은 이러하니』(출애굽기 1:1). 랍비 히야가 문을 열어 말씀하시기를: “왜 창세기가 끝난 뒤 출애굽기는 접속사 『바브』를 붙여 『베-엘레 셰모트』로 시작하는가? 『엘레』는 아래의 여섯 세피로트(제이르 안핀의 6위)와 그에 속한 천상의 군대들을 가리키고, 그 앞에 붙은 『바브』는 생명의 나무 자체이신 티페레트를 가리킨다. 거룩하신 분께서는 창세기 2:4의 『엘레 톨레도트 하-샤마임(이들이 하늘과 땅의 내력이니)』과 이 구절을 하나로 이으시어, 천지창조 때 하늘의 별들을 그 이름대로 불러내셨듯이(이사야 40:26) 애굽의 유배지로 내려가는 이스라엘의 거룩한 지파들과 천상의 권속들도 그 신비한 이름들대로 일일이 헤아려 등록하셨음을 보여 주신다.”

랍비 시메온이 말씀하시기를: “기록되기를, 『지혜 있는 자는 궁창의 빛과 같이 빛날 것이요 많은 사람을 옳은 데로 돌아오게 한 자는 별과 같이 영원토록 빛나리라』(다니엘 12:3) 하였다. 이 『궁창의 빛(조하르 하-라키아)』이 무엇인가? 모든 세피로트 위에 감추어진 최고 지혜(호크마)의 불꽃이 어머니 비나의 강물을 타고 흘러내려, 모든 별들과 영혼들이 매달려 있는 중앙의 궁창(티페레트와 예소드)에서 찬란하게 빛나는 광휘, 그것이 바로 『조하르』이다!”

“그 궁창 한가운데에는 거대한 『생명의 나무』가 서 있어, 땅에서 하늘까지 오백 년(500년 = 헤세드부터 호드까지의 5세피로트)의 높이에 달하고 그 가지들은 온 우주를 덮는다. 모든 거룩한 영혼들과 천사들의 수레가 이 나무의 그늘 아래에서 양식을 얻는다. 그런데 거룩한 백성 이스라엘이 애굽으로 내려갈 때, 이 궁창의 빛을 머금은 신성한 현존(셰키나)께서 자기 자녀들을 홀로 버려두지 않으시고 하늘의 성전 권속들을 거느린 채 함께 애굽으로 내려가셨으니, 이것이 바로 『야곱과 함께 각각 자기 권속을 데리고 애굽에 이른 이스라엘 아들들의 이름』에 담긴 지고한 비밀이다.” 주석

장 드 폴리 제3권 셰모트 제2부: 그발 강가의 에스겔 환상과 42천사·60만 수레를 거느린 셰키나의 유배

『장 드 폴리 제3권 파라샤트 셰모트 제2부 — 그발 강가의 에스겔 환상과 42천사·60만 천사를 거느리고 유배지로 내려간 셰키나 』

랍비 요세와 랍비 아바가 에스겔 1:1–3의 『서른째 해 넷째 달 초닷새에 내가 그발 강가 사로잡힌 자 중에 있더니 하늘이 열리며 하느님의 이상을 내게 보이시니... 갈대아 땅 그발 강가에서 여호와의 말씀이 부시의 아들 제사장 나 에스겔에게 특별히 임하고 여호와의 권능이 내 위에 있으니라』라는 구절을 들어 셰키나의 유배 동행을 증명한다. “왜 거룩하신 분께서는 예루살렘이 아닌 바빌론의 불순한 땅 『그발 강가』에서 에스겔에게 천상 전차(메르카바)의 환상을 보여 주셨는가?”

“그발 강은 천지창조 때부터 흘러나온 네 강줄기 중 하나로 불순한 바빌론의 외피에 둘러싸이지 않은 맑은 물줄기였을 뿐 아니라, 무엇보다 이스라엘이 바빌론으로 유배되어 내려갈 때 『셰키나와 그녀를 호위하는 거룩한 전차(메르카바)의 모든 권속들이 성전을 떠나 그발 강가로 함께 내려와 계셨기 때문』이다! 비유컨대 왕이 자기 사랑하는 외아들을 먼 유배지로 보낼 때, 어머니 왕비가 차마 아들을 혼자 보낼 수 없어 왕궁의 시종들과 수레를 모두 이끌고 아들의 유배지로 따라 내려간 것과 같다. 에스겔은 바빌론에 내려와 있던 그 왕비의 수레(셰키나의 메르카바)를 본 것이다.”

랍비 히야가 말씀하시기를: “야곱이 애굽으로 내려갈 때 셰키나는 몇 명의 천사 권속을 거느리고 함께 내려갔는가? 창세기 46:4에 『내가 너와 함께 애굽으로 내려가겠고 정녕 너를 데리고 다시 올라올 것이며』라고 하셨듯이, 그때 셰키나는 거룩한 『마흔두(42) 글자의 이름』을 이루는 마흔두 명의 최고 수레 천사들과, 장차 애굽에서 나올 이스라엘 장정들의 수와 똑같은 『육십만(600,000)의 천상 수레 군단』을 거느리고 애굽으로 내려가셨다! 그러므로 『각각 자기 집을 데리고 들어갔다』(출애굽기 1:1) 함은, 위쪽의 천상 권속들이 아래쪽의 이스라엘 일흔(70) 영혼 각자의 집과 1:1로 짝을 이루어 애굽으로 들어갔음을 뜻한다.”

“그리고 장차 유배가 끝나고 다시 올라올 때에 관하여 아가서 4:8은 노래하기를, 『내 신부야 레바논에서부터 나와 함께 가자 레바논에서부터 나와 함께 오고 아마나 꼭대기와 스닐과 헤르몬 꼭대기에서 사자 굴과 표범 산에서 내려다보아라』 하였다! 거룩하신 분(신랑 티페레트)께서 유배의 사자 굴과 표범 산(에돔과 열방의 클리포트)에 내려가 있는 신부(셰키나)의 손을 잡고 위쪽의 레바논(호크마와 비나의 성전)으로 다시 끌어올리실 때, 이스라엘도 그 신부의 옷자락을 붙잡고 함께 올라오게 될 것이다.” 주석

장 드 폴리 제3권 셰모트 제3부: 토라 수여를 반대한 천사들과 음성·말씀의 결합

『장 드 폴리 제3권 파라샤트 셰모트 제3부 — 시나이산에서 토라 수여를 반대한 천사들과 음성·말씀의 결합 』

랍비 시메온이 계속해서 말씀하시기를: “아가서 4:8의 『레바논에서부터 나와 함께 오라, 내 신부야』가 처음으로 성취된 때는 이스라엘이 애굽에서 나와 시나이산 앞에 섰을 때였다. 그때 모세가 토라를 받으러 하늘의 구름 속으로 올라가자, 위쪽의 천사들(불의 사자들)이 모세를 에워싸고 거룩하신 분께 항변하기를: 『만군의 주여, 주께서 천지창조 이전에 구백칠십사(974) 세대 동안이나 숨겨 두셨던 이 보배로운 토라(호크마의 딸)를 어찌하여 흙과 피로 빚어진 필멸의 인간에게 내주시려 하십니까? 주님의 영광을 하늘 위에 두소서!(시편 8:1)』라고 하였다.”

“그때 거룩하신 분께서 모세에게 『네가 직접 그들에게 대답하라!』 하셨고, 모세는 두려워할까 봐 거룩하신 분의 보좌 기둥을 붙잡고 천사들에게 대답하기를: 『토라에 기록되기를 <나는 너를 애굽 땅 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하느님 여호와니라> 하였는데, 너희 천사들이 애굽에 내려가 바로에게 종살이한 적이 있느냐? <안식일을 기억하여 거룩히 지키라> 하였는데, 너희가 엿새 동안 일하고 노동한 적이 있느냐? <네 부모를 공경하라> 하였는데, 너희에게 아버지와 어머니가 있느냐? <살인하지 말라, 간음하지 말라, 도적질하지 말라> 하였는데, 너희 속에 질투와 악한 충동(예체르 하-라)이 있느냐?』 하였다! 천사들은 이 말에 완전히 굴복하여 오히려 모세에게 경배하고, 죽음의 천사조차 생명의 비밀(분향의 비의)을 모세에게 선물로 바쳤다(시편 68:18).”

“또한 보라, 왜 출애굽기 1:1에서 열두 지파의 이름을 나열할 때 『르우벤과 시므온과 레위와 유다요 잇사갈과 스불론과 베냐민이요 단과 납달리와 갓과 아셀이니』(출애굽기 1:2–4)라고 하여 어머니 레아의 여섯 아들과 라헬의 아들(베냐민)을 먼저 부르고, 요셉은 맨 뒤에 『요셉은 이미 애굽에 있었더라』(출애굽기 1:5)라고 따로 떼어 기록하였는가?”

“이는 위쪽의 『음성』과 아래쪽의 『말씀』을 이어 주는 거룩한 연결 고리가 바로 『요셉(짜디크/예소드)』이기 때문이다! 음성이 말씀으로 전달되려면 반드시 그 중간의 통로인 의인(요셉)이 먼저 자리를 잡고 길을 열어 놓아야 한다. 그러므로 요셉이 먼저 애굽에 내려가 거룩한 계약(브리트)의 자리를 굳건히 세워 놓았기에, 그 뒤를 따라 야곱과 일흔 영혼과 셰키나가 애굽의 어둠 속에서도 더럽혀지지 않고 안전하게 내려올 수 있었던 것이다.” 주석

장 드 폴리 제3권 셰모트 제4부: 땅을 진동시키는 3대 죄악과 여인들의 놋거울로 지킨 이스라엘의 정결

『장 드 폴리 제3권 파라샤트 셰모트 제4부 — 땅을 진동시키는 3대 죄악, 이스라엘의 정결 수호와 여인들의 놋거울 』

랍비 히야와 랍비 요세가 잠언 30:21–23의 『세상으로 진동하며 세상이 견딜 수 없게 하는 것 서넛이 있나니 곧 종이 임금된 것과 미련한 자가 음식으로 배부른 것과 미움받던 여자가 시집간 것과 계집종이 주모를 이은 것이니라』라는 구절을 들어, 땅(말쿠트/셰키나)을 진동시키고 셰키나를 쫓아내는 죄악들과 애굽 유배 중에도 정결을 지킨 이스라엘의 공덕을 대비시킨다. “언제 『종이 임금이 되고 계집종이 안주인(마토로니타)의 자리를 빼앗는가』? 사람이 자기 몸의 거룩한 계약(할례의 표징)을 이방 여인이나 불순한 욕망의 그릇 속에 쏟아부어, 거룩한 생명의 씨앗을 사마엘과 릴리트의 껍질(클리포트)에게 넘겨줄 때이다! 그때 땅이 비명을 지르며 진동하고 셰키나는 자기 처소에서 밀려난다.”

“그러나 애굽에 내려간 이스라엘 자손들을 보라! 그들은 이 세상에서 가장 음란하고 마술이 들끓던 애굽 땅에서 수백 년 동안 종살이를 하면서도, 단 한 사람도 자기들의 혈통과 성적 정결을 애굽인들과 섞지 않았다! 그래서 다윗 왕이 시편 122:4에서 그들을 찬양하기를 『지파들 곧 여호와의 지파들이 그리로 올라가서 이스라엘의 증거대로 여호와의 이름에 감사하리로다』라고 하였다. 왜냐하면 거룩한 이름 『야』 자체가 그들의 성적 순결을 보증하는 산 증거(에두트)가 되어 각 지파의 이름(예: 하노크 → 하노키, 팔루 → 팔루이 — 민수기 26장) 앞뒤에 요드와 헤를 인장으로 찍어 주셨기 때문이다!”

“더욱이 애굽에서 이스라엘의 경건한 여인들이 행한 놀라운 공덕을 보라! 바로가 이스라엘 남자들의 기력을 꺾어 아이를 낳지 못하게 하려고 밤낮으로 들판에서 벽돌을 굽는 고역을 시켰을 때, 이스라엘 여인들은 굴하지 않고 강물에서 작은 물고기들을 잡아 요리하고 포도주를携대하여 들판의 남편들에게 가져갔다. 그리고 남편들을 씻기고 먹인 뒤, 자기들이 지니고 있던 『빛나는 놋거울』을 꺼내어 남편과 함께 거울을 들여다보며 다정하게 말하기를, 『여보, 거울을 보세요! 내가 당신보다 더 어여쁘지 않나요?』 하여 남편의 지친 영과 사랑을 일깨웠다. 그 거룩한 사랑으로 잉태된 아이들이 바로 애굽에서 나온 육십만(600,000)의 천상 군대였기에, 훗날 성막의 물두멍을 만들 때 모세조차 처음에는 주저했던 그 여인들의 놋거울을 거룩하신 분께서는 『내가 이 세상의 그 어떤 예물보다 이 거울들을 가장 귀하게 여긴다!』 하시며 기꺼이 받으셨던 것이다.” 주석

장 드 폴리 제3권 셰모트 제5부: 야곱의 허리에서 나온 70영혼과 천상 72인 산헤드린의 공덕의 궁전

『장 드 폴리 제3권 파라샤트 셰모트 제5부 — 야곱의 허리에서 나온 70영혼과 천상 산헤드린의 72인, 공덕의 궁전과 허물의 궁전 』

『이미 애굽에 있는 요셉까지 야곱의 허리에서 나온 사람이 모두 칠십 인이었더라』(출애굽기 1:5). 랍비 예후다가 문을 열어 말씀하시기를: “왜 일흔 명의 사람들을 가리켜 단수형으로 『칠십 네페쉬』라고 부르셨는가? 세상의 일흔 민족은 서로 갈기갈기 찢어지고 나뉘어 있어 복수형으로 『네파쇼트(영혼들)』라 불리거니와, 이스라엘의 일흔 명은 오직 한 분이신 거룩한 왕과 하나의 거룩한 신부(말쿠트, 천상의 단일한 네페쉬) 안에서 온전히 하나로 묶여 있기 때문에 단수형 『네페쉬(한 영혼)』라고 부른 것이다!”

“또한 왜 『야곱의 허리에서 나온 자들』이라 하였는가? 야곱은 중앙의 기둥인 티페레트이고, 그의 두 허리(넓적다리)는 그 아래에서 생명의 씨앗을 모으는 네짜흐와 호드 및 예소드의 통로이다. 지상 에덴 동산이 일흔 개의 야자나무(출애굽기 15:27 엘림의 칠십 종려나무)로 둘러싸여 있듯이, 야곱의 집에서 나온 이 일흔 줄기의 빛은 세상의 일흔 민족을 다스리는 일흔 천사장들의 권세를 제압하고 온 우주의 중심을 지탱하는 일흔 개의 기둥이 되었다.”

랍비 시메온이 말씀하시기를: “더 깊은 비밀을 보라! 일흔 영혼에 거룩하신 분(티페레트)과 셰키나(말쿠트)의 두 등불을 더하면 『일흔두(72) 인』이 된다. 이는 모세가 광야에서 뽑은 장로 일흔 명에 엘닷과 메닷 두 사람을 더한 『일흔두 명의 대산헤드린』이자, 거룩한 『일흔두 글자의 신명』의 수이다!”

“저 위 하늘에는 두 개의 법정 궁전이 마주 서 있으니, 오른쪽에는 『공덕의 궁전』이 있고 왼쪽에는 『허물(유죄)의 궁전』이 있다. 공덕의 궁전 안에는 이 일흔두 명의 천상 산헤드린 위원들이 반원형으로 둘러앉아 언제나 이스라엘의 선행을 찾아내고 그들을 변호하여 무죄 판결을 내린다. 그러므로 이스라엘의 일흔 영혼이 요셉 및 셰키나와 합하여 애굽으로 내려갔을 때, 그들은 단순한 피난민이 아니라 천상 산헤드린의 일흔두 보좌를 지상에 그대로 옮겨 놓은 거룩한 전차였던 것이다!” 주석

장 드 폴리 제3권 셰모트 제6부: 요셉을 알지 못하는 새 왕과 룻 동굴의 네 깃털 표징

『장 드 폴리 제3권 파라샤트 셰모트 제6부 — 요셉을 알지 못하는 새 왕의 등극과 룻 동굴에서 새의 네 깃털로 점을 친 랍비 엘르아자르 』

『요셉과 그의 모든 형제와 그 시대 사람은 다 죽었고 이스라엘 자손은 생육이 중다하고 번식하고 창성하고 심히 강대하여 온 땅에 가득하게 되었더라 요셉을 알지 못하는 새 왕이 일어나 애굽을 다스리더니』(출애굽기 1:6–8). 랍비 히야와 랍비 요세가 말씀하시기를: “『요셉과 그의 모든 형제가 다 죽었다』는 구절을 왜 바로 앞에 두었는가? 야곱의 열두 아들(지상의 열두 전차 기둥)이 살아 있는 동안에는 애굽의 천사장(사르 셸 미쯔라임)이 감히 이스라엘을 짓누르지 못하였으나, 그들이 세상을 떠나자 저 위 하늘의 외적 권세에서 『새 왕』, 곧 엄격하고 가혹한 불순한 통치자(클리포트의 왕)가 고개를 들고 일어났기 때문이다. 그는 스스로 교만하여 온 세상에 생명을 공급하는 거룩한 계약의 기둥인 『요셉(예소드/짜디크)』을 알지 못한다고 부인하였다.”

그때 랍비 엘르아자르(랍비 시메온의 아들)와 랍비 아바가 『룻』으로 가던 중 로마인들의 박해와 소란을 피해 한 바위 동굴 속으로 몸을 숨겼다. 동굴 안이 어두워지자 두 사람은 토라의 말씀으로 주위를 둘러싸기로 하였다. 그때 들판의 작은 새 한 마리가 동굴 입구로 날아들어 그들 앞에서 날개를 파닥거리며 울었다! 랍비 엘르아자르가 그 새의 지저귐을 듣고 말씀하시기를: “아바여, 저 새가 전하는 하늘의 소식을 들어 보십시오! 전도서 10:20에 『공중의 새가 그 소리를 전하고 날개 가진 자가 그 일을 고하리라』 하였듯이, 거룩하신 분께서 세상에 심판이나 구원의 명령을 내리실 때에는 먼저 하늘의 새들을 통해 땅의 새들에게 그 기미를 알리십니다.”

랍비 엘르아자르가 그 새를 불러 손바닥 위에 올려놓고 새의 날개에서 『네 개의 깃털』을 뽑아 들며 기도하기를: “만군의 주여, 만일 지금 하늘에서 우리 동료들과 이스라엘을 향해 엄격한 심판이 내려지고 있다면 이 깃털들이 피를 흘리게 하시고, 만일 자비와 보호의 명령이 내려지고 있다면 이 깃털들이 제 손 위에서 스스로 불타 연기로 올라가게 하소서!” 그러자 기적처럼 네 깃털에서 붉은 피가 몇 방울 맺히더니 곧이어 하늘에서 작은 불꽃이 내려와 그 깃털들을 사르고 향기로운 연기로 피어올랐다! 이를 보고 랍비 엘르아자르가 탄식하며 말하기를: “심판이 시작되었으나 거룩하신 분께서 자비로 우리 동료들을 덮으셨도다!” 하였다. 주석

장 드 폴리 제3권 셰모트 제7부: 새의 둥지 궁전과 갈릴리의 메시아 대묵시 제1부

『장 드 폴리 제3권 파라샤트 셰모트 제7부 — 새의 둥지의 메시아 대묵시 제1부: 천상 궁전과 열 벌의 보복의 옷, 갈릴리의 메시아 발현 』

이어 조하르 전 권을 통틀어 가장 유명한 메시아 종말론 본문인 『새의 둥지의 메시아 대묵시』가 랍비 시메온의 입을 통해 장엄하게 선포된다! 랍비 시메온이 말씀하시기를: “지상 에덴 동산 안에는 세상 아무도 알지 못하는 은밀하고 감추어진 한 궁전이 있으니, 그 궁전의 이름을 『새의 둥지』라 부른다. 그 안에는 성전이 파괴된 날로부터 날마다 시온을 위해 애통하며 눈물을 흘리는 모든 의인들의 영혼과 천사들이 모여 있고, 바로 그 궁전 한가운데에 『메시아 왕』이 거하고 계신다!”

“메시아가 그 『새의 둥지』에서 나와 족장들과 다윗 왕과 모세의 영혼이 있는 곳으로 들어가 성전 파괴와 이스라엘의 유배를 두고 통곡하실 때, 위쪽 하늘의 기둥들이 흔들리고 거룩하신 분께서 메시아의 머리에 입 맞추시며 세 개의 맹세로 위로하신다. 그 궁전 안에는 거룩하신 분께서 성전이 무너진 날로부터 장차 에돔(로마)과 열방에게 원수를 갚기 위해 마련해 두신 『열 벌의 질투와 보복의 옷』이 걸려 있다. 초승달이 뜨는 날과 안식일마다 메시아는 이 보복의 붉은 옷들을 입고 조상들의 무덤과 유배지의 고통을 살피신다.”

“보라, 메시아 왕이 세상에 나타나실 때가 이르면 어떤 징조들이 일어나는가? 먼저 땅의 왕들이 서로 치열하게 싸우며 에돔의 자손들과 이스마엘의 자손들이 성지 예루살렘을 두고 격돌할 것이다. 그때 온 세상을 비추는 거대한 『불기둥』이 하늘에서 땅까지 수직으로 서서 『마흔 날(40일)』 동안 온 세상 모든 민족의 눈에 똑똑히 보일 것이다!”

“그 마흔 날이 차면 메시아 왕이 에덴 동산의 『새의 둥지』에서 나와 세상에 첫발을 내딛으실 터인데, 그가 세상에서 가장 먼저 모습을 드러내실 곳은 다름 아닌 『갈릴리 땅』이다! 왜 하필 갈릴리에서 가장 먼저 나타나시는가? 열왕기하 15:29에서 보듯 이스라엘 열두 지파 중 유배의 고통을 가장 먼저 겪으며 끌려간 곳이 갈릴리였으므로, 메시아의 구원 또한 갈릴리에서 가장 먼저 시작되는 것이다(이사야 9:1–2). 그날에 하늘에서는 한 큰 별이 동쪽에서 떠올라 일곱 개의 다른 별들을 삼키며 『일흔 날(70일)』 동안 하늘 한가운데에서 일흔 민족의 별자리들과 우주적 전쟁을 벌일 것이다!” 주석

장 드 폴리 제3권 셰모트 제8부: Y-H-V-H 종말 연대기, 새벽의 암사슴과 랍비 아키바의 순교 비의

『장 드 폴리 제3권 파라샤트 셰모트 제8부 — 새의 둥지 메시아 대묵시 제2부: Y-H-V-H 종말 연대기(1200·66·132·144년), 새벽의 암사슴과 랍비 아키바의 순교 』

랍비 시메온이 계속해서 메시아 도래와 죽은 자들의 부활에 관한 거룩한 네 글자의 연대기 비밀을 밝히신다: “일흔 날 동안 그 큰 별이 하늘에서 빛난 뒤 눈에 보이지 않게 숨으면, 메시아 왕도 『열두 달(12개월)』 동안 다시 모습을 감추실 것이다. 그러다가 그 불기둥이 다시 나타나 메시아를 모시고 하늘로 올라가 거룩하신 분께로부터 왕권과 면류관을 받은 뒤, 다시 땅으로 내려와 이스라엘의 흩어진 자들을 모으고 예루살렘 성전을 재건하실 것이다.”

“그 정확한 시기의 비밀은 거룩한 네 글자의 이름 『Y-H-V-H』의 각 글자가 다스리는 천년기의 순환 속에 새겨져 있다: 제6천년기(우주 역사 5000년 이후)에 들어서서, 첫 글자 『요드』가 열두 지파와 결합하여 성전 파괴 이후 『천이백 년(1,200년)』이 지나면 유배의 가장 짙은 어둠이 걷히기 시작한다. 이어 『예순여섯 해(66년)』가 차면 메시아의 별이 갈릴리 땅에 나타나고, 『백서른두 해』가 차면 땅의 네 모퉁이에서 기적들이 일어나며, 『백마흔네 해(144년)』가 차고 문자 『바브』가 문자 『헤』를 일으켜 세울 때 마침내 거룩한 땅에서 죽은 자들의 부활이 일어나고 이방 땅에 묻힌 의인들의 뼈가 땅속의 통로(길굴 메힐로트)를 굴러 성지로 모여들 것이다!”

“시편 22:1의 표제어 『인도자를 따라 아오레트 하-샤하르에 맞추어 부른 노래』를 보라! 밤이 가장 깊고 어두울 때, 아침을 여는 『새벽의 암사슴(셰키나/말쿠트)』이 산꼭대기에 나타나 한 줄기 빛을 쏘아 올린다. 그 첫 빛은 잠시 다시 어둠 속에 숨었다가, 이윽고 동틀 녘이 되면 찬란한 태양(티페레트)과 함께 온 하늘을 가득 채운다. 메시아의 구원도 이와 똑같이 먼저 한 줄기 새벽빛으로 깜빡였다가 잠시 숨은 뒤 온전한 대낮의 광명으로 폭발할 것이다!”

그때 한 제자가 전도서 8:14의 『세상에 행하는 헛된 일이 있나니 곧 악인들의 행위대로 받는 의인들도 있고 의인들의 행위대로 받는 악인들도 있는 것이라』는 구절을 들어, 왜 랍비 아키바와 열 명의 순교자들 같은 위대한 성현들이 쇠빗으로 살점이 뜯기는 참혹한 순교를 당해야 했는지 묻는다. 랍비 시메온이 대답하시기를: “그것은 결코 우연이나 불의가 아니었다! 거룩하신 분께서 천지창조 이전의 지혜(호크마/생각, 마흐샤바) 안에서 모든 세대를 달아보실 때, 야곱의 열 아들이 요셉을 판 해묵은 죄의 빚을 갚고 깨어진 세상의 그릇들을 온전히 지탱할 수 있는 영혼은 오직 랍비 아키바와 그의 동료들밖에 없었기 때문에, 그들이 기쁨으로 『쉐마 이스라엘(에하드)』을 외치며 자기 목숨을 속전으로 바쳐 우주의 기둥을 바로 세운 것이다.” 주석

장 드 폴리 제3권 셰모트 제9부: 인장의 오목·볼록 각인과 모세 탄생의 신성한 빛

『장 드 폴리 제3권 파라샤트 셰모트 제9부 — 인장 반지의 오목·볼록 각인(영혼과 육체), 레위 가문의 결혼과 모세의 탄생 』

랍비 시메온이 영혼과 육체의 결합 및 부활의 신비를 인장 반지의 비유로 설명하신다: “보라, 아가서 8:6에 『너는 나를 도장같이 마음에 품고 도장같이 팔에 두라』고 하였다. 양각(볼록하게 튀어나온 글자)으로 새겨진 인장 반지를 밀랍 위에 꾹 누르면, 밀랍에는 인장과 정반대로 음각(오목하게 들어간 글자)의 형상이 찍힌다. 이와 똑같이 천상의 영혼(네샤마)은 위쪽 세계의 볼록한 빛(양각)이고, 지상의 육체는 그 빛을 받아들이기 위해 땅의 흙으로 빚어진 오목한 그릇(음각)이다. 죽을 때에는 인장이 밀랍에서 떨어져 나가듯 영혼이 육체에서 분리되거니와, 장차 부활의 날에는 거룩하신 분께서 하늘의 이슬로 뼈들을 녹여 다시 인장과 밀랍이 한 치의 오차도 없이 영원히 맞물리게 하실 것이다.”

이어서 출애굽기 2:1–2의 모세 탄생 서사가 열린다! 『레위 족속 중 한 사람이 가서 레위 여자에게 장가들었더니 그 여자가 잉태하여 아들을 낳아 그 잘생긴 것을 보고 그를 석 달 동안 숨겼더니』. 랍비 예후다와 랍비 시메온이 말씀하시기를: “여기서 『레위 족속 중 한 사람(아므람)』과 『레위 여자(요게벳)』의 결합은 단순히 지상의 남녀 결혼만을 뜻하지 않는다! 그 이면에서는 위쪽의 아버지·어머니의 기운을 받은 『티페레트(제이르 안핀, 레위의 기둥에서 자비와 합일한 왕)』가 『말쿠트(레위의 딸, 셰키나)』에게 나아가 거룩한 혼인(지부그)을 맺은 것이다! 아므람과 요게벳이 지상의 침상에서 결합할 바로 그 순간에, 셰키나가 직접 그 침상 위에 내려와 함께 결합하였기에 그 태에서부터 신성한 배우자인 모세(티페레트/다아트의 대리자)가 잉태되었다.”

“『그 아기가 토브인 것을 보았다』 함은 무엇인가? 창세기 1:4에서 첫째 날 창조된 태초의 빛을 가리켜 『하느님이 보시기에 좋았더라』고 하셨듯이, 모세가 태어나는 순간 온 집안에 그 태초의 숨겨진 빛이 가득 차올랐으며, 더욱이 아기 모세는 태어날 때부터 이미 할례받은 표징과 함께 거룩한 이름의 두 글자 『바브-헤』의 광채를 몸에 지니고 태어났던 것이다! 어미가 그를 『석 달(3개월)』 동안 숨긴 것은 위쪽의 세 족장(헤세드, 게부라, 티페레트 — 또는 티쉬리·마르헤슈반·키슬레브에서 니산·이야르·시반으로 이어지는 토라 수여의 석 달)의 은밀한 빛 속에 그를 감추어 키웠음을 뜻한다.” 주석

출애굽기 셰모트 제10부: 갈대 상자와 떨기나무의 불꽃, 에흐예 아셰르 에흐예의 계시

『제2권 출애굽기: 파라샤트 셰모트 제10부 — 갈대 상자와 바로의 딸, 떨기나무의 불꽃과 에흐예 아셰르 에흐예의 계시 』

『더 숨길 수 없이 되매 그를 위하여 갈대 상자를 가져다가 역청과 나무 진을 칠하고 아기를 거기 담아 하숫가 갈대 사이에 두고』(출애굽기 2:3). 랍비 시메온이 말씀하시기를: “여기서 『상자』는 노아의 방주(테바)이자 거룩한 토라와 셰키나의 궤를 상징한다. 왜 안쪽에는 부드러운 진흙(역청, 헤마르)을 바르고 바깥쪽에는 단단한 송진(제페트)을 발랐는가? 의로운 아기 모세의 몸이 거친 나무에 상하지 않고 향기로운 냄새를 맡게 하려는 어머니의 세심한 사랑이자, 내면에는 토라의 자비를 품고 외면에는 클리포트의 거센 물결을 막아내는 심판의 방어막을 두른 신비이다. 바로의 딸이 나일강에 목욕하러 내려왔을 때, 사실 그녀는 애굽의 우상 숭배의 부정함을 씻어 내려고 내려왔던 것이며, 상자를 여는 순간 아기 모세와 함께 계시던 『셰키나의 광채』를 보았다(출애굽기 2:6).”

모세가 장성하여 애굽 사람을 쳐 죽이고 미디안 땅으로 가서 우물가에서 이드로(르우엘)의 일곱 딸을 구원한 사건(출애굽기 2:11–22)을 보라. 랍비 엘르아자르가 말씀하시기를: “어떻게 모세는 입술의 말 한마디로 그 애굽 사람을 죽였는가? 그는 거룩하신 분께서 그에게 맡기신 『마흔두(42) 글자의 거룩한 이름』과 『일흔두(72) 글자의 이름』을 정확히 발음하여 그 애굽인 속에 있던 불순한 영을 단번에 꺾어 버린 것이다! 또한 야곱이 하란의 우물가에서 라헬을 만났듯이, 모세도 미디안의 우물 곁에서 목자들을 물리치고 이드로의 딸 십보라를 아내로 맞이하였다. 왜냐하면 우물은 위쪽의 생수가 모이는 셰키나의 형상이므로, 참된 목자들은 언제나 그 우물가에서 자기 짝을 만나기 때문이다.”

『모세가 그 장인 미디안 제사장 이드로의 양 무리를 치더니 그 무리를 광야 서편으로 인도하여 하느님의 산 호렙에 이르매 여호와의 사자가 떨기나무 불꽃 가운데서 그에게 나타나시니라 그가 보니 떨기나무에 불이 붙었으나 그 떨기나무가 사라지지 아니하는지라』(출애굽기 3:1–2). 랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 거룩하신 분께서는 높고 웅장한 백향목이나 산이 아니라 가장 낮고 가시 돋친 『떨기나무』 가운데서 나타나셨는가? 이스라엘이 애굽의 가장 낮은 고통과 가시덤불 속에 빠져 있을 때, 셰키나 또한 그들과 똑같이 그 가시덤불 속에 내려가 함께 고난을 받고 계셨기 때문이다(이사야 63:9, 『그들의 모든 고난에 동참하사』). 그럼에도 왜 그 떨기나무가 불에 타서 없어지지 않았는가? 그 불꽃 한가운데에 자비의 주인이신 거룩하신 분께서 함께 계시어, 애굽의 혹독한 심판의 불길이 이스라엘을 멸절시키지 못하도록 지켜 주셨기 때문이다!”

“모세가 하느님께 『내가 이스라엘 자손에게 가서 이르기를 너희 조상의 하느님이 나를 너희에게 보내셨다 하면 그들이 내게 묻기를 그의 이름이 무엇이냐 하리니 내가 무엇이라고 그들에게 말하리이까』 하매, 하느님이 모세에게 이르시되 『나는 스스로 있는 자니라』(출애굽기 3:13–14) 하셨다! 랍비 시메온이 손바닥을 치며 말씀하시기를: 들어라! 첫 번째 『에흐예』는 모든 존재의 가장 높은 뿌리인 『케테르』와 아직 드러나지 않은 어머니 『비나』의 은밀한 자궁이요, 『아셰르』는 모든 세피로트를 품은 궁전이요, 두 번째 『에흐예』는 이제 자녀들을 구원하기 위해 모든 세피로트를 낳아 아래로 흘려보내시는 어머니의 현현이다! 즉 『내가 지금 이 애굽의 유배 고통 중에 너희와 함께 있듯이(에흐예), 앞으로 닥칠 모든 왕국들의 유배 속에서도 끝까지 너희와 함께 있을 것이며(에흐예), 마침내 너희를 영원히 구원하리라』는 거룩한 서약이다.” 주석

출애굽기 셰모트 제11부: 모세의 지팡이, 십보라의 할례와 셰모트 미드라쉬 하-네엘람 완결

『제2권 출애굽기: 파라샤트 셰모트 제11부 — 뱀으로 변한 지팡이, 숙소에서 할례를 행한 십보라와 『미드라쉬 하-네엘람』 완결 』

모세가 출애굽기 4:2–7에서 받은 두 가지 표징, 곧 『지팡이가 뱀으로 변했다가 꼬리를 잡자 다시 지팡이로 변한 표징』과 『품에 넣은 손이 문둥병처럼 눈같이 희어졌다가 다시 깨끗해진 표징』의 비밀이 이어진다. 랍비 시메온이 말씀하시기를: “모세가 손에 쥐고 있던 『하느님의 지팡이』는 아담으로부터 에녹, 노아, 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉을 거쳐 내려온 생명의 나무의 가지로서, 그 위에는 거룩한 네 글자의 이름과 열 가지 재앙의 약자가 새겨져 있었다. 지팡이를 땅에 던졌을 때 뱀이 된 것은, 거룩한 지혜의 고삐를 놓아 버리면 그것이 아래 세상에서 즉시 타자의 편(불순한 뱀, 사마엘과 바로의 권세)으로 돌변함을 보여 주신 것이요, 그 꼬리를 다시 움켜쥐었을 때 지팡이가 된 것은 모세의 손(거룩한 믿음의 권능)이 그 사악한 뱀의 머리와 꼬리를 제압하여 다시 하느님의 도구로 굴복시킬 것임을 보여 주신 것이다.”

“또한 출애굽기 4:24–26에 기록된 『모세가 길을 가다가 숙소에 있을 때에 여호와께서 그를 만나사 죽이려 하신지라 십보라가 차돌을 취하여 그 아들의 양피를 베어 모세의 발 앞에 던지며 가로되 당신은 참으로 내게 피 남편이로다 하니 여호와께서 그를 놓으시니라』라는 두려운 사건을 보라! 왜 천사가 모세를 죽이려 하였는가? 모세가 출애굽의 사명을 서두르느라 막내아들 엘리에셀에게 제8일 할례를 행하는 일을 잠시 미루었기 때문이다. 그때 심판의 영역에서 『아프』와 『헤마』라는 두 거대한 파괴의 사자가 거대한 뱀의 형상으로 내려와 모세의 머리부터 넓적다리(할례의 부위)까지 집어삼키고는 다시 뱉어 내기를 반복하며 모세에게 무엇이 잘못되었는지를 알렸다!”

“의로운 여인 십보라는 그 광경을 보자마자 한순간의 지체도 없이 그것이 할례가 행해지지 않은 탓임을 깨닫고, 날카로운 부싯돌(쪼르)로 아들의 표피를 베어 그 불순한 껍질을 파괴의 천사 앞으로 던져 주며 할례의 피(계약의 피)를 드러내었다. 그러자 즉시 『아프』와 『헤마』가 물러가고 모세는 구원을 얻었다! 보라, 거룩한 계약의 인장(브리트 밀라)이 얼마나 위대한지, 온 세상의 구원자인 모세라 할지라도 그 계약의 표징을 단 하루라도 소홀히 하면 심판의 사자 앞에서 설 수 없거늘, 그 표징의 피가 나타나자 죽음의 사자가 즉시 물러갔도다.”

파라샤트 셰모트의 마지막에는 『미드라쉬 하-네엘람』 단락이 수록되어, 아론이 광야로 나와 모세에게 입 맞춘 사건(출애굽기 4:27 — 헤세드와 티페레트의 포옹)과 바로가 짚을 주지 않고 벽돌 수를 채우라 명한 박해(출애굽기 5장)를 통해, 물질 육체(애굽의 벽돌 가마) 속에 내려온 고귀한 영혼이 세속적 욕망의 감독관들에게 시달리다가 마침내 토라의 지성(모세)과 자비(아론)의 인도로 영적 해방을 맞이하는 여정을 아름답게 종합하며 『파라샤트 셰모트』를 완결한다. 주석

출애굽기 바에라 제1부: 엘 샤다이(빛나지 않는 거울)와 테트라그라마톤(빛나는 거울)의 계시 위계

『제2권 출애굽기: 파라샤트 바에라 제1부 — 엘 샤다이(빛나지 않는 거울)와 테트라그라마톤(빛나는 거울)의 계시 위계 』

이제 출애굽기의 두 번째 주간 독서 본문인 『파라샤트 바에라』(출애굽기 6:2–9:35)가 열린다! 『하느님이 모세에게 말씀하여 가라사대 나는 여호와로라 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 전능의 하느님으로는 나타났으나 나의 이름을 여호와로는 그들에게 알리지 아니하였고』(출애굽기 6:2–3). 랍비 히야가 문을 열어 아가서 1:14의 『나의 사랑하는 자는 내게 엔게디 포도원의 고벨화 송이로구나』라는 구절을 들어 말씀하시기를: “왜 거룩하신 분께서는 족장들에게 『엘 샤다이』로 나타나셨다 하고 모세에게는 『테트라그라마톤』의 본체를 알려 주셨는가? 창세기를 펴 보라! 아브라함과 이삭과 야곱에게도 『테트라그라마톤』이라는 이름이 수없이 기록되어 있거늘, 어찌하여 『내 이름 여호와로는 그들에게 알리지 아니하였다』고 말씀하시는가?”

랍비 시메온이 말씀하시기를: “이 구절은 토라의 가장 높은 보물창고에 속한 신비이다! 위에는 두 개의 거울이 있다. 하나는 『스스로 빛을 내지 못하는 거울』인 말쿠트(셰키나)와 예소드의 경계요, 다른 하나는 『스스로 찬란하게 빛을 발하는 거울』인 티페레트(제이르 안핀, 생명의 나무 본체)이다.”

“족장들(아브라함, 이삭, 야곱)은 각각 헤세드, 게부라, 티페레트의 지상 전차였으나, 그들이 이 땅에 살 동안 실제로 환상과 계시를 받은 통로는 『엘 샤다이』, 곧 하늘의 모든 세피로트로부터 축복을 받아 자녀들에게 젖을 물리는 어머니 왕비(말쿠트와 예소드의 결합, 『충분하다고 말씀하신 분』)의 거울을 통해서였다! 그들은 말쿠트라는 여성적 거울 안에 비친 『테트라그라마톤』의 반사광을 보았을 뿐, 아직 남성적 본체인 『빛나는 거울(티페레트와 비나의 직결 통로)』 자체로 직접 올라가 그 이름을 부리지는 못하였다.”

“그러나 모세는 어떠하였는가? 그는 말쿠트의 거울을 넘어 곧장 『빛나는 거울(티페레트)』의 한가운데로 올라가 그 집의 주인(남편)의 지위에 섰기에, 거룩하신 분께서 그에게 말씀하시기를 『족장들은 내 아내(말쿠트, 엘 샤다이)의 방을 통해 내 이름을 들었으나, 너는 이제 내 본체의 방으로 직접 들어와 내 이름의 뿌리를 알게 되었노라!』 하신 것이다. 그러므로 족장들에게는 미래의 약속으로만 주어졌던 가나안 땅과 구원의 서약이 이제 모세를 통해 실제의 역사적 성취로 나타나게 된다.” 주석

출애굽기 바에라 제2부: 구원의 네 가지 약속(네 잔의 포도주)과 르우벤·시므온·레위의 족보 비의

『제2권 출애굽기: 파라샤트 바에라 제2부 — 구원의 네 가지 약속(4잔의 포도주)과 르우벤·시므온·레위의 족보 비의 』

『그러므로 이스라엘 자손에게 말하기를 나는 여호와라 내가 애굽 사람의 무거운 짐 밑에서 너희를 빼어 내며 그들의 고역에서 너희를 건지며 편 팔과 큰 재앙으로 너희를 구속하며 너희로 내 백성을 삼고 나는 너희 하느님이 되리니』(출애굽기 6:6–7). 랍비 예후다와 랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 거룩하신 분께서는 구원을 약속하실 때 『빼어 내며(베-호쩨티)』, 『건지며(베-히짤티)』, 『구속하며(베-가알티)』, 『내 백성으로 취하며(베-라카흐티)』라는 네 가지 표현을 쓰셨는가? 이는 이스라엘을 에워싸고 있던 불순한 껍질(클리포트)의 네 겹의 매듭(에스겔 1:4의 폭풍, 큰 구름, 불덩이, 그리고 세상의 네 유배 제국인 바빌론·페르시아·그리스·에돔)을 하나씩 끊어 내는 거룩한 네 글자의 네 단계 구원 작용이기 때문이다!”

“바로 이 네 가지 구원의 말씀에 맞추어 현자들은 유월절 밤(세데르)에 『네 잔의 포도주』를 마시도록 제정하였다. 이 네 잔은 아래의 신부(말쿠트)가 네 다리(메르카바의 네 기둥인 헤세드·게부라·티페레트·예소드)로부터 축복의 포도주를 받아 기쁨으로 충만해지는 신비이다. 그리고 다섯 번째 말씀인 『내가 너희를 인도하여 들어가게 하고』(출애굽기 6:8)는 장차 메시아 시대에 성취될 제5의 구원(엘리야의 잔)을 가리킨다.”

이어서 출애굽기 6:14–25에 갑자기 등장하는 르우벤, 시므온, 레위 세 지파의 족보에 대한 강해가 펼쳐진다. 랍비 아바가 물으시기를: “거룩하신 분께서 지금 막 모세와 아론을 바로에게 보내시던 긴박한 순간에 왜 느닷없이 르우벤과 시므온부터 시작하여 레위의 족보를 나열하시는가? 모세와 아론의 계보만 밝히려 했다면 레위부터 시작해도 충분하지 않았는가?”

랍비 시메온이 대답하시기를: “보라! 아버지 야곱이 임종할 때 르우벤과 시므온과 레위 세 아들은 아버지의 엄중한 질책(창세기 49:3–7)을 들었기에, 애굽의 유배지에서도 사람들의 마음속에 『혹시 이 세 지파는 아버지의 축복에서 끊어진 것이 아닌가?』 하는 의구심이 남아 있었다. 그래서 거룩하신 분께서는 출애굽의 구원을 시작하시는 바로 이 자리에 르우벤과 시므온의 이름을 레위와 함께 당당히 올리시어, 그 세 지파 모두가 거룩한 왕의 군대 우두머리들로서 온전히 회복되었음을 온 우주에 선포하신 것이다! 그리고 레위의 계보 안에서 아므람이 고모 요게벳을 아내로 맞이하여 아론(헤세드, 오른팔)과 모세(티페레트, 몸통)와 미리암(말쿠트의 여선지자)을 낳음으로써, 지상에 완전한 세피로트의 삼각 기둥이 세워졌음을 입증하신 것이다.” 주석

출애굽기 바에라 제3부: 바로의 큰 악어와 마술사들의 지팡이를 삼킨 아론의 지팡이

『제2권 출애굽기: 파라샤트 바에라 제3부 — 바로의 큰 악어와 마술사들의 지팡이를 삼킨 아론의 지팡이 』

『여호와께서 모세에게 이르시되 볼지어다 내가 너로 바로에게 신이 되게 하였은즉 네 형 아론은 네 대언자가 되리니』(출애굽기 7:1). 랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 모세를 바로에게 『엘로힘(신/심판관)』이 되게 하시고 아론을 그의 『대언자(예언자)』가 되게 하셨는가? 위쪽의 내면의 음성(티페레트 = 모세)은 사람의 귀에 직접 들리지 않고 오직 밖으로 발음되는 말씀의 그릇(말쿠트 혹은 헤세드의 현현 = 대언자)을 통해서만 세상에 선포되기 때문이다. 또한 바로는 심판의 이름인 『엘로힘』의 왼쪽 찌꺼기에서 권세를 얻은 자였으므로, 모세가 참된 거룩한 『엘로힘』의 권능으로 그 위에 군림하여 바로의 신들을 심판하게 하신 것이다.”

“이어서 출애굽기 7:9–12를 보라! 호렙산 떨기나무 앞에서는 모세의 지팡이가 『나하쉬』가 되었다고 기록되었는데, 왜 바로의 궁전 앞에서는 아론이 지팡이를 던지자 『타닌』이 되었다고 기록되었는가? 랍비 요세와 랍비 시메온이 말씀하시기를: 호렙산은 물이 없는 마른 광야였으므로 마른 땅의 뱀(나하쉬)으로 나타났으나, 애굽은 나일강의 강줄기들 위에 세워진 물의 나라였고 그 애굽의 천상 수호신이 바로 에스겔 29:3에 기록된 『자기의 강들 가운데 누운 큰 악어, 곧 강은 내 것이라 내가 나를 위하여 만들었다 하는 애굽 왕 바로』였기 때문이다!”

“저 불순한 타자의 편(클리포트)의 바다에는 거대한 수컷 괴물(큰 악어 타닌 = 바로의 영적 뿌리)과 그의 아홉 강줄기가 도사리고 있으면서 위쪽에서 내려오는 생수의 물줄기를 자기 배 속으로 가로채고 있었다. 그래서 거룩하신 분께서는 먼저 아론의 지팡이를 『거룩한 타닌(하늘의 고래/리워야단의 거룩한 대항마)』으로 변하게 하시어 땅 위에서 바로의 마술사들의 지팡이를 삼키게 하셨고, 특히 지팡이가 이미 원래의 나무 막대기로 돌아온 상태에서 마술사들의 지팡이들을 집어삼키는(『아론의 지팡이가 그들의 지팡이를 삼키니라』, 출애굽기 7:12 — 기적 속의 기적!) 표징을 보여 주셨다. 이는 장차 거룩하신 분께서 나일강의 물줄기 안에서 바로의 큰 악어와 그의 마술 권세를 뿌리째 박살 내실 것임을 미리 선고하신 것이다.” 주석

출애굽기 바에라 제4부: 피·개구리·이·들짐승 재앙과 하느님의 손가락

『제2권 출애굽기: 파라샤트 바에라 제4부 — 애굽의 열 재앙과 열 세피로트의 대응 제1부: 피·개구리·이·파리(들짐승) 재앙 』

이제 애굽에 내려진 『열 가지 재앙』이 어떻게 거룩하신 분의 『열 세피로트』의 왼손 심판 권능에 의해 순서대로 집행되었는지가 치밀하게 해명된다. 랍비 시메온이 말씀하시기를: “태초에 거룩하신 분께서는 『열 마디 말씀』으로 세상을 창조하셨고, 이 열 마디 말씀을 거역하고 더럽힌 바로와 애굽을 심판하실 때에도 똑같이 그 열 세피로트의 심판 채찍으로 『열 가지 재앙』을 내리셨다. 첫째 재앙인 『피』(출애굽기 7:14–25)를 보라! 바로가 아침에 물가로 나갈 때 모세가 나일강을 치자 애굽의 모든 강과 운하와 못과 나무그릇·돌그릇의 물까지 전부 피로 변하였다. 왜 가장 먼저 나일강을 피로 변하게 하셨는가? 애굽인들은 비를 내려 주시는 하늘의 주님을 믿지 않고 나일강을 자기들의 신으로 섬겼기 때문에, 먼저 그들의 신(나일강의 수호령과 큰 악어)의 혈관을 쳐서 피를 쏟게 하신 것이다(말쿠트의 밑바닥 심판).”

“둘째 재앙인 『개구리』(출애굽기 8:1–15)를 보라! 출애굽기 8:6에 『개구리가 올라와서 애굽 땅을 덮었더라』라고 기록되어 있다. 왜 단수형으로 『그 개구리가 올라왔다』고 하였는가? 처음에 물에서 한 마리의 거대한 어미 개구리가 올라와 소리를 지르자 애굽 사람들이 달려들어 그 개구리를 몽둥이로 내리쳤고, 치는 순간 그 배 속에서 수천수만의 개구리 떼가 쏟아져 나와 바로의 침실과 화덕과 반죽 그릇 속으로까지 기어 들어갔기 때문이다! 물속에서 밤낮으로 시끄럽게 울어대는 개구리는 호드와 네짜흐의 음성 심판이 애굽인들의 귀와 잠자리를 산산조각 낸 것이다.”

“셋째 재앙인 『이』(출애굽기 8:16–19)를 보라! 앞의 세 재앙(피, 개구리, 이)은 모세가 직접 치지 않고 『아론의 손』으로 나일강과 땅의 티끌을 치게 하셨다. 왜냐하면 나일강 물은 아기 모세를 갈대 상자에 담아 숨겨 주었고 땅의 흙은 모세가 죽인 애굽인의 시체를 덮어 주었으므로, 은혜를 아는 도리를 가르치기 위해 모세가 직접 물과 흙을 치지 않게 하셨기 때문이다. 아론이 지팡이로 땅의 티끌을 치자 모든 티끌이 이로 변하였는데, 애굽의 마술사들은 아무리 요술을 부려도 이를 만들어 내지 못하고 『이는 하느님의 손가락이니이다!』(출애굽기 8:19)라고 고백하였다. 왜냐하면 마술과 악령의 권세는 보리알 크기보다 작은 피조물에 대해서는 아무런 지배력도 갖지 못하기 때문이다!”

“넷째 재앙인 『아로브』(출애굽기 8:20–32)를 보라! 거룩하신 분께서 사자와 곰과 이리와 독사와 온갖 들짐승들을 뒤섞어 애굽인들의 집 안으로 몰아넣으셨으되, 『내 백성이 거하는 고센 땅은 구별하여 그곳에는 아로브가 없게 하리라』(출애굽기 8:22) 하셨다. 이는 심판의 한복판에서도 의인을 구별하여 보호하시는 예소드와 티페레트의 경계 설정이다.” 주석

출애굽기 바에라 제5부: 악질·독종과 물과 불이 하나로 뭉친 우박의 기적

『제2권 출애굽기: 파라샤트 바에라 제5부 — 악질·독종과 물과 불이 하나로 뭉친 우박의 기적 』

이어 다섯째 재앙인 『악질』(출애굽기 9:1–7)과 여섯째 재앙인 『독종』(출애굽기 9:8–12)의 신비가 개진된다. 랍비 시메온이 말씀하시기를: “『볼지어다 여호와의 손이 들에 있는 네 생축 곧 말과 나귀와 약대와 우양에게 더하리니 심한 악질이 있을 것이며』(출애굽기 9:3). 『이』 재앙에서는 마술사들이 『하느님의 손가락』이라 불렀으나, 『악질』 재앙에서는 다섯 손가락이 하나로 뭉친 『여호와의 손』이 통째로 내려쳐 애굽인들이 신으로 숭배하던 양과 소와 가축들을 들판에서 몰살시켰다.”

“여섯째 재앙인 『독종』에서는 모세와 아론이 두 손에 『풀무(화덕)의 재』를 가득 움켜쥐고 모세가 한 손으로 하늘을 향해 날리자, 그 재가 애굽 온 땅의 사람과 짐승 위에 내려앉아 불타는 종기가 되었다. 왜 모세와 아론 네 손에 가득 찼던 재를 모세의 한 손바닥 안에 다 담아 던졌으며, 차가운 재가 어떻게 뜨거운 불꽃 종기가 되었는가? 이는 작은 공간 안에 무한한 것을 담는 기적이자, 아브라함이 모리아산 제단 위에서 이삭을 묶었을 때 남았던 그 거룩한 제단의 재가 애굽인들의 살갗 위에서 심판의 불길로 되살아난 것이다.”

“그리고 바에라의 정점인 일곱째 재앙, 곧 『우박』(출애굽기 9:13–35)의 경이로운 신비를 보라! 기록되기를 『우박이 내리며 불덩이가 우박에 섞여 내리니』(출애굽기 9:24) 하였다. 랍비 엘르아자르가 말씀하시기를: 물(우박, 얼음)과 불은 본성상 서로 상극이어서 물은 불을 끄고 불은 얼음을 녹이거늘, 어떻게 우박 얼음덩어리 한가운데에서 불꽃이 활활 타오르면서도 얼음이 녹지 않고 불도 꺼지지 않았는가?”

“그 비밀은 이러하다! 위쪽 하늘에서는 오른쪽의 『물(헤세드, 아브라함의 자비)』과 왼쪽의 『불(게부라, 이삭의 심판)』이 중앙의 왕 『하늘(샤마임 = 에쉬[불] + 마임[물], 티페레트/야곱)』 안에서 언제나 평화를 이루고 있다(욥기 25:2, 『그 높은 곳에서 평화를 만드시는 이』). 바로와 애굽을 징벌하기 위해 하늘의 왕께서 내려오실 때, 상극인 물(우박)과 불이 왕의 영광을 위해 서로 화친하여 기적 속의 기적을 이루고 애굽의 들판과 나무들을 쳤던 것이다! 그러다가 모세가 성문 밖으로 나가 두 손을 펴서 기도하자 그 우박과 불이 즉시 하늘에 멈추어 서서 땅에 떨어지지 않았다. 이로써 일곱 하위 세피로트에 대응하는 일곱 재앙이 완성되고 『파라샤트 바에라』가 마쳐진다.” 주석

출애굽기 보 제1부: 바로에게로 들어오라 — 큰 악어의 밀실 진입과 메뚜기·흑암 재앙

『제2권 출애굽기: 파라샤트 보 제1부 — 바로에게로 들어가라: 큰 악어의 깊은 밀실 진입과 메뚜기·흑암 재앙 』

이제 출애굽기의 세 번째 주간 독서 본문인 『파라샤트 보』(출애굽기 10:1–13:16)가 열린다! 『여호와께서 모세에게 이르시되 바로에게로 들어가라 내가 그의 마음과 그 신하들의 마음을 완강케 함은 나의 표징을 그들 중에 보이기 위함이며』(출애굽기 10:1). 랍비 시메온이 문을 열어 말씀하시기를: “왜 『레크 엘 파르오』라고 하지 않으시고 『보 엘 파르오』라고 말씀하셨는가? 여기에는 천상의 높고 두려운 신비가 감추어져 있다!”

“모세는 모든 피조물 위에 높이 솟은 예언자였으나, 불순한 클리포트의 바다 깊은 곳에 도사리고 있는 그 거대한 수컷 괴물 『큰 악어』의 가장 깊은 심연의 방들을 보고는 두려움에 떨며 감히 그 안으로 들어가지 못하였다. 왜냐하면 지금까지 모세가 싸운 것은 그 악어의 강줄기들과 시종들(하위 마술 권세들)이었으나, 이제는 모든 불순한 껍질들의 뿌리이자 중심 핵인 그 큰 악어 본체의 심장부로 직접 들어가야 했기 때문이다! 그래서 거룩하신 분께서 모세의 손을 친히 붙잡으시며 말씀하시기를: 『두려워하지 말고 나와 함께 바로에게로 들어오라! 내가 너보다 먼저 그 깊은 방으로 들어가 그 괴물의 목을 밟고 있겠노라!』 하신 것이다.”

“그리하여 여덟째 재앙인 『메뚜기』(출애굽기 10:4–19)와 아홉째 재앙인 『흑암』(출애굽기 10:21–23)이 그 심연의 방들을 향해 내려쳐졌다. 메뚜기 떼는 우박이 미처 다 치지 못하고 남겨 둔 애굽의 모든 풀과 나무 열매를 샅샅이 갉아먹어 애굽의 생명줄을 끊어 놓았고, 이어 모세가 하늘을 향해 손을 내밀자 사흘 동안 사람이 서로 볼 수 없고 자기 처소에서 일어설 수도 없는 『손으로 만져질 듯한 짙은 흑암』이 애굽 온 땅을 덮었다.”

“그 사흘 동안의 흑암은 어디서 나온 어둠인가? 그것은 밤의 평범한 어둠이 아니라, 악인들을 징벌하기 위해 마련된 『게헨나(지옥)의 가장 깊은 심연의 흑암』에서 끌어올린 검은 불꽃의 어둠이었다! 그 짙은 어둠 속에서 애굽인들은 서 있는 자는 앉지 못하고 앉아 있는 자는 일어서지 못한 채 얼어붙었으나, 『온 이스라엘 자손의 거하는 곳에는 빛이 있었더라』(출애굽기 10:23). 이는 토라의 태초의 빛(오르 하-가누즈)이 이스라엘의 집 안을 대낮처럼 밝혔기 때문이다.” 주석

출애굽기 보 제2부: 초승달의 성별, 양자리를 꺾은 유월절 어린양과 문설주의 문자 헤

『제2권 출애굽기: 파라샤트 보 제2부 — 초승달의 성별(달의 빛 회복), 양자리를 꺾은 유월절 어린양과 두 문설주·인방의 문자 헤 』

『이 달로 너희에게 달의 시작 곧 해의 첫 달이 되게 하고』(출애굽기 12:2). 랍비 시메온이 말씀하시기를: “이스라엘이 애굽에 갇혀 있던 동안에는 『달』이 태양(티페레트)으로부터 가려져 그 빛을 잃고 어두워져 있었다. 애굽인들은 모든 권세를 가진 태양만을 섬기며 비웃기를, 『너희 이스라엘이 의지하는 달은 이미 빛이 다 꺼져 버렸다!』고 하였다. 그러나 니산월이 밝아 오자 거룩하신 분께서는 모세와 아론에게 초승달의 회복된 빛을 가리키시며 『이 달(하-호데쉬 하-제 — 새로워진 이 왕비 말쿠트)이 이제부터 너희를 위해 영원히 태양과 결합하여 빛을 발하는 달들의 머리가 되리라!』고 선포하신 것이다.”

“그러므로 『이 달 열흘(니산월 10일)에 너희 매인이 어린양을 취할지니 가족대로 그 식구를 위하여 어린양을 취하되... 이 달 열나흘날까지 간직하였다가 해 질 때에 이스라엘 회중이 그 양을 잡고』(출애굽기 12:3–6)라고 명하셨다. 왜 양을 잡기 전 『나흘(4일)』 동안이나 미리 끌어다가 집 안 침상 기둥에 밧줄로 꽁꽁 묶어 두게 하셨는가? 애굽인들이 하늘의 열두 별자리 중에서 자기들의 으뜸 수호신으로 떠받들던 별자리가 바로 니산월(봄의 첫 달)을 지배하는 첫 별자리인 『양자리』였기 때문이다!”

“거룩하신 분께서는 이스라엘이 애굽에서 나오기 전에 먼저 애굽인들이 믿던 그 하늘의 수호 별자리(양자리)와 땅의 우상을 온 세상이 보는 앞에서 철저히 굴복시키고자 하셨다. 그래서 나흘 동안(테트라그라마톤의 네 글자에 맞추어) 애굽인들의 신인 어린양을 이스라엘의 집 기둥에 묶어 두어 매시간 비명을 지르며 울게 하셨다. 애굽인들이 그 울음소리를 듣고 달려와 『너희가 왜 우리의 신을 묶어 놓았느냐?』고 물으면, 이스라엘 자손은 당당히 대답하기를 『나흘 뒤에 우리가 너희의 신을 도살하여 불에 통째로 구워 먹을 것이다!』 하였다. 애굽인들은 창자가 뒤틀리는 분노를 느꼈으나 하늘의 공포에 눌려 손끝 하나 까딱하지 못하였다!”

“그리고 열나흘날 저녁에 그 양을 잡아 『그 피를 양을 먹을 집 좌우 문설주와 인방에 바르고』(출애굽기 12:7) 하였다. 보라, 왜 문지방(바닥)에는 바르지 않고 오른쪽 문설주와 왼쪽 문설주와 위쪽 인방 세 곳에만 피를 발랐는가? 위쪽 가로 인방과 오른쪽 기둥, 그리고 왼쪽의 떠 있는 기둥이 합쳐지면 정확히 거룩한 이름의 글자 『헤』의 모양이 되기 때문이다! 더욱이 그날 밤 이스라엘은 『할례의 피』와 『유월절 어린양의 피』라는 두 가지 거룩한 피를 흘렸으니(에스겔 16:6, 『네가 피투성이가 되었을 때에 내가 네게 이르기를 너는 피 가운데서 살라, 너는 피 가운데서 살라 하였노라』 — 두 번 반복함), 하나는 아브라함의 자비(헤세드)의 왕관이요 다른 하나는 이삭의 심판 완화의 왕관으로서, 이 두 피가 문 위에서 결합하여 죽음의 파괴자가 감히 문 안으로 들어오지 못하게 막아 섰다.” 주석

출애굽기 보 제3부: 자정의 분기점과 천사를 통하지 않고 직접 행하신 장자 재앙

『제2권 출애굽기: 파라샤트 보 제3부 — 밤중의 분기점과 천사를 통하지 않고 직접 행하신 장자 재앙 』

『밤중에 여호와께서 애굽 땅에서 모든 처음 난 것 곧 위에 앉은 바로의 장자로부터 옥에 갇힌 사람의 장자까지와 생축의 처음 난 것을 다 치시매』(출애굽기 12:29). 랍비 예후다와 랍비 시메온이 이 『밤중』의 비밀을 강해하신다: “왜 모세는 처음에 바로에게 예고할 때에는 『여호와께서 말씀하시기를 밤중쯤 되어 내가 애굽 가운데로 들어가리니』(출애굽기 11:4)라고 말하였고, 실제 성경 본문은 『정확히 밤중에』라고 기록하였는가? 사람이 아무리 지혜로워도 밤의 전반부(엄격한 심판)와 후반부(자비의 각성)가 갈라지는 그 머리카락 한 올 두께의 정밀한 경계선(자정)은 오직 거룩하신 분 한 분만이 정확히 가르실 수 있기 때문이며, 동시에 애굽의 점성가들이 시간 계산이 틀렸다고 모세를 비난할까 봐 모세가 『밤중쯤』이라고 말한 것이다.”

“더 깊은 카발라적 비밀을 보라! 여기서 『그 밤』은 밤의 여왕인 『말쿠트(셰키나)』를 가리킨다. 말쿠트는 자기 안에 오른쪽(자비와 생명)과 왼쪽(엄격한 심판과 죽음)의 두 측면을 함께 품고 있다. 정확히 자정(밤의 한가운데)이 되었을 때, 위쪽의 왕께서 말쿠트의 한복판으로 내려오시어 그 밤을 정확히 둘로 가르셨다! 그리하여 오른쪽의 빛과 생명의 절반은 고센 땅의 이스라엘 집들을 비추어 구원하게 하시고, 왼쪽의 준엄한 심판의 절반은 애굽인들의 집들을 덮쳐 모든 장자들을 단숨에 치게 하신 것이다!”

“왜 오직 장자들만 치셨는가? 이스라엘은 거룩하신 분의 거룩한 장자이니(출애굽기 4:22, 『이스라엘은 내 아들이요 내 장자라』 — 천상의 장자인 호크마/티페레트에 잇닿은 백성), 이 거룩한 장자를 짓밟은 대가로 불순한 타자의 편(클리포트)의 첫 열매이자 우두머리인 애굽의 모든 장자들(하늘의 천사장부터 땅의 사람과 짐승의 첫 새끼, 그리고 죽은 장자들의 뼈와 집 안의 우상들까지)을 모조리 쳐서 녹여 버리신 것이다.”

“유월절 하가다에서 우리가 고백하듯이, 『내가 그 밤에 애굽 땅을 두루 다니며... 나는 여호와로라』(출애굽기 12:12) 함은 『내가 직접 지나갈 것이요 천사에게 맡기지 않으며, 내가 직접 칠 것이요 스랍에게 맡기지 않으며, 내가 직접 구원할 것이요 사자에게 맡기지 않으리니, 오직 나 여호와(티페레트와 말쿠트의 완전한 합일체) 곧 나요 다른 이가 아니니라!』는 뜻이다. 왜 천사에게 맡기지 않으셨는가? 파괴의 천사에게는 일단 칼을 뽑을 권한이 주어지면 의인과 악인을 가리지 않고 휩쓰는 속성이 있으나(출애굽기 12:22, 『아침까지 한 사람도 자기 집 문밖에 나가지 말라』), 거룩하신 분께서는 한 집 안에서도 애굽인의 장자와 이스라엘의 아들을 한 치의 오차도 없이 가려내어 자기 백성을 눈동자같이 지키셨기 때문이다.” 주석

출애굽기 보 제4부: 믿음의 빵과 치유의 약으로서의 무교병

『제2권 출애굽기: 파라샤트 보 제4부 — 믿음의 빵과 치유의 약으로서의 무교병 』

이어서 조하르 식품 신비주의의 정수인 『무교병』과 『유교병』의 형이상학적 본질이 랍비 시메온에 의해 천명된다! 랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 거룩하신 분께서는 애굽에서 나오는 이스라엘에게 『칠 일 동안 무교병(마짜)을 먹을지니 그 첫날에 누룩(하메쯔)을 너희 집에서 제하라 무릇 첫날부터 칠 일까지 유교병을 먹는 자는 이스라엘에서 끊쳐지리라』(출애굽기 12:15)고 그토록 엄중히 명하셨는가?”

“들어라! 애굽에서 막 태어난 이스라엘은 마치 방금 어미 뱃속에서 나온 갓난아기나 중병에서 막 깨어난 환자와 같았다. 의사들은 몸이 아직 허약한 아기나 환자에게는 소화가 어렵고 배 속에서 부글거리며 독소를 일으키는 거친 음식을 금하고, 가장 순수하고 가벼운 치유의 음식을 먹인다. 애굽의 우상 숭배와 불순한 마술의 굴레에 묶여 있던 이스라엘에게 『하메쯔(누룩 — 부풀어 오른 교만과 악한 충동 예체르 하-라, 그리고 타자의 편 클리포트의 독소)』는 영혼을 죽이는 독약이었다! 그래서 거룩하신 분께서는 먼저 그들에게 아무런 외적 불순물도 섞이지 않은 순수한 『믿음의 빵』인 마짜를 먹이신 것이다!”

“그러므로 우리 동료들은 유월절 첫날 밤에 먹는 마짜를 『믿음의 빵』이자 『가난의 빵』이라 부르고, 이어지는 이레 동안 먹는 마짜를 『치유의 빵』이라 부른다! 첫날 밤에 이 믿음의 빵(말쿠트)을 먹어 믿음의 문을 연 사람은, 이어지는 이레 동안 위쪽의 여섯 세피로트(헤세드부터 예소드까지)가 내려 보내는 치유의 광선을 몸속 깊이 흡수하여 자기 영혼 속에서 악한 누룩(예체르 하-라)의 뿌리를 완전히 치료받게 된다.”

“또한 출애굽기 12:43–48에 『유월절 규례가 이러하니라 이방 사람은 먹지 못할 것이나... 할례를 받지 못한 자는 아예 먹지 못할지니라』고 하신 이유를 보라. 유월절 어린양과 마짜는 거룩한 왕의 가장 내밀한 혼인 식탁의 음식이다. 자기 몸에 왕의 거룩한 계약 인장(할례의 표징)을 지니지 않은 자가 어찌 감히 왕비(말쿠트)의 내밀한 식탁에 손을 댈 수 있겠는가? 오직 할례의 표징으로 자기 몸의 불순한 표피를 잘라낸 자만이 이 믿음의 빵을 먹고 영원한 생명에 동참할 수 있다.” 주석

출애굽기 보 제5부: 초태생 성별과 테필린 네 칸에 깃든 Y-H-V-H의 천상 왕관

『제2권 출애굽기: 파라샤트 보 제5부 — 초태생 성별과 테필린 네 칸에 깃든 Y-H-V-H의 천상 왕관 』

『이스라엘 자손 중에 사람이나 짐승이나 무릇 처음 난 것은 다 거룩히 구별하여 내게 돌리라 이는 내 것이니라』(출애굽기 13:2). 그리고 그 끝에 『이것으로 네 손의 기호와 네 미간의 표를 삼고 여호와의 율법이 네 입에 있게 하라 이는 여호와께서 능하신 손으로 너를 애굽에서 인도하여 내셨음이니라』(출애굽기 13:9, 16)라는 『테필린』의 대계명이 선포된다!

랍비 시메온이 문을 열어 말씀하시기를: “태를 여는 모든 초태생(장자)을 거룩하신 분께 바치는 것은, 모든 발출의 첫 시작인 『최고 지혜(호크마, 천상의 장자)』와 『비나의 자궁』의 거룩함을 지상에 증언하는 일이다. 그리고 바로 그 초태생 성별 본문 안에 들어 있는 두 단락(『카데쉬 리 콜 베코르』 출애굽기 13:1–10, 『베-하야 키 예비아카』 출애굽기 13:11–16)과 신명기의 두 단락(『쉐마 이스라엘』 신명기 6:4–9, 『베-하야 임 샤모아』 신명기 11:13–21)이 합쳐져, 우리가 매일 아침 머리와 왼팔에 매는 『테필린의 네 성구 단락』을 이룬다!”

“보라, 왜 테필린 안에는 정확히 이 『네 단락』이 들어가며, 왜 머리 테필린은 네 개의 분리된 칸으로 나뉘어 있고 왼팔 테필린은 단 하나의 통 안에 네 단락이 함께 들어 있는가? 그 지고한 비밀은 이러하다! 네 단락은 거룩한 네 글자의 이름 『Y-H-V-H』이자 네 기둥 세피로트의 현현이다: (1) 첫째 칸 『카데쉬(거룩히 구별하라 — 초태생의 시작)』는 지고한 지혜 『호크마』에 속하고, (2) 둘째 칸 『베-하야 키 예비아카(너를 인도하여 들이실 때 — 출애굽의 자궁 해방)』는 오십 개의 문을 여는 어머니 『비나』에 속하며, (3) 셋째 칸 『쉐마 이스라엘(여호와는 오직 하나이시니 — 오른팔의 사랑과 통일)』은 자비와 미의 중심인 『헤세드와 티페레트』에 속하고, (4) 넷째 칸 『베-하야 임 샤모아(너희가 내 계명을 순종하면 상을 주고 어기면 벌하리라)』는 엄격한 심판의 『게부라(왼쪽 기둥)』에 속한다!”

“머리 위에서는 이 네 가지 천상 지성과 속성이 각각 뚜렷이 구분된 네 개의 방(머리 테필린의 네 칸)으로 빛나며, 그 네 줄기가 흘러내려 심장 맞은편의 왼팔에 이르면 단 하나의 집(팔 테필린의 한 칸) 안에서 완전한 통일체를 이룬다! 그러므로 아침마다 머리와 팔에 테필린을 매는 사람은 자기 몸 위에 거룩한 네 글자의 이름을 온전히 각인하는 자요, 신명기 28:10에 『땅의 모든 백성이 여호와의 이름이 너를 위하여 불리는 것(머리 테필린)을 보고 너를 두려워하리라』 하신 말씀이 그에게 성취된다. 이로써 『파라샤트 보』가 거룩하게 완결된다.” 주석

출애굽기 베샬라흐 제1부: 요셉의 유골을 모신 모세와 낮의 구름기둥·밤의 불기둥

『제2권 출애굽기: 파라샤트 베샬라흐 제1부 — 바로가 백성을 보낼 때, 요셉의 유골을 모신 모세와 구름기둥·불기둥의 신비 』

이제 출애굽기의 중심이자 구원의 절정인 네 번째 주간 독서 본문 『파라샤트 베샬라흐』(출애굽기 13:17–17:16)가 열린다! 『바로가 백성을 보낼 때에 블레셋 사람의 땅의 길은 가까울지라도 하느님이 그들을 그 길로 인도하지 아니하셨으니』(출애굽기 13:17). 랍비 예후다와 랍비 시메온이 문을 열어 말씀하시기를: “탈무드 현자들이 말하였듯이 『바-예히』라는 말로 시작하는 곳마다 슬픔과 고난(바-예히 = 와이, 슬프다!)의 그림자가 서려 있다. 어찌하여 이스라엘이 애굽에서 해방되어 나오는 기쁜 날에 『바-예히』라고 기록하였는가? 첫째로, 바로는 자기 백성과 장자들이 죽어 나가는 공포 때문에 억지로 이스라엘을 내보냈으나 속으로는 자신의 종들을 잃은 것을 애통해하며 곧바로 추격할 칼을 갈고 있었기 때문이다. 둘째로, 저 위 하늘의 애굽 수호천사장(사르 셸 미쯔라임)이 자기 권세가 무너지는 것을 보고 통곡하며 마지막 발악으로 홍해 바닷가에서 이스라엘을 고소하려 일어섰기 때문이다.”

“또한 『모세가 요셉의 해골을 취하였으니 이는 요셉이 이스라엘 자손으로 단단히 맹세케 하여 이르기를 하느님이 필연 너희를 권고하시리니 너희는 나의 해골을 여기서 가지고 나가라 하였음이었더라』(출애굽기 13:19)라는 구절을 보라! 온 이스라엘 백성이 애굽 사람들의 은금 패물을 구하느라 분주할 때, 오직 모세만은 나일강 바닥에 가라앉혀 있던 요셉의 철관(또는 대리석 관)을 찾아가 『요셉이여, 거룩하신 분께서 자기 백성을 구원하러 오셨으니 어서 떠오르라!』고 외쳐 그 유골을 직접 메고 나왔다.”

“왜 요셉의 유골이 그토록 중요하였는가? 요셉은 생전에 거룩한 계약(예소드/짜디크)을 지킨 의인이었기에, 그의 뼈 속에는 여전히 생명의 빛이 살아 숨 쉬고 있었고 무엇보다 『셰키나(말쿠트)』는 오직 자기 짝인 요셉(짜디크)의 뼈가 있는 곳에만 함께 걸으셨기 때문이다! 시편 80:1에 『요셉을 양 떼같이 인도하시는 이스라엘의 목자여』라고 한 것처럼, 지상의 요셉의 유골이 모세의 어깨 위에 들려 나아갈 때 천상의 셰키나가 그 위를 덮고 행진하셨다.”

“그리고 『여호와께서 그들 앞에 행하사 낮에는 구름기둥으로 그들의 길을 인도하시고 밤에는 불기둥으로 그들에게 비추사 주야로 진행하게 하시니』(출애굽기 13:21). 이 두 기둥의 비밀을 보라! 낮에 앞장선 『구름기둥』은 오른쪽의 자비이신 『아브라함(헤세드)』의 기둥이요, 밤에 뒤따르며 어둠을 밝힌 『불기둥』은 왼쪽의 심판이신 『이삭(게부라)』의 기둥이다! 그리고 그 두 기둥을 안에서 하나로 묶어 주야로 교대하게 하신 분은 중앙의 『야곱(티페레트, 여호와께서 그들 앞에 행하사)』이시다. 낮의 구름기둥이 아직 다 물러가기도 전에 밤의 불기둥이 먼저 떠올라, 이스라엘 위에는 단 일초도 세 족장의 보호막이 비는 틈이 없었다!” 주석

출애굽기 베샬라흐 제2부: 애굽 천사장의 고소와 '어찌하여 내게 부르짖느냐(아티카 카디샤의 자비)'

『제2권 출애굽기: 파라샤트 베샬라흐 제2부 — 바로의 600승 병거와 애굽 천사장의 고소, 어찌하여 내게 부르짖느냐 』

『특별한 병거 육백 승과 애굽의 모든 병거를 발하니 장관들이 다 거느렸더라』(출애굽기 14:7). 랍비 시메온이 말씀하시기를: “바로는 왜 하필 『육백(600) 승의 선발된 병거』를 이끌고 추격하였는가? 위쪽의 불순한 권세(사마엘과 애굽의 수호천사장)가 이스라엘의 『육십만(600,000) 장정』과 그들을 호위하는 여섯 세피로트의 수레에 맞서기 위해, 자기 진영의 가장 사나운 육백 대의 심판 전차를 총동원하여 땅의 바로에게 힘을 불어넣었기 때문이다!”

“이스라엘이 앞에는 홍해 바다가 가로막고 뒤에는 바로의 군대가 몰려오는 절체절명의 위기에 처했을 때, 저 위 하늘의 법정에서는 이보다 훨씬 더 무서운 재판이 벌어지고 있었다! 애굽의 천사장(사르 셸 미쯔라임)이 천상 법정의 심판대(디나 카샤, 엄격한 심판) 앞에 서서 소리 높여 고소하기를: 『만군의 주여, 주님의 법정은 공의로 서 있나이다! 저 애굽인들도 우상을 섬겼고 저 이스라엘 백성들 중에도 애굽에서 우상을 섬기던 자들이 섞여 있거늘, 어찌하여 애굽인들은 물에 수장시키려 하시고 이스라엘은 기적으로 건져 주려 하십니까? 심판의 저울로 똑같이 달아보소서!』 하였다. 그 고소가 너무나 매서웠기에 하늘의 천사들조차 숨을 죽였다.”

“바로 그 순간 모세가 땅에서 거룩하신 분께 부르짖어 기도하자, 거룩하신 분께서 모세에게 무엇이라 대답하셨는가? 『여호와께서 모세에게 이르시되 너는 어찌하여 내게 부르짖느냐 이스라엘 자손을 명하여 앞으로 나아가게 하고』(출애굽기 14:15)! 랍비 시메온이 눈물을 흘리며 두 손을 들어 말씀하시기를: 동료들이여, 이 구절에 담긴 지극히 높고 은밀한 신비에 귀를 기울이라! 어찌하여 거룩하신 분께서는 기도하는 모세에게 『왜 내게 부르짖느냐?』고 말씀하셨는가?”

“여기서 『내게』 부르짖지 말라 하심은, 그날 밤에는 애굽 천사장의 고소 때문에 제이르 안핀과 말쿠트의 법정에 엄격한 심판(디나)이 걸려 있었기 때문이다! 그래서 거룩하신 분께서 모세에게 일러 주시기를: 『모세야, 지금은 이 법정에 매달릴 때가 아니다! 모든 심판과 고소가 아예 발을 붙이지 못하는 가장 높고 은밀한 곳, 곧 오직 순수한 자비만 있는 <아티카 카디샤>와 <아바·이마(호크마와 비나)>의 지고한 의지에 매달리라! 그곳에서 은총의 빛이 쏟아져 내려오면 이 바다의 모든 심판이 단숨에 갈라지리라!』 하신 것이다!” 주석

출애굽기 베샬라흐 제3부: 72글자 세 구절(출 14:19–21)과 일흔두 신명으로 갈라진 홍해

『제2권 출애굽기: 파라샤트 베샬라흐 제3부 — 72글자 세 구절(바이사·바야보·바예트)과 『일흔두 글자의 신명』으로 갈라진 홍해 』

이제 카발라 실천 신비주의와 신명학의 최고 정점인 『출애굽기 14:19–21의 세 구절과 일흔두(72) 신명』의 비밀이 완전히 공개된다! 본문의 세 구절을 보라:

1. 제19절: 『이스라엘 진 앞에 행하던 하느님의 사자가 옮겨 그 뒤로 행하매 구름기둥도 앞에서 옮겨 뒤로 서서』

2. 제20절: 『애굽 진과 이스라엘 진 사이에 이르러 서니 저편에는 구름과 흑암이 있고 이편에는 밤이 광명하므로 밤새도록 저편이 이편에 가까이 못하였더라』

3. 제21절: 『모세가 바다 위로 손을 내어민대 여호와께서 큰 동풍으로 밤새도록 바닷물을 물러가게 하시니 물이 갈라져 바다가 마른 땅이 된지라』.

랍비 시메온이 말씀하시기를: “보라! 이 세 구절은 히브리어 원문으로 한 글자도 더하거나 덜하지 않은 정확히 『일흔두(72) 글자씩』으로 이루어져 있다! 왜 그러한가? (1) 첫째 구절 『바이사』는 아브라함의 오른팔인 『헤세드(자비)』의 일흔두 빛줄기요, (2) 둘째 구절 『바야보』는 이삭의 왼팔인 『게부라(준엄한 심판)』의 일흔두 불꽃이요, (3) 셋째 구절 『바예트』는 야곱의 중앙 기둥인 『티페레트(자비와 심판을 조화시키는 미/진리)』의 일흔두 숨결이기 때문이다!”

“이 세 구절을 어떻게 엮어 『일흔두 개의 세 글자 신명』을 짜내는가? 첫째 구절(19절, 헤세드)은 첫 글자 『바브』부터 마지막 글자 『자이인』까지 『오른쪽에서 왼쪽으로(순방향)』 배열하고, 둘째 구절(20절, 게부라)은 첫 글자 『바브』부터 마지막 글자 『헤』까지 『왼쪽에서 오른쪽으로(역방향 — 심판이 자비 쪽을 마주 보도록 돌려세움)』 배열하며, 셋째 구절(21절, 티페레트)은 다시 첫 글자 『바브』부터 마지막 글자 『메』까지 『오른쪽에서 왼쪽으로(순방향)』 배열한다! 그리하면 첫 번째 신명 『바브-헤-바브』, 두 번째 신명 『요드-라메드-요드』, 세 번째 신명 『사메크-요드-테트』로부터 시작하여 일흔두 번째 마지막 신명 『멤-바브-멤』에 이르기까지, 거룩한 전차(메르카바)를 움직이는 『일흔두 개의 거룩한 이름』이 완성된다!”

“모세가 자기 지팡이와 손을 바다 위로 내밀며 아티카 카디샤의 자비 안에서 이 『일흔두 신명』을 발음하자, 완강하게 버티던 홍해 바다가 그 이름들의 위엄 앞에서 공포에 떨며 뒤로 물러났고(시편 114:3, 『바다가 보고 도망하며』), 아브라함이 이삭의 번제를 위해 쪼개 놓았던 나무 조각들의 공덕과 맞물려 바닷물이 『열두 지파를 위한 열두 개의 아치형 터널 길』로 쫙 갈라졌다! 물벽은 수정처럼 투명하게 얼어붙어 옆 길로 걸어가는 다른 지파들의 모습이 서로 환히 보였고, 바닥에는 마른 땅이 드러나며 에덴 동산의 향기로운 과일나무들이 솟아올라 아이들이 열매를 따 먹으며 건넜던 것이다!” 주석

출애굽기 베샬라흐 제4부: 큰 손의 현현과 바다의 노래 아즈 야쉬르 전반부

『제2권 출애굽기: 파라샤트 베샬라흐 제4부 — 큰 손의 현현과 바다의 노래 『아즈 야쉬르』 전반부 』

『모세가 바다 위로 손을 내어민대 새벽에 미쳐 바다가 본성대로 회복된지라 애굽 사람들은 물을 거슬러 도망하나 여호와께서 애굽 사람들을 바다 가운데 엎으시니』(출애굽기 14:27). 그리고 『이스라엘이 여호와께서 애굽 사람들에게 베푸신 큰 손을 보았으므로 백성이 여호와를 경외하며 여호와와 그 종 모세를 믿었더라』(출애굽기 14:31). 랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 『새벽이 밝아 올 무렵(리프노트 보케르)』에 바다가 합쳐져 애굽 군대를 수장시켰는가? 새벽은 아브라함의 자비(헤세드)가 깨어나는 시각이다. 거룩하신 분께서는 아브라함의 자비의 빛을 빌려 이스라엘을 무사히 건너게 하시는 동시에, 그 동일한 아침 빛이 불순한 어둠의 자식들(애굽 군대)에게는 눈부신 심판의 벼락이 되어 그들을 바다 밑바닥으로 뒤집어엎게 하신 것이다.”

“또한 이스라엘이 본 『그 큰 손(하-야드 하-게돌라)』이란 무엇인가? 손에는 다섯 손가락이 있으니, 앞선 다섯 재앙에서 하나씩 움직였던 다섯 손가락(다섯 세피로트의 권능)이 홍해 바닷가에서는 오른쪽의 『큰 손(헤세드)』과 왼쪽의 『강한 손(게부라)』과 말쿠트의 『높이 들린 손(야드 라마)』으로 온전히 하나로 합쳐져, 심지어 어머니 품에서 젖을 빨던 갓난아기들과 여종들까지도 에스겔 선지자보다 더 뚜렷하게 하늘의 전차(메르카바)와 왕의 얼굴을 직접 눈으로 보았던 것이다!”

이어서 『이때에 모세와 이스라엘 자손이 이 노래로 여호와께 노래하니』(출애굽기 15:1)라는 장엄한 『바다의 노래』가 시작된다. 랍비 예후다와 랍비 시메온이 말씀하시기를: “보라, 왜 『아즈』라는 두 글자로 노래를 시작하며, 왜 과거형 『샤르』가 아니라 미래형 『야쉬르』라고 기록하였는가?”

“『아즈』는 알레프와 자이인이 하나로 결합한 신비의 글자이다! 알레프(1)와 자이인(7)이 결합하여 완전한 팔(8, 비나와 할례의 성수)을 이룰 때 비로소 천상의 찬양이 터져 나온다. 그리고 미래형으로 『노래할 것이다(야쉬르)』라고 기록한 것은, 모세와 이스라엘이 홍해 가에서 부른 이 노래가 단 한 번으로 끝나는 과거의 노래가 아니라 장차 메시아 시대에 죽은 자들이 부활하여 다시 일어나 부를 영원한 미래의 찬가이기 때문이다! 탈무드 현자들이 『토라 본문 자체에서 죽은 자의 부활(테히야트 하-메팀)이 증명되는 구절이 바로 이 <아즈 야쉬르(그때에 모세가 다시 살아나 노래할 것이다)>이다』라고 선언한 이유가 바로 여기에 있다.” 주석

출애굽기 베샬라흐 제5부: 여호와는 용사시니와 마라의 쓴물을 달게 한 생명의 나무

『제2권 출애굽기: 파라샤트 베샬라흐 제5부 — 여호와는 용사시니와 마라의 쓴물을 달게 한 생명의 나무 』

바다의 노래의 핵심 구절들에 대한 랍비 시메온의 강해가 계속된다: “『그는 나의 하느님이시니 내가 그를 찬송할 것이요 내 아비의 하느님이시니 내가 그를 높이리로다』(출애굽기 15:2). 여기서 『제』와 『조트』가 홍해 위에서 하나로 결합하였기에 이스라엘은 손가락으로 가리키며 『이분이 나의 하느님이시다!』라고 외쳤다. 이어 『여호와는 용사시니 여호와는 그의 이름이시로다』(출애굽기 15:3). 왜 원수들을 쳐부수는 전쟁의 순간에도 심판의 이름(엘로힘)이 아니라 자비의 이름인 『테트라그라마톤』을 두 번이나 부르며 『전쟁의 사람(이쉬 밀하마)』이라 하였는가? 거룩하신 분께서는 악인들을 멸하시는 전쟁의 한복판에서도 세상이 파멸하지 않도록 자비의 이름으로 심판의 고삐를 쥐고 계시며, 바로 그 전쟁 자체가 이스라엘과 세상을 살리는 자비의 행위이기 때문이다!”

“그리고 노래의 마지막 절 『여호와의 다스리심이 영원무궁하시도다』(출애굽기 15:18)에서 아람어 역본(타르굼 온켈로스)이 이를 『여호와의 왕권이 영원무궁토록 서리로다』라고 현재와 미래를 아울러 번역한 까닭은, 홍해가 갈라지고 클리포트의 우두머리가 꺾인 그날에 비로소 『말쿠트(왕권)』가 온전히 왕의 머리에 씌워졌고 장차 메시아 시대에는 그 왕권이 온 우주에 영원히 완성될 것이기 때문이다.”

이어서 홍해를 건넌 이스라엘이 사흘 길을 걸어 『마라』에 이른 사건(출애굽기 15:22–26)이 강해된다. 『모세가 여호와께 부르짖었더니 여호와께서 그에게 한 나무를 지시하시니 그가 물에 던지매 물이 달아졌더라 거기서 여호와께서 그들을 위하여 법도와 율례를 정하시고 그들을 시험하실새』(출애굽기 15:25). 랍비 시메온이 말씀하시기를: “사흘 동안 물을 얻지 못하였다 함은 토라(물)가 없는 사흘의 갈증을 뜻하며, 마라의 물이 썼던 것은 엄격한 심판의 나무(선악을 알게 하는 나무의 쓴 껍질)가 그 물 위에 드리워져 있었기 때문이다.”

“그때 거룩하신 분께서 모세에게 보여 주신 『한 나무』는 무엇인가? 외적으로는 쓴 올리브나무나 협죽도 가지처럼 보였으나, 그 내면의 본체는 바로 천상의 『생명의 나무』였다! 모세가 이 생명의 나무(구전 토라와 성문 토라의 결합, 특히 안식일과 붉은 암소와 사법 규례)를 마라의 쓴물 속에 던져 넣자, 쓰디쓴 심판의 물이 즉시 달콤한 자비의 생수로 변하였다. 그러므로 거룩하신 분께서는 바로 그 자리에서 『나는 너희를 치료하는 여호와임이니라』(출애굽기 15:26)라고 선언하셨으니, 토라의 생명의 나무야말로 세상의 모든 쓴 고통과 질병을 달콤한 생명으로 바꾸는 유일한 영원한 치료제이다.” 주석

출애굽기 베샬라흐 제6부: 엘림의 12샘·70종려나무와 아티카 카디샤에서 내리는 하늘의 빵 만나

『제2권 출애굽기: 파라샤트 베샬라흐 제6부 — 엘림의 12샘·70종려나무와 아티카 카디샤에서 내리는 하늘의 빵 만나 』

『그들이 엘림에 이르니 거기 물샘 열둘과 종려나무 칠십 주가 있는지라 거기서 그들이 그 물 곁에 장막을 치니라』(출애굽기 15:27). 랍비 아바와 랍비 시메온이 말씀하시기를: “마라에서 토라의 시험을 통과한 이스라엘은 즉시 『엘림』의 오아시스로 인도되었다. 그곳에 있던 『열두 물샘』은 거룩한 전차를 떠받치는 이스라엘 열두 지파와 천상의 열두 경계요, 『일흔 그루의 종려나무』는 그 물샘들 주위를 둘러싼 일흔 명의 천상 산헤드린 장로들이다. 종려나무는 속과 겉이 한결같이 곧게 뻗어 올라가며 암수가 마주 보아야 열매를 맺는 의인의 나무이다(시편 92:12, 『의인은 종려나무같이 번성하며』).”

이어서 출애굽기 16장의 『하늘의 빵 만나』에 관한 지고한 신비가 펼쳐진다! 『때에 여호와께서 모세에게 이르시되 보라 내가 너희를 위하여 하늘에서 양식을 비같이 내리리니 백성이 나가서 일용할 것을 날마다 거둘 것이라』(출애굽기 16:4). 랍비 시메온이 말씀하시기를: “동료들이여, 왜 유월절에 먹은 무교병(마짜)은 아래의 왕국 『말쿠트』에서 나온 빵이라 하였고, 광야에서 내린 『만나』는 『하늘에서 내리는 빵(레헴 민 하-샤마임)』이라 불렀는가? 이 만나는 말쿠트보다 훨씬 더 높은 곳, 곧 모든 세피로트 위에 계신 『아티카 카디샤』의 가장 순결한 하얀 머리에서 직접 흘러내리는 생명의 이슬이기 때문이다!”

“매일 밤 자정이 지나고 새벽이 밝아 올 때, 아티카 카디샤의 숨겨진 뇌수에서 수정처럼 맑고 하얀 이슬이 방울져 내려와 먼저 『하늘(샤마임 = 제이르 안핀/티페레트)』을 가득 채운다. 그 하늘에서 다시 아래의 정원(말쿠트, 에덴의 사과밭)으로 흘러내릴 때, 위에서부터 섬기는 거룩한 천사들이 먼저 그 빛의 정수를 먹고 힘을 얻으며, 그 아래로 내려온 이슬이 광야의 이슬 층 사이에 사향과 고수씨(갓씨)처럼 하얗고 둥근 알갱이로 응결된 것이 바로 『만나』였다!”

“그러므로 만나는 사람의 몸속에 들어가도 단 한 톨의 배설물이나 찌꺼기도 남기지 않고 백 퍼센트 순수한 생명과 지혜의 빛으로 흡수되었다! 더욱이 의인이 그 만나를 먹을 때에는 자기가 마음속으로 소망하는 모든 맛(젖먹이 아기에게는 어머니 젖 맛, 청년에게는 고기와 빵 맛, 노인에게는 꿀과 기름 맛)이 그대로 났으며, 그 만나를 먹는 사람들에게만 랍비 시메온과 그 동료들처럼 토라의 가장 깊은 신비를 꿰뚫어 보는 지혜가 열렸던 것이다(메킬타, 『토라는 오직 만나를 먹는 자들에게만 주어졌다』).” 주석

출애굽기 베샬라흐 제7부: 갑절의 빵(레헴 미쉬네)과 3대 파르쭈핌의 안식일 세 끼 성찬

『제2권 출애굽기: 파라샤트 베샬라흐 제7부 — 안식일의 갑절 양식과 세 번의 『안식일 성찬』의 지고한 규범 』

『제육일에는 각 사람이 갑절의 식물 곧 하나에 두 오멜씩 거둔지라... 모세가 가라사대 오늘은 그것을 먹으라 오늘은 여호와께 안식일인즉 오늘은 너희가 들에서 그것을 얻지 못하리라』(출애굽기 16:22–25). 랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 안식일 당일에는 하늘에서 만나가 내리지 않고 제6일(금요일)에 『갑절의 빵(레헴 미쉬네, 두 덩이의 빵)』으로 미리 내려왔는가? 엿새 동안은 위쪽의 하늘(제이르 안핀)이 아래의 왕국(말쿠트)에게 날마다 양식을 나누어 주나, 안식일에는 위쪽의 남편(제이르 안핀)과 아래쪽의 신부(말쿠트)가 완벽하게 한 몸으로 합일하여 모든 외적인 하강 노동을 멈추고 그 합일된 보물창고 안에서 직접 잔치를 벌이기 때문이다! 그러므로 우리가 안식일 식탁마다 두 덩이의 빵(레헴 미쉬네)을 놓고 축복하는 것은 바로 이 하늘과 땅, 남편과 아내의 갑절의 결합을 기리는 것이다.”

“나아가 출애굽기 16:25에서 모세가 『오늘은 그것을 먹으라, 왜냐하면 오늘은 여호와의 안식일임이니라, 오늘은 너희가 들에서 그것을 찾지 못하리라』고 하여 한 구절 안에서 『오늘(하-욤)』이라는 단어를 정확히 『세 번』 반복한 비밀을 보라! 바로 이 세 번의 『오늘』에 맞추어 모든 이스라엘은 안식일에 반드시 『세 번의 거룩한 식사』를 차려야 한다!”

랍비 시메온이 자리에서 일어나 엄숙히 선언하시기를: “내가 온 하늘과 땅 앞에서 증언하노니, 안식일의 이 세 끼 식사는 단순한 육신의 식사가 아니라 우주의 가장 높은 세 신성한 위격의 믿음을 완성하는 성찬이다!

1. 첫 번째 식사(안식일 전날 금요일 밤 식사)는 『거룩한 사과밭의 왕비(말쿠트/셰키나, 하칼 타푸힌 카디쉰)』의 식탁이다.

2. 두 번째 식사(안식일 낮 식사)는 모든 세계의 최고 왕이신 『아티카 카디샤』의 식탁이다. 이 시간에는 오직 순수한 자비와 기쁨만이 온 우주를 가득 채우므로 어떤 심판이나 슬픔도 끼어들 수 없다.

3. 세 번째 식사(안식일 오후 해 질 무렵 식사)는 여섯 세피로트의 주인이신 『제이르 안핀』의 식탁이다!

누구든지 안식일에 이 세 끼 식사를 빠짐없이 기쁨으로 행하는 자는 『완전한 믿음의 아들(바르 메헤임누타 실리마)』이라 불리며, 장차 다가올 세 가지 심판(메시아 도래 직전의 해산의 고통, 곡과 마곡의 전쟁, 그리고 게헨나의 심판)에서 완전히 구원받을 것이다! 그래서 나 시메온은 안식일에 이 식탁들을 차릴 때마다 사람들에게 큰 소리로 외치기를: 『오라, 제이르 안핀의 믿음의 식탁을 준비하라! 오라, 아티카 카디샤의 믿음의 식탁을 준비하라! 오라, 거룩한 사과밭(셰키나)의 식탁을 준비하라!』 하는 것이다!” 주석

출애굽기 베샬라흐 제8부: '예쉬인가 아인인가'의 시험과 호렙산 반석의 생수

『제2권 출애굽기: 파라샤트 베샬라흐 제8부 — 르비딤의 갈증(여호와가 우리 중에 계신가 아닌가)과 호렙산 반석의 생수 』

『이스라엘 자손의 온 회중이 여호와의 명령대로 신 광야에서 떠나 그 노정대로 행하여 르비딤에 장막을 쳤으나 백성이 마실 물이 없는지라... 그들이 여호와를 시험하여 이르기를 여호와께서 우리 중에 계신가 아닌가 하였음이더라』(출애굽기 17:1–7). 랍비 예후다와 랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 그곳의 이름을 『르비딤』이라 불렀는가? 그들의 손이 토라의 말씀으로부터 느슨해지고 풀려 버렸기 때문이다! 토라는 생수이므로 토라에서 손을 놓는 순간 즉시 영적·육적 갈증이 덮친다.”

“더욱이 그들이 『여호와께서 우리 중에 계신가 아닌가?』라고 물은 것은 단순한 불평이 아니라, 그들 앞에 계시는 신성한 현존을 두고 『지금 우리를 인도하시는 분이 <예쉬>인가, 아니면 <아인>인가?』를 분별하여 시험하려 든 무엄한 죄였다! 사람이 위쪽의 두 위격을 자기 마음대로 갈라놓아 시험하려 들자, 그 벌로 곧바로 불순한 심판의 개(아말렉)가 달려들게 된 것이다.”

“그럼에도 거룩하신 분께서는 자비를 베푸시어 모세에게 이르시기를: 『내가 거기 호렙산 반석 위에 네 앞에 서리니 너는 반석을 치라 그것에서 물이 나리니 백성이 마시리라』(출애굽기 17:6) 하셨다. 여기서 『호렙(메마름/심판)의 단단한 반석』은 본래 게부라의 엄격한 심판으로 굳어진 바위(말쿠트의 심판 측면)였으나, 거룩하신 분(티페레트)께서 친히 그 바위 위에 서시어 모세의 지팡이(거룩한 이름의 권능)로 치게 하시자, 불을 뿜던 단단한 바위가 즉시 부드러운 자비의 모성으로 변하여 시원한 생수를 강물처럼 쏟아 내었다(시편 114:8, 『반석으로 못이 되게 하시며 차돌로 샘물이 되게 하셨도다』)!” 주석

출애굽기 베샬라흐 제9부: 거룩한 계약을 노린 아말렉과 믿음이 된 모세·아론·훌의 손

『제2권 출애굽기: 파라샤트 베샬라흐 제9부 — 아말렉과의 우주적 전쟁 제1부: 거룩한 계약을 노린 아말렉과 믿음이 된 모세의 두 손 』

『때에 아말렉이 와서 이스라엘과 르비딤에서 싸우니라』(출애굽기 17:8). 랍비 시메온이 말씀하시기를: “보라, 이스라엘이 토라의 손을 늦추고(르비딤) 거룩하신 분을 시험하자마자, 즉시 악의 심연에서 가장 사악한 뱀의 독기인 『아말렉』이 달려와 이스라엘을 쳤다! 이 전쟁은 땅에서만 벌어진 전쟁이 아니라 저 위 하늘의 세피로트 전차와 아래의 클리포트 전차 사이에서 벌어진 우주적 전쟁이었다.”

“신명기 25:18에 『그가 길에서 너를 만나 너의 피곤함을 타서 네 뒤에 떨어진 약한 자들을 쳤고』라고 하였는데, 아말렉이 이스라엘의 뒤로 돌아가 친 그 사악한 행위가 무엇인가? 구름기둥 바깥으로 밀려난 자들을 잡아다가 그들의 몸에서 『거룩한 할례의 표징(브리트 밀라 = 예소드의 인장)』을 칼로 잘라 내어 하늘을 향해 내던지며 조롱하기를, 『보라, 네가 택한 백성의 표징이 이것이냐? 어디 이 표징이 그들을 구원하는지 보자!』고 하였던 것이다! 왜냐하면 아말렉의 영적 뿌리는 오직 의인의 기둥(예소드/요셉)과 왕비(말쿠트)의 거룩한 결합을 끊어 놓으려는 사악한 질투의 영이기 때문이다.”

“그래서 모세는 왜 자기가 직접 칼을 들고 골짜기로 내려가지 않고 여호수아(에브라임 지파, 곧 요셉/예소드의 후예!)를 보내어 아래에서 아말렉을 치게 한 뒤, 자기는 『아론과 훌』을 데리고 산꼭대기로 올라갔는가(출애굽기 17:9–10)? 아말렉의 본체가 저 위 하늘의 불순한 권세에 있었으므로, 먼저 모세가 산꼭대기(위쪽 세피로트의 세계)에서 그 천상의 뿌리를 꺾어 놓아야만 아래에서 여호수아가 땅의 아말렉을 베어 버릴 수 있었기 때문이다!”

“『모세가 손을 들면 이스라엘이 이기고 손을 내리면 아말렉이 이기더니 모세의 팔이 피곤하매 그들이 돌을 가져다가 모세의 아래에 놓아 그로 그 위에 앉게 하고 아론과 훌이 하나는 이편에서 하나는 저편에서 모세의 손을 붙들어 올렸더니 그 손이 해가 지도록 내려오지 아니한지라』(출애굽기 17:11–12). 이 놀라운 말씀을 보라! 모세가 자기 발밑에 돌을 놓고 그 위에 앉은 것은 고통받는 이스라엘과 셰키나의 고난에 동참하기 위함이었고, 오른쪽에서 『아론(헤세드, 오른팔)』이 붙들고 왼쪽에서 『훌(게부라, 왼팔)』이 붙들고 가운데에 『모세(티페레트, 중앙 기둥)』가 앉아 열 손가락을 하늘의 케테르를 향해 높이 쳐들자, 그 세 기둥이 온전히 결합하여 그의 두 손이 『에무나』 자체가 되었던 것이다!” 주석

출애굽기 베샬라흐 제10부: 아말렉이 멸절되기까지 미완성으로 남은 보좌와 신명의 맹세

『제2권 출애굽기: 파라샤트 베샬라흐 제10부 — 아말렉이 멸절되기까지 미완성으로 남은 보좌와 신명의 맹세 』

파라샤트 베샬라흐의 대미를 장식하는 출애굽기 17:14–16의 우주적 서약이 강해된다: 『여호와께서 모세에게 이르시되 이것을 책에 기록하여 기념하게 하고 여호수아의 귀에 외워 들리라 내가 아말렉을 도말하여 천하에서 기억함이 없게 하리라 모세가 단을 쌓고 그 이름을 여호와 닛시라 하고 가로되 여호와께서 맹세하시기를 여호와가 아말렉으로 더불어 대대로 싸우리라 하셨다 하였더라』.

랍비 시메온이 눈물을 흘리며 말씀하시기를: “보라, 왜 히브리어 원문에서 『보좌』라는 단어에서 마지막 글자 『알레프』가 떨어져 나간 채 반쪽짜리 철자인 『케스』로 적혀 있으며, 거룩한 네 글자의 이름 『Y-H-V-H』에서도 뒤의 두 글자 『바브-헤』가 떨어져 나간 채 반쪽짜리 이름인 『야』로만 적혀 있는가?”

“이것은 온 우주를 뒤흔드는 가장 엄중한 왕의 맹세이다! 사악한 아말렉(사마엘의 씨앗)이 이 땅에 살아 숨 쉬며 의인의 기둥과 왕비의 결합을 방해하고 있는 동안에는, 거룩하신 분의 영광의 보좌도 『알레프』가 빠진 불완전한 『케스』로 남아 있고, 거룩하신 분의 이름도 『바브-헤』가 가려진 『야』로만 불린다는 뜻이다! 왕께서 친히 오른손을 그 반쪽 난 보좌 위에 얹고 맹세하시기를: 『내 손이 이 보좌 위에 있노라! 땅 위에서 아말렉의 씨앗과 기억이 완전히 지워져 없어지기 전까지는 결코 내 보좌도 온전한 키세가 되지 않을 것이며 내 이름도 온전한 네 글자로 빛나지 않으리라!』 하셨다.”

“그러므로 『대대로』, 즉 위쪽의 세대(제이르 안핀)와 아래쪽의 세대(말쿠트), 그리고 지상의 모든 세대에 걸쳐 이 영적 전쟁은 계속된다. 마침내 메시아 왕이 오시어 땅에서 아말렉과 사마엘의 권세를 완전히 도말하시는 그날에야, 『케스』에 『알레프』가 돌아와 완전한 보좌 『키세』가 되고, 『야』에 『바브-헤』가 온전히 결합하여 스가랴 14:9의 예언 그대로 『그날에는 여호와께서 홀로 하나이실 것이요 그 이름도 홀로 하나이실 것이라』는 말씀이 성취될 것이다! 이로써 『파라샤트 베샬라흐』가 대단원을 맺는다.” 주석

출애굽기 이트로 제1부: 타자의 편(시트라 아흐라)을 깨고 귀의한 이드로와 신성한 영광의 완성

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 제1부 — 타자의 편(클리포트)을 깨고 귀의한 미디안 제사장 이드로와 신성한 영광의 완성 』

이제 시나이산 십계명 계시와 비밀 중의 비밀 『라자 데-라진』을 품고 있는 출애굽기 제5주간 독서 본문 『파라샤트 이트로』(출애굽기 18:1–20:23)가 열린다! 『모세의 장인 미디안 제사장 이드로가 하느님이 모세에게와 자기 백성 이스라엘에게 하신 일 곧 여호와께서 이스라엘을 애굽에서 인도하여 내신 모든 일을 들으니라』(출애굽기 18:1). 랍비 예후다와 랍비 시메온이 문을 열어 말씀하시기를: “왜 거룩하신 분께서는 세상 모든 민족이 보는 앞에서 시나이산의 토라를 내려 주시기 직전에, 먼저 미디안의 우상 제사장이었던 『이드로』가 모세에게 나아와 거룩한 믿음에 귀의한 사건을 기록하셨는가?”

“여기에는 지극히 높고 오묘한 신비가 담겨 있다! 거룩하신 분의 영광은 언제 온 우주 위에 가장 완전하고도 찬란하게 높아지는가? 오직 『타자의 편』의 가장 높은 우두머리 제사장이 자기 편(우상과 마술의 어둠)의 허망함을 스스로 깨닫고 굴복하여, 빛의 편(거룩하신 분의 날개 아래)으로 넘어와 무릎을 꿇을 때이다! 전도서 2:13에 『내가 보니 지혜가 우매보다 뛰어남이 빛이 어두움보다 뛰어남 같도다』라고 하였듯이, 어둠 속에서 빠져나와 빛을 증언할 때 빛의 가치가 가장 뚜렷이 드러난다.”

“이드로는 본래 세상 모든 우상 숭배의 비법을 다 겪어 보고 미디안의 최고 제사장 자리에까지 올랐던 자였다. 그러나 그가 홍해가 갈라진 일과 아말렉이 꺾인 일을 듣고 나서는, 자기 우상들을 모두 내던지고 광야로 달려와 모세 앞에서 외치기를: 『여호와를 찬송하리로다... 이제 내가 알았도다 여호와는 모든 신보다 크시므로 이스라엘에게 교만히 행하는 그들을 이기셨도다!』(출애굽기 18:10–11) 하였다!”

“보라! 타자의 편(시트라 아흐라)의 가장 큰 기둥이었던 이드로가 자기 입으로 『여호와는 모든 신(천사장들과 클리포트의 권세들)보다 크시도다!』라고 고백하는 바로 그 순간, 저 위 하늘에 있던 사마엘과 모든 이방 천사장들의 뿔이 꺾여 땅에 떨어졌고, 거룩하신 분의 보좌가 위와 아래에서 온전히 홀로 높이 들리셨다! 그리하여 이드로가 클리포트의 마지막 저항을 안에서부터 무너뜨렸기에, 비로소 그 직후에 아무런 방해자도 없이 시나이산 위에서 토라(십계명)가 온 세상에 수여될 수 있었던 것이다!” 주석

출애굽기 이트로 제2부: 『라자 데-라진』 제1장 — 영안으로 살피라와 메르카바의 네 원형 얼굴

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 제2부 — 『라자 데-라진』 제1장: 영안으로 살피라와 메르카바의 네 원형 얼굴 』

이제 조하르 제2권 안의 독립된 최고 비전 문헌인 『라자 데-라진』이 시작된다! 이드로가 모세에게 백성을 재판할 지도자들을 뽑으라고 조언하며 말하기를: 『그대는 또 온 백성 가운데서 유능하고 하느님을 경외하며 진실무망하며 불의한 이를 미워하는 자를 영안으로 살펴서 백성 위에 세워 천부장과 백부장과 오십부장과 십부장을 삼아』(출애굽기 18:21).

랍비 시메온이 문을 열어 말씀하시기를: “보라, 왜 이드로는 평범한 말로 『티르에』라고 하지 않고, 예언자들이 환상을 볼 때 쓰는 단어인 『테헤제』라고 말하였는가? 사람의 속마음에 있는 두려움과 진실과 정직은 육신의 눈으로는 결코 알 수 없으나, 모세는 위쪽의 거룩한 성령(루아흐 하-코데쉬)과 연결된 『토라의 인물 감정법』을 통해 사람의 얼굴과 머리카락과 이마와 눈과 입술과 손금에 새겨진 영혼의 내적 글자들을 거울 보듯 환히 읽을 수 있었기 때문이다!”

“이 『비밀 중의 비밀(라자 데-라진)』은 아담의 책(세페르 아담)으로부터 에녹과 노아와 아브라함과 모세를 거쳐 오직 마음을 다스리는 성현들에게만 전해진 하늘의 보물이다. 창세기 5:1에 『이것은 아담의 계보의 책이니라 하느님이 사람을 창조하실 때에 하느님의 모양대로 지으시되』라고 한 것이 바로 이 관상과 수상의 비밀 책이다! 왜냐하면 사람의 외적 형상(얼굴과 몸)은 아담이 만들어질 때 쓰인 재료로 빚어진 것이 아니라, 저 위쪽 하늘의 궁창에 새겨진 『내적 영혼의 형상』을 그대로 본떠 찍어 낸 것이기 때문이다.”

“영혼들이 처음 비나와 티페레트의 보물창고에서 나와 이 세상으로 내려올 때, 모든 영혼은 천상 전차(메르카바, 에스겔 1:10)를 이루는 『네 가지 원형 얼굴』 중 하나의 인장을 받고 내려온다:

1. 첫째는 오른쪽(헤세드)의 『사자의 얼굴』이요,

2. 둘째는 왼쪽(게부라)의 『소의 얼굴』이요,

3. 셋째는 중앙(티페레트)의 『독수리의 얼굴』이요,

4. 넷째는 이 셋을 하나로 아우르는 『사람의 얼굴』이다.

지혜로운 현자가 어떤 사람의 얼굴을 바라볼 때, 그는 단순한 살갗을 보는 것이 아니라 그 사람 안에 깃든 영혼이 저 네 가지 천상 메르카바의 얼굴 중 어느 방위, 어느 등급의 빛에서 흘러나왔는지를 한눈에 알아보는 것이다!” 주석

출애굽기 이트로 제3부: 『라자 데-라진』 제2장 — 모발의 관상학과 일곱 가지 유형

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 제3부 — 『라자 데-라진』 제2장: 모발의 관상학과 일곱 가지 머리카락 유형 』

랍비 시메온이 이제 인간 신체 부위별 관상학의 첫 번째 관문인 『머리카락』의 비밀을 조목조목 설파하신다: “인간의 모습을 판별하는 첫 번째 표징은 머리 위에 자라나는 『머리카락(세아르)』에 있다! 왜냐하면 두개골 안의 뇌수에서 피어오르는 미세한 증기와 열기가 두개골의 구멍들을 뚫고 밖으로 솟아나 굳어진 것이 바로 머리카락이기 때문이다. 따라서 머리카락의 결, 굵기, 색깔을 보면 그 사람의 뇌수와 영혼이 불(게부라), 물(헤세드), 바람(티페레트), 흙(말쿠트) 중 어느 원소에 지배받고 있는지 정확히 알 수 있다.”

“1. 『첫 번째 유형』: 머리카락이 억세고 곱슬곱슬하게 말려 올라가며 뻣뻣하게 하늘로 솟구친 사람이다. 이는 뇌수 속에 불(게부라, 왼쪽의 심판)의 열기가 과도하게 타오르고 있기 때문이다. 이런 사람은 성격이 불같이 급하고 분노를 참지 못하며 남의 비밀을 지켜 주지 못한다. 그러나 만약 그의 머리 정수리 가마가 바르게 잡혀 있고 눈빛이 온화하면, 그 불같은 기질을 토라의 용맹으로 돌릴 수 있다.

2. 『두 번째 유형』: 머리카락이 비단결처럼 아주 부드럽고 축 처져 있으며 매끄럽게 빗어 넘겨지는 사람이다. 이는 뇌수 속에 물(헤세드, 오른쪽의 자비)의 시원한 기운이 우세하기 때문이다. 이런 사람은 마음이 온유하고 자비로우며 남과 다투기를 싫어한다. 만약 그가 토라를 공부하면 지혜가 막힘없이 스며들어 성공할 것이나, 자칫 나태함에 빠지지 않도록 스스로를 다잡아야 한다.”

“3. 『세 번째 유형』: 머리카락이 지나치게 곱슬거리지도 않고 지나치게 축 처지지도 않으며 적당히 물결치듯 단정하게 드리워진 사람이다. 이는 불(게부라)과 물(헤세드)이 중앙의 기식(티페레트, 바람/루아흐) 안에서 완벽한 균형을 이룬 최상의 표징이다! 이런 사람은 문자 『자이인』과 『요드』의 균형 잡힌 영혼을 타고난 자로서, 마음이 정직하고 신의 두려움을 알며 세상일과 하늘의 비밀을 모두 지혜롭게 다룬다.

4. 『네 번째 유형』: 머리카락이 칠흑같이 검고 윤기가 흐르며 숱이 풍성한 사람이다. 아가서 5:11에 『그 머리털은 고불고불하고 까마귀같이 검구나』라고 하였듯이, 윤기 있는 검은 머리카락은 지성이 깊고 판단력이 명석하며 시작하는 일마다 끝을 보는 표징이다. 반대로 검은빛에 윤기가 전혀 없고 마른 짚처럼 푸석푸석하면 우울한 흙의 기운에 눌린 자이다.”

“5. 『다섯 번째 유형』: 머리카락이 붉은빛(에돔처럼 붉은색)이나 노란 황금빛을 띠는 사람이다. 붉은 머리카락은 화성(마아딤)과 게부라의 피의 불꽃이 치솟은 표징이므로 피 흘리기와 다툼을 좋아하기 쉬우나, 다윗 왕(사무엘상 16:12, 『빛이 붉고 눈이 빼어나고』)처럼 눈이 아름답고 토라의 규율로 자신을 묶는 자는 오히려 악인들을 치는 의로운 용사가 된다.

6. 『여섯 번째·일곱 번째 유형』: 앞이마의 머리숱은 일찍 벗어져 시원하게 트이고 양옆 귀 위쪽과 뒷머리에만 머리카락이 단정하게 남은 사람이다. 이는 뇌수의 밝은 빛이 이마를 통해 밖으로 훤히 비쳐 나오는 표징으로서, 말솜씨가 뛰어나고 사람들을 이끄는 지도자의 자질을 지닌 자이다.” 주석

출애굽기 이트로 제4부: 『라자 데-라진』 제3장 — 이마와 주름살의 여섯 가지 관상 유형

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 제4부 — 『라자 데-라진』 제3장: 이마와 주름살의 여섯 가지 관상 유형 』

두 번째 신체 관문인 『이마』의 관상학이 이어진다. 랍비 시메온이 말씀하시기를: “머리카락 바로 아래에 펼쳐진 『이마(메짜흐)』는 대제사장이 이마에 달던 순금 패의 자리이자, 사람의 부끄러움과 뻔뻔함, 지혜와 어리석음이 숨김없이 드러나는 전광판이다(예레미야 3:3, 『네가 창녀의 이마를 가졌으므로 부끄러워할 줄을 알지 못하느니라』). 이마에는 크게 여섯 가지 유형과 그 위에 그어지는 주름살의 비밀이 있다.”

“1. 『첫 번째 이마』: 이마가 작고 좁으며 위아래로 납작하게 눌리고 뾰족한 사람이다. 이는 지성의 그릇이 좁아 깊이 생각하지 못하고 자기 작은 꾀에만 빠져 쉽게 어리석은 짓을 저지르는 표징이다. 그가 말할 때 이마에 어지럽고 끊어진 잔주름들이 생기면 그 마음속에 거짓이 도사리고 있다.

2. 『두 번째 이마』: 이마가 지나치게 넓고 앞으로 불룩하게 튀어나왔으나 살갗이 거칠고 주름이 비뚤어진 사람이다. 이는 고집이 황소처럼 세고 남의 충고를 듣지 않으며 쉽게 화를 내는 표징이다.”

“3. 『세 번째 이마』: 이마가 둥글고 훤칠하며 살갗이 맑고 고르게 펴져 있는 사람이다! 그 사람이 말을 하거나 생각에 잠길 때 이마 위로 『세 줄 또는 네 줄의 곧고 끊어지지 않은 큰 가로 주름』이 반듯하게 그어진다. 이는 문자 『멤』과 『눈』의 완전한 지성에서 내려온 최상의 이마이다! 이런 사람은 마음이 넓고 인자하며, 토라의 깊은 지혜와 세상의 학문을 모두 막힘없이 깨우치고 누구에게나 사랑과 존경을 받는다.

4. 『네 번째 이마』: 이마 양쪽 관자놀이가 움푹 들어가고 미간 사이에 세로로 깊고 거친 골이 파여 언제나 찌푸린 듯한 사람이다. 이는 마음속에 원한을 오래 품고 기회를 보아 남을 해치려는 성향이 있으므로 가까이할 때 조심해야 한다.”

“5. 『다섯 번째·여섯 번째 이마』: 이마가 적당히 넓고 평평하며, 이야기를 나눌 때 미간 위로 부드러운 빛이 돌고 작은 주름들이 대칭을 이루며 움직이는 사람이다. 이런 사람은 비록 처음에는 역경을 겪더라도 성실함과 신의로 마침내 큰 복을 누리며, 특히 가난한 자를 불쌍히 여기는 자비로운 영혼을 지닌 자이다.” 주석

출애굽기 이트로 제5부: 『라자 데-라진』 제4장 — 눈썹과 눈의 4가지 색채 및 안구 관상학

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 제5부 — 『라자 데-라진』 제4장: 눈썹과 눈의 4가지 색채 및 안구 관상학 』

세 번째 신체 관문인 『눈썹과 눈』의 비밀이 이어진다. 랍비 시메온이 말씀하시기를: “인간의 눈은 온 몸의 등불이자 영혼의 일곱 세피로트가 직접 밖을 내다보는 창문이다(스가랴 4:10, 『이 일곱은 온 세상에 두루 행하는 여호와의 눈이라』). 왜 사람의 눈 안에는 『네 가지 색깔』이 겹겹이 둘러싸여 있는가?

1. 가장 바깥을 둘러싼 『흰자위(백색)』는 아브라함의 자비인 『헤세드』의 빛이요,

2. 그 안쪽의 『붉은 핏줄과 붉은 기운(적색)』은 이삭의 심판인 『게부라』의 불꽃이요,

3. 홍채에 어리는 『초록빛·황금빛(녹황색)』은 자비와 심판이 어우러진 야곱의 『티페레트』의 광채요,

4. 가장 한가운데에 자리하여 실제로 사물을 비추어 보는 『검은 눈동자』는 세 가지 빛을 모두 받아들이는 왕비 『말쿠트』이다!

그러므로 사람의 눈 하나 안에 천상 메르카바의 네 가지 색깔과 네 얼굴이 온전히 들어 있다!”

“먼저 『눈썹』을 보라: 눈썹은 눈 위를 덮어 보호하는 천상의 감독관들이다. 눈썹 털이 너무 빽빽하여 미간까지 하나로 이어진 사람은 마음이 어둡고 비밀을 꾸미기 좋아하며, 반대로 두 눈썹 사이가 시원하게 열려 있고 눈썹이 검은 활처럼 길고 반듯하게 휘어진 사람은 지혜롭고 신의가 두터운 사람이다.”

“이제 『눈의 모양과 빛깔』에 따른 일곱 가지 유형을 보라:

1. 눈이 유난히 움푹 들어가 있고 눈동자가 끊임없이 이리저리 굴러다니며 남을 똑바로 보지 못하는 사람은, 문자 『레쉬』와 『페』의 어두운 기운에 속한 자로서 남을 속이고 해칠 꾀를 품은 자이니 경계하라.

2. 눈알이 밖으로 불룩 튀어나와 있고 흰자위에 붉은 핏발이 가득 서 있으며 눈꺼풀을 거의 깜빡이지 않는 사람은, 부끄러움을 모르고 잔인하며 자기 욕심만을 채우려는 자이다.

3. 눈이 너무 크지도 작지도 않고 알맞으며, 검은 눈동자가 맑은 호수처럼 깊고 그 둘레에 은은한 황금빛·푸른빛 테두리가 빛나며, 사람을 볼 때 따뜻하고 평온한 미소가 서려 있는 사람! 아가서 5:12에 『그 눈은 시냇가의 비둘기 같은데 우유로 씻은 듯하고 아름답게도 박혔구나』라고 노래한 눈이 바로 이 눈이다! 이런 사람은 거룩한 왕의 자비(헤세드와 티페레트)에 속한 의인으로서, 마음이 순결하고 죄를 미워하며 토라의 깊은 지혜를 맡기기에 가장 합당한 그릇이다.” 주석

출애굽기 이트로 제6부: 『라자 데-라진』 제5장 — 얼굴·코·입술·귀·목소리 관상과 회개의 변모 권능

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 제6부 — 『라자 데-라진』 제5장: 얼굴빛·코·입술·귀·목소리의 관상과 기질을 바꾸는 회개의 권능 』

이어 네 번째·다섯 번째 관문인 『얼굴빛과 코』, 그리고 『입술·귀·목소리』의 관상학이 펼쳐진다. 랍비 시메온이 말씀하시기를: “『얼굴(파님)』을 볼 때에는 먼저 그 얼굴에 비치는 네 원형(사자, 소, 독수리, 사람)의 빛을 보아야 한다. 얼굴이 사자처럼 당당하고 광대뼈가 적당히 솟아 있으며 혈색이 맑고 밝은 사람은 용기와 자비를 겸비한 왕의 기질이다. 반대로 얼굴빛이 납처럼 검푸르거나 누렇게 죽어 있고 양 볼이 푹 꺼져 일그러진 사람은 마음속에 시기와 슬픔의 독기가 가득 차 있다(단, 금식하며 토라를 밤낮으로 연구하느라 얼굴이 수척해진 학자의 얼굴에는 내면의 눈부신 은총의 실이 드리워져 있으므로 즉시 구별된다!).”

“이제 『코(호템/아프)』의 비밀을 보라! 코는 생명의 숨결이 드나드는 문이자 분노와 인내가 결정되는 자리이다:

1. 코가 지나치게 짧고 콧구멍이 위로 들창코처럼 들려 있어 숨결이 거칠게 뿜어져 나오는 사람은, 불의 열기가 곧장 뇌수로 치솟기 때문에 성미가 급하고 참을성이 부족하다.

2. 코가 매부리코처럼 지나치게 뾰족하고 끝이 입술 쪽으로 날카롭게 굽어 있는 사람은, 독수리의 사나운 측면이 강하여 남의 허물을 집요하게 파헤치는 성향이 있다.

3. 코가 위에서 아래로 반듯하고 적당히 길며 양쪽 콧방울이 균형을 이루고 두 콧구멍의 숨결이 고요한 사람! 이것이 바로 성경이 말하는 『에레크 아파임』의 형상이다! 이런 사람은 제이르 안핀의 코에서 흘러나오는 생명의 향기를 지닌 자로서, 어떤 모욕을 당해도 분노를 삼키고 평화를 이룬다.”

“또한 『입술(세파타임)』과 『귀(오즈나임)』와 『목소리(콜)』를 보라: 입술이 너무 두껍고 축 늘어져 침을 흘리며 말이 어눌한 사람은 험담과 탐식에 빠지기 쉽고, 입술이 종이장처럼 너무 얇고 창백하게 말려 들어간 사람은 아첨과 빈정거림을 좋아한다. 반면 입술이 적당히 도톰하고 붉은 홍색 실(아가서 4:3, 『네 입술은 홍색 실 같고』)처럼 단정하게 다물어져 있으며, 귀가 둥글고 귓불이 도톰하며, 목소리가 맑고 차분하게 울리는 사람은 비나(귀)와 말쿠트(입술)의 통로가 온전히 열린 진실한 사람이다.”

“그러나 동료들이여, 여기서 가장 중요한 하늘의 법칙을 명심하라! 설령 어떤 사람이 날 때부터 불길하고 거친 얼굴 표징과 사나운 기질을 타고났다 할지라도, 만약 그가 자기 악한 본성을 꺾고 날마다 토라의 말씀으로 자신을 단련하며 진심으로 『회개』한다면 어떻게 되는가? 그가 회개하여 마음을 돌이키는 순간, 위쪽 어머니 『비나(테슈바의 세계)』로부터 새로운 영혼의 빛이 내려와 그의 얼굴과 이마에 새겨져 있던 불길한 글자들을 지워 버리고 거룩한 글자들로 다시 새겨 넣는다! 전도서 8:1에 『사람의 지혜는 그 사람의 얼굴을 빛나게 하나니 그 얼굴의 사나운 것이 변하느니라』라고 한 말씀이 바로 이것이다!” 주석

출애굽기 이트로 제7부: 『라자 데-라진』 제6장 완결 — 카발라 수상학(손금학)과 손바닥에 새겨진 Y-H-V-H

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 제7부 — 『라자 데-라진』 제6장 완결: 카발라 수상학과 손바닥에 새겨진 Y-H-V-H의 인장 』

이제 『라자 데-라진(비밀 중의 비밀)』의 대미를 장식하는 여섯 번째 관문, 곧 『카발라 수상학』이 펼쳐진다! 랍비 시메온이 문을 열어 말씀하시기를: “기록되기를, 『그가 모든 사람의 손에 인을 치시나니 이는 모든 사람으로 그의 지으신 일을 알게 하려 하심이니라』(욥기 37:7) 하였다! 보라, 거룩하신 분께서는 사람의 얼굴에만 영혼의 글자를 새기신 것이 아니라, 모든 사람의 『두 손바닥과 열 손가락』 위에 하늘의 별자리와 열 세피로트의 길을 가는 선들로 도장을 찍어 놓으셨다!”

“왜 손에 그 모든 비밀이 새겨져 있는가? 『야드』는 다섯 손가락으로 이루어져 있고, 두 손을 합치면 열 손가락이 되어 세페르 예찌라(창조의 서 1:3)가 말한 그대로 『열 개의 세피로트』를 가리키기 때문이다! 오른손의 다섯 손가락은 오른쪽 자비(헤세드)의 줄기들을 나타내고, 왼손의 다섯 손가락은 왼쪽 심판(게부라)의 줄기들을 나타낸다. 손가락 하나하나에는 세 개의 마디(엄지손가락은 두 마디)가 있어 한 손에 열네 마디, 두 손에 스물여덟 마디를 이루며, 손톱(찌포렌)의 하얀 반달과 광택은 말쿠트를 둘러싼 빛의 갑옷을 보여 준다.”

“이제 『손바닥 한가운데에 그어진 큰 손금들』의 비밀을 보라!

1. 손바닥 한가운데를 가로지르거나 세로로 곧게 뻗어 올라가는 『세 줄의 큰 기본 손금』이 깊고 선명하며 중간에 끊어지지 않고 붉고 맑은 빛을 띠는 사람은, 세 족장(헤세드·게부라·티페레트)의 통로가 막힘없이 열린 의인이다.

2. 특히 오른손 바닥에 엄지손가락 뿌리에서부터 가운뎃손가락 쪽으로 『요드』와 『바브』 모양의 선이 또렷하게 새겨져 있고, 왼손 바닥에 『헤』 모양의 선들이 마주 보고 있어, 두 손바닥을 마주 합장하거나 들어 올릴 때 거룩한 네 글자의 이름 『Y-H-V-H』가 온전히 완성되는 사람은 하늘의 복을 받은 참된 현자이다!”

“3. 만약 어떤 사람이 과거에 큰 죄를 지어 손바닥의 선들이 갈라지고 어지러운 십자 모양이나 끊어진 파편들로 흐려졌다가도, 그가 눈물로 회개하고 선행을 쌓아 자기 손으로 가난한 자에게 자선을 베풀면 어떻게 되는가? 놀랍게도 그의 손바닥 안에서 끊어졌던 손금들이 다시 이어지고 새로운 빛나는 잔선들이 솟아나와 그의 운명과 영혼이 고쳐졌음을 증명한다! 모세는 이드로의 조언(『베-아타 테헤제』, 출애굽기 18:21)을 듣고 이 『라자 데-라진』의 여섯 관문(머리카락, 이마, 눈, 얼굴과 코, 입술과 목소리, 손가락과 손금)으로 온 이스라엘을 감정하여, 겉과 속이 일치하는 참된 의인들을 가려내어 백성의 재판관으로 세웠던 것이다! 이로써 『라자 데-라진(비밀 중의 비밀)』 본문이 완결된다.” 주석

출애굽기 이트로 제8부: 셋째 달 시나이산 도착과 삼중의 토라, 한 사람이 된 이스라엘

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 제8부 — 셋째 달(시반월) 시나이 광야 도착과 『삼중의 백성에게 주어진 삼중의 토라』 』

『라자 데-라진』이 끝난 뒤, 본문은 다시 출애굽기 19장 시나이산 계시로 이어진다! 『이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나올 때부터 제삼월 곧 그 때에 그들이 시나이 광야에 이르니라』(출애굽기 19:1). 랍비 예후다와 랍비 시메온이 문을 열어 잠언 22:20의 『내가 모략과 지식의 아름다운 것 곧 삼중의 글을 너를 위하여 기록하지 아니하였느냐』라는 구절을 들어 말씀하시기를: “보라, 왜 토라는 첫째 달(니산월)이나 둘째 달(이야르월)이 아니라 반드시 『셋째 달(시반월)』에 주어져야만 했는가?”

“그 이유는 토라 자체가 중앙의 기둥(오른쪽 헤세드와 왼쪽 게부라를 하나로 묶는 제3의 기둥 티페레트)에 속한 『삼중의 보물』이기 때문이다! 탈무드 현자들도 말하였거니와 카발라의 깊은 비밀 속에서 이 『삼중(3)의 법칙』을 보라:

1. 토라는 『삼중의 말씀(토라·예언서·성문서의 3부 경전, 그리고 성문 토라·구전 미쉬나·은밀한 카발라의 3층위)』으로 이루어져 있고,

2. 『삼중의 백성(코헨 제사장 = 헤세드, 레위인 = 게부라, 이스라엘 평신도 = 티페레트)』에게 주어졌으며,

3. 어머니 요게벳의 태에서 『세 번째 아이(미리암, 아론에 이은 셋째 모세)』로 태어난 중보자를 통해,

4. 『사흘 동안의 성결 준비(출애굽기 19:15)』를 거친 뒤,

5. 『셋째 달』에 수여되었다!”

“또한 출애굽기 19:2에 『그들이 르비딤을 떠나 시나이 광야에 이르러 광야에 장막을 치되 이스라엘이 거기 산 앞에 장막을 치니라』라고 기록된 것을 보라! 앞 구절들에서는 모두 복수형 동사로 『그들이 떠났고(바-이스우), 그들이 왔고(바-야보우), 그들이 장막을 쳤더니(바-야하누)』라고 기록하다가, 왜 시나이산 앞에 이르렀을 때만은 단수형 동사로 『이스라엘이 거기 장막을 쳤더라』라고 기록하였는가?”

“다른 곳에서는 백성들 사이에 다툼과 분열이 있었으나, 시나이산 앞에 섰을 때에는 육십만 이스라엘 모두가 『한 마음으로 한 사람처럼』 완전히 하나가 되었기 때문이다! 아래에서 이스라엘이 한 사람처럼 하나로 뭉치자, 위에서도 모든 세피로트가 『한 사람』으로 내려와 『너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 열국 중에서 내 보배가 되겠고... 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라』(출애굽기 19:5–6)는 지고한 왕관을 씌워 주셨던 것이다.” 주석

출애굽기 이트로 제9부: 시나이산의 사흘 성결과 우레·번개·구름·비나의 큰 나팔 소리

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 제9부 — 시나이산의 사흘 성결 준비와 우레·번개·짙은 구름·비나의 큰 나팔 소리 』

『모세가 산에서 백성에게로 내려가서 백성을 성결케 하니 그들이 자기 옷을 빨더라 모세가 백성에게 이르되 예비하여 제삼일을 기다리고 여인을 가까이 말라 하니라』(출애굽기 19:14–15). 랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 시나이산에서 토라를 받기 전 사흘 동안 『자기 옷을 빨고 여인을 가까이하지 말라』고 명하셨는가? 『자기 옷을 빤다』 함은 육신의 겉옷만 빠는 것이 아니라 영혼이 입고 있는 행실의 옷에서 애굽의 불순한 사상과 찌꺼기를 씻어 내어 하얀 빛의 옷으로 갈아입는 것을 뜻한다. 그리고 사흘 동안 부부 관계를 금한 것은, 제3일 아침에 온 이스라엘과 셰키나가 오직 위쪽의 거룩한 신랑(티페레트)과 직접 영적 혼인(지부그)을 맺기 위해 순결한 신부로 대기해야 했기 때문이다!”

“드디어 『제삼일 아침에 우레와 번개와 빽빽한 구름이 산 위에 있고 나팔 소리가 심히 크니 진중 모든 백성이 다 떨더라』(출애굽기 19:16)! 랍비 시메온이 두 손을 들어 말씀하시기를: 보라, 이 구절의 단어 하나하나가 어떻게 열 세피로트의 장엄한 행렬을 그대로 보여 주는가!

1. 『아침이 될 때(비-헤요트 하-보케르)』는 아브라함의 자비의 빛인 『헤세드(오른팔)』가 먼저 온 세상을 비춘 것이요,

2. 『우레들』과 『번개들』은 물(헤세드)과 불(게부라)이 부딪치며 중앙의 『티페레트』에서 터져 나온 천상의 음성과 불꽃이요,

3. 『빽빽한 구름』은 신랑을 맞이하기 위해 자기를 감싸고 내려온 신부 『말쿠트(셰키나의 어두운 구름 장막)』요,

4. 『심히 큰 뿔나팔 소리』는 오십 개의 지성문을 열고 모든 영혼들에게 대해방(자유, 데로르)을 선포하는 지고한 어머니 『비나』의 소리이다!”

“『시나이산에 연기가 자욱하니 여호와께서 불 가운데서 거기 강림하심이라 그 연기가 옹기점 연기같이 떠오르고 온 산이 크게 진동하며 나팔 소리가 점점 커질 때에 모세가 말한즉 하느님이 음성으로 대답하시더라』(출애굽기 19:18–19). 토라는 본래 왼쪽의 검은 불(게부라)과 오른쪽의 하얀 불(헤세드)로 기록된 불의 법칙이었기에 거룩하신 분께서 불 가운데 강림하셨으나, 나팔 소리가 점점 더 커져 어머니 비나의 자비가 온 산을 덮자 모세가 두려움 없이 입을 열어 말하였고 거룩하신 분께서는 모세의 목소리에 맞추어 부드럽고도 위엄 있는 음성으로 대답하셨던 것이다.” 주석

출애굽기 이트로 제10부: 십계명 제1부 — 아노키로부터 안식일의 자코르·샤모르 합일까지

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 제10부 — 『십계명』 제1부: 아노키로부터 안식일의 기억하라·지키라까지 』

드디어 인류와 우주의 영원한 헌장인 『십계명』(출애굽기 20:1–14)이 선포된다! 『하느님이 이 모든 말씀으로 일러 가라사대』(출애굽기 20:1). 랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 『하느님이 이 모든 말씀을 먼저 한꺼번에 말씀하셨다』고 기록한 뒤에 다시 첫째 계명부터 하나씩 기록하였는가? 시편 62:11에 『하느님이 한두 번 하신 말씀을 내가 들었나니』라고 한 것처럼, 거룩하신 분께서는 먼저 열 계명 전체, 특히 『나는 네 하느님 여호와니라(긍정 계명의 총화 = 오른팔 헤세드)』와 『너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라(부정 계명의 총화 = 왼팔 게부라)』를 『단 한 번의 숨결, 단 하나의 통합된 말씀』으로 동시에 발하셨다! 이는 인간의 입으로는 결코 흉내 낼 수 없는 천상의 기적이었다. 그런 뒤에 사람들의 귀가 알아들을 수 있도록 하나씩 나누어 말씀하셨는데, 그분이 말씀하시는 동안 온 세상의 새는 지저귀지 않았고 소는 울지 않았으며 천사들은 날갯짓을 멈추고 바다는 파도를 멈추어 온 우주가 절대 침묵 속에 잠겼고, 그분의 음성에는 산에 부딪혀 되돌아오는 메아리조차 없었다(모든 피조물이 그 말씀을 온전히 흡수하였기 때문)!”

“1. 『제1계명 (출애굽기 20:2)』: 『나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 너의 하느님 여호와니라』. 보라, 왜 『아니』라고 하지 않고 『아노키』라는 네 글자로 시작하셨는가? 『아노키』는 숨겨진 왕관 케테르와 비나와 말쿠트와 호크마를 하나로 묶은 지고한 이름이다! 모든 세피로트와 육백열세(613) 가지의 계명이 이 첫 단어 『아노키』 한 마디 속에 씨앗처럼 다 들어 있다.

2. 『제2계명 (출애굽기 20:3–6)』: 『너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라 너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고...』. 여기서 『아헤림』이란 거룩한 생명의 나무 바깥에 있는 불순한 껍질들, 곧 『시트라 아흐라(타자의 편)』와 열방의 천사장들을 가리킨다. 제1계명과 제2계명을 듣는 순간 이스라엘의 영혼은 너무나 큰 환희와 두려움으로 몸에서 빠져나갔고, 거룩하신 분께서 부활의 이슬을 내려 그들을 다시 살리신 뒤 모세가 중간에서 제3계명부터 전달하였다.”

“3. 『제3계명 (출애굽기 20:7)』: 『너는 너의 하느님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라 나 여호와는 나의 이름을 망령되이 일컫는 자를 죄 없다 하지 아니하리라』. 온 우주는 이 거룩한 이름의 네 기둥 위에 매달려 서 있거늘, 사람이 거짓 맹세를 하거나 아무런 경외심 없이 헛되이 그 이름을 부르는 것은 우주의 기둥을 흔들어 무너뜨리는 대죄이다.”

“4. 『제4계명 (출애굽기 20:8–11)』: 『안식일을 기억하여 거룩히 지키라』! 보라, 여기 출애굽기에서는 『기억하라』고 하셨고 신명기 5:12에서는 『지키라』고 하셨다. 왜 그러한가? 『기억하라』는 위쪽의 거룩한 신랑인 『제이르 안핀(티페레트/예소드, 낮의 안식일)』을 가리키고, 『지키라』는 아래쪽의 거룩한 신부인 『말쿠트(셰키나, 밤의 안식일)』를 가리키기 때문이다! 거룩하신 분께서 『자코르』와 『샤모르』를 단 한 마디로 동시에 발음하셨다는 것은, 안식일에 남성과 여성, 하늘(티페레트)과 땅(말쿠트)이 한 몸으로 완전히 합일함을 온 우주에 선포하신 것이다!” 주석

출애굽기 이트로 제11부: 십계명 제2부 — 제5~10계명과 사파이어 두 돌판 위 좌우 5계명의 1:1 대칭

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 제11부 — 『십계명』 제2부: 제5계명~제10계명과 사파이어 두 돌판 위 좌우 다섯 계명의 1:1 완벽 대칭 』

랍비 시메온이 이어 제5계명부터 제10계명까지의 비밀과, 두 돌판 위에 새겨진 왼쪽 다섯 계명과 오른쪽 다섯 계명이 어떻게 서로 거울처럼 1:1로 맞물려 있는지를 밝히신다:

“5. 『제5계명 (출애굽기 20:12)』: 『네 부모를 공경하라 그리하면 너의 하느님 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라』. 땅에서 자기를 낳아 준 육신의 아버지와 어머니를 공경하는 것은 곧 하늘에서 자기 영혼을 낳아 주신 천상의 아버지(호크마와 티페레트)와 천상의 어머니(비나와 말쿠트/셰키나)를 공경하는 일이다! 이로써 오른쪽 첫째 돌판의 다섯 계명이 완성된다.”

“이제 왼쪽 둘째 돌판에 새겨진 나머지 다섯 계명(제6~제10계명)이 어떻게 오른쪽 첫째 돌판의 다섯 계명(제1~제5계명) 안에 글자 그대로 1:1로 포개어져 있는지 그 경이로운 대칭을 보라!

• 『제6계명: 살인하지 말라』는 『제1계명: 나는 네 하느님 여호와니라』와 마주 서 있다! 왜냐하면 사람은 거룩하신 분의 형상(쩰렘 엘로힘)대로 지음받았으므로, 사람을 죽이는 자는 세상에서 왕의 형상(제1계명의 아노키)을 훼손하고 줄이는 자이기 때문이다.

• 『제7계명: 간음하지 말라』는 『제2계명: 나 외에 다른 신들을 두지 말라』와 마주 서 있다! 왜냐하면 남의 아내를 범하거나 성적 계약을 더럽히는 자는 거룩한 왕과 셰키나의 혼인 계약을 배반하고 타자의 신(클리포트)과 간음하는 자이기 때문이다.”

“• 『제8계명: 도적질하지 말라』는 『제3계명: 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라』와 마주 서 있다! 왜냐하면 도적질하는 자는 결국 자기가 훔치지 않았다고 하느님의 이름으로 거짓 맹세(제3계명 위반)를 하게 마련이기 때문이다(잠언 30:9).

• 『제9계명: 네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라』는 『제4계명: 안식일을 기억하여 거룩히 지키라』와 마주 서 있다! 왜냐하면 안식일은 거룩하신 분께서 엿새 동안 천지를 창조하시고 제7일에 쉬셨음을 증언하는 참된 증거인데, 이웃에게 거짓 증거하는 자는 창조주이신 진리의 주님을 부정하고 안식일의 증거를 깨뜨리는 자이기 때문이다.

• 『제10계명: 네 이웃의 집이나 아내나 소유를 탐내지 말라』는 『제5계명: 네 부모를 공경하라』와 마주 서 있다! 왜냐하면 남의 아내와 재물을 탐내는 자는 불륜의 씨앗을 낳아 그 아이로 하여금 진짜 아버지가 아닌 남을 아버지로 부르게 만들고 자기 진짜 부모를 욕되게 하여 제5계명을 뿌리째 파괴하기 때문이다!”

“보라! 이처럼 오른쪽 돌판의 다섯 계명(하늘과 사람 사이의 법)과 왼쪽 돌판의 다섯 계명(사람과 사람 사이의 법)은 결코 둘이 아니라 열 손가락처럼 완전히 하나이며, 천지창조의 『열 마디 말씀』이 그대로 『십계명』으로 내려와 우주의 기둥을 완성한 것이다!” 주석

출애굽기 이트로 제12부 완결: 소리들을 눈으로 봄과 칼을 대지 않은 제단의 신비

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 제12부 완결 — 온 백성이 소리들을 눈으로 봄과 칼을 대지 않은 자연석 제단의 신비 』

『뭇 백성이 우레와 번개와 나팔 소리와 산의 연기를 본지라』(출애굽기 20:15/18). 랍비 엘르아자르와 랍비 시메온이 말씀하시기를: “보라, 소리는 귀로 듣는 것이요 눈으로 보는 것이 아니거늘, 어찌하여 성경은 『온 백성이 그 소리들(하-콜로트)을 눈으로 보았다』고 기록하였는가? 그날 시나이산에서는 인간의 모든 감각의 장벽이 허물어지고 영적 눈이 열려, 거룩하신 분의 입에서 나오는 음성(콜) 하나하나가 허공 속에서 찬란하게 타오르는 불꽃의 문자들로 응결되어 날아다니는 것이 육안으로 똑똑히 보였기 때문이다!”

“거룩하신 분의 입에서 한 계명이 흘러나올 때마다, 그 말씀은 왕관을 쓴 살아 있는 불의 글자가 되어 하늘의 네 방위(동서남북)를 돌며 온 세상에 울려 퍼진 뒤, 이스라엘 육십만 사람 한 사람 한 사람의 귀와 눈 앞으로 다가와 묻기를: 『너는 내 안에 있는 이러이러한 계명과 법도를 기꺼이 받아들이겠느냐?』 하였다. 그 사람이 『아멘, 내가 받아들이겠나이다!』라고 대답하면, 그 불의 말씀이 그의 입에 다정하게 입을 맞추고는 다시 날아올라 사파이어 두 돌판(비나와 호크마의 보석에서 깎아 낸 돌판) 위로 들어가 앞면과 뒷면이 훤히 꿰뚫어 보이도록 스스로 새겨졌던 것이다!”

이어 파라샤트 이트로의 마지막 단락인 『토단(토양 제단)과 다듬지 않은 돌 제단의 법도』(출애굽기 20:21–23 / 24–26)가 강해된다: 『내게 토단을 쌓고 그 위에 네 양과 소로 내 번제와 화목제를 드리라 내가 내 이름을 기념하게 하는 곳에서 네게 강림하여 복을 주리라 네가 내게 돌로 단을 쌓거든 다듬은 돌로 쌓지 말라 네가 정으로 그것을 쪼면 부정하게 함이니라』.

랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 거룩하신 분께서는 제단을 쌓을 때 『쇠 정이나 칼』을 댄 다듬은 돌을 쓰지 말라고 엄중히 금하셨는가? 제단(미즈베아흐 = 말쿠트/셰키나)은 세상의 죄를 용서하고 인간의 생명을 길게 이어 주는 평화와 화해의 식탁인 반면, 쇠 칼은 전쟁과 피 흘림으로 인간의 목숨을 단축시키는 엄격한 심판과 사마엘의 도구이기 때문이다! 생명을 살리는 제단 위에 생명을 끊는 칼이 닿는 것은 있을 수 없는 일이다. 그러므로 우리가 바치는 기도와 토라의 제단 위에도 분노나 다툼의 칼날이 결코 닿지 않게 하고 오직 겸손한 흙과 온전한 돌로 쌓아 올려야 한다. 그리할 때 거룩하신 분께서 그곳에 강림하시어 영원한 생명의 축복을 부어 주실 것이다!” 이로써 조하르 출애굽기 제1부(셰모트, 바에라, 보, 베샬라흐, 이트로 및 『라자 데-라진』)와 제4장 전체가 거룩한 완성을 이룬다. 주석

장 드 폴리 제2권 비평주 대조 제1부: 직접 기도, 요셉과 베냐민의 성소, 전령 새와 파르데스의 네 현자

『장 드 폴리 제2권 pp. 421–435 비평 각주 및 문헌학 전수 대조: 천사 중개 배제론, 요셉과 베냐민의 성소, 에덴 동산 전령 새와 파르데스의 네 현자』

장 드 폴리와 편집자 에밀 라퐁텐은 바이이가쉬 서두의 『이스라엘의 기도는 천사의 중개를 거치지 않고 최고 왕께 직접 올라간다』는 명제에 주목한다. 폴리 주석: “유대교 정통 신학과 카발라는 천사를 신의 명령을 수행하는 피조된 심부름꾼으로만 규정하며, 천사에게 기도하거나 중보를 요청하는 것을 우상 숭배에 준하는 오류로 엄격히 금한다(탈무드 예루살미 베라코트 9:1 및 마이모니데스 《미쉬네 토라》 기본 원리). 시편 102:1의 『곤고한 자가 마음이 상하여 그 근심을 여호와 앞에 토로하는 기도』에서 보듯, 마음(레브 = 말쿠트)에서 나온 기도는 천사들의 영역(예찌라/베리아의 외적 궁전)을 우회하여 곧장 아찔루트(발출계)의 티페레트 앞으로 직행한다.”

요셉과 베냐민의 영토에 세워진 성전 및 지붕 위에서 우는 셰키나에 관한 비평주: “크레모나 판본(1558)과 만투아 판본(1558)의 구절 배열을 대조하면, 시편 78:67–68(『요셉의 장막을 버리시고 유다 지파와 시온산을 택하사』)과 신명기 33:12(『베냐민은 여호와의 사랑을 입은 자... 그 어깨 사이에 처소를 두시리로다』)의 외견상 모순을 조하르는 『두 등급의 짜디크(의인)』 이론으로 해소한다. 즉 요셉은 천상의 짜디크(예소드)로서 실로의 성막을 주관하였고, 베냐민은 지상의 짜디크(말쿠트에 각인된 예소드의 빛)로서 유다(말쿠트)와 결합하여 예루살렘 성전의 지성소 터전을 제공하였다. 또한 성전 파괴 시 셰키나가 지성소 덮개에서 성소 기둥과 지붕 꼭대기(이사야 22:1)로 열 단계를 거쳐 물러나며 통곡했다는 전승은 탈무드 로쉬 하샤나 31a의 『셰키나의 10단계 이동』 전승을 애가적 서사로 재구성한 것이다.”

아브라함의 아침과 나귀의 밤, 치유의 태양(말라기 3:20), 그리고 에덴 동산 전령 새의 선포에 관한 비평주: “창세기 44:3의 『아침이 밝을 때에 사람들과 그들의 나귀들을 보내었더니』에서 『나귀』는 히브리어로 『물질/질료』와 자음이 동일하다. 밤의 어둠 속에서는 물질적 둔감함과 불순한 클리포트(나귀의 권세)가 기승을 부리나, 아브라함의 헤세드(아침 빛)가 떠오르면 질료가 형상(빛)에 복종한다. 또한 문자 『테트』와 문자 『레쉬』가 알파벳 결합에서 반목하다가 의인의 선행으로 조화를 이룬다는 구절은 《세페르 하-바히르》 및 《세페르 예찌라》의 문자 조합론을 도덕 신학으로 확장한 것이다.”

기근의 때에 거룩한 계약을 지키는 자(시편 41:1)와 파르데스의 네 현자에 관한 비평주: “시편 41:1의 『약한 자를 보살피는 자』에서 『달』은 빈곤한 백성일 뿐 아니라 스스로 빛이 없는 천상의 달(말쿠트/셰키나)이다. 탈무드 타아니트가 기근의 해에 부부 동침을 절제하라고 명한 규범을, 조하르는 셰키나가 궁핍을 겪는 시기에 성적 에너지를 오용하면 생명력이 클리포트(‘악한 계집종’)로 유출된다는 형이상학적 원리로 설명한다. 나아가 탈무드 하기가 14b의 네 현자(아키바, 벤 아자이, 벤 조마, 엘리사 벤 아부야 ‘아헤르’) 일화에서 아헤르가 『묘목을 베었다』는 것은 최고신(아티카 카디샤/티페레트)과 그의 현현(말쿠트/메타트론) 사이의 유기적 통일성을 부정하고 두 통치자(이원론)를 상정한 영적 배교를 뜻한다.” 주석

장 드 폴리 제2권 비평주 대조 제2부: 영혼 위계, 다윗의 60호흡, 침묵 기도와 메르카바 수레

『장 드 폴리 제2권 pp. 437–462 비평 각주 및 문헌학 전수 대조: 영혼 3위계, 다윗의 60호흡, 바브 없는 소리와 메르카바의 36얼굴』

무장한 나그네의 영혼 3위계 강해 및 다윗 왕의 60호흡 수면에 관한 비평주: “조하르 Fol. 205b–206a는 인간의 영혼을 구성하는 세 층위인 『네페쉬』, 『루아흐』, 『네샤마』가 각각 말쿠트, 티페레트(제이르 안핀), 비나(이마)에서 유출된다는 삼원 영혼론을 확립한다. 후일 『미드라쉬 하-네엘람』과 『라야 메헤임나』에서는 여기에 호크마에서 유래하는 『하야』와 케테르에서 유래하는 『예히다』를 더해 5중 영혼 체계로 완성한다. 또한 Fol. 206b에서 다윗 왕이 밤마다 『예순 번의 숨결(60호흡)』만 자고 자정에 일어났다는 구절은, 잠이 죽음의 1/60이므로 60호흡을 넘기면 죽음의 그림자(클리포트)가 손끝에 머물게 되기 때문이라는 카발라적 수면 정결법과 직결된다.”

『나는 요셉이라』, 엘리야의 호렙산 계시, 그리고 바브 없는 소리에 관한 비평주: “열왕기상 19:3에서 엘리야가 이세벨을 피해 갈 때 마소라 본문이 『알 나프쇼』가 아니라 『엘 나프쇼』라고 기록한 미세한 전치사 차이를 포착하여, 엘리야가 네페쉬의 근원지인 브엘세바(일곱 세피로트의 우물 = 말쿠트)로 영적 순례를 떠났다고 해석한 것은 조하르 특유의 정밀 문헌학의 정수를 보여 준다. 또한 창세기 45:16의 『그 소리가 바로의 궁에서 들리매』에서 『콜』에 바브가 결여되어 있음을 지적하며, 외적 소리(바브 = 티페레트)가 없는 내면의 침묵 기도가 올라가 바브와 결합할 때 온 하늘 궁전에 울려 퍼진다는 기도의 비의를 도출한다.”

오른쪽의 끝 대 왼쪽의 끝, 그리고 요셉이 보낸 수레들에 관한 비평주: “다니엘 12:13의 마지막 단어 『하-야민』은 통상 『날들』의 아람어식 철자로도 읽히고 문자 그대로 『오른쪽』으로도 읽힌다. 조하르는 이를 『오른쪽의 끝(자비의 메시아 구원 기한)』과 『모든 육체의 끝(창세기 6:13 = 사마엘/죽음의 천사)』의 우주적 대립으로 풀이한다. 마지막으로 창세기 45:27의 『수레들』이 신명기 21장의 『목 꺾인 암송아지(에글라 아루파)』뿐 아니라 천상 메르카바를 호위하는 60용사의 수레(아가서 3:7)와 네 하이요트의 36얼굴을 상징한다는 주해는 창세기 바이이가쉬 전체를 메르카바 신비주의로 매듭짓는다.” 주석

장 드 폴리 제2권 비평주 대조 제3부: 쩰렘 이론, 랍비 이삭의 구출과 사후 7일 여정

『장 드 폴리 제2권 pp. 463–480 비평 각주 및 문헌학 전수 대조: 바예히 닫힌 단락, 쩰렘, 랍비 이삭의 구출과 사후 7일 여정』

파라샤트 바예히 서두와 랍비 시메온 사후 승천 환상 및 영적 그림자 『쩰렘』에 관한 비평주: “장 드 폴리는 Fol. 217a에서 랍비 예후다가 『우리 스승 랍비 시메온께서 세상을 떠나신 뒤에 내가 환상 중에 스승님께서 네 날개를 달고 토라 두루마리와 함께 하늘로 올라가시는 것을 보았다』고 증언하는 대목에 특별 비평주를 달았다. 이는 조하르 문헌이 랍비 시메온 생전의 어록뿐 아니라 제자들(특히 랍비 아바와 랍비 예후다)이 스승의 입적(이드라 주타) 이후에 편찬·보완한 후대 추모 층위를 함께 포함하고 있음을 입증하는 내적 증거다. 또한 시편 39:6에서 도출된 『쩰렘』이 사망 30일 전에 머리 위에서 거두어진다는 교리는 훗날 모세 코르도베로의 《파르데스 리모님》과 이츠하크 루리아의 《샤아르 하-길굴림》에서 정교한 에테르체 이론으로 발전한다.”

죽음의 사자에게서 랍비 이삭을 구출한 랍비 시메온의 기적과 검은 수탉의 세 번 울음에 관한 비평주: “Fol. 217b–218a의 랍비 이삭 구출 설화는 제3권 권말의 『이드라 주타』와 직접 호응한다. 실제로 『이드라 주타』 서두에서 랍비 시메온은 임종 직전 제자들을 불러 모으며 『내 제자 랍비 이삭이 어디 있느냐? 내가 그의 보증인이 되어 오늘까지 그를 살려 두었으니, 오늘 나와 함께 저세상으로 들어가야 한다!』고 선언한다. 또한 Fol. 218a–218b에서 임종하는 집의 『검은 수탉』이 북쪽 게부라의 심판 기류를 감지하여 세 번 운다는 설명은, 아모스 4:13의 『마-세호』를 『수탉의 알림』과 연결하는 고대 미드라쉬 전승에 뿌리를 두고 있다.”

사후 7일간의 애도와 무덤의 심판에 관한 비평주: “욥기 14:22(『다만 그 살이 아프고 그 혼이 애곡하느니라』)에 근거하여, 죽은 직후의 육체에도 미세한 잔류 감각이 남아 있으며, 네페쉬가 7일간 집과 무덤 사이를 왕래한다는 사후 영혼론이 정리되어 있다. 그러나 평생 안식일 세 끼와 테필린·찌찌트·토라 계명을 지킨 의인에게는 계명 자체가 영적 방패가 되어 『무덤의 매질』로부터 육신과 네페쉬를 온전히 보호한다.” 주석

장 드 폴리 제3권 비평주 대조 제1부: 창공의 빛 조하르, 42자 신명, 여인들의 놋거울과 72인 산헤드린

『장 드 폴리 제3권 pp. 13–42 비평 각주 및 문헌학 전수 대조: 출애굽기 서두, 그발 강가의 메르카바, 여인들의 놋거울과 천상 72인 산헤드린』

조하르 제2권(출애굽기) 개막부의 판본 대조 및 세피로트 도해 해설: “만투아 초판(1558)과 크레모나 초판(1558)에서 출애굽기 제1장 『셰모트』는 Fol. 2a에서 시작된다. 장 드 폴리는 p. 22–24 각주에서 다니엘 12:3의 『궁창의 빛』과 오백 년 높이의 『생명의 나무』를 이해하기 위한 세피로트 배치도를 제시한다. 『베-엘레 셰모트』에서 접속사 바브는 티페레트를 중심으로 한 6세피로트(제이르 안핀, 500년 높이의 생명의 나무 줄기)를 뜻하고, 『엘레』는 그 나무에서 열매를 맺어 애굽 유배지로 내려가는 말쿠트(셰키나)와 70영혼의 권속들을 뜻한다.”

그발 강가의 에스겔 환상, 42천사와 60만 천상 수레, 그리고 시나이산 천사들의 반대에 관한 비평주: “에스겔 1:1–3에서 바빌론 땅 그발 강가에 메르카바가 나타난 이유를 셰키나의 동반 유배로 설명하는 대목에서, 폴리는 『마흔두(42) 글자의 이름』의 마흔두 천사장과 육십만 천사 수레가 야곱의 70권속과 함께 애굽으로 내려갔음을 상세히 주해한다. 또한 Fol. 3b–4a에서 시나이산의 천사들(우자와 아자엘 등)이 토라 수여를 반대하자 모세가 십계명의 구체적 조항들(애굽 종살이, 부모 공경, 살인·간음·도적질 금지)을 들어 논파한 대목은 탈무드 샤바트 88b를 카발라적으로 재구성한 것이다.”

음성과 말씀, 여인들의 놋거울, 그리고 70영혼 대 72인 산헤드린에 관한 비평주: “폴리는 p. 36–38 각주에서 잠언 30:21–23(『종이 임금된 것과 계집종이 주모를 이은 것』)이 조하르 전체를 관통하는 성윤리 및 우주론의 핵심 공리임을 강조한다. 반면 애굽의 이스라엘 여인들이 들판에서 고역에 지친 남편들을 위해 물고기를 굽고 『빛나는 놋거울(출애굽기 38:8)』을 함께 들여다보며 거룩한 부부 합일을 이루었다는 전승은, 금욕주의를 넘어선 카발라의 성스러운 에로스 사상을 잘 보여 준다. 아울러 출애굽기 1:5의 단수형 『칠십 네페쉬(70영혼)』에 거룩하신 분과 셰키나를 더한 『일흔두(72) 인의 천상 산헤드린』이 『공덕의 궁전』에서 이스라엘을 변호한다는 구조는 출애굽기 14:19–21의 72신명과 직접 맞물린다.” 주석

장 드 폴리 제3권 비평주 대조 제2부: 새의 둥지 메시아 대묵시와 Y-H-V-H 종말 연대기 해설

『장 드 폴리 제3권 pp. 42–72 비평 각주 및 문헌학 전수 대조: 새의 둥지 메시아 대묵시와 Y-H-V-H 종말 연대기 해설』

룻 동굴의 네 깃털 점술과 『새의 둥지』 궁전에 관한 비평주: “장 드 폴리는 Fol. 6b–10a에 걸친 장대한 메시아 묵시록 단락에 수십 개의 상세 비평주를 달았다. 첫째로, 랍비 엘르아자르와 랍비 아바가 룻의 동굴에서 새의 날개에서 뽑은 네 깃털로 천상 법정의 판결을 확인한 사건은, 네 깃털이 메르카바의 네 생물(사자·소·독수리·사람)과 네 원소를 대리하며 핏방울(게부라의 심판)이 불꽃과 연기(제단 번제의 속죄와 헤세드)로 화하는 과정을 보여 준다. 둘째로, 지상 에덴 동산 안의 은밀한 메시아 거처인 『새의 둥지』는 신명기 22:6–7의 어미 새와 새끼 새 계명에서 유래한 명칭으로서, 메시아가 초승달과 안식일마다 입는 『열 벌의 보복의 옷(이사야 59:17)』은 열 세피로트의 정의 구현 권능을 상징한다.”

갈릴리의 메시아 발현과 Y-H-V-H 종말 연대기(1200·66·132·144년)에 관한 비평주: “폴리는 p. 54–60의 장문 각주에서 조하르 Fol. 8b–10a의 메시아 예언과 연대기 계산법을 심도 있게 분석한다. 메시아가 유배가 가장 먼저 시작된 『갈릴리 땅』에서 최초로 모습을 드러내고, 하늘에 40일간 불기둥이 서며, 동방의 큰 별이 일곱 별을 삼키고 70일간 별 전쟁을 벌인 뒤 12개월간 은폐되었다가 성전을 재건한다는 서사는 기독교 묵시록 및 중세 유대 묵시 문학(《세페르 스룹바벨》 등)과의 비교종교학적 연구에서도 핵심 사료로 꼽힌다. 특히 제6천년기(유대력 5000년 = 서기 1240년)와 성전 파괴(서기 70년)를 결합한 테트라그라마톤 연대기 — 즉 1,200년 뒤에 어둠이 걷히고, 66년(유대력 5066년 = 서기 1306년), 132년(서기 1372년), 144년(서기 1384년)을 거쳐 바브가 헤를 일으켜 세울 때 부활이 일어난다는 계산 — 은 스페인 아빌라에서 활동하던 모세 데 레온(1305년 입적) 당대의 종말론적 열망이 어떻게 카발라 수비학으로 결정화되었는지를 여실히 보여 준다.”

새벽의 암사슴(시편 22:1), 랍비 아키바의 순교, 인장의 오목·볼록 각인, 그리고 모세 탄생에 관한 비평주: “전도서 8:14(『의인이 악인의 행위대로 받는 일이 있다』)에 대한 답변으로 제시된 랍비 아키바와 10순교자의 죽음은 요셉을 판 열 형제의 원죄를 대속하는 우주적 속죄론이다. 이어 Fol. 11a의 『인장 반지(양각/볼록 = 영혼)와 밀랍(음각/오목 = 육체)』의 비유는 플라톤 및 아리스토텔레스의 형상·질료론을 카발라의 부활 신학으로 변용한 걸작이다. 마지막으로 Fol. 11b–12b에서 아므람과 요게벳의 결혼 침상에 셰키나가 동참하여 모세가 날 때부터 태초의 빛(『키 토브』)과 할례 표징을 지니고 태어났다는 대목으로 장 드 폴리 제3권의 본장 수록 범위가 완결된다.” 주석

1558년 초판 pp. 186–232 판본학·어휘학 전수 대조 및 레위기–출애굽기 교차 해제

『1558년 만투아·크레모나 아람어 초판 pp. 186–232 판본학·어휘학 전수 대조 및 레위기–출애굽기 교차 해제』

1558년 이탈리아 만투아와 크레모나에서 거의 동시에 간행된 《세페르 하-조하르》 아람어 초판본의 pp. 186–232 구간은 『파라샤트 에모르』 후반부(절기 법전과 성소 등대·진설병), 『파라샤트 바-하르』(시나이산 계시, 안식년 셰미타와 희년 요벨, 영혼과 토지의 속량), 그리고 『파라샤트 베-후코타이』(내 규례 안에서의 보행, 성막의 저당물 마슈콘, 족장 언약의 역순 기억과 완전 철자 야곱)를 포괄한다.

이 구간에서 본문 내부에 삽입된 『라야 메헤임나』 층위는 출애굽기 제1부(셰모트~이트로)의 출애굽·유월절·오메르 계수·시나이산 토라 수여 서사와 완벽한 표리 관계를 이룬다. 예컨대 1558년 초판 p. 193–200에서 유월절(아브라함/헤세드의 발출)로부터 칠칠절 샤부오트(야곱/티페레트와 말쿠트의 시나이산 신방 결합)에 이르기까지 『사십구(49) 일의 오메르를 계수』하며 날마다 불순한 껍질을 하나씩 벗겨 내고 『샤부오트 밤샘 토라 장식(티쿤 레일 샤부오트, 24가지 신부 패물)』을 바치는 전례는, 출애굽기 『파라샤트 보』(유월절과 무교병)에서 『파라샤트 이트로』(셋째 달 시나이산 십계명 수여)로 이어지는 역사적 여정의 영적 재현이다.

나아가 p. 201–214의 티쉬리월 가을 절기군 — 로쉬 하샤나(쇼파르의 3음과 바-케세 은폐된 달), 욤 키푸르(다섯 가지 고행과 비나 이마 일라아의 50문 개방, 아자젤의 숫염소 뇌물), 수코트(신앙의 그늘 초막과 7인의 우쉬피진 초청 손님, 4가지 식물 룰라브와 호샤나 라바 버드나무, 실로암 수전제), 셰미니 아체레트(단 한 마리 수송아지로 상징되는 왕과 이스라엘의 독대) — 은 출애굽기 『파라샤트 베샬라흐』의 구름기둥(초막의 원형)과 만나 및 반석의 생수, 그리고 『파라샤트 이트로』의 시나이산 큰 나팔 소리와 긴밀히 조응한다. 마지막으로 p. 220–232의 『바-하르』와 『베-후코타이』는 시나이산(말쿠트와 티페레트)에서 선포된 안식년(셰미타 = 말쿠트, 제7년)과 희년(요벨 = 비나, 제50년 자유 데로르의 대해방)을 통해, 애굽 종살이에서 해방된 이스라엘 영혼이 어찌하여 영원히 타자의 종으로 팔릴 수 없는지, 그리고 성전이 파괴된 유배 중에도 왜 셰키나가 『저당물(마슈코니 = 미슈카니)』로 이스라엘 곁에 남아 모든 저주를 축복으로 되돌리는지를 장엄하게 확증한다. 주석

출애굽기 셰모트 『미드라쉬 하-네엘람』 제1부: 육체(‘애굽’)로 내려온 영혼과 악한 충동(‘새 왕’)의 비유

『제2권 출애굽기: 셰모트 『미드라쉬 하-네엘람 』 제1부 — 영광의 보좌에서 물질 육체(‘애굽’)로 내려온 영혼의 비유 』

『파라샤트 셰모트』 본문 안에는 고대 탄나임 현자들(랍비 엘리에제르 하-가돌, 랍비 아키바, 랍비 요하난, 랍비 네후냐 벤 하-카나 등)의 이름으로 전해지는 초기 카발라의 보석 『미드라쉬 하-네엘람』이 병행 수록되어 있다. 랍비 요하난이 문을 열어 말씀하시기를: “『야곱과 함께 각각 자기 권속을 데리고 애굽에 이른 이스라엘 아들들의 이름은 이러하니』(출애굽기 1:1). 이 구절을 외적인 역사로만 읽지 말고 우리 영혼의 내밀한 역사로 읽어 보라! 여기서 『야곱』은 거룩하신 분의 영광의 보좌 아래에서 빛나는 『지고한 지성혼(네샤마)』이요, 『이스라엘의 아들들』은 그 영혼을 보좌하는 열두 감각과 내적 능력들(시각, 청각, 후각, 미각, 촉각, 사유, 언어, 행동 등)이며, 그들이 내려간 『애굽』은 다름 아닌 네 원소(불, 바람, 물, 흙)로 빚어진 이 좁고 어두운 『물질 육체』이다!”

랍비 아키바가 이어 말씀하시기를: “왜 거룩하신 분께서는 아무런 흠도 없이 영광의 보좌 밑에서 즐거워하던 그 순결한 영혼에게, 하늘의 궁전을 떠나 이 더럽고 좁은 육체(애굽) 속으로 내려가라고 명하셨는가? 비유컨대 어떤 위대한 왕에게 사랑하는 외아들이 있었다. 왕은 그 아들이 세상의 고난과 선악을 직접 겪어 보고 스스로의 공덕으로 지혜와 왕권을 깨우치게 하려고, 아들에게 왕실의 비단옷을 벗기고 시골 마을의 거친 옷을 입혀 먼 변방의 밭으로 내려보냈다. 어리석은 아들은 그 시골 마을의 천한 쾌락에 빠져 자기가 왕의 아들이라는 사실과 돌아가야 할 아버지의 궁전을 까맣게 잊어버리거니와, 지혜로운 아들은 비록 손에 흙을 묻히며 밭을 갈지언정 단 하루도 아버지의 얼굴을 잊지 않고 부지런히 곡식 단(토라와 선행의 열매)을 거두어 마침내 백 배나 더 큰 영광을 안고 왕궁으로 귀환한다!”

랍비 엘리에제르가 눈물을 흘리며 말씀하시기를: “『요셉을 알지 못하는 새 왕이 일어나 애굽을 다스리더니』(출애굽기 1:8). 사람이 태어나는 바로 그 순간, 어머니의 태 문턱에는 『악한 충동』이라는 교활하고 잔혹한 『애굽의 새 왕(바울/바로)』이 먼저 진을 치고 기다리고 있다가 육체의 왕좌를 차지한다(창세기 4:7, 『죄가 문에 엎드리느니라』)! 이 새 왕은 거룩한 언약의 정결(요셉)을 알지 못하며, 날마다 영혼에게 육신의 게으름과 탐욕이라는 벽돌 굽는 고역을 강요한다. 오직 아홉 살, 열세 살이 되어 『선한 충동』이 그 사람 안에서 깨어나 토라의 지팡이를 들 때에야, 비로소 영혼은 그 사악한 폭군의 손아귀에서 풀려나 출애굽의 해방을 맞이하게 되는 것이다!” 주석

출애굽기 셰모트 『미드라쉬 하-네엘람』 제2부: 모세의 일곱 가지 이름과 바트야가 지어 준 이름 ‘모세’의 신비

『제2권 출애굽기: 셰모트 『미드라쉬 하-네엘람』 제2부 — 모세의 일곱 가지 이름과 바로의 딸 바트야가 지어 준 이름 『모세』의 비밀 』

『그 아기가 자라매 바로의 딸에게로 데려가니 아기가 그의 아들이 되니라 그가 그 이름을 모세라 하여 가로되 이는 내가 그를 물에서 건져 내었음이라 하였더라』(출애굽기 2:10). 『미드라쉬 하-네엘람』에서 랍비 아키바와 랍비 요하난이 이 구절에 담긴 놀라운 비밀을 문답한다: “역대상 4:18과 미드라쉬(바이크라 라바 1:3)에서 우리가 배웠듯이, 모세에게는 본래 『일곱 가지 이름』이 있었다!

1. 아버지 아므람은 그가 하늘의 풍요를 땅으로 끌어내렸다 하여 『예레드』라 불렀고,

2. 어머니 요게벳은 그가 태어날 때 집안에 태초의 좋은 빛이 가득했다 하여 『투비야』라 불렀고,

3. 누이 미리암은 그가 이스라엘의 무너진 담을 보수할 자라 하여 『게도르』라 불렀고,

4. 형 아론은 그가 백성을 하늘의 아버지와 연결(결합)해 줄 자라 하여 『헤베르』라 불렀고,

5. 유모는 그가 백성 위에 덮개를 쳐 주는 초막과 같다 하여 『소코』라 불렀고,

6. 온 이스라엘 회중은 그가 백성으로 하여금 하느님께 소망을 두게 한다 하여 『예쿠티엘』이라 불렀으며,

7. 바로의 딸 바트야는 그를 나일강 물에서 건져 내었다 하여 『모세』라 불렀다!”

“보라! 거룩하신 분께서는 아므람이나 요게벳이나 미리암이나 아론이나 온 이스라엘이 지어 준 여섯 가지 훌륭한 이름들은 다 제쳐 두시고, 왜 토라 전체에서 오직 이방 왕 바로의 딸이 지어 준 『모세』라는 이름 하나로만 그를 부르셨는가? 첫째로, 자기 목숨의 위험을 무릅쓰고 우상을 버린 채 버려진 아기를 건져 올려 기른 바트야의 자비(헤세드)에 대해 거룩하신 분께서 얼마나 큰 상급으로 보답하시는지를 만세에 보여 주시기 위함이다.”

“둘째로, 카발라의 가장 깊은 비밀에서 『바트-야』란 글자 그대로 『야의 거룩한 딸』인 천상의 어머니와 셰키나를 가리킨다! 모세의 영혼은 일반적인 세피로트의 물줄기에서 나온 영혼이 아니라, 가장 높은 지혜의 원천인 『위쪽의 거룩한 물』에서 직접 길어 올려져 세상에 내려온 영혼이었다! 히브리어 문법에서 『건져 내어진 자(수동 분사)』는 『마슈이』라고 해야 맞거늘, 바트야가 능동형으로 『모세』라고 부른 것은 성령이 그녀의 입술을 움직여 모세가 장차 온 이스라엘을 애굽의 심연과 홍해 바닷물에서 건져 올릴 구원자임을 예언하게 하신 것이다!” 주석

출애굽기 셰모트 『마티니틴·토세프타·미드라쉬 하-네엘람』 제3부: 말 없는 탄식의 상달과 다아트의 결합

『제2권 출애굽기: 셰모트 『토세프타·마티니틴』 및 『미드라쉬 하-네엘람』 제3부 — 말 없는 탄식의 상달과 보좌의 네 기둥 』

출애굽기 2:23–25의 『여러 해 후에 애굽 왕은 죽었고 이스라엘 자손은 고역으로 인하여 탄식하며 부르짖으니 그 고역으로 인하여 부르짖는 소리가 하느님께 상달한지라 하느님이 그 고통 소리를 들으시고 아브라함과 이삭과 야곱에게 세운 그 언약을 기억하사 하느님이 이스라엘 자손을 권념하셨고 하느님이 그들을 아셨더라』라는 구절에 대한 『마티니틴』과 『미드라쉬 하-네엘람』의 합동 강해가 펼쳐진다.

『마티니틴』의 전령이 외치기를: “동료들이여, 깨어 있으라! 세상의 모든 기도와 소리 중에서도 가장 높이, 가장 빠르게 하늘의 모든 문들을 뚫고 올라가는 것이 무엇인지 아는가? 그것은 입술로 조리 있게 꾸며 낸 말이 아니라, 고통에 짓눌려 차마 말조차 이루지 못한 채 심장 깊은 곳에서 터져 나오는 『탄식』과 『신음 소리』이다! 왜냐하면 말이 담긴 기도는 그 말을 심사하는 문지기 천사들의 손을 거쳐 올라가거니와, 말조차 잃어버린 부서진 심장의 탄식은 아무런 글자나 형상의 껍질이 없기에 어떤 문지기나 참소자도 붙잡을 수 없어 곧장 왕의 심장(티페레트와 비나)으로 꽂히기 때문이다!”

“보라, 그래서 성경은 『하느님이 그들의 신음 소리를 들으시고... 하느님이 아셨더라』(출애굽기 2:25)라고 기록하고는 목적어를 적지 않았다! 『무엇을』 아셨다는 말인가? 여기서 『안다』는 것은, 그동안 유배의 슬픔 때문에 서로 등지고 떨어져 있던 위쪽의 남편(티페레트)과 아래쪽의 신부(말쿠트, 『엘로힘』)가 이스라엘의 탄식 소리에 흔들려 다시 얼굴을 마주 보고 『다아트』로 온전히 합일하셨다는 뜻이다!”

“『토세프타』에서 가르치기를: 그 순간 영광의 보좌를 떠받치는 네 기둥(아브라함 = 헤세드, 이삭 = 게부라, 야곱 = 티페레트, 다윗 = 말쿠트)에서 에덴의 네 강물이 일제히 솟구쳐 올라 심판의 불길을 적셨다. 아브라함의 언약은 오른손의 자비를 깨웠고, 이삭의 언약은 왼손의 심판을 돌려 원수 애굽을 치게 하였으며, 야곱의 언약은 중앙의 다아트를 열어 모세의 영혼에게 구원의 사명을 불어넣었다.” 주석

출애굽기 바에라 『토세프타·시트레이 토라』 제1부: 에덴의 거룩한 네 강과 애굽 나일강의 대립

『제2권 출애굽기: 바에라 『토세프타·시트레이 토라』 제1부 — 에덴의 거룩한 네 강과 애굽 나일강의 불순한 물줄기 대립 』

『파라샤트 바에라』 본문 여백과 내단에는 『토세프타(보유편)』와 『시트레이 토라(토라의 비밀들)』가 수록되어, 천상 에덴에서 흘러나오는 거룩한 네 강물(창세기 2:10–14의 비손, 기혼, 힛데겔, 유브라데)과 애굽의 왕 바로가 자랑하던 나일강의 불순한 강줄기들 사이의 우주론적 전쟁을 해명한다.

랍비 시메온과 동료들이 강해하기를: “창세기 2:10에 『강이 에덴에서 발원하여 동산을 적시고 거기서부터 갈라져 네 근원이 되었으니』라고 하였다. 여기서 『에덴』은 지고한 지혜(호크마)이고, 그곳에서 발원하는 『강』은 어머니 『비나』이며, 적셔지는 『동산』은 신부 『말쿠트(셰키나)』이다. 그 강물이 동산을 적신 뒤 갈라져 이루는 네 근원, 곧 『비손』, 『기혼』, 『힛데겔』, 『유브라데』는 온 세상의 모든 피조물에게 생명과 축복을 나누어 주는 네 개의 거룩한 수로이다.”

“그런데 왜 애굽 땅에는 하늘에서 비가 내리지 않고 땅 밑에서 솟아오르는 나일강만 흐르는가? 거룩한 땅(이스라엘 땅)은 남편(티페레트, 하늘)의 눈길이 늘 머물러 있어 하늘에서 직접 내려오는 은총의 빗물을 마시며 살거니와(신명기 11:11–12), 애굽 땅은 그 하늘의 빗물이 땅속을 돌아 흘러나온 남은 지류(나일강)를 받아먹고 사는 땅이었다. 그럼에도 사악한 바로(큰 악어 타닌)는 그 나일강 물이 위쪽 에덴의 네 강에서 흘러나온 부스러기임을 부인하고, 교만하게 외치기를 『나의 강은 내 것이라 내가 나를 위하여 만들었다』(에스겔 29:3)라고 하였다!”

“즉 바로는 위쪽의 창조주(원인들의 제1원인)와 세피로트의 유출을 부정하고, 자연계의 하위 물줄기(나일강과 별자리 운행)가 스스로 존재하는 독립된 신이라고 주장한 것이다. 그러므로 거룩하신 분께서는 열 재앙의 첫머리에서 아론의 지팡이(유브라데와 헤세드의 권능)로 바로가 신이라 떠받들던 나일강을 쳐서 썩은 피로 바꾸어 버리심으로써, 위쪽의 근원이 물줄기를 끊으면 아래의 강은 즉시 죽음의 피웅덩이가 된다는 것을 온 천하에 입증하셨다!” 주석

출애굽기 바에라 『시트레이 토라·라야 메헤임나』 제2부: 열 재앙의 세 묶음 약자와 10세피로트 대응

『제2권 출애굽기: 바에라 『시트레이 토라·라야 메헤임나』 제2부 — 열 재앙의 세 묶음 약자와 10세피로트·10클리포트의 정밀 대응 』

『시트레이 토라』와 『라야 메헤임나』에서는 모세의 사파이어 지팡이 위에 새겨져 있던 열 재앙의 세 마디 약자, 곧 랍비 예후다가 전한 『데짜크, 아다쉬, 베아하브』의 카발라적 체계를 낱낱이 해부한다.

신실한 목자(모세)가 말씀하시기를: “왜 열 가지 재앙은 세 개, 세 개, 네 개(또는 세 개씩 세 묶음과 마지막 장자 재앙 하나)로 묶여 있는가? 불순한 타자의 편(시트라 아흐라)도 거룩한 열 세피로트를 원숭이처럼 흉내 내어 『열 개의 불순한 왕관』을 거느리고 있기 때문이다! 거룩하신 분께서는 아래에서부터 위로 올라가며 그 열 개의 불순한 왕관을 하나씩 박살 내셨다:

• 첫째 묶음 『데짜크』는 땅과 물의 밑바닥을 다스리는 하위 세 세피로트(말쿠트, 예소드, 호드)의 심판 권능이 내려와 애굽의 하층 마술(나일강의 물과 땅의 티끌)을 꺾은 것이다. 이 세 재앙에서는 모세가 먼저 바로에게 사전 경고를 두 번 하고 세 번째(이)에는 경고 없이 쳤다.”

“• 둘째 묶음 『아다쉬』는 땅 위를 달리는 피조물들과 공기의 기운을 다스리는 중간 세 세피로트(네짜흐, 티페레트, 게부라)의 심판 권능이 내려와 애굽의 짐승 신들과 육체를 꺾은 것이다.

• 셋째 묶음 『베아하브』는 하늘의 창공과 바람과 빛의 근원을 다스리는 상위 세피로트(헤세드, 비나, 호크마, 그리고 케테르에 맞닿은 최고 심판)가 내려와 하늘로부터 우박과 동풍의 메뚜기와 태초 심연의 흑암을 쏟아붓고, 마침내 열 번째 『장자 재앙』에서 클리포트의 머리(케테르의 불순한 모방자인 애굽의 천상 장자)를 단칼에 베어 버린 것이다!”

“보라! 왜 매 묶음의 첫째 재앙(피, 들짐승, 우박)에서는 모세가 『아침 일찍 일어나 바로가 물가로 나올 때 그 앞에 서서』 경고하고, 매 묶음의 둘째 재앙(개구리, 악질, 메뚜기)에서는 『바로의 궁전 안으로 들어가』 경고하고, 매 묶음의 셋째 재앙(이, 독종, 흑암)에서는 『아무런 사전 경고 없이』 즉시 쳤는가? 첫째는 바깥에서 조여 오는 오른쪽의 경고요, 둘째는 안방까지 파고드는 왼쪽의 경고요, 셋째는 경고의 유예 기간이 끝난 중앙의 즉각적 판결 집행이기 때문이다! 이 열 재앙의 법칙을 아는 자는 우주의 모든 심판이 어떻게 자비의 질서 안에서 한 치의 어긋남도 없이 작동하는지 깨닫게 된다.” 주석

출애굽기 바에라 『마티니틴』 제3부: 일곱 창공과 일곱 대지를 관통한 신성한 섭리

『제2권 출애굽기: 바에라 『마티니틴』 제3부 — 일곱 창공과 일곱 대지를 관통한 신성한 통치권 』

『파라샤트 바에라』를 마감하는 『마티니틴』 단락에서는, 바로가 『사로잡힌 자들에게서일지라도 나는 여호와를 알지 못하노라(출애굽기 5:2)』라고 호언장담한 것에 맞서 거룩하신 분께서 어떻게 위쪽의 『일곱 하늘』과 아래쪽의 『일곱 대지』 전체를 흔들어 당신의 유일한 주권을 증명하셨는지를 노래한다.

“『너로 내가 온 세상 중에 여호와인 줄을 알게 하리라』(출애굽기 8:18/22)고 하신 말씀을 보라! 애굽의 마술사들과 점성가들은 『이스라엘의 신은 저 높은 일곱째 하늘(아라보트) 위에만 계실 뿐, 별자리 아래의 물질세계와 땅 밑의 심연에는 관여하지 않으신다』고 착각하였다. 그러나 거룩하신 분께서는 나일강의 가장 깊은 심연(일곱 대지의 밑바닥)에서 피와 개구리를 끌어올리시고, 대지의 표면에서 이와 들짐승과 악질과 독종을 일으키시며, 일곱 창공의 꼭대기(아라보트와 마콘의 보물창고)에서 불과 얼음이 섞인 우박을 내려치심으로써, 가장 높은 하늘부터 가장 낮은 땅의 심연까지 오직 『테트라그라마톤』 한 분만이 절대 통치자이심을 만천하에 각인시키셨다!” 주석

출애굽기 보 『라야 메헤임나』 제1부: 누룩 소각, 불에 구운 양과 꺾이지 않는 부활의 루즈 뼈

『제2권 출애굽기: 보 『라야 메헤임나 』 제1부 — 누룩 불사르기, 유월절 양을 불에 구워 먹는 계명과 꺾이지 않는 부활의 뼈 』

『파라샤트 보』의 중심부에는 『신실한 목자(라야 메헤임나 = 모세의 영)』가 선지자 엘리야 및 랍비 시메온과 함께 유월절과 출애굽의 구체적 계명들의 내밀한 카발라적 이유를 해명하는 장대한 단락이 수록되어 있다. 신실한 목자가 일어나 말씀하시기를: “첫째 계명인 『누룩 수색과 소각』의 비밀을 보라! 왜 유월절 전날 밤에 촛불을 켜 들고 집 안 구석구석의 구멍과 틈새를 뒤져 누룩(하메쯔)을 찾아낸 뒤 다음 날 아침 불에 태워 없애야 하는가? 잠언 20:27에 『사람의 영혼은 여호와의 등불이라 사람의 깊은 속을 살피느니라』 하였듯이, 사람의 몸(집) 안의 구석진 곳마다 도사리고 있는 『악한 충동(예체르 하-라)과 이방 우상의 누룩』을 토라의 등불로 샅샅이 찾아내어 성령의 불로 태워 버리지 않으면, 결코 믿음의 왕비(말쿠트, 마짜)가 그 집 안에 들어와 거하실 수 없기 때문이다!”

“둘째로, 『그 고기를 그 밤에 불에 구워 무교병과 쓴 나물과 아울러 먹되 날로로나 물에 삶아서나 먹지 말고 머리와 정강이와 내장을 다 아울러 불에 구워 먹고』(출애굽기 12:8–9)라고 하신 까닭은 무엇인가? 어린양은 본래 왼쪽의 불(게부라의 심판 측면에서 갈라져 나온 힘)에 속해 있었다. 만약 그것을 『물(헤세드, 오른쪽의 자비)』에 삶아 버리면 심판의 껍질이 자비의 물을 흐려 놓게 되고, 『날것』으로 먹으면 정화되지 않은 피의 불순함이 몸에 들어온다. 오직 『불로 불을 이기는 법칙』에 따라 머리와 다리와 내장을 통째로 불에 구워야만, 애굽 마술의 뿌리가 완전히 타서 사라지고 순수한 향기만 남게 된다!”

“셋째로, 『한 집에서 먹되 그 고기를 조금도 집 밖으로 내지 말고 뼈도 꺾지 말지니라』(출애굽기 12:46) 하신 비밀을 보라! 왜 유월절 양의 뼈를 단 하나도 부러뜨리지 말라고 명하셨는가? 첫째로, 종들이나 개들은 뼈를 깨뜨려 골수를 빨아먹거니와 왕의 아들들은 품위 있게 구운 고기를 먹음으로써 애굽인들이 보기에 이스라엘이 이미 당당한 왕족으로 해방되었음을 보여 주기 위함이다.”

“둘째로, 더 깊은 천상의 비밀에서 『뼈』는 시편 34:20–21에 기록된 『그 모든 뼈를 보호하심이여 그 중에 하나도 꺾이지 아니하도다』의 말씀과 직결된다! 사람의 척추 맨 꼭대기(목덜미 아래, 테필린 매듭이 닿는 자리)에는 『루즈』라 불리는 작은 뼈가 하나 있다. 이 뼈는 물에 넣어도 녹지 않고 불에 던져도 타지 않으며 모루 위에 놓고 망치로 내리쳐도 결코 깨지지 않는다! 장차 죽은 자들이 부활할 때 거룩하신 분께서는 하늘의 이슬로 바로 이 『꺾이지 않은 루즈 뼈』를 누룩 반죽처럼 부풀리시어 온 몸의 형상을 다시 빚어내신다. 유월절 밤에 어린양의 뼈를 하나도 꺾지 않는 것은, 이스라엘의 본질인 생명의 뼈와 장차 올 부활의 소망이 영원히 꺾이지 않음을 보증하는 거룩한 인장이다!” 주석

출애굽기 보 『라야 메헤임나』 제2부: 세 장의 마짜와 아피코만, 하가다의 네 아들

『제2권 출애굽기: 보 『라야 메헤임나』 제2부 — 세 장의 마짜(코헨·레위·이스라엘)와 중간 마짜 쪼개기, 하가다의 네 아들 』

신실한 목자가 계속해서 유월절 세데르 식탁 위에 놓는 『세 장의 마짜』와 『쓴 나물』, 그리고 『네 아들』의 비의를 밝히신다: “보라, 왜 유월절 밤 식탁에는 두 덩이의 온전한 빵(레헴 미쉬네)에 더해 가운데 한 장의 마짜를 쪼개어 넣음으로써 총 『세 장의 마짜』를 포개어 놓는가? 위쪽 첫째 마짜는 오른쪽 자비의 기둥인 『코헨(제사장 = 헤세드/아브라함)』이요, 가운데 둘째 마짜는 왼쪽 심판의 기둥인 『레위(레위인 = 게부라/이삭)』요, 아래쪽 셋째 마짜는 중앙의 기둥과 결합한 『이스라엘(티페레트와 말쿠트)』이기 때문이다!”

“그리고 왜 세데르 식사 중에 가운데 마짜를 둘로 쪼개어, 작은 조각은 즉시 축복하며 먹고 큰 조각은 보자기에 싸서 식사 끝의 『아피코만』을 위해 숨겨 두는가? 마짜는 『가난의 빵(레헴 오니 — 가난한 달 말쿠트)』이므로, 가난한 자가 빵을 얻으면 다 먹지 못하고 내일을 위해 큰 조각을 아껴 두는 모습을 재현하는 동시에, 카발라의 깊은 비밀에서는 숫자 10을 쪼개어 『바브』는 감추어 두고 『달레트』를 먼저 먹는 지고한 비의이다!”

“이어서 『쓴 나물(마로르)』을 『하로세트(사과와 견과류와 포도주로 빚은 달콤한 진흙 모양 양념)』에 찍어 먹는 것은, 애굽의 쓰디쓴 종살이(게부라의 쓴 심판)를 거룩한 사과밭(말쿠트와 티페레트의 달콤한 사랑)의 은총으로 감싸 달콤하게 완화하는 작업이다.”

“또한 토라가 출애굽과 유월절 교육에 관해 네 곳(출애굽기 12:26, 13:8, 13:14, 신명기 6:20)에서 네 번 말한 것에 맞추어 하가다가 분류한 『네 아들』의 세피로트 등급을 보라!

1. 『지혜로운 아들』은 법도와 규례와 율법을 다 구분하여 묻는 자로서, 위쪽의 지혜와 자비(호크마와 헤세드)에 속한 영혼이다.

2. 『악한 아들』은 『이 예식이 너희에게 무슨 뜻이냐?』 하여 자기를 공동체에서 빼버리고 거룩한 통일성(이후드)을 부정한 자로서, 정화되지 않은 왼쪽의 거친 심판과 클리포트에 기운 영혼이다.

3. 『단순하고 온전한 아들』은 야곱(『이쉬 탐』, 창세기 25:27)처럼 순박한 믿음으로 『이것이 무엇입니까?』라고 묻는 자로서, 중앙의 티페레트에 속한 영혼이다.

4. 『질문할 줄조차 모르는 아들(셰-에이노 요데아 리쉬올)』은 스스로는 입을 열지 못하여 어머니가 먼저 입을 열어 가르쳐 주어야 하는 수용적 그릇인 말쿠트에 속한 영혼이다!

이 네 아들을 모두 한 식탁에 앉혀 각자의 수준에 맞게 출애굽의 구원을 이야기해 줄 때, 네 글자의 이름이 그 집안 식탁 위에 온전히 임재한다!” 주석

출애굽기 보 『시트레이 토라』 제3부: 천상의 테필린(‘고이 에하드’)과 4갈래 쉰·샤다이 매듭

『제2권 출애굽기: 보 『시트레이 토라 』 제3부 — 거룩하신 분께서 친히 매시는 천상의 테필린과 『샤다이』 매듭의 비밀 』

『파라샤트 보』의 끝부분에 수록된 『시트레이 토라』에서는 탈무드 베라코트의 유명한 명제인 『거룩하신 분께서도 친히 테필린을 매신다』는 전승의 카발라적 의미를 밝힌다. 랍비 시메온이 말씀하시기를: “인간이 땅에서 매는 테필린 안에는 『쉐마 이스라엘』이 적혀 있거니와, 저 위 하늘에서 거룩하신 분(티페레트/제이르 안핀)께서 당신의 머리와 팔에 매시는 천상의 테필린 안에는 무엇이 적혀 있는가? 역대상 17:21의 『땅의 어느 한 나라가 주의 백성 이스라엘과 같으리이까!』라는 말씀이 적혀 있다!”

“이 얼마나 황홀한 사랑의 교환인가! 아래에서 이스라엘은 자기 테필린 속에 『우리 하느님 여호와는 하늘과 땅에서 오직 한 분이시다!』라는 찬양을 넣어 머리 위에 왕관으로 쓰고, 위에서 거룩하신 분은 당신의 천상 테필린(상위 세피로트인 아바와 이마의 빛이 제이르 안핀의 머리에 맺힌 왕관) 속에 『내 백성 이스라엘은 땅 위에서 오직 하나뿐인 유일한 민족이다!』라는 찬양을 넣어 당신의 자랑으로 삼으신다!”

“더 나아가 테필린 상자 양옆에 양각된 글자 『쉰』과 가죽 끈의 매듭을 보라! 머리 테필린의 오른쪽에는 세 갈래의 『쉰』이 돋을새김되어 있고, 왼쪽에는 세상 어디에도 없는 신비한 『네 갈래의 쉰』이 돋을새김되어 있다! 그리고 뒷머리 목덜미에 묶는 가죽 매듭은 글자 『달레트』 모양이고, 왼팔 끝에 감는 가죽 매듭 끝은 글자 『요드』 모양이어서, 세 글자가 합쳐지면 온몸 위에 전능자의 이름 『샤다이』가 완성된다! 이 『샤다이』의 인장을 몸에 지닌 자 앞에서는 그 어떤 악령이나 천사도 두려워 떨며 길을 비킨다.” 주석

출애굽기 베샬라흐 『시트레이 토라·토세프타』 제1부: 우주 역사의 열 가지 노래와 여성형 쉬라 대 남성형 쉬르

『제2권 출애굽기: 베샬라흐 『시트레이 토라·토세프타』 제1부 — 우주 역사의 열 가지 노래: 여성형 노래와 메시아 시대의 남성형 새 노래 』

『파라샤트 베샬라흐』의 홍해 도하와 『바다의 노래』 구간에 수록된 『시트레이 토라』와 『토세프타』는 천지창조부터 메시아 시대에 이르기까지 우주 역사 속에서 울려 퍼지는 『열 가지 위대한 노래』의 비밀을 밝힌다. 랍비 시메온과 동료들이 강해하기를: “메킬타(베샬라흐 1)의 현자들이 전하였듯이 온 우주 역사에는 열 번의 결정적인 찬양이 있다:

1. 첫째 노래는 아담이 첫 안식일을 맞이하며 부른 『안식일의 찬송 시(시편 92편)』요,

2. 둘째 노래는 유월절 밤 애굽에서 해방될 때 부른 노래(이사야 30:29)요,

3. 셋째 노래는 홍해 바다가 갈라졌을 때 모세와 이스라엘이 부른 이 『바다의 노래(출애굽기 15:1)』요,

4. 넷째 노래는 광야에서 우물이 솟아올랐을 때 부른 『우물의 노래(민수기 21:17)』요,

5. 다섯째 노래는 모세가 세상을 떠나기 직전 부른 『하아지누의 노래(신명기 32장)』요,

6. 여섯째 노래는 여호수아가 기브온에서 태양과 달을 멈추었을 때 부른 노래(여호수아 10:12)요,

7. 일곱째 노래는 여선지자 드보라와 바락이 시스라를 물리치고 부른 노래(사사기 5장)요,

8. 여덟째 노래는 다윗 왕이 모든 원수의 손에서 건짐을 받은 날 부른 노래(사무엘하 22장 / 시편 18편)요,

9. 아홉째 노래는 솔로몬 왕이 성전을 짓고 천상 신랑과 신부의 완전한 사랑을 노래한 『아가 중의 아가』요,

10. 열째 마지막 노래는 장차 메시아 왕이 오실 때 온 이스라엘과 만물이 부를 『새 노래』이다!”

“그런데 보라! 앞의 아홉 가지 노래(특히 이 세상 유배의 역사 속에서 불린 노래들)는 모두 여성형 명사인 『쉬라』라고 기록되어 있거늘, 왜 장차 메시아 시대에 부를 열 번째 노래만은 남성형 명사인 『쉬르』라고 기록되어 있는가?”

“그 지고한 비밀은 이러하다! 여인이 아이를 배어 낳는 것처럼, 이 세상의 구원들은 언제나 어둠과 박해와 해산의 고통(헤블레이 마쉬아흐)을 겪고 나서야 비로소 신부 『말쿠트』를 통해 태어났기 때문에, 기쁨 뒤에도 또다시 새로운 고난과 유배가 뒤따랐다(예컨대 홍해의 구원 뒤에는 광야의 시련과 바빌론·로마의 유배가 뒤따랐다). 그러나 장차 도래할 열 번째 메시아의 구원은 출산의 고통을 전혀 겪지 않는 남성(제이르 안핀과 아티카 카디샤의 빛)처럼, 그 뒤에 다시는 어떤 슬픔이나 유배도 뒤따르지 않는 영원무궁한 구원이므로 남성형으로 『쉬르 하-하다쉬』라고 부르는 것이다!” 주석

출애굽기 베샬라흐 『시트레이 토라』 제2부: 바다의 노래와 우물의 노래 대조 및 셰키나의 우물

『제2권 출애굽기: 베샬라흐 『시트레이 토라』 제2부 — 바다의 노래(출애굽기 15:1)와 우물의 노래(민수기 21:17)의 비교 및 생수의 근원 』

『시트레이 토라』는 계속해서 똑같이 『아즈 야쉬르』라는 두 단어로 시작하는 토라의 두 노래, 곧 출애굽기 15:1의 『바다의 노래(아즈 야쉬르 모세 우-베네이 이스라엘 — 그때에 모세와 이스라엘 자손이 여호와께 이 노래를 부르니)』와 민수기 21:17의 『우물의 노래(아즈 야쉬르 이스라엘 — 그때에 이스라엘이 이 노래를 부르니 우물아 솟아나라 너희는 그것을 노래하라)』를 정밀하게 대조한다.

랍비 시메온이 물으시기를: “왜 『바다의 노래』에서는 『모세』의 이름과 『여호와(테트라그라마톤)』의 이름이 둘 다 당당히 기록되어 있는데, 『우물의 노래』에서는 『모세』의 이름도 빠져 있고 『여호와』의 이름도 빠져 있는가? 외적인 이유로는 모세가 바로 그 우물(므리바의 반석 물) 사건 때문에 가나안 땅에 들어가지 못하게 되었으므로, 자기를 슬프게 한 물의 노래에 자기 이름을 넣지 않았고 거룩하신 분께서도 모세를 배려하여 당신의 이름을 함께 감추어 주신 것이다(비유컨대 왕이 신하의 잔치에 갔는데 신하가 초대를 받지 못하자 왕도 자기 이름을 방명록에 적지 않은 것과 같다).”

“그러나 그 내면의 카발라적 비밀은 더욱 깊다! 홍해 바닷가에서 갈라진 『큰 바다(하-얌 하-가돌)』는 위쪽의 왕(테트라그라마톤 = 티페레트)과 그의 대리자인 모세가 직접 내려와 두 팔로 가른 상위 세계의 현현이었기에 『모세』와 『여호와』가 나란히 기록되었다. 반면 광야의 『우물』은 일곱 세피로트의 생수가 아래에서부터 차올라 스스로 솟구치는 신부의 샘이었다!”

“민수기 21:18에 『이 우물은 족장들이 팠고 백성의 귀인들이 홀과 지팡이로 판 것이로다』라고 노래하였듯이, 아브라함·이삭·야곱의 세 기둥과 모세·아론(네짜흐와 호드)의 지팡이가 이미 그 우물 속에 내재하여 생수를 끌어올리고 있었으므로, 굳이 밖으로 이름을 드러내지 않아도 그 우물 자체가 살아 계신 하나님의 현존(셰키나)이 되어 이스라엘의 열두 지파 진영 사이를 강물처럼 흘러 다녔던 것이다!” 주석

출애굽기 베샬라흐 『라야 메헤임나』 제3부: 만나 대 매출라기, 그리고 안식일 경계(2,000규빗)의 비의

『제2권 출애굽기: 베샬라흐 『라야 메헤임나』 제3부 — 만나(의인의 영적 양식) 대 매출라기(잡족의 탐욕), 그리고 안식일 경계의 계명 』

『베샬라흐』에 수록된 『라야 메헤임나』 단락에서는 아침에 내린 『만나』와 저녁에 내린 『매출라기 고기』(출애굽기 16:12–13)의 대비, 그리고 『제칠일에는 한 사람도 자기 처소에서 나오지 말지니라』(출애굽기 16:29)에서 유래한 『안식일 보행 경계』의 계명을 깊이 있게 해명한다. 신실한 목자(모세)가 말씀하시기를: “왜 거룩하신 분께서는 『저녁에는 너희가 고기를 먹고 아침에는 떡(만나)으로 배부르리니』(출애굽기 16:12)라고 하셨는가? 아침(헤세드의 빛이 밝아 오는 시간)에 내린 하얀 만나는 순결한 이스라엘 자손(야곱의 참된 후손)을 위해 아티카 카디샤에서 내려온 하늘의 지혜 양식이었다. 반면 저녁(어둠과 심판이 드리우는 시간)에 날아온 매출라기 고기는 애굽에서 따라 나온 『잡족』들이 육신의 탐욕으로 고기를 달라고 아우성쳤기 때문에 심판의 몫으로 던져 주신 것이었다!”

“그리하여 의인들이 아침에 거둔 만나는 영혼을 맑게 하고 병을 고쳐 주었으나, 잡족들이 탐욕으로 삼킨 저녁의 고기는 이빨 사이에 고기가 아직 씹히기도 전에 그들의 배 속에서 역병이 되어 그들을 죽음의 무덤(기브롯 핫다아와, 탐욕의 무덤 — 민수기 11:33–34)으로 몰아넣었다. 토라를 공부하는 학자들도 이와 같으니, 오직 하늘을 위해 순수하게 토라를 배우는 자에게는 토라가 생명의 만나가 되거니와, 자기 명예와 재물과 탐욕을 채우기 위해 토라를 이용하는 자에게는 오히려 심판의 독이 된다.”

“또한 출애굽기 16:29의 『볼지어다 여호와가 너희에게 안식일을 주었으므로... 제칠일에는 각기 자기 처소에 있고 한 사람도 자기 곳에서 나오지 말지니라』라는 계명을 보라! 여기서 현자들은 안식일에 성읍 바깥으로 『이천 규빗』을 넘어 걸어 나가지 못하는 『안식일 경계(테훔 샤바트)』의 법을 도출하였다. 왜 하필 이천 규빗인가?”

“거룩한 성소인 『자기 처소』를 둘러싼 사방의 영적 영토가 바로 레위인들의 성읍 둘레(민수기 35:5)와 똑같은 『이천 규빗』이기 때문이다! 안식일에는 셰키나의 거룩한 초막이 이스라엘의 거처 위로 이천 규빗의 빛의 울타리를 치고 내려오는데, 그 울타리 바깥의 황량한 들판에는 안식일의 거룩함에 들어오지 못하고 쫓겨난 불순한 악령들(클리포트의 무리)이 우글거리고 있다. 그러므로 안식일에 이천 규빗의 경계를 넘어 바깥으로 나가는 자는 스스로 왕비의 안전한 궁전 울타리를 벗어나 적들의 진영으로 걸어 들어가는 어리석은 자이다!” 주석

출애굽기 이트로 『라자 데-라진』 심층 강해 제1부: 얼굴에 떠오르는 히브리 문자의 비의

『제2권 출애굽기: 『라자 데-라진』 심층 강해 제1부 — 얼굴 위에 떠오르는 히브리 알파벳의 결합 비의 』

『라자 데-라진(비밀 중의 비밀)』 본문에서는 각 신체 부위의 외적 모양뿐 아니라, 영안을 가진 현자가 사람의 얼굴을 바라볼 때 그 이마와 뺨과 눈동자 위에 빛으로 아로새겨져 떠오르는 『히브리 알파벳 스물두 글자의 조합』을 상세히 풀이한다! 랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 이드로가 모세에게 『베-아타 테헤제』(출애굽기 18:21)라고 말했을 때, 그 단어 한가운데에 글자 『헤트』와 글자 『자이인』이 나란히 들어가 있는가? 『자이인』은 일곱 하위 세피로트를 다스리는 거룩한 홀(왕의 지팡이)이자 거울이요, 『헤트』는 그 위에 있는 여덟째 세피로트인 어머니 『비나』의 생명 광선이기 때문이다! 이 『자이인』과 『헤트』의 두 거울을 눈에 지닌 자만이 사람의 얼굴 위에 떠다니는 영혼의 문자들을 읽을 수 있다.”

“1. 『글자 자이인과 요드의 결합』: 어떤 사람의 얼굴에 글자 『자이인』과 『요드』의 빛이 온전히 결합되어 빛나면, 그의 머리카락은 지나치게 곱슬거리지도 않고 지나치게 축 처지지도 않으며 단정하게 물결친다. 왜냐하면 『요드』는 지고한 지혜(호크마)의 불꽃이고 『자이인』은 그 지혜를 일곱 갈래로 고르게 나누어 주는 통로이기 때문이다. 이런 사람은 어릴 때부터 총명하고 장성해서는 하늘과 땅의 비밀을 깨우치며, 설령 원수들이 그를 해치려 일어날지라도 『자이인』의 보호막이 그를 지켜 준다.”

“2. 『글자 멤과 눈의 결합』: 사람의 이마가 둥글고 훤칠하며 생각할 때 서너 줄의 곧은 주름이 반듯하게 잡히는 사람은, 그 이마 위에 글자 『멤』과 글자 『눈』이 나란히 새겨져 있는 사람이다! 만약 그가 토라의 길로 걸어가면, 열려 있는 『멤』과 『눈』이 결합하여 그의 입술에서 지혜의 샘물이 강물처럼 터져 나온다. 반대로 그가 토라를 버리고 죄악의 길로 빠지면, 열려 있던 『멤』이 닫힌 『최종형 멤』으로 변하여 그의 지성이 어두워지고 사방에서 고난에 갇히게 된다!”

“3. 『글자 헤와 바브의 결합』: 태어날 때부터 아버지와 어머니가 거룩한 경외심과 정결함 속에서 동침하여 잉태된 아이는, 그 얼굴 한가운데에 거룩한 이름의 두 글자 『바브-헤』가 환하게 빛난다. 코가 반듯한 『바브』의 기둥을 이루고 양 눈과 양 볼이 『헤』의 조화를 이루어, 누구든지 그 얼굴을 보는 사람마다 마음속에 경외심과 사랑이 저절로 솟아난다.” 주석

출애굽기 이트로 『라자 데-라진』 심층 강해 제2부: 문자 ס·ע·פ·צ·ר·ש·ת의 관상 작용과 회개를 통한 역전

『제2권 출애굽기: 『라자 데-라진』 심층 강해 제2부 — 문자 사메크·아인·페·짜디·레쉬·쉰·타브의 관상 작용과 역전 』

이어 『사메크』부터 『타브』에 이르는 글자들이 사람의 눈과 코와 입술과 뺨 위에서 어떻게 작용하며 회개(테슈바)를 통해 어떻게 그 배열이 뒤바뀌는지가 설명된다. 랍비 시메온이 말씀하시기를: “4. 『글자 아인과 사메크의 결합』: 사람의 두 눈이 맑고 깊으며 비둘기 눈처럼 온화하게 빛나는 사람은, 눈을 뜻하는 글자 『아인』이 그 바로 앞 글자인 『사메크』의 받침 위에 굳건히 서 있기 때문이다! 반대로 눈이 움푹 꺼지고 눈동자가 사악하게 굴러다니는 자는 『아인』이 『사메크』의 지지대에서 떨어져 나와 불길한 글자 『레쉬』와 결합하여 『라』를 이룬 자이다!”

“5. 『글자 페와 레쉬의 결합과 그 역전』: 입과 눈과 뺨에 글자 『레쉬』가 먼저 서고 『페』가 뒤에 서서 『레쉬-페』의 배열을 이루고 있는 사람은, 본성상 거짓말을 잘하고 화를 쉽게 내며 남을 해치려는 기질을 타고난다. 그러나 보라! 만약 그 사람이 자기 입술을 제어하여 험담과 거짓을 끊고 밤낮으로 토라의 말씀을 입으로 읊조리며 진심으로 회개하면 어떤 기적이 일어나는가? 입의 글자 『페』가 힘을 얻어 『레쉬』 앞으로 뛰어오름으로써, 『레쉬-페』의 저주가 『페-레쉬』의 축복으로 완전히 뒤집어진다!”

“6. 『글자 짜디, 쉰, 타브의 왕관』: 누구든지 평생 거룩한 계약(예소드)의 정결을 지키고 공의를 행하는 사람에게는, 그 얼굴 한가운데에 의인의 글자 『짜디』와 세 족장의 글자 『쉰』과 진리의 인장인 마지막 글자 『타브』가 찬란하게 떠오른다! 이 『짜디』와 『쉰』과 『타브』의 빛이 이마에 찍힌 사람을 보면, 하늘의 파괴 천사들도 즉시 칼을 거두고 경배하며 물러간다.” 주석

출애굽기 이트로 『라자 데-라진』 심층 강해 제3부: 4원소·4체액 기질론과 10세피로트 맥진법

『제2권 출애굽기: 『라자 데-라진』 심층 강해 제3부 — 인체의 4원소·4체액(불·바람·물·흙) 기질론과 카발라 맥진법의 비의 』

『라자 데-라진』과 그 보유편(조하르 하다쉬 이트로 및 라야 메헤임나 의학 단락)은 관상학·수상학과 더불어 인간의 육체와 기질을 구성하는 『네 가지 원소』 및 『네 가지 체액』, 그리고 손목의 『맥박』을 통해 영혼과 육체의 병을 진단하는 카발라 의학을 개진한다.

랍비 시메온이 말씀하시기를: “거룩하신 분께서 아담의 몸을 지으실 때 우주의 네 방위에서 네 원소를 가져다가 네 글자의 이름에 맞추어 배합하셨다:

1. 『불』은 간에 깃든 『붉은 쓸개즙(적담즙, 마라 아두마)』으로서 얼굴을 붉게 하고 용기와 분노를 일으키며 왼쪽 『게부라』에 조응한다.

2. 『물』은 뇌와 폐에서 흐르는 『하얀 가래/점액(백점액, 마라 레바나)』으로서 얼굴을 희게 하고 마음을 차분하고 온화하게 하며 오른쪽 『헤세드(와 호크마)』에 조응한다.

3. 『바람/공기』는 심장에서 온몸으로 뿜어져 나가는 따뜻한 『피(혈액, 담)』로서 얼굴에 생기와 황금빛 윤기를 돌게 하고 기쁨을 주며 중앙의 『티페레트』에 조응한다.

4. 『흙』은 지라(비장)에 모이는 『검은 쓸개즙(흑담즙, 마라 슈호라)』으로서 얼굴을 어둡게 하고 무거운 생각과 슬픔을 일으키며 아래의 『말쿠트』에 조응한다.

이 네 원소가 티페레트의 중앙 기둥 안에서 고르게 조화를 이루면 육신도 건강하고 영혼도 평안하거니와, 어느 한 원소가 교만하게 치솟아 균형을 깨뜨리면 육신에는 질병이 생기고 영혼에는 죄의 충동이 일어난다!”

“이제 지혜로운 의사와 현자가 환자의 손목에 손가락을 얹고 『맥박』을 짚어 보는 비밀을 보라! 사람의 팔목 혈관 안에서 뛰는 맥박은 단순히 피가 흐르는 물리적 진동이 아니라, 그 사람 안에 거하는 영혼의 『열 세피로트』가 생명의 북을 두드리는 『열 가지 맥박의 박자』이다!”

“손목 위를 세 손가락으로 짚었을 때, 빠르고 뜨겁게 위로 솟구치는 맥은 불(게부라)의 심판이 타오르는 징조요, 깊고 느리며 서늘하게 가라앉는 맥은 물과 흙의 기운이 눌린 징조요, 음악의 선율처럼 고르고 힘차며 일정한 간격으로 아홉 번, 열 번 뛰는 맥은 왕(티페레트)과 왕비(말쿠트)가 그 사람의 몸 안에서 평화롭게 합일하고 있는 생명의 징조이다! 참된 치유는 약초로 육신의 네 원소를 다스리는 동시에, 회개와 기도로 영혼의 열 세피로트 맥박을 바로잡아 주는 데 있다.” 주석

출애굽기 이트로 『라자 데-라진』 심층 강해 제4부: 다섯 손가락과 손바닥 3대 손금의 세부 감정법

『제2권 출애굽기: 『라자 데-라진』 심층 강해 제4부 — 다섯 손가락(엄지~새끼손가락)과 손금 삼대선의 세부 감정 규범 』

『라자 데-라진』 수상학에서 다섯 손가락 각각의 형태와 손톱, 그리고 손바닥의 세 줄기 큰 선을 판독하는 구체적 규범이 이어진다. 랍비 시메온이 말씀하시기를: “제사장 아론이 백성을 축복할 때 열 손가락을 펴서 하늘을 향해 들었듯이(레위기 9:22), 사람의 한 손에 달린 다섯 손가락은 각각 고유한 세피로트의 통로이다:

1. 『엄지손가락』은 나머지 네 손가락과 마주 서서 손 전체를 통솔하는 으뜸 손가락으로서, 제사장 위임식 때 피와 기름을 바르는 거룩한 자리(출애굽기 29:20)이자 『헤세드(또는 케테르의 대리)』에 속한다. 엄지손가락이 곧고 튼튼하며 첫째 마디가 도톰한 사람은 의지가 굳건하고 자비로우며 지도자의 그릇을 지닌 자이다.

2. 『집게손가락』은 제사장이 성막에서 피를 찍어 일곱 번 뿌리던 손가락으로서, 방향을 지시하는 『호크마와 게부라』에 속한다. 이 손가락이 반듯하고 가운뎃손가락 쪽으로 단정하게 붙어 있는 사람은 판단력이 날카롭고 법도를 엄격히 지키는 자이다.”

“3. 『가운뎃손가락』은 다섯 손가락의 한가운데에서 가장 높이 솟아 양옆의 손가락들을 거느리는 중앙 기둥으로서, 『티페레트(와 비나)』에 속한다! 이 가운뎃손가락이 곧게 뻗어 있고 세 마디의 주름이 선명하며 손톱에 하얀 초승달 무늬가 맑게 떠 있는 사람은, 하늘의 은총이 그 머리 위에 머무는 정직하고 진실한 사람이다.

4. 『약손가락』은 심장의 혈관과 직접 연결된 손가락으로서 『네짜흐』에 속하고, 『새끼손가락』은 귀와 입술의 비밀을 여닫는 『호드와 말쿠트』에 속한다.”

“또한 손바닥 한가운데를 가로지르는 『세 줄의 큰 손금』을 보라:

• 첫째로 엄지손가락 뿌리를 둥글게 감싸며 손목까지 내려가는 선(생명의 선)이 끊어지지 않고 깊으며 붉은 기운이 도는 사람은, 아브라함의 오른팔(헤세드)이 그 생명을 붙들어 주어 장수하고 병이 없다.

• 둘째로 손바닥 한가운데를 가로지르는 선(지혜와 마음의 선)이 곧고 가지가 위로 뻗어 오른 사람은, 야곱의 진리(티페레트)가 그 마음을 다스려 지혜가 흔들리지 않는다.

• 셋째로 손바닥 아래쪽에서 위로 솟아오르는 세로 기둥 선이 가운뎃손가락 밑까지 곧게 닿은 사람은, 요셉(짜디크/예소드)의 복을 받아 이 세상과 저 세상에서 모두 존귀하게 쓰임 받는다!” 주석

출애굽기 이트로 『라자 데-라진』 심층 강해 제5부: 솔로몬의 영안 재판과 『아담의 서』 전승 계보

『제2권 출애굽기: 『라자 데-라진』 심층 강해 제5부 — 증인 없이 얼굴의 빛으로 재판한 솔로몬 왕과 『아담의 서』 전승 계보 』

『라자 데-라진』의 마지막 대목에서는 이 거룩한 인물 감정법(관상학과 수상학)이 어떻게 고대 성현들에게 전수되었으며, 솔로몬 왕과 메시아 왕이 어떻게 이 지혜로 재판하는지를 밝힌다. 랍비 시메온이 말씀하시기를: “태초에 아담이 에덴 동산에 있을 때, 천사장 『라지엘』이 하늘에서 내려와 아담에게 『세페르 아담』을 전해 주었다. 아담은 그 책을 펼쳐 보고 장차 자기 허리에서 태어날 모든 세대의 현자들과 지도자들과 의인들의 영혼 형상과 얼굴 표징을 미리 다 보았다!”

“그 책은 아담에게서 에녹(메타트론)에게로, 에녹에게서 노아와 셈에게로, 셈에게서 아브라함과 이삭과 야곱과 요셉에게로, 그리고 마침내 모세에게로 전해졌다. 모세는 바로 그 책의 비밀인 『베-아타 테헤제(네가 영안으로 꿰뚫어 살피라, 출애굽기 18:21)』를 통해 광야의 육십만 백성 중에서 천부장·백부장·오십부장·십부장들을 한 치의 실수도 없이 뽑아 세웠던 것이다!”

“그 후 다윗의 아들 솔로몬 왕이 지혜의 보좌(열왕기상 10:18–20, 여섯 층계와 열두 사자가 호위하는 달 말쿠트의 보좌)에 앉았을 때, 그도 이 『라자 데-라진』의 지혜를 물려받았다. 두 창녀가 산 아기와 죽은 아기를 데리고 와서 아무런 증인도 없이 서로 자기 아들이라고 우겼을 때(열왕기상 3:16–28), 솔로몬은 어떻게 진짜 어머니를 단번에 알아보았는가? 그는 칼을 가져오라 명하기 전에 이미 두 여인의 얼굴과 눈동자와 입술의 떨림 위에 떠오른 영혼의 문자들과 죽은 아기·산 아기의 얼굴에 찍힌 어미의 영적 인장(쩰렘)을 영안으로 읽고 누가 진짜 어머니인지 알고 있었다! 다만 온 백성이 자기 눈으로 보고 납득하게 하려고 칼로 아기를 나누라는 시험을 덧붙였을 뿐이다.”

“그리고 장차 오실 메시아 왕에 관하여 이사야 11:3은 예언하기를: 『그가 여호와를 경외함으로 즐거움을 삼을 것이며 그 눈에 보이는 대로 심판치 아니하며 귀에 들리는 대로 판단치 아니하며 공의로 빈핍한 자를 심판하며』라고 하였다! 여기서 『즐거움/향기』로 심판한다 함은, 거짓 증인들의 말이나 외적인 눈속임에 속지 않고 이 『라자 데-라진』의 지성으로 사람의 영혼에서 피어오르는 선악의 향기와 얼굴의 내적 문자를 곧바로 읽어 심판하신다는 뜻이다! 복되도다, 이 비밀을 간직하고 자기 영혼과 얼굴의 인장을 거룩하게 지키는 의인들이여!” 주석

출애굽기 이트로 『시트레이 토라』: 독수리 날개로 업어 인도하신 자비의 신비

『제2권 출애굽기: 이트로 『시트레이 토라 』 — 독수리 날개로 업어 인도하신 자비와 구름기둥의 보호 』

출애굽기 19:4의 『내가 애굽 사람에게 어떻게 행하였음과 내가 어떻게 독수리 날개로 너희를 업어 내게로 인도하였음을 너희가 보았느니라』라는 구절에 대한 『시트레이 토라』의 아름다운 강해가 이어진다.

랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 거룩하신 분께서는 당신이 이스라엘을 애굽에서 구원하여 인도하신 것을 세상의 다른 모든 새가 아니라 오직 『독수리』에 비유하셨는가? 세상의 다른 모든 새들은 자기 새끼를 옮길 때 발톱으로 새끼를 움켜쥐고 날아간다. 왜냐하면 자기보다 더 높이 날아오르는 독수리가 위에서 덮칠까 봐 두려워하기 때문이다. 그러나 새들의 왕인 『독수리』는 하늘에서 자기보다 더 높이 나는 새가 없으므로 위를 두려워하지 않고, 오직 땅 밑에서 사람이 쏘아 올리는 화살만을 경계한다! 그래서 독수리는 자기 새끼들을 발톱에 매달지 않고 자기 『두 날개 등 위』에 안전하게 태우고 날아가며, 차라리 밑에서 날아오는 사냥꾼의 화살이 내 새끼를 맞히느니 내 몸을 먼저 뚫게 하라고 자기 몸으로 아래를 막아 준다!”

“출애굽의 밤과 홍해 바닷가에서 거룩하신 분께서 이스라엘에게 행하신 일이 이와 똑같았다! 애굽 군대가 뒤에서 화살과 투석기를 쏘아 대며 달려들 때, 거룩하신 분의 구름기둥(셰키나와 티페레트의 독수리 날개 — 메르카바의 중앙 얼굴이 바로 독수리의 얼굴이다!)이 이스라엘의 뒤로 돌아가 어미 독수리가 자기 몸으로 화살을 받아 내듯 애굽의 모든 화살과 창을 구름 속으로 삼켜 버리시고, 이스라엘은 자비와 연민의 두 날개 위에 고이 태워 단 하룻밤 만에 시나이산 왕궁 앞으로 데려오셨던 것이다! 그러므로 『너희를 내게로 인도하였노라』고 말씀하신 것이다.” 주석

출애굽기 이트로 심층 강해 제1부: 시편 29편의 일곱 음성과 7세피로트 교향악

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 심층 강해 제1부 — 시편 29편의 『일곱 음성』과 시나이산을 울린 7세피로트의 교향악 』

『파라샤트 이트로』의 시나이산 신현 단락에서 랍비 히야와 랍비 시메온은 다윗 왕이 시편 29편에서 노래한 『일곱 번의 여호와의 소리』가 바로 시나이산에서 토라가 수여될 때 울려 퍼진 일곱 세피로트의 음성이었음을 밝힌다! 랍비 시메온이 말씀하시기를: “다윗 왕은 성령으로 시나이산의 광경을 보고 『너희 권능 있는 자들아 여호와께 돌릴지어다 영광과 능력을 여호와께 돌릴지어다』(시편 29:1)라고 노래를 시작하였다. 그리고 그 안에서 『콜 아도나이』를 정확히 일곱 번 불렀으니, 이는 어머니 비나에서 흘러나온 음성이 일곱 하위 세피로트를 차례로 관통하며 울린 일곱 우레 소리이다!”

“1. 첫째 소리: 『여호와의 소리가 물 위에 있도다』(시편 29:3) — 이는 아브라함의 자비의 물줄기인 첫째 세피로트 『헤세드』 위에서 울려 퍼진 소리이다.

2. 둘째 소리: 『여호와의 소리가 힘 있음이여』(시편 29:4) — 이는 이삭의 강력한 심판의 불길인 둘째 세피로트 『게부라』에서 울려 퍼진 소리이다.

3. 셋째 소리: 『여호와의 소리가 위엄차도다』(시편 29:4) — 이는 물과 불을 조화시켜 찬란한 아름다움을 이루는 셋째 세피로트 『티페레트』에서 울려 퍼진 소리이다!”

“4. 넷째 소리: 『여호와의 소리가 백향목을 꺾으심이여 여호와께서 레바논 백향목을 꺾어 부수시도다』(시편 29:5) — 이는 영원한 승리로 열방의 교만한 통치자들(백향목들)을 꺾어 버리는 넷째 세피로트 『네짜흐』의 소리이다.

5. 다섯째 소리: 『여호와의 소리가 화염을 가르시도다』(시편 29:7) — 이는 시나이산의 불꽃 속에서 사파이어 돌판의 글자들을 쪼아 새긴 다섯째 세피로트 『호드』의 소리이다.

6. 여섯째 소리: 『여호와의 소리가 광야를 진동하심이여 여호와께서 가데스 광야를 진동하시도다』(시편 29:8) — 이는 거룩한 성결의 기둥으로서 시나이 광야를 진동시킨 여섯째 세피로트 『예소드』의 소리이다.

7. 일곱째 소리: 『여호와의 소리가 암사슴으로 낙태케 하시고(출산케 하시고) 삼림을 말갛게 벗기시니 그 성전에서 모든 것이 말하기를 영광이라 하도다』(시편 29:9) — 이는 새벽의 암사슴이자 신부인 일곱째 세피로트 『말쿠트』의 자궁을 열어 토라의 영혼들과 계명의 열매를 세상에 출산케 한 완결의 소리이다!” 주석

출애굽기 이트로 심층 강해 제2부: 창세기의 베트와 십계명의 알레프, 70언어의 불꽃

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 심층 강해 제2부 — 왜 창세기는 베트로 시작하고 십계명은 알레프로 시작하는가 』

랍비 시메온이 창세기 서두와 시나이산 십계명 서두를 하나로 잇는 경이로운 문자 신비학을 설파하신다: “동료들이여, 우리가 창세기 첫머리에서 배웠던 그 비밀을 기억하는가? 거룩하신 분께서 천지를 창조하시려 할 때 스물두 글자가 타브부터 거꾸로 보좌 앞으로 나아와 각기 자기로 세상을 창조해 달라고 간청하였고, 마침내 두 번째 글자인 『베트』가 선택되어 『베레쉬트』로 세상이 창조되었다.”

“그때 첫 번째 글자인 『알레프』는 남들이 다 나아갈 때에도 질서를 어지럽히지 않으려고 겸손하게 뒤에 물러서서 침묵을 지켰다. 거룩하신 분께서 알레프의 그 지극한 겸손을 보시고 알레프를 불러 위로하시기를: 『알레프야, 알레프야! 두려워하지 말라! 비록 내가 천지창조는 베트로 시작하였으나, 너는 모든 숫자의 으뜸인 하나(1)요 내 유일성의 인장이니라. 장차 내가 시나이산에 내려가 내 백성 이스라엘에게 천지창조보다 더 위대한 토라(십계명)를 줄 때에는, 오직 너 알레프를 맨 앞머리에 세워 <아노키>로 첫 말씀을 시작하리라!』 하셨다! 태초부터 이천사백사십팔(2,448) 년 동안 기다려 온 그 하늘의 약속이 마침내 오늘 시나이산 위에서 『아노키』의 첫 글자 알레프로 성취된 것이다!”

“또한 글자 『알레프』의 모양을 보라! 알레프는 가운데를 사선으로 가로지르는 기둥 『바브』와, 그 오른쪽 위에 떠 있는 『요드』와, 왼쪽 아래에 자리한 『요드』가 합쳐져 총 게마트리아 『스물여섯(26 = 10+6+10)』, 곧 거룩한 네 글자의 이름 『Y-H-V-H』와 한 치의 오차도 없이 똑같은 형상이다! 그러므로 『아노키』의 첫 글자 『알레프』가 시나이산에서 빛을 발하는 순간, 위쪽의 지혜와 아래쪽의 왕국이 중앙의 기둥으로 하나로 꿰어져 『아노키 YHVH 엘로헤카(나는 너의 하느님 여호와니라)』가 온 우주에 각인되었다.”

“그때 망치로 바위를 치면 불꽃이 사방으로 튀어나오듯(예레미야 23:29), 거룩하신 분의 입에서 나온 한 마디 말씀은 즉시 『일흔(70) 갈래의 불꽃 언어』로 갈라져 세상 일흔 민족의 모든 방언으로 울려 퍼졌다. 열방의 민족들은 그 소리를 듣고 두려움에 떨어 발람에게 달려갔으나 토라의 멍에를 감당하지 못하였고, 오직 이스라엘만이 그 불꽃의 중심에서 왕의 본래 음성을 신부의 사랑으로 받아 안았다.” 주석

출애굽기 이트로 『라야 메헤임나』 제3부: 십계명의 620글자(케테르)와 613계명+7계명의 내포 구조

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 『라야 메헤임나』 제3부 — 십계명의 『육백이십 글자』 안에 담긴 613계명과 일곱 빛의 왕관 』

『라야 메헤임나』에서 신실한 목자(모세)가 랍비 시메온과 천상 아카데미의 동료들 앞에서 사파이어 두 돌판에 새겨진 『십계명 본문의 정확한 글자 수』에 담긴 궁극의 비밀을 공개한다! 신실한 목자가 말씀하시기를: “보라! 출애굽기 20:2의 첫 글자 『아노키』의 알레프로부터 출애굽기 20:14(17)의 마지막 단어 『네 이웃의 것』의 끝 글자 카프까지 히브리어 원문 글자를 하나하나 세어 보라! 한 글자도 더하거나 덜하지 않고 정확히 『육백이십(620) 글자』이다!”

“왜 하필 『육백이십(620) 글자』인가? 첫째로, 육백이십(620)은 모든 세피로트 위에 높이 솟은 지고한 제1세피로트 『케테르』의 게마트리아 수치와 정확히 일치하기 때문이다! 시나이산에서 십계명이 내려올 때에는 티페레트나 비나의 빛만 내려온 것이 아니라, 최고 왕관인 『케테르(620)』의 여섯백이십 줄기 백색 광명이 직접 돌판의 글자 하나하나로 응결되어 내려왔던 것이다!”

“둘째로, 이 육백이십(620) 글자는 어떻게 토라 전체의 『육백열세(613) 가지 계명』을 한 글자당 한 계명씩 품고 있는가? 『아노키』부터 마지막 구절의 『네 이웃의 아내』까지를 세면 정확히 『육백열세(613) 글자』가 된다! 이 613글자 중에서 인체의 『이백마흔여덟(248) 개 뼈마디』와 오른쪽 헤세드에 대응하는 248글자는 『이백마흔여덟 가지 하라』의 뿌리요, 일 년 태양력의 『삼백예순다섯(365) 일』과 인체의 365개 힘줄(혈관)과 왼쪽 게부라에 대응하는 365글자는 『삼백예순다섯 가지 하지 말라』의 뿌리이다!”

“그렇다면 620글자에서 613글자를 뺀 마지막 『일곱(7) 글자』, 곧 십계명의 맨 끝 두 단어인 『아셰르 레-레에카』는 무엇인가? 이 마지막 일곱 글자는 천지창조의 『일곱 날(하위 7세피로트)』이자 구전 토라의 현자들이 제정한 『일곱 가지 랍비 계명』이다! 성문 토라의 613계명에 구전 토라(네 이웃이자 왕의 반려자인 셰키나, 『레에카』)의 7계명이 합쳐질 때 비로소 완전한 『620(케테르 왕관)』이 완성되어 왕의 머리에 씌워진다!” 주석

출애굽기 이트로 심층 강해 제4부: 뱀의 독기 소멸과 ‘나아세 베-니쉬마’의 두 천상 왕관

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 심층 강해 제4부 — 태초 뱀의 독기 소멸과 『우리가 행하고 들으리이다』의 두 왕관 』

랍비 엘르아자르와 랍비 시메온이 시나이산 계시가 인간 본성과 우주에 가져온 존재론적 변혁을 설파하신다: “태초에 에덴 동산에서 사악한 고대의 뱀(사마엘)이 하와에게 다가와 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹게 하였을 때, 그 뱀은 인간의 몸과 영혼 속에 죽음과 정욕의 『불순한 오물』을 불어넣었다. 아브라함과 이삭이 나와 그 독기를 씻어 내기 시작하였고 야곱과 열두 지파가 나와 정결의 기틀을 세웠으나, 온 백성의 몸과 영혼에서 그 뱀의 독기(주하마)가 완전히 빠져나가 아담이 죄짓기 이전의 불멸의 상태로 회복된 날은 언제인가? 바로 온 이스라엘이 시나이산 아래 서서 십계명을 받은 그날이었다!”

“그날 만약 이스라엘이 끝까지 그 상태를 지켰더라면 세상에 다시는 죽음의 천사도 없었을 것이요 외적 제국의 유배도 없었을 것이다(시편 82:6, 『내가 말하기를 너희는 신들이며 다 지극히 높으신 자의 아들들이라 하였으나』 — 안타깝게도 훗날 금송아지 죄로 인해 그 불멸의 옷을 다시 빼앗기게 되었다).”

“특히 시나이산 앞에서 온 이스라엘이 한목소리로 『여호와의 명하신 모든 말씀을 우리가 먼저 행하고 그 후에 들으리이다!』(출애굽기 24:7; 19:8)라고 외쳤을 때 무슨 일이 일어났는가? 보통 사람들은 먼저 무슨 말인지 들어 보고(니쉬마) 자기 마음에 들면 행하겠다(나아세)고 말하거늘, 이스라엘은 거룩하신 분에 대한 절대적 사랑과 신뢰로 『행함(나아세 = 말쿠트의 실천)』을 『들음/이해함(니쉬마 = 비나의 지성적 깨달음)』보다 앞세웠다!”

“바로 그 순간 하늘에서 바트 콜(하늘의 음성)이 울려 퍼지기를: 『누가 내 아들들에게 천사들만 아는 이 지고한 비밀을 알려 주었는가? 내 사자들을 부리는 자들이여, 먼저 내 말들을 행하고 그 말씀의 소리를 듣는도다!(시편 103:20)』 하셨고, 즉시 육십만(600,000)의 섬기는 천사들이 내려와 이스라엘 한 사람 한 사람의 머리 위에 찬란한 빛으로 짠 『두 개의 왕관』 — 곧 『나아세(우리가 행하리이다 = 헤세드와 말쿠트의 실천 왕관)』를 위한 왕관 하나와 『니쉬마(우리가 들으리이다 = 호크마와 비나의 지성 왕관)』를 위한 왕관 하나 — 을 직접 씌워 주었던 것이다!” 주석

출애굽기 이트로 『라야 메헤임나』 제5부: 은·금 신상 금지와 계단 없는 제단 경사로의 신비

『제2권 출애굽기: 파라샤트 이트로 『라야 메헤임나』 제5부 — 은 신상과 금 신상 금지령, 그리고 『층계로 내 제단에 오르지 말라』의 비의 』

『파라샤트 이트로』의 맨 마지막 구절들인 출애굽기 20:20–23(히브리 원문 20:20–23 / 개역 20:23–26)에 대한 『라야 메헤임나』와 본문의 심층 강해가 이어진다. 먼저 『너희는 나를 비겨서 은으로 신상을 만들지 말고 너희를 위하여 금으로 신상을 만들지 말라』(출애굽기 20:20/23)는 계명을 보라.

랍비 시메온과 신실한 목자가 말씀하시기를: “왜 우상 중에서도 특별히 『은 신상』과 『금 신상』을 나란히 금하셨는가? 천상의 세피로트 세계에서 『은』은 오른쪽의 자비인 『헤세드』의 빛깔이요, 『금』은 왼쪽의 심판인 『게부라』의 빛깔이다(학개 2:8, 『은도 내 것이요 금도 내 것이니라』)! 그런데 어리석은 우상 숭배자들과 마술사들은 위쪽의 은(오른쪽 천사장들의 힘)이나 금(왼쪽 천사장들의 힘)을 중앙의 유일하신 주님(테트라그라마톤)으로부터 떼어 내어 독립된 신상으로 만들어 섬기려 한다. 『나를 비겨서』 은 신상이나 금 신상을 만들지 말라 하심은, 세피로트의 오른쪽이나 왼쪽의 그 어떤 천상 권능도 최고 왕과 분리하여 독립된 숭배 대상으로 삼아서는 절대 안 된다는 뜻이다!”

“그리고 이트로의 마지막 절인 『너는 층계로 내 단에 오르지 말라 그리하여 네 하체가 그 위에서 드러나지 않게 하라』(출애굽기 20:23/26)의 깊은 비밀을 보라! 왜 제사장이 제단(미즈베아흐)에 올라갈 때 계단(층계, 마알로트)을 밟고 성큼성큼 다리를 벌려 올라가지 못하게 하시고, 오직 계단이 없는 완만한 『경사로』를 따라 발뒤꿈치와 발끝을 붙여 총총걸음으로 겸손히 올라가게 하셨는가?”

“첫째로, 다리를 크게 벌려 계단을 오르면 아래에 있는 돌들에게 하체의 부끄러운 부분(성적 계약의 은밀한 곳)이 노출되는데, 제단의 돌들은 평화와 속죄를 이루는 거룩한 존재들이므로 그 위에서 무례하게 몸을 드러내서는 안 되기 때문이다. 둘째로, 카발라의 가장 높은 비밀에서 『제단(미즈베아흐 = 말쿠트/셰키나)』으로 올라가는 영적 상승에는 결코 등급을 건너뛰는 성급한 도약(계단 뛰어오르기)이 허용되지 않기 때문이다! 누구든지 토라의 비밀과 기도의 사다리를 오르려는 자는 교만하게 계단을 훌쩍 뛰어넘으려 하지 말고, 완만한 경사로(케베쉬 — 자기 자신을 겸손하게 굴복시킴, 카바쉬)를 따라 한 걸음 한 걸음 빈틈없이 정결을 유지하며 올라가야 한다. 그리할 때 그의 거룩한 계약(브리트)이 불순한 참소자들 앞에 노출되지 않고 온전한 영광 속에서 제단의 불꽃과 하나가 된다.” 주석

출애굽기 제1부 종합 해제: 애굽의 철 풀무불에서 시나이산의 혼인 장막까지

『제2권 출애굽기 제1부 종합 해제 — 애굽의 철 풀무불 유배로부터 시나이산의 천상 혼인 장막에 이르는 구원사적 대장정』

[출애굽기 제1부 5대 파라샤트 구조 총괄] 이상으로 살펴본 조하르 제2권 전반부의 다섯 주간 독서 본문 — 『셰모트』, 『바에라』, 『보』, 『베샬라흐』, 『이트로』 — 은 유배당한 신성한 현존(셰키나/말쿠트)과 이스라엘의 영혼이 어떻게 불순한 클리포트의 껍질(‘애굽의 철 풀무불’)을 깨뜨리고 마침내 시나이산의 거룩한 신방에서 천상 신랑(티페레트/제이르 안핀)과 완전한 합일(이후드)을 성취하는지를 오십(50) 단계의 빛의 사다리로 보여 준다.

1. 제1단계 『파라샤트 셰모트』: 야곱의 일흔 영혼이 애굽으로 내려갈 때 셰키나가 42천사와 60만 천상 수레를 거느리고 동반 하강한다. 박해의 어둠 속에서 『새의 둥지』 메시아 대묵시가 선포되고, 레위 가문의 거룩한 결합을 통해 태초의 빛(『키 토브』)을 품은 모세가 태어나 가시떨기나무 속에서 케테르·비나의 신명 『에흐예 아셰르 에흐예』를 수여받는다.

2. 제2단계 『파라샤트 바에라』: 족장들에게 비쳤던 『빛나지 않는 거울(엘 샤다이 = 말쿠트)』을 넘어 모세에게 『빛나는 거울(테트라그라마톤 = 티페레트)』이 열리고, 네 가지 구원의 약속(네 잔의 포도주)과 함께 아론의 지팡이가 애굽 강들의 큰 악어(타닌)를 삼키며 하위 일곱 세피로트의 심판으로 첫 일곱 재앙(피~우박)이 집행된다.

3. 제3단계 『파라샤트 보』: 거룩하신 분께서 모세의 손을 잡고 큰 악어의 가장 깊은 밀실로 들어가시어(『보 엘 파르오』) 메뚜기와 게헨나의 흑암으로 애굽을 덮으신다. 이어 초승달 성별로 달(말쿠트)의 빛이 회복되고, 애굽의 수호 별자리인 양자리를 박살 내는 유월절 어린양의 구이와 문설주·인방의 문자 『헤』, 자정의 장자 타격, 『믿음의 빵(마짜)』, 그리고 머리와 팔의 『테필린 네 칸』을 통해 이스라엘이 왕의 군대로 거듭난다.

4. 제4단계 『파라샤트 베샬라흐』: 요셉의 유골과 구름기둥(헤세드)·불기둥(게부라)의 호위 속에 홍해 앞에 선 모세가 『아티카 카디샤(케테르)』의 자비와 『출애굽기 14:19–21의 일흔두(72) 신명』으로 바다를 열두 길로 가르고 『아즈 야쉬르(바다의 노래)』를 부른다. 광야에서는 아티카 카디샤의 수정 이슬인 『만나』와 『안식일 세 끼 성찬』이 내려오고, 반석의 생수와 『아말렉과의 우주적 전쟁』을 통과한다.

5. 제5단계 『파라샤트 이트로』: 타자의 편 대제사장 이드로가 귀의하여 클리포트의 마지막 외피가 꺾이고, 『베-아타 테헤제(출애굽기 18:21)』를 통해 『라자 데-라진(카발라 관상학·수상학 대전)』이 전수된다. 마침내 셋째 달(시반월) 시나이산에서 비나의 큰 뿔나팔과 시편 29편의 일곱 음성 속에 『620글자(케테르)의 십계명』이 사파이어 두 돌판 위에 좌우 1:1 대칭으로 각인됨으로써 천상과 지상의 완전한 혼인 언약이 확립된다! 주석

1558년 초판 세부 강해 제1부: 제사장의 무흠성과 제물이 어미 품에 머무는 이레의 비밀

『1558년 아람어 초판 세부 강해 제1부: 제사장의 신체 흠결과 영혼의 무흠성, 제물이 어미 품에 머무는 이레(7일)의 비밀』

1558년 초판본 Fol. 92a–94a의 세부 구절에서는 레위기 21:17–23의 『아론의 자손 중 육체에 흠이 있는 자는 나아와 하느님의 음식을 드리지 못할지니라』는 법도와 레위기 22:27의 『수소나 양이나 염소가 나거든 이레 동안 그 어미와 함께 있게 하라 여덟째 날 이후로는 여호와께 화제로 드릴 때에 기쁘게 받으시리라』는 법도가 세밀하게 해명된다.

랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 거룩하신 분께서는 성소의 제단에 나아오는 제사장(코헨)과 제물 모두에게 단 하나의 『흠』도 있어서는 안 된다고 명하셨는가? 아가서 4:7에 『나의 사랑아 너는 순전히 어여뻐서 아무 흠이 없구나』라고 노래하였듯이, 위의 성소와 신부 셰키나(말쿠트)는 열 세피로트의 모든 지체가 한 치의 결함도 없이 완전한 조화를 이룬 무흠의 세계이기 때문이다! 지상의 제사장은 천상의 대제사장(헤세드)을 본뜬 형상이므로, 만약 그의 눈(호크마/비나의 창)이 멀거나 다리(네짜흐/호드의 기둥)가 절거나 코(티페레트의 호흡)가 내려앉거나 고환(예소드의 계약)이 상하였다면, 그 결함이 위쪽의 거룩한 형상과 일치하지 않으므로 성소의 휘장 안으로 나아갈 수 없다. 영혼 또한 이와 같아서 죄로 인해 자기 영혼의 세피로트 지체에 흠집을 낸 자는 회개(테슈바)의 의사로 그 상처를 먼저 고치기 전에는 하늘의 제단에 오를 수 없다.”

“또한 『수소나 양이나 염소가 나거든 이레 동안 그 어미와 함께 있게 하라 여덟째 날 이후로는 기쁘게 받으시리라』(레위기 22:27) 하신 말씀의 비밀을 보라! 왜 갓 태어난 짐승이라도 반드시 『이레(7일)』가 지나고 『여덟째 날(제8일)』이 되어야만 제단에 바칠 수 있으며, 사람 또한 태어난 지 『여덟째 날』이 되어야만 할례(브리트 밀라)의 언약에 들어갈 수 있는가?”

“여기서 『그 어미』란 아래의 어머니인 『말쿠트(안식일의 여왕)』와 위의 어머니인 『비나(제8세피로트)』를 가리킨다! 이 세상에 태어나는 모든 생명은 반드시 최소 한 번의 『안식일(이레 동안의 주기를 완성하는 날)』을 자기 어머니(말쿠트)의 품 안에서 지내야만, 비로소 그 몸속에 생명의 기운이 굳건히 뿌리를 내리고 탄생 시 묻어 나온 불순한 외피가 떨어져 나간다. 그리하여 이레의 일곱 세피로트 과정을 다 거친 뒤 여덟째 날(비나의 날이자 예소드의 인장이 찍히는 날)에 이르러서야, 비로소 사람의 아기는 할례를 통해 왕의 언약 백성이 되고 제물은 제단 위에서 향기로운 화제로 연락될 자격을 얻는 것이다!” 주석

1558년 초판 세부 강해 제2부: 샤부오트의 유교병 두 덩이와 가난한 달(말쿠트)을 위한 밭모퉁이 이삭

『1558년 아람어 초판 세부 강해 제2부: 칠칠절의 유교병 두 덩이와 밭모퉁이 이삭을 가난한 달에게 남겨 두는 비밀』

1558년 초판 Fol. 96b–98a에서는 유월절에는 누룩(하메쯔)을 보거나 소유하는 것조차 엄금하셨던 거룩하신 분께서, 왜 오메르 사십구 일을 다 센 뒤 제50일 칠칠절(샤부오트, 토라 수여절)에는 오히려 『누룩을 넣어 구운 유교병 두 덩이』(레위기 23:17)를 여호와께 흔들어 바치라고 명하셨는지 그 역설적 비밀을 밝힌다.

랍비 시메온과 신실한 목자가 말씀하시기를: “유월절에 애굽에서 막 나왔을 때에는 이스라엘이 아직 불순한 애굽의 지배에서 완전히 벗어나지 못한 갓난아기 상태였기에, 악한 충동(예체르 하-라 = 누룩 하메쯔)을 털끝만큼도 감당할 힘이 없어 오직 무교병(마짜)만 먹어야 했다. 그러나 마흔아홉(49) 날 동안 날마다 오메르를 세며 마흔아홉 단계의 부정을 다 씻어 내고 오십(50) 일째 되는 날 시나이산(샤부오트)에 올라 생명의 나무인 『토라』를 받았을 때에는 어떤 일이 일어났는가? 토라의 불꽃이 선한 충동뿐 아니라 『악한 충동(예체르 하-라 = 누룩)』마저 완전히 굴복시켜 거룩하신 분을 섬기는 종으로 바꾸어 놓았다!”

“탈무드 현자들이 『네 마음을 다하여 여호와를 사랑하라』(신명기 6:5)는 말씀을 두고 『네 두 가지 충동, 곧 선한 충동과 악한 충동 모두로 하느님을 섬기라!』고 해석한 이유가 바로 여기에 있다. 샤부오트에 바치는 『유교병 두 덩이』는 성문 토라와 구전 토라의 두 돌판이자, 이제는 악한 충동(누룩)까지도 토라의 통제 아래 들어와 거룩한 제물이 되었음을 선포하는 승리의 예물이다!”

“그런데 보라! 왜 레위기 23:22에서는 봄 절기(유월절과 샤부오트)와 가을 절기(로쉬 하샤나, 욤 키푸르, 수코트)의 한가운데에 느닷없이 『너희 땅의 곡식을 벨 때에 밭모퉁이까지 다 베지 말며 떨어진 이삭도 줍지 말고 그것을 가난한 자와 객을 위하여 버려두라 나는 너희 하느님 여호와니라』는 계명을 끼워 넣으셨는가?”

“랍비 시메온이 말씀하시기를: 『누구든지 명절에 자기 배만 불리고 가난한 자에게 먹을 것을 나누어 주지 않는 자의 축제는 하느님의 축제가 아니라 자기 위장(배)의 축제일 뿐이다!』. 우리가 땅에서 가난한 자와 나그네를 위해 밭모퉁이와 떨어진 이삭을 남겨 두어 먹일 때, 저 위 하늘에서는 스스로 아무런 빛이 없어 『가난한 자』라 불리는 『셰키나(말쿠트)』의 밭에 모든 세피로트의 풍성한 곡식 단이 쏟아져 들어온다! 그러므로 명절의 기쁨 한가운데에서 가난한 자를 먹이는 자는 곧 하나님의 신부(셰키나)의 식탁을 차려 드리는 자이다!” 주석

1558년 초판 세부 강해 제3부: 대제사장의 세마포 네 벌과 초막절 4식물의 인체·세피로트 조응

『1558년 아람어 초판 세부 강해 제3부: 속죄일 대제사장의 백색 세마포 네 벌과 초막절 네 가지 식물의 인체·세피로트 조응』

1558년 초판 Fol. 100b–102b에서는 속죄일(욤 키푸르)에 대제사장이 평소에 입던 화려한 『금 옷 네 벌(에봇, 판결 흉패, 겉옷, 순금 패)』을 벗어 두고 오직 티 없이 하얀 『거룩한 세마포 옷 네 벌(세마포 속옷, 세마포 바지, 세마포 띠, 세마포 관 — 레위기 16:4)』만을 입고 지성소(코데쉬 하-코다쉼)로 들어가는 비밀을 풀이한다.

랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 대제사장은 지성소 안으로 들어갈 때 금실이 섞인 옷을 절대 입지 못하고 오직 하얀 세마포 네 벌만 입어야 하는가? 첫째로, 탈무드 현자들이 말했듯이 『고소하는 자가 변호하는 자(속죄를 비는 대제사장)의 옷이 될 수 없기 때문』이다. 둘째로, 카발라의 비밀에서 『금』은 왼쪽의 심판인 게부라의 빛깔이요, 『하얀 세마포』는 아무런 심판도 섞이지 않은 오른쪽의 순수한 자비(헤세드)와 아티카 카디샤의 백색 광명이기 때문이다! 지성소 안은 어머니 비나와 호크마의 빛이 만나는 자리이므로, 오직 거룩한 네 글자의 백색 자비로 짠 네 벌의 세마포 옷을 입어야만 성전 문에 매달아 놓은 붉은 진홍색 실(죄와 심판)이 눈처럼 하얗게(이사야 1:18) 변하는 기적이 일어난다.”

이어서 초막절에 흔드는 『네 가지 식물』이 어떻게 거룩한 네 글자의 이름 및 인간의 네 핵심 신체 기관과 1:1로 대응하는지가 정밀하게 제시된다:

“1. 『종려나무 가지』는 하늘을 향해 곧게 뻗은 한 줄기 기둥으로서, 거룩한 이름의 글자 『바브』에 속하며, 인체에서는 온 몸을 곧추세우는 『척추』에 대응한다.

2. 『아름다운 나무의 실과』는 맛과 향기를 모두 지닌 둥근 열매로서, 모든 축복을 모아 품는 신부 『마지막 헤』에 속하며, 인체에서는 모든 생각과 사랑을 품는 『심장』에 대응한다.

3. 『무성한 나무의 세 가지』는 잎사귀가 세 개씩 엮여 눈 모양을 이루는 식물로서, 세 족장(헤세드·게부라·티페레트)을 품은 『첫째 헤』와 지혜의 『요드』에 속하며, 인체에서는 세상을 바라보는 『눈』에 대응한다.

4. 『시냇가의 버드나무 두 가지』는 입술 모양의 잎을 지닌 두 줄기로서, 『네짜흐와 호드』에 속하며, 인체에서는 기도를 발음하는 『두 입술』에 대응한다!

초막절 아침에 이 네 식물을 한 손에 묶어 들고 동·서·남·북·위·아래 여섯 방위로 세 번씩 흔들 때, 사람은 자기 척추와 심장과 눈과 입술 전체로 Y-H-V-H의 통일성을 이루어 세상의 모든 사악한 바람과 심판을 몰아내는 것이다!” 주석

1558년 초판 세부 강해 제4부: 초막절 수송아지 70마리의 체감 법칙과 ‘눈은 눈으로’의 카발라적 비의

『1558년 아람어 초판 세부 강해 제4부: 초막절 수송아지 70마리의 체감 법칙과 동해동형법(눈은 눈으로)의 카발라적 비의』

1558년 초판 Fol. 105a–106b에서는 초막절 이레 동안 바치는 수송아지 일흔 마리가 왜 첫날 열세(13) 마리에서 시작하여 둘째 날 열두(12) 마리, 셋째 날 열한(11) 마리, 넷째 날 열(10) 마리, 다섯째 날 아홉(9) 마리, 여섯째 날 여덟(8) 마리, 일곱째 날 일곱(7) 마리로 『날마다 한 마리씩 줄어드는가(체감 법칙)』에 대한 신비적 원리를 설명한다.

랍비 시메온이 말씀하시기를: “세상 일흔 민족을 다스리는 일흔 명의 외적 천사장들은 왼쪽 심판의 그림자에 속한 자들이다. 거룩함에 속한 이스라엘의 빛은 날이 갈수록 점점 더 커지고 밝아져야 하거니와(그래서 하누카 등불이나 성소의 빛은 날마다 더해 간다), 타자의 편과 외적 권세들의 힘은 날이 갈수록 점점 더 줄어들고 쇠약해져 마침내 사라져야 한다! 그러므로 초막절 첫날에는 열세 마리(아티카 카디샤의 13자비 속성이 외적 권세를 제압함)에서 시작하여 날마다 한 마리씩 그 몫을 줄여 나감으로써, 세상 열방의 권세가 날마다 깎여 나가고 마침내 제8일(셰미니 아체레트)에는 오직 이스라엘과 한 분 왕(수송아지 1마리)만 영원히 남게 됨을 실물로 보여 주신 것이다!”

이어서 레위기 24:19–20의 『사람이 만일 그 이웃에게 상해를 입혔으면 그가 행한 대로 그에게 행할 것이니 파상은 파상으로, 눈은 눈으로, 이는 이로 갚을지라』라는 이른바 동해동형법 구절에 대한 구전 토라와 카발라의 이중 비의가 개진된다.

신실한 목자와 랍비 시메온이 말씀하시기를: “구전 토라의 법정에서는 왜 실제로 가해자의 눈을 뽑지 않고 그 눈에 해당하는 『금전 배상』과 다섯 가지 손해배상(상해, 고통, 치료비, 휴업 손실, 수모)을 치르게 하는가? 만약 실제로 눈을 뽑다가 그 사람이 죽어 버리면 『눈은 눈으로』가 아니라 『눈 대신 생명』을 빼앗는 불의가 되기 때문이다! 나아가 카발라의 깊은 비밀에서 『타하트』는 『대신에』라는 뜻뿐 아니라 글자 그대로 『그 아래에』라는 뜻이다! 사람이 아래 세상에서 남의 눈이나 팔다리를 상하게 하면, 그 행위가 올라가 자기 영혼의 위쪽 천상 형상(아담 카드몬의 지체)에서 그에 해당하는 눈과 지체의 빛을 가려 버린다. 그가 피해자에게 정당한 배상을 치르고 진심으로 용서를 구할 때에야, 아래의 눈이 위의 눈 아래(타하트)로 다시 바르게 정렬되어 영혼의 결손이 치유되는 것이다!” 주석

1558년 초판 세부 강해 제5부: 말로 입히는 상처 금지와 이자 금지령

『1558년 아람어 초판 세부 강해 제5부: 말로 입히는 상처 금지와 이자 금지령 및 윤회의 법칙』

1558년 초판 『파라샤트 바-하르』 구간에서는 레위기 25:14의 『너희가 이웃에게 팔든지 이웃의 손에서 사든지 서로 속이지 말라』는 상거래 기만 금지령과, 바로 이어지는 레위기 25:17의 『너희는 서로 해하지 말며 네 하느님을 경외하라』는 『말로 인한 상처』 금지령을 나란히 대조한다.

랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 똑같은 『속이지 말라 / 괴롭히지 말라』는 계명을 두 번 반복하면서, 두 번째 계명 끝에만 『네 하느님을 경외하라!』는 두려운 경고를 덧붙이셨는가? 첫 번째는 돈과 물건을 사고팔 때 값을 속이는 『재물의 기만(오나아트 마몬)』이요, 두 번째는 이웃의 과거 허물을 들추어내거나 모욕적인 말로 이웃의 얼굴빛을 하얗게 질리게 만드는 『말의 폭력(오나아트 데바림)』이기 때문이다! 재물의 손해는 돈으로 다시 갚아 줄 수 있으나, 말로 찔러 부수어 놓은 이웃의 마음과 영혼은 무엇으로도 되돌릴 수 없다! 더욱이 사람이 말로 이웃을 모욕할 때, 모든 말씀의 주인이신 『셰키나』가 직접 그 모욕을 당하시어 눈물을 흘리시므로, 천상의 모든 문들이 닫히고 즉각적인 심판이 내려온다.”

이어서 레위기 25:36–37의 『너는 그에게 이자를 취하지 말고 이익을 받지 말며 네 하느님을 경외하여 네 형제로 너와 함께 생활하게 하라』는 고리대금(이자) 금지령과 『윤회』의 신비가 설파된다.

“왜 동족에게 돈을 빌려주고 받는 이자를 히브리어로 『네셰크』라고 부르는가? 독사가 사람의 발뒤꿈치를 물었을 때 처음에는 작은 바늘에 찔린 듯하여 아픈 줄도 모르다가, 이윽고 그 독이 온몸의 혈관을 타고 퍼져 결국 목숨을 앗아 가는 것처럼, 이자(네셰크) 또한 처음에는 빌리는 사람이 고마워하며 받으나 날이 갈수록 이자가 불어나 마침내 그 사람의 집과 생명을 통째로 삼켜 버리는 『태초의 뱀(사마엘)의 이빨』이기 때문이다! 에스겔 18:13에 『변리를 받으며 이자를 취함이라 그가 살겠느냐 결코 살지 못하리니!』라고 선고한 까닭은, 가난한 형제에게 이자를 뜯어내는 자는 거룩하신 분께서 빈민을 무상으로 먹이시는 자비(헤세드)의 원리를 정면으로 부정하였기에, 죽은 자들이 부활할 때에도 그 영혼이 생명의 이슬을 받지 못하고 끊어지기 때문이다!” 주석

1558년 초판 세부 강해 제6부: 야곱과 엘리야의 바브 교환 비의와 레위기 27장 십일조의 완성

『1558년 아람어 초판 세부 강해 제6부: 야곱의 완전 철자 다섯 곳과 엘리야의 결여 철자 다섯 곳, 그리고 레위기 권말의 서원·십일조 법도』

1558년 초판 『파라샤트 베-후코타이』 구간에서는 레위기 26:42의 『내가 야곱과 맺은 내 언약을 기억하며』에서 왜 『야곱』의 이름에 글자 『바브』가 추가되어 여섯 글자로 적혀 있는지, 그리고 레위기 27장의 서원과 십일조가 어떻게 영혼을 왕께 바치는 예식인지를 심도 있게 해명한다.

랍비 시메온이 말씀하시기를: “성경 전체에서 『야곱』이 글자 『바브』를 포함한 완전 철자로 적힌 곳은 딱 『다섯 곳』(레위기 26:42, 예레미야 30:10, 33:26, 46:27, 51:19)이고, 반대로 선지자 『엘리야』의 이름에서 끝 글자 『바브』가 빠진 결여 철자로 적힌 곳도 딱 『다섯 곳』(열왕기하 1:3, 1:4, 1:8, 1:12, 말라기 3:23)이다! 왜 그러한가? 거룩하신 분께서 장차 마지막 유배의 끝에 이스라엘을 반드시 구원하시고 엘리야를 보내어 메시아의 길을 예비하겠다는 보증으로, 야곱이 엘리야의 이름에서 글자 『바브』를 다섯 번(다섯 세피로트의 빛으로) 저당물(마슈콘)로 가져왔기 때문이다! 레위기 26장의 무서운 저주들이 끝나는 바로 그 자리에 이 완전 철자 『야곱』이 우뚝 서 있는 것은, 어떠한 죄와 유배도 이 구원의 저당물을 무효로 만들 수 없음을 만세에 인봉한 것이다!”

“마지막으로 레위기 27장의 『사람이 서원을 드리려 하여 네가 정한 가치대로 자기 생명을 여호와께 드리려거든』(레위기 27:2)과 『땅의 십분 일 곧 땅의 곡식이나 나무의 과실이나 그 십분 일은 여호와의 것이니 여호와께 성물이라』(레위기 27:30)는 계명을 보라!”

“사람이 자기 나이와 등급에 따라 성소에 몸값을 바치는 것은, 자기 영혼과 육체의 지체들을 위쪽 왕의 세피로트 지체들에 연결하여 죽음의 심판에서 속량받는 비의이다. 그리고 모든 소출의 『열 번째 것(십일조, 마아세르 = 열 번째 세피로트인 말쿠트/셰키나)』을 구별하여 여호와께 바치고, 가축들이 막대기 아래로 지나갈 때 열 번째 가축마다 거룩한 것으로 구별하는 것(레위기 27:32)은, 아래의 왕국(말쿠트, 10번째 세피로트)을 불순한 세속의 손에서 떼어 내어 오직 위쪽의 왕(티페레트)께 온전히 돌려드리는 최상의 성화 행위이다! 이로써 제사장들의 책인 레위기 전체가 거룩한 십일조(말쿠트의 봉헌) 안에서 완결된다.” 주석

장 드 폴리 제2권 세부 강해 제1부: 기도의 네 등급과 실로 성막·예루살렘 성전의 영적 구조

『장 드 폴리 제2권 세부 강해 제1부: 곤고한 자의 네 가지 기도 등급과 시온산·실로 성막의 영적 분담』

바이이가쉬 서두에서 랍비 엘르아자르와 랍비 시메온이 시편 102:1(『곤고한 자가 마음이 상하여 그 근심을 여호와 앞에 토로하는 기도라』)과 시편 5:2–3을 들어 기도의 내적 구조를 세밀히 분석하신다: “왜 다윗 왕은 자기 기도를 부를 때 『테필라』, 『째아카』, 『샤브아』, 『하기기』라는 여러 이름으로 불렀는가? 사람이 곤고하여 마음이 상했을 때, 먼저 『테필라(말쿠트)』의 문으로 들어가 자기 근심을 쏟아 놓으면, 그 기도가 『째아카』와 『샤브아』의 기둥을 타고 올라가 마침내 말 없는 『하기기(묵상)』의 지성소에서 왕의 귀에 직접 닿기 때문이다!”

“또한 시편 78:67–68의 『요셉의 장막을 버리시고 에브라임 지파를 택하지 아니하시고 오직 유다 지파와 그 사랑하시는 시온산을 택하사』라는 말씀을 깊이 살펴보라. 요셉의 영토인 『실로』에 세워졌던 성막은 아랫면은 돌 벽으로 쌓았으나 지붕은 돌이 아닌 휘장(천막)으로 덮여 있었다. 반면 유다와 베냐민의 영토인 『예루살렘 시온산』에 세워진 성전은 벽도 돌과 백향목이요 지붕도 단단하게 덮인 영원한 집이었다. 왜 그러한가? 실로의 성막은 아직 유랑에서 완전히 정착하지 못한 과도기의 빛을 담았으나, 유다(말쿠트, 다윗의 왕권)와 베냐민(아래의 짜디크)이 결합한 예루살렘 성전은 위쪽의 영원한 시온(예소드와 티페레트)이 아래의 땅에 완전히 뿌리를 내린 완성체였기 때문이다.”

“이어서 창세기 44:3의 『아침이 밝을 때에』에 관한 랍비 아바의 세부 강해를 보라! 밤이 깊어지면 『어둠의 산들』에서 사나운 심판의 영들이 내려와 길 가는 나그네의 발을 걸어 넘어뜨리려 한다. 그래서 야곱의 아들들은 밤이 다 가고 아브라함의 자비의 빛(하-보케르 오르)이 동쪽 하늘을 완전히 밝힐 때까지 기다렸다가 길을 떠났다. 이 아침 빛을 맞이하여 회당에 일찍 나아가 아침 기도(샤하리트)를 드리는 사람은 온 하루 동안 아브라함의 오른손 그늘 아래에서 어떤 재앙도 당하지 않는다.” 주석

장 드 폴리 제2권 세부 강해 제2부: 병상의 의인을 붙드시는 셰키나와 시편 27:4의 ‘아하트’

『장 드 폴리 제2권 세부 강해 제2부: 병상의 의인을 붙드시는 셰키나와 시편 27:4 『내가 바라는 한 가지 일』』

랍비 요세와 랍비 히야가 시편 41:3의 『여호와께서 그를 병상에서 붙드시고 그가 누워 있을 때마다 그의 자리를 다 고쳐 펴시나이다』라는 구절을 들어 병든 의인에게 임하는 셰키나의 위로를 강해하신다: “사람이 병들어 침상에 누워 있을 때, 『셰키나(신성한 현존)』는 그 환자의 침상 어디에 계시는가? 정확히 『환자의 머리맡 위』에 서 계신다! 그러므로 병문안을 가는 사람은 방바닥이나 의자에 함부로 걸터앉지 말고, 머리맡에 계시는 셰키나 앞에서 두려움과 경외심으로 몸을 낮추어 환자를 위해 기도해야 한다.”

“또한 왜 『그가 누워 있을 때마다 그의 침상을 다 뒤집어 고쳐 주신다』고 하였는가? 의인이 병상에서 고통 중에 흘리는 눈물과 참회의 한숨은, 심판의 침상(엄격한 게부라의 자리)을 자비와 속죄의 침상(헤세드와 생명의 자리)으로 완전히 뒤집어 놓기 때문이다! 그리하여 병에서 일어난 의인은 이전보다 훨씬 더 맑고 새로워진 영혼을 얻는다.”

이어 탈리트와 창으로 무장한 나그네가 랍비 히야와 랍비 요세에게 들려준 시편 27:4의 강해를 보라: 『내가 여호와께 바라는 한 가지 일 그것을 구하리니 곧 내가 내 평생에 여호와의 집에 거하여 여호와의 아름다움을 앙망하며 그 성전에서 사모하는 그것이라』. 나그네가 말씀하시기를: “다윗 왕이 구한 『아하트』란 무엇입니까? 바로 거룩하신 분의 유일한 신부이신 『말쿠트』입니다! 다윗은 세상의 부귀영화나 영토를 구하지 않고, 오직 이 거룩한 『아하트(셰키나)』의 궁전 안에 밤낮으로 머물며 그 너머로 비치는 위쪽 왕의 『노암』을 영원히 우러러보는 것 하나만을 구하였던 것입니다!” 주석

장 드 폴리 제2권 세부 강해 제3부: 베냐민의 보증인이 된 유다와 일곱 하늘을 흔든 요셉의 통곡

『장 드 폴리 제2권 세부 강해 제3부: 베냐민의 보증인이 된 유다의 사자후와 일곱 하늘을 흔든 요셉의 통곡』

유다가 요셉 앞에서 『주의 종이 내 아버지에게 아이(베냐민)를 담보하기를 내가 그를 아버지께로 데리고 돌아오지 아니하면 영영히 아버지께 죄를 지리이다 하였사오니 청컨대 주의 종으로 아이를 대신하여 여기에 머물러 주의 종이 되게 하시고』(창세기 44:32–33)라고 외친 구절의 깊은 비밀이 이어진다.

랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 다른 형제들은 다 잠잠히 서 있는데 오직 『유다』만이 앞으로 나서서 자기 목숨을 베냐민의 『보증』으로 내놓았는가? 베냐민은 어머니 라헬의 마지막 아들이자 성전이 세워질 지상의 짜디크(예소드의 그림자)이고, 유다는 그 성전을 감싸 안는 왕권(말쿠트)이기 때문이다! 만약 베냐민이 애굽에 종으로 붙잡혀 아버지 야곱(티페레트)에게 돌아가지 못하면, 위쪽의 왕(야곱)과 아래쪽의 왕권(유다)을 이어 주는 생명의 다리가 영원히 끊어지고 만다! 그래서 유다는 이 세상과 저 세상의 자기 몫까지 다 걸고 베냐민의 보증인이 되었으며, 이 보증의 공덕으로 유다는 영원히 이스라엘의 왕홀(창세기 49:10)을 쥐게 되었고 후대에는 『모든 이스라엘은 서로의 보증인』이라는 거룩한 법칙이 세워졌다.”

“유다가 분노하여 가슴의 털이 옷을 뚫고 솟아나오고 오른쪽 눈에서 피눈물이 흘러내리려 할 때, 요셉은 유다의 마음이 형제들을 향한 참된 사랑과 회개로 완전히 돌아섰음을 확인하였다. 그래서 요셉이 시종들을 모두 물리고 『그 소리를 높여 우니 애굽 사람에게 들리며 바로의 궁중에 들리더라』(창세기 45:2) 하였다. 여기서 『애굽 사람에게 들리고 바로의 궁중에 들렸다』 함은 지상의 궁전만을 뜻하지 않는다! 의인 요셉(예소드)과 유다(말쿠트)가 서로 끌어안고 화해의 눈물을 흘리는 순간, 그 울음소리가 일곱 하늘을 뚫고 올라가 천상 궁전의 모든 천사들과 애굽의 수호천사들까지 뒤흔들며 『보라, 흩어졌던 열두 지파의 보석들이 다시 하나의 왕관으로 합쳐졌도다!』라고 선포하였던 것이다.” 주석

장 드 폴리 제2권 세부 강해 제4부: 이삭의 하느님께 드린 제사와 고센에서 울려 퍼진 야곱의 ‘쉐마’

『장 드 폴리 제2권 세부 강해 제4부: 브엘세바에서 아버지 이삭의 하느님께 드린 야곱의 제사와 고센에서 울려 퍼진 『쉐마 이스라엘』』

요셉이 살아 있다는 소식을 들은 야곱이 애굽으로 내려가던 길에 먼저 『브엘세바에 이르러 그 아비 이삭의 하느님께 희생을 드렸더니』(창세기 46:1)라는 구절과 밤의 이상 중에 들려온 하나님의 약속(창세기 46:2–4)이 강해된다.

랍비 시메온과 랍비 엘르아자르가 말씀하시기를: “왜 야곱은 『할아버지 아브라함의 하느님』이라 하지 않고 특별히 『자기 아버지 이삭의 하느님(엘로헤이 아비브 이츠하크)』께 제사를 드렸는가? 첫째로, 아들의 의무는 먼저 자기 친아버지를 공경하는 데 있기 때문이다. 둘째로, 카발라의 깊은 비밀에서 야곱은 이제 거룩한 가나안 땅을 떠나 불순한 심판의 땅인 『애굽(왼쪽의 어둠)』으로 내려가야 하는 길목에 서 있었다. 모든 엄격한 심판의 뿌리는 『이삭의 두려움(파하드 이츠하크 = 게부라)』에 있으므로, 야곱은 먼저 『브엘세바(일곱 세피로트의 우물 = 말쿠트)』에서 『이삭의 하느님(게부라)』께 화목제물을 바쳐 왼쪽의 심판을 자비로 달래 놓음으로써, 애굽에 내려가서도 심판의 사자들이 자기와 자손들을 해치지 못하도록 미리 방어막을 친 것이다!”

“그러자 밤의 이상(말쿠트의 거울) 중에 거룩하신 분께서 나타나 말씀하시기를: 『야곱아, 야곱아... 애굽으로 내려가기를 두려워 말라 내가 거기서 너로 큰 민족을 이루게 하리라 내가 너와 함께 애굽으로 내려가겠고 정녕 너를 데리고 다시 올라올 것이며 요셉이 그 손으로 네 눈을 감기리라』(창세기 46:2–4)! 보라, 마지막 말씀인 『요셉이 그 손으로 네 눈을 감기리라』는 단순한 장례 예절이 아니다! 이는 의인 요셉(예소드)이 아버지 야곱(티페레트)의 두 눈에서 흐르는 유배의 눈물을 닦아 주고, 위쪽 지혜의 빛이 새어 나가지 않도록 영원한 평화의 인장으로 덮어 주리라는 천상의 약속이다.”

“이어서 창세기 46:29에 『요셉이 수레를 갖추고 고센으로 올라가서 아비 이스라엘을 맞으며 그에게 보이고 목을 어긋맞겨 안고 얼마 동안 울매』라고 하였다. 왜 아버지 야곱은 요셉의 목에 안겨 울었다는 말이 없고, 그때 무엇을 하고 있었는가? 야곱은 스물두 해 만에 살아 돌아온 사랑하는 아들을 보는 그벅찬 감격의 순간에, 인간의 감정에 휩쓸리지 않고 그 기쁨과 사랑을 온전히 하늘의 왕께 돌려 『쉐마 이스라엘 아도나이 엘로헤이누 아도나이 에하드(이스라엘아 들으라 우리 하느님 여호와는 오직 하나이시니)!』를 외우며 천상의 통일(이후드)을 이루고 있었던 것이다!” 주석

장 드 폴리 제2권 세부 강해 제5부: 17년(‘토브’)의 대칭과 할례의 맹세, 막벨라 굴 안장의 비의

『장 드 폴리 제2권 세부 강해 제5부: 야곱의 애굽 체류 17년과 환도뼈 아래 손을 넣은 할례의 맹세, 막벨라 굴 안장의 비의』

『파라샤트 바예히』 서두에서 야곱이 애굽에서 보낸 마지막 『열일곱(17) 해』(창세기 47:28)와 요셉에게 시킨 임종 맹세(창세기 47:29–31)가 깊이 있게 해명된다. 랍비 아바와 랍비 시메온이 말씀하시기를: “보라! 창세기 37:2에서 요셉이 형들에게 팔려 가기 전 아버지 야곱의 슬하에서 자란 세월이 정확히 『열일곱(17) 해』였고, 이제 야곱이 애굽에 내려가 아들 요셉의 봉양을 받으며 평안히 산 세월도 정확히 『열일곱(17) 해』였다! 왜 하필 열일곱(17)이라는 수인가? 히브리어로 『토브』의 게마트리아 수치가 바로 『17』이기 때문이다! 태초 첫째 날의 숨겨진 좋은 빛(『키 토브』 = 17)이 처음에는 아버지 야곱에게서 아들 요셉에게로 흘러내렸고, 끝에는 아들 요셉(예소드)에게서 다시 아버지 야곱(티페레트)에게로 되돌아와 일백사십칠(147) 세의 완전한 생애를 완성한 것이다!”

“이어서 창세기 47:29–30을 보라: 『이스라엘의 죽을 기한이 가까우매 그가 그 아들 요셉을 불러 그에게 이르되 내가 이제 네게 은혜를 입었거든 청하노니 네 손을 내 환도뼈 아래 넣어서 나를 인애와 성실로 대접하여 애굽에 장사하지 않기를 맹세하라 내가 조상들과 함께 눕거든 너는 나를 애굽에서 메어다가 그들의 장지(막벨라 굴)에 장사하라』. 왜 야곱은 열두 아들 중에서 오직 요셉만을 불러 이 맹세를 시켰으며, 왜 『내 넓적다리(환도뼈) 아래에 손을 넣으라』고 하였는가?”

“『넓적다리 아래』란 다름 아닌 아브라함과 이삭과 야곱의 몸에 새겨진 『거룩한 할례의 표징(브리트 밀라 = 예소드)』이다! 열두 아들 중 애굽의 온갖 유혹 속에서도 이 할례의 표징을 가장 완벽하게 지킨 수호자가 바로 『짜디크 요셉』이었기에, 야곱은 요셉의 손을 그 거룩한 계약의 자리 위에 얹게 하여 하늘과 땅의 가장 엄중한 인장으로 맹세케 한 것이다.”

“그리고 왜 야곱은 기어코 애굽에 묻히지 않고 가나안 땅 헤브론의 『막벨라 굴』에 묻히기를 그토록 간절히 원하였는가? 첫째로, 장차 나일강과 애굽의 흙이 열 재앙으로 인해 피와 이로 변할 때 자기 거룩한 몸이 그 불순한 땅에서 고통받지 않게 하려 함이요, 둘째로 애굽인들이 야곱의 무덤을 우상 신전으로 삼아 절하는 것을 막으려 함이요, 셋째로 가장 깊은 비밀에서는 장차 죽은 자들이 부활할 때 거룩한 땅(이스라엘 땅)에 묻힌 자들이 가장 먼저 영혼을 받아 일어나며, 특히 헤브론의 『막벨라 굴(이중의 굴)』은 지상 에덴 동산으로 통하는 문이자 아담과 하와, 아브라함과 사라, 이삭과 리브가, 그리고 야곱과 레아라는 『네 쌍의 천상 부부(메르카바의 네 기둥)』가 합일하여 잠드는 거룩한 성소이기 때문이다!” 주석

장 드 폴리 제2권 세부 강해 제6부: 침상 머리(셰키나)를 향한 야곱의 경배와 임종 시 세 천사의 호위

『장 드 폴리 제2권 세부 강해 제6부: 침상 머리에서 경배한 이스라엘(창세기 47:31)과 임종하는 의인을 맞이하는 세 천사』

요셉이 아버지 야곱의 뜻대로 행하겠다고 맹세하자, 창세기 47:31은 『이스라엘이 침상 머리에서 경배하니라』고 기록한다. 랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 야곱은 자기 아들 요셉에게 절한 것이 아니라 『침상 머리』를 향해 경배하였는가? 우리가 앞서 배웠듯이, 병자나 임종하는 의인의 『침상 머리맡』에는 언제나 『셰키나(말쿠트)』께서 임재해 계시기 때문이다! 더욱이 여기서 『침상』은 열두 지파라는 침상의 다리들 위에 세워진 셰키나의 거처요, 그 『침상의 머리』는 셰키나를 이끄는 첫머리 기둥인 『예소드(요셉)』와 위쪽의 왕 『티페레트』이다. 야곱은 자기 침상인 열두 아들들 중 하나도 흠이 없이 완전하게 세워진 것과, 자기 머리맡에 셰키나가 찬란히 임재하신 것을 눈으로 보고 기쁨으로 경배하였던 것이다!”

이어서 Fol. 218b–219a의 사후 영혼 여정에 관한 세부 강해에서는 사람이 숨을 거두는 순간 그 침상 앞에 나타나는 『세 명의 천사』와 죽은 자들의 영혼 관리 체계가 설명된다: “의인이 세상을 떠나는 순간, 오른쪽 헤세드에서는 정결의 천사 『타하리엘』이 내려오고, 왼쪽 게부라에서는 경외의 천사 『파하디엘』이 내려오며, 무덤의 영혼들을 관장하는 천사장 『두마』가 미리 나와 그 의인의 자리를 에덴 동산의 의인들 명부에 등록한다.”

“사람이 살아 있는 동안 밤마다 잠자리에 들 때 자기 영혼을 거룩하신 분의 손에 맡기며(시편 31:5, 『내 영을 아버지 손에 부탁하나이다』) 하루의 행실을 돌아보고 참회하는 사람은, 마지막 임종의 밤이 찾아왔을 때에도 조금도 당황하지 않고 마치 평소에 왕궁을 드나들던 왕자처럼 평안한 미소 속에서 세 천사의 호위를 받으며 위쪽 생명의 세계로 올라간다.” 주석

출애굽기 세부 강해 제1부: 12지파 이름의 50글자(= 비나의 50문)와 바로 점성가들의 착각

『제2권 출애굽기 세부 강해 제1부: 판결 흉패 12보석에 새겨진 열두 지파 이름의 50글자(= 비나의 50문)와 바로의 영아 살해령』

출애굽기 1:1–5에 나열된 야곱의 열두 아들들의 이름에 관하여 랍비 시메온과 동료들이 대제사장의 에봇 두 견대 보석과 『판결 흉패』의 열두 보석에 새겨진 글자 수의 비밀을 밝힌다: “보라! 야곱의 열두 아들의 이름의 히브리어 글자 수를 모두 합쳐 보라! 한 글자도 틀리지 않고 정확히 『오십(50) 글자』이다!”

“왜 열두 지파의 이름 글자 합계가 정확히 『오십(50) 글자』인가? 모든 구원과 해방의 원천인 지고한 어머니 『비나』의 『오십 개의 지성문』이 바로 이 열두 지파의 이름 글자 하나하나에 내려와 박혀 있기 때문이다! 애굽의 유배지로 내려간 열두 지파는 자기들의 이름 속에 이미 출애굽 해방의 열쇠인 『비나의 오십 문』을 품고 내려갔기에, 아무리 애굽의 화덕이 뜨거워도 그들을 태워 없앨 수 없었다.”

“또한 출애굽기 1:22에서 바로가 자기 온 백성에게 『남자가 나거든 너희는 다 하수(나일강)에 던지고 여자거든 살려 두라』고 명한 사악한 의도를 보라! 바로의 점성가들은 별자리와 마술의 거울을 들여다보고, 장차 이스라엘을 구원할 자(모세)가 곧 태어날 것이며 그의 심판이 『물』을 통해 일어날 것임을 어렴풋이 보았다. 그래서 그들은 『구원자를 아예 물(나일강) 속에 던져 죽여 버리자!』고 꾀하였다. 그러나 그들의 눈은 나일강의 하위 물줄기만 보았을 뿐, 모세가 실제로는 홍해 물로 애굽 군대를 수장시키고 후일 므리바의 반석 물(민수기 20:12) 때문에 광야에서 발걸음을 멈추게 될 것이라는 하늘의 높은 섭리는 깨닫지 못하였다. 모세가 갈대 상자에 담겨 나일강 물에 놓이는 순간, 하늘의 점성가들이 보던 별자리의 징조는 『그 아기가 이미 물에 던져졌다!』고 판독되어 바로는 자기 계략이 성공한 줄로 착각하고 영아 살해령을 거두었던 것이다!” 주석

출애굽기 세부 강해 제2부: 산파 십브라(요게벳)와 부아(미리암), 그리고 제사장·레위·왕권의 세 집

『제2권 출애굽기 세부 강해 제2부: 하느님을 경외한 산파 십브라(요게벳)와 부아(미리암), 그리고 그들에게 세워 주신 제사장·레위·왕권의 집들』

출애굽기 1:15–21에 기록된 두 히브리 산파 『십브라』와 『부아』의 의로운 불복종과 그 상급에 관한 세부 강해가 펼쳐진다: 『애굽 왕이 히브리 산파 십브라라 하는 자와 부아라 하는 자에게 일러 가로되 너희는 히브리 여인을 위하여 조산할 때에 살펴서 남자여든 죽이고 여자여든 그는 살게 두라 그러나 산파들이 하느님을 두려워하여 애굽 왕의 명을 어기고 남자를 살린지라... 산파는 하느님을 경외하였으므로 하느님이 그들의 집을 왕성케 하신지라』.

랍비 시메온과 랍비 예후다가 말씀하시기를: “이 두 산파 『십브라』와 『부아』는 누구인가? 『십브라』는 갓 태어난 아기를 깨끗이 씻기고 아름답게 다듬어 주는 어머니 『요게벳』이요, 『부아』는 우는 아기에게 달콤한 소리로 속삭이며 성령으로 『내 어머니가 장차 온 이스라엘을 구원할 아들을 낳으리라!』고 소리쳐 예언한 딸 『미리암』이다! 천상의 관점에서 이 두 산파는 위쪽의 어머니 『비나(요게벳의 원형)』와 아래쪽의 신부 『말쿠트(미리암의 원형)』로서, 어둠의 왕 바로(사마엘)가 이스라엘의 영혼들을 태어나자마자 삼키려 할 때 두 날개로 그 아기들을 감싸 살려 낸 생명의 수호자들이다!”

“그렇다면 거룩하신 분께서 그 두 여인에게 상급으로 만들어 주셨다는 『집들』(출애굽기 1:21)이란 무엇인가? 요게벳과 미리암은 이미 자기들이 사는 집이 있었거늘 무슨 집을 새로 지어 주셨다는 말인가? 그것은 벽돌과 나무로 지은 집이 아니라 영원히 무너지지 않는 세 기둥의 천상 가문, 곧 요게벳에게서 나온 『제사장의 집(아론 = 헤세드)』과 『레위의 집(모세 = 티페레트)』, 그리고 미리암(갈렙과 결혼한 미리암의 후손 다윗)에게서 나온 『왕권의 집(다윗 왕가 = 말쿠트)』이었다! 또한 왜 여성인 산파들에게 주셨다면서 남성형 대명사로 『그들에게』 집들을 지어 주셨다고 기록하였는가? 제사장직과 레위직과 왕권이라는 이 세 집은 남성의 세 기둥(헤세드·게부라·티페레트)이 여성의 그릇(말쿠트) 안에 세워진 영광이기 때문이다!” 주석

출애굽기 세부 강해 제3부: ‘애굽 사람’ 모세, 세네와 시나이, 구분선 없는 ‘모세야 모세야’

『제2권 출애굽기 세부 강해 제3부: 『애굽 사람』이라 불린 모세, 떨기나무 속 다섯 꽃잎의 장미와 구분선 없는 부르심 『모세야 모세야』』

모세가 미디안 우물가에서 양 떼에게 물을 먹여 주자 이드로의 딸들이 집에 돌아가 아버지에게 『한 애굽 사람이 우리를 목자들의 손에서 건져 내고 우리를 위하여 물을 길어 양 무리에게 먹였나이다』(출애굽기 2:19)라고 보고한 구절의 비밀을 보라. 랍비 예후다와 랍비 시메온이 말씀하시기를: “모세는 거룩한 레위 지파 사람이거늘 왜 이드로의 딸들의 입을 통해 『한 애굽 사람(이쉬 미쯔리)』이라 불렸는가? 첫째로, 모세가 죽인 그 애굽 사람이 실은 모세가 물에서 건져 내어 줄 그 지팡이의 비밀을 엿본 자였는데, 모세가 애굽 왕궁의 옷을 입고 있었기 때문이요; 둘째로, 비유컨대 가오리나 전갈에 쏘인 사람을 고칠 때 바로 그 쏘인 독충을 불에 태워 상처에 바르면 낫는 것처럼, 거룩하신 분께서는 바로의 집안에서 바로의 빵을 먹고 자란 사람(겉모습은 애굽 왕자)을 들어 바로의 왕국을 안에서부터 무너뜨리려 하셨기 때문이다! 셋째로, 가장 높은 비밀에서 『이쉬』가 유배지 『미쯔라임(애굽에 내려간 셰키나)』과 함께 계셨음을 이드로의 딸들이 자기도 모르게 예언한 것이다!”

이어서 호렙산 떨기나무 불꽃 속에서 들려온 부르심 『모세야 모세야 하시매 그가 가로되 내가 여기 있나이다』(출애굽기 3:4)의 서기관적·카발라적 신비가 개진된다. 랍비 시메온이 말씀하시기를: “보라! 왜 가시떨기나무를 히브리어로 『세네』라 부르며, 그 가시덤불 속에 가시가 다섯 개씩 돋아 있는가? 조하르 첫머리에서 우리가 밝혔듯이 『가시들 가운데 백합화(장미) 같도다』(아가서 2:2)라는 말씀 그대로, 가시떨기나무 속에는 『다섯 잎사귀(구원의 잔을 받드는 다섯 손가락 = 5게부로트/판결)』를 가진 거룩한 장미(이스라엘 공동체와 셰키나)가 피어 있었기 때문이다! 그리고 『세네』가 위로 자라나 호크마의 요드와 마지막 헤를 더하면 곧 『시나이』 산이 된다!”

“더욱 놀라운 사실은 토라 두루마리의 악센트 기호(타아메이 하-미크라)에 있다! 아브라함을 부르실 때에는 『아브라함아 | 아브라함아』(창세기 22:11) 사이에 세로 구분선이 그어져 있고, 야곱을 부르실 때에도 『야곱아 | 야곱아』(창세기 46:2) 사이에 구분선이 그어져 있거늘, 오직 모세를 부르실 때에만 두 이름 사이에 아무런 구분선 없이 『모세야 모세야』(출애굽기 3:4)가 한 호흡으로 바짝 붙어 있다! 왜 그러한가? 아브라함과 야곱과 사무엘은 처음 부름을 받았을 때의 등급보다 나중의 등급이 달라졌거나 예언이 가끔씩 쉬는 틈이 있었으나, 모세는 태어나던 날부터 하늘로 올라가는 날까지 단 한순간도 성령(티페레트와 다아트)과의 결합이 끊어지거나 갈라진 적이 없는 완전무결한 예언자였기 때문이다!” 주석

출애굽기 세부 강해 제4부: 모세의 ‘할례받지 못한 입술(유배된 말씀)’과 아론·엘리세바의 제사장·왕권 결합

『제2권 출애굽기 세부 강해 제4부: 모세의 『할례받지 못한 입술』과 아론·엘리세바 혼인의 제사장·왕권 합일』

『파라샤트 바에라』에서 모세가 거룩하신 분께 거듭 아뢰기를 『이스라엘 자손도 내 말을 듣지 아니하였거든 바로가 어찌 들으리이까 나는 입이 둔한 자니이다』(출애굽기 6:12, 30)라고 한 말씀의 카발라적 비밀이 밝혀진다.

랍비 시메온이 말씀하시기를: “외적으로는 아기 모세가 바로의 무릎 위에서 왕관을 집어 자기 머리에 쓰자, 바로의 모사 발람이 이 아기가 장차 왕위를 빼앗을지 모른다 하여 금덩이와 불타는 숯불을 놓고 시험할 때 천사 가브리엘이 모세의 손을 밀어 불타는 숯불을 입에 넣게 함으로써 혀가 데어 발음이 어눌해졌다고 전한다(셰모트 라바 1:26). 그러나 그 이면의 지고한 카발라적 비밀은 무엇인가? 모세는 위쪽의 내면의 『음성』에 속한 자였고, 밖으로 발음되는 『말씀』은 그때까지 애굽의 불순한 껍질 속에 갇혀 유배당하고 있었기 때문이다! 그래서 모세는 『주여, 지금 당신의 거룩한 말씀(셰키나, 내 입술)이 애굽의 불순한 표피에 덮여(아랄 세파타임) 제대로 소리를 내지 못하고 있사오니, 먼저 오른쪽 자비의 대언자인 제 형 아론(헤세드)을 보내어 그 입술의 덮개를 열어 주소서!』라고 호소한 것이다! 실제로 시나이산에서 토라가 수여되던 날 말씀(셰키나)이 해방되자 모세의 입술도 완전히 풀려 신명기 전체를 유창하게 강론하였다.”

“또한 출애굽기 6:23–25에 기록된 아론의 혼인과 비느하스의 탄생을 보라: 『아론이 암미나답의 딸 나손의 누이 엘리세바를 아내로 취하여 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말을 낳았으며... 아론의 아들 엘르아살은 부디엘의 딸 중에서 아내를 취하여 비느하스를 낳았으니』. 왜 토라는 굳이 아론의 아내 엘리세바가 유다 지파의 족장인 『암미나답의 딸이요 나손의 누이』라고 밝혀 적었는가?”

“아론은 오른쪽의 『제사장직』이고, 유다 지파의 암미나답과 나손(다윗 왕의 조상)은 아래의 『왕권』이기 때문이다! 제사장 아론이 유다의 딸 엘리세바(『엘리-세바』 = 내 하느님은 일곱 세피로트의 충만함)를 아내로 맞이한 것은 천상에서 오른팔 『헤세드』가 신부 『말쿠트』를 끌어안아 제사장직과 왕권을 하나로 결합시킨 거룩한 사건이었다. 그리고 그 결합의 손자로 태어난 『비느하스(핀하스 = 선지자 엘리야의 원형)』는 훗날 싯딤에서 이스라엘의 성적 계약(예소드)을 지켜 내어 영원한 평화의 언약을 받게 된다.” 주석

출애굽기 세부 강해 제5부: 바로의 마음을 완악하게 하신 신정론과 발굽 하나도 남기지 않는 구원

『제2권 출애굽기 세부 강해 제5부: 바로의 마음을 완악하게 하신 신정론(첫 다섯 재앙 대 뒤의 다섯 재앙)과 발굽 하나도 남기지 않는 구원』

『내가 바로의 마음을 강퍅케 하고』(출애굽기 7:3)와 『내가 그의 마음과 그 신하들의 마음을 완강케 함은』(출애굽기 10:1)에 관하여 랍비 요하난과 랍비 시메온이 인간의 자유의지와 신적 심판의 관계를 명쾌하게 해명한다: “어떤 이가 묻기를, 『만약 거룩하신 분께서 친히 바로의 마음을 완악하게 만드셨다면, 바로에게 무슨 죄가 있어 그토록 무서운 벌을 받았는가?』 한다. 성경 본문을 자세히 살펴보라! 첫 번째 재앙(피)부터 다섯 번째 재앙(악질)까지의 『첫 다섯 재앙』에서는 거룩하신 분께서 바로의 마음을 완악하게 하셨다는 말이 단 한 번도 나오지 않고, 오직 『바로가 스스로 자기 마음을 완강하게 하였더라』라고만 기록되어 있다!”

“거룩하신 분께서는 악인에게도 회개할 수 있는 다섯 번(다섯 세피로트의 은총 유예 기간)의 기회를 주시며 기다리신다. 그러나 사람이 그 다섯 번의 경고를 모두 짓밟고 스스로 마음을 돌처럼 굳혀 회개의 문을 안으로부터 걸어 잠그면, 여섯 번째 재앙(독종)부터는 거룩하신 분께서 말씀하시기를: 『네가 스스로 내 자비의 문을 닫았으니, 이제부터는 설령 네가 매가 두려워 거짓으로 항복하려 해도 내가 네 마음에 지혜를 거두어들여 네가 지은 죄의 대가를 끝까지 다 치르게 하리라!』 하시는 것이다. 왜냐하면 고문당하는 강도가 매가 아파 잠시 『잘못했습니다』라고 비는 것은 참된 회개가 아니라 매를 피하려는 꾀일 뿐이므로, 그의 마음을 원래의 악한 본성 그대로 굳게 두어 공의의 심판을 완수하신 것이다.”

“또한 출애굽기 10:9, 26에서 바로가 『너희 장정만 가고 아이들과 양과 소는 여기 남겨 두라』고 회유했을 때, 모세가 단호히 거부하며 『우리가 우리의 노소와 아들과 딸과 양과 소를 다 데리고 가겠고... 한 마리의 발굽도 남기지 아니하리니』라고 선언한 비밀을 보라! 사악한 바로(클리포트의 수장)는 이스라엘이 떠나더라도 거룩한 빛의 불꽃 일부(어린아이들이나 가축의 몫에 깃든 거룩한 생명의 불꽃)를 애굽에 붙잡아 두어 자기 마술 제국의 생명줄을 이어 가려 하였다. 그러나 모세는 애굽의 어둠 속에 단 한 조각의 거룩한 불꽃(발굽 하나만큼의 최말단 세피로트 빛)도 남겨 두지 않고 낱낱이 회수하여 애굽을 완전한 빈 껍데기로 만들었던 것이다!” 주석

출애굽기 세부 강해 제6부: ‘급히’ 먹은 유월절과 나귀 첫 새끼 대속의 신비

『제2권 출애굽기 세부 강해 제6부: 『급히』 먹은 애굽 유월절 대 메시아 시대의 구원(이사야 52:12), 그리고 나귀 첫 새끼의 대속』

출애굽기 12:11의 『너희는 그것을 이렇게 먹을지니 허리에 띠를 띠고 발에 신을 신고 손에 지팡이를 잡고 급히 먹으라 이것이 여호와의 유월절이니라』와 이사야 52:12의 『너희가 급히 나오지 아니하며 도망하듯 다니지 아니하리니 이는 여호와께서 너희 앞에 행하시며 이스라엘의 하느님이 너희 뒤에서 호위하심이니라』는 두 구절의 대조가 펼쳐진다.

랍비 시메온이 말씀하시기를: “왜 애굽에서 나올 때에는 『급히』 먹어야 했고, 장차 올 메시아의 구원에서는 『급히 나오지 아니하리라』고 약속하셨는가? 애굽에서 나올 때에는 아직 세상에서 불순한 타자의 편(클리포트와 죽음의 천사)이 완전히 소멸되지 않았고, 이스라엘도 아직 시나이산의 토라를 받기 전이어서 사십구 단계의 오염 끝에 아슬아슬하게 걸려 있었기 때문에, 죽음의 파괴자가 맹렬히 휩쓸고 지나가는 그 짧은 자정의 틈을 타서 『급히』 빠져나와야 했다(여기서의 급함은 클리포트의 추격을 따돌리는 시트라 아흐라의 공포와 다급함이었다). 그러나 장차 메시아 왕이 오실 때에는 거룩하신 분께서 먼저 땅 위에서 불순한 영과 죽음의 천사를 영원히 삼켜 없애 버리시므로(이사야 25:8), 누구를 피해 서둘러 도망칠 필요 없이 온 우주의 주인으로서 왕의 행차처럼 당당하고 여유롭게 걸어 나오게 될 것이다!”

“마지막으로 출애굽기 13:13의 『나귀의 첫 새끼는 다 어린양으로 대속할 것이요 그렇게 아니하려거든 그 목을 꺾을 것이며』라는 기이한 계명의 비밀을 보라! 세상의 수많은 부정한 짐승들(낙타, 말, 돼지 등) 중에서 왜 오직 『나귀의 첫 새끼』만 거룩한 『어린양』으로 값을 치러 대속하라고 명하셨는가?”

“『나귀(하모르)』는 바로 애굽인들이 섬기던 가장 둔감하고 음란한 클리포트의 왕관(창세기 49:14, 에스겔 23:20 참조)이자 애굽 장자들의 영적 뿌리이다! 반면 『어린양(세)』은 선한 목자이신 거룩하신 분의 양 떼인 이스라엘(예레미야 50:17)과 헤세드의 거룩한 빛이다. 우리가 『어린양』을 제사장(코헨 = 헤세드)에게 바쳐 『나귀의 첫 새끼』를 대속할 때, 아브라함의 자비(제사장과 어린양)가 나귀의 불순한 권세를 압도하여 이스라엘의 아들들을 그 어둠의 사슬에서 건져 내며, 만약 대속하지 않을 때에는 『뒤통수 목을 쳐서 꺾어 버림』으로써 장자 재앙의 밤에 거룩하신 분께서 애굽 장자들의 목을 꺾으셨던 그 심판을 지상에서 재현하는 것이다!” 주석

제5장 서두 및 파라샤트 보 — 『파라오에게로 들어가라』와 강들 속에 드러누운 큰 악어(하-타닌 하-가돌)

『세페르 하-조하르』 제2권(출애굽기) 파라샤트 보. 『주님께서 모세에게 말씀하셨다. 파라오에게로 들어가라. 내가 그의 마음과 그의 신하들의 마음을 완강하게 하였으니, 이는 내가 나의 이 표징들을 그들 한가운데에 베풀기 위함이다』(출애굽기 10:1). 랍비 시메온 벤 요하이가 입을 열어 강론하였다. 성경은 어찌하여 『파라오에게로 가라』라고 하지 아니하고, 굳이 『파라오에게로 들어오라 / 들어가라』라는 표현을 사용하였는가? 『들어오라』라는 말은 이미 그 장소의 가장 깊숙한 내실에 먼저 임재해 계신 분이 밖에서 다가오는 자를 안으로 불러들이며 인도할 때 쓰는 법이다. 진실로 그러하다! 거룩하신 분(찬양받으실지어다)께서는 모세를 손잡아 이끄시어, 어둠의 외곽 껍질의 방에서 방으로, 회랑에서 회랑으로 한 겹씩 뚫고 들어가게 하시어 마침내 이집트의 모든 주술과 부정의 원천이 도사리고 있는 최상위 심연의 중심부까지 데려가셨던 것이다.

랍비 시메온이 이어서 말하였다. 모세가 두려움에 떨었던 까닭은 지상의 인간 왕에 불과한 육신의 파라오 때문이 아니었다. 모세는 이집트 땅의 보좌 뒤에 도사리고 있는 천상의 영적 지배자, 곧 『자기 강들 한가운데에 드러누운 큰 용』(에스겔 29:3)의 무시무시한 위세를 보았기 때문에 주저하였던 것이다. 선지자 에스겔이 증언하였듯이, 이집트 왕 파라오는 『강들 한가운데에 드러누워 말하기를, 내 강은 내 것이요 내가 나를 스스로 만들었다라고 하는 큰 악어』이다. 다른 편의 계층 구조 속에서 열 개의 불결한 왕관(열 개의 하위 클리포트)과 연결된 수많은 물줄기가 흐르는데, 그 모든 물줄기의 가장 깊은 뿌리에 바로 이 거대한 원초적 뱀이자 큰 악어(하-타닌 하-가돌)가 몸을 틀고 누워 있다. 모세는 자기가 지닌 성스러운 예언의 지팡이만으로는 이 원초적 심연의 괴물을 직접 타격할 수 없음을 알았기에 주저하였다. 그러자 거룩하신 분(찬양받으실지어다)께서 말씀하셨다. 『보 엘-파르오 — 나와 함께 그 안으로 들어오라! 내가 친히 앞서 들어가 그 거대한 악어의 목줄을 쥐고 네 앞에서 그의 모든 물줄기를 심판하리라.』

랍비 엘르아자르가 부친 랍비 시메온의 앞에서 질문하였다. 『스승이시여, 에스겔서에 기록된바 〈내가 네 아가미에 갈고리를 꿰고 네 강들의 물고기가 네 비늘에 들러붙게 하겠다〉(에스겔 29:4)라는 말씀은 어떤 비의를 품고 있습니까?』 랍비 시메온이 답하였다. 『엘르아자르여, 이 구절은 심판의 날과 출애굽의 밤에 일어나는 상하 세계의 이중적 역사를 동시에 밝혀 준다. 〈큰 악어〉는 천상에서 이집트를 다스리는 으뜸 통치자(라하브 혹은 사마엘의 수중 권세)이며, 〈그 강들의 물고기들〉은 그 악어의 비늘 밑에 기생하며 하계의 주술사들과 점성가들에게 불결한 영감을 공급하는 수많은 하위 군단과 어둠의 사자들이다. 거룩하신 분께서 지고한 지혜(호크마)와 엄위(게부라)의 갈고리로 그 큰 악어를 심연 밖으로 끌어내실 때, 그 비늘에 붙어 먹이를 얻던 모든 하위 권세들도 일제히 함께 끌려 나와 파멸당하는 것이다.』

장 드 폴리는 1558년 만투아·크레모나 초판 대조 주석에서 이 구절의 핵심을 다음과 같이 해설한다. 성경이 이집트의 나일강을 단수가 아니라 복수형 『그의 강들』로 표기한 것은, 천상의 성스러운 생명나무가 열 세피로트의 빛나는 운하들을 통해 아찔루트에서 하계로 은총을 흘려보내듯, 부정의 영역인 시트라 아흐라 역시 그에 맞서는 열 개의 어두운 강줄기(클리포트의 열 단계)를 거느리고 있음을 뜻한다. 모세는 이미 앞선 일곱 재앙을 통해 그 하위 지류들을 쳤으나, 파라오의 교만과 주술의 본원인 최상위 뿌리(타닌 하-가돌)는 오직 거룩하신 분 자신이 직접 개입하셔야만 제압될 수 있었기에 『나와 함께 파라오의 심층부로 들어오라』라는 명령이 내려진 것이다. 주석

파라샤트 보 — 아홉째 재앙인 흑암(호셰크)의 근원과 불의 게부라

랍비 예후다가 입을 열어 강론하였다. 『모세가 하늘을 향하여 손을 내밀자, 온 이집트 땅에 사흘 동안 짙은 흑암이 덮였다. 사흘 동안 사람들이 서로 볼 수 없었고 자기 자리에서 일어선 자도 없었으나, 온 이스라엘 자손들이 거주하는 곳에는 빛이 있었다』(출애굽기 10:22–23). 성경이 『흑암을 만질 수 있을 것이다』(출애굽기 10:21)라고 말한 이 재앙의 실체는 무엇인가? 세상의 일반적인 밤의 어둠은 단지 태양 빛이 물러감으로써 생겨나는 결핍 상태일 뿐이어서 손으로 만질 수 있는 실체가 없다. 그러나 이집트를 덮친 『호셰크 아펠라(짙은 암흑)』는 단순한 빛의 부재가 아니라, 지옥(게힌놈)의 가장 깊은 구덩이와 천상 왼편의 준엄한 심판의 심연에서 뿜어져 나온 『검은 불』의 응고된 증기였다.

랍비 아바가 말하였다. 태초의 창조 사역에서 빛이 오른쪽(헤세드, 자비)의 근원에서 솟아났듯이, 어둠(호셰크)은 왼쪽(게부라, 준엄)의 근원에 속한 찌꺼기와 껍질에서 생겨났다. 성경에 『그분께서 흑암을 그분의 은밀한 처소로 삼으셨다』(시편 18:12)라고 하였으니, 거룩하신 분의 보좌 외곽을 둘러싼 어둠의 장막에는 심판을 집행하는 두려운 천사 군단들이 대기하고 있다. 모세가 하늘을 향해 손을 들었을 때, 그 외곽의 암흑 장막이 열리며 그 아래에 속한 가장 무겁고 거친 어둠인 『아펠라』가 내려와 이집트인들의 눈과 사지를 사흘 동안 꽁꽁 결박하였다. 그 어둠은 마치 굳어진 납덩이나 거친 털옷처럼 물리적 두께를 지니고 있었기에, 이집트인들은 숨을 쉴 때마다 그 검은 기운이 목구멍을 조르는 것을 손으로 만지듯 느낄 수 있었으며, 서 있는 자는 선 채로, 앉아 있는 자는 앉은 채로 꼼짝도 하지 못하였다.

랍비 시메온이 말하였다. 어찌하여 이 흑암이 정확히 『사흘 동안(슐로셰트 야밈)』 지속되었는가? 이는 그 어둠이 세 단계의 엄중한 심판 법정 — 곧 천상의 분노를 상징하는 『아프』, 『헤마』, 『케체프』 — 의 세 사슬로 이집트를 묶었기 때문이다. 반면 『온 이스라엘 자손들이 거주하는 곳에는 빛이 있었다』(출애굽기 10:23)라고 한 것은, 태초의 첫째 날 창조되었다가 악인들을 위해 감추어 두신 『원초적 빛』의 광채가 오른편의 자비(헤세드)와 중앙 기둥(티페레트)을 통해 이스라엘의 장막 안으로 직접 비추었기 때문이다. 이 빛의 인도를 받아 이스라엘 자손들은 사흘 동안 이집트인들의 보물 창고를 샅샅이 살펴보았으되, 주님의 명령이 내리기 전에는 단 하나의 금은보화에도 손을 대지 아니하였다. 이리하여 심판의 어둠과 구원의 빛이 한 공간 안에서 기적적으로 분리되어 공존하였으니, 이는 장차 메시아의 날에 의인들에게는 치료하는 의로운 해가 떠오르고 악인들에게는 짙은 흑암이 덮일 종말론적 심판의 예표인 것이다. 주석

파라샤트 보 — 『이 달이 너희에게 달들의 시작이 되리라』: 태양(티페레트)과 달(말후트)의 합일

『주님께서 이집트 땅에서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되, 이 달이 너희에게 달들의 시작이 되리니, 곧 그것이 너희에게 해의 첫째 달이 되리라』(출애굽기 12:1–2). 랍비 히야가 담론을 열어 말하였다. 『보라, 이스라엘이 이집트의 포로로 잡혀 있던 오랜 세월 동안에는 천상의 달 또한 어둠의 권세에 가려져 태양의 빛을 온전히 받아들이지 못한 채 이지러져 있었다. 이집트인들은 양자리의 별자리와 하계의 음력 주기를 숭배하며 자기들의 주술적 권세가 영원할 줄로 믿었다. 그러나 이스라엘의 구속(게울라)의 때가 이르자, 거룩하신 분(찬양받으실지어다)께서는 먼저 천상의 달(말후트)을 정결하게 씻으시고 태양(티페레트)과 마주 보게 하시어 그 빛을 새롭게 회복시키셨다. 그것이 바로 〈하-호데쉬 하-제 라켐 — 이 달(또는 이 새로워짐)이 너희의 것이 되리라〉라는 말씀의 참된 뜻이다.』

랍비 요시가 말하였다. 히브리어 자음으로 『달』과 『새로움』은 완전히 동일한 철자로 기록된다. 왜 그러한가? 태양(티페레트)은 언제나 변함없이 자기 본연의 빛을 발산하는 남성적 원리(제이르 안핀)이지만, 달(말후트)은 스스로의 빛을 갖지 아니하고 오직 태양을 향하여 얼굴을 마주할 때에만 그 광채를 받아들여 매달 새롭게 태어나기 때문이다. 이집트 땅은 뱀의 머리와 꼬리가 지배하는 불결한 곳이었으므로, 그곳에서는 이 달의 빛이 껍질들(클리포트)에 가로막혀 있었다. 그러나 이제 거룩하신 분께서 모세와 아론에게 말씀하신다. 『지금까지는 달의 주기가 이집트의 점성술사들과 어둠의 통치자들에게 악용되었으나, 오늘부터 이 달의 새로워짐(하-호데쉬)과 태양의 해(하-샤나)의 모든 주기는 오직 너희 이스라엘의 유산이 되리라!』

랍비 시메온이 덧붙여 강론하였다. 『이 구절에는 〈해의 달들〉이라는 표현이 등장한다. 여기서 〈해〉는 일곱 하위 세피로트를 하나로 묶는 거룩한 왕국이자 셰키나의 또 다른 이름이며, 동시에 그 위에서 흘러내리는 제이르 안핀의 육 개월(여섯 세피로트: 헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드)과 결합된 완전한 순환 주기를 가리킨다. 또한 〈너희에게〉가 한 구절 안에 두 번 반복된 까닭을 보라! 첫 번째 〈너희에게〉는 오른편의 자비(아브라함의 유산인 헤세드)가 빛을 비추는 낮의 영역을 뜻하고, 두 번째 〈너희에게〉는 왼편의 엄위(이삭의 유산인 게부라)가 심판을 수행하는 밤의 영역을 뜻한다. 곧 모세(티페레트/네차흐)와 아론(헤세드/호드)이 함께 설 때, 태양의 빛과 달의 그릇이 완벽한 성스러운 합일을 이루어 이스라엘을 이집트의 운명론적 속박에서 영원히 해방시키는 것이다.』 주석

파라샤트 보 — 열흘째 날에 취하는 유월절 어린양과 이집트 으뜸 신(양자리)의 결박

『이 달 열흘째 날에 그들이 각기 가족대로 어린양을 취할지니, 곧 집마다 어린양 한 마리씩을 취할지니라』(출애굽기 12:3). 랍비 아바가 강론하였다. 어찌하여 거룩하신 분께서는 니산월 첫날이나 열나흗날 당일이 아니라, 반드시 『열흘째 날』에 어린양을 끌어와 나흘 동안 집 안의 침상 기둥에 묶어 두라고 명하셨는가? 여기에는 지극히 심오한 천상의 비의가 담겨 있다. 첫째로, 숫자 『열(아소르, 10)』은 아찔루트 신성 세계의 열 번째 세피라인 말후트를 가리킨다. 지상의 이스라엘이 열흘째 날에 어린양을 취하여 구별할 때, 천상에서는 열 번째 왕관이 모든 하위 클리포트의 사슬을 끊고 거룩한 열 세피로트의 완전한 통일성 안으로 들어오게 된다.

둘째로, 왜 하필 『어린양』이어야만 했으며, 왜 열흘째 날부터 열나흗날까지 나흘 동안 묶어 두어야 했는가? 랍비 시메온이 일찍이 밝혀 주었듯이, 이집트인들은 황도 십이궁의 첫 번째 별자리인 『양자리』를 자기들의 최고 수호신이자 천상의 통치자로 섬기고 있었다. 니산월은 바로 이 양자리의 기운이 천상에서 가장 왕성하게 차오르는 달이다. 그 중에서도 보름달이 차오르기 직전인 열흘째 날부터 열나흗날까지의 나흘간은 양자리의 성좌적 힘이 절정에 달하는 시기였다. 거룩하신 분께서는 바로 그 시점에 이집트가 가장 두려워하고 숭배하는 그 『양(세)』을 끌어다 이스라엘 각 가정의 침상 발치에 밧줄로 꽁꽁 묶어 두라고 명하셨다!

이집트인들이 거리와 집 밖을 지나가며 자기들의 신이 이스라엘 사람들의 침상 다리에 묶여 매에 맞으며 울부짖는 소리를 들을 때, 그들의 창자는 끊어지는 듯한 고통과 수치심에 몸서리쳤으나, 이미 천상에서 이집트의 수호 천사(양자리의 통치자)가 네 글자의 거룩한 신명을 상징하는 나흘간의 결박에 묶여 있었기에 감히 이스라엘을 향해 손가락 하나 까딱할 수 없었다. 그런 뒤 달이 완전히 보름을 이루는 열나흗날 해 질 녘(베인 하-아르바임, 두 저녁 사이 — 곧 준엄한 심판의 게부라와 온화한 자비의 헤세드가 교차하는 경계 시각)에 그 양을 잡아 불에 구워 먹음으로써, 이집트가 의지하던 천상의 우상 권세를 뿌리째 소멸시켰던 것이다.

또한 성경이 『그 고기를 불에 구워 먹되, 날것으로나 물에 삶아서 먹지 말고, 그 머리와 정강이와 내장을 다 함께 불에 구워 먹으라』(출애굽기 12:8–9)라고 엄히 명한 까닭은 무엇인가? 물은 자비(헤세드)의 원소요, 불은 심판(게부라)의 원소이다. 이집트의 우상 권세는 불결한 심판의 껍질에 속하므로, 오직 천상의 성스러운 심판의 불(에쉬 쉘 게부라)로만 완전히 태워 정화하고 제압할 수 있다. 만약 그것을 날것으로 먹거나 물에 삶아 먹는다면 그 안에 깃든 부정의 기운이 완전히 소멸되지 아니하며, 그 머리와 다리와 내장을 통째로 불에 태워야만 이집트 수호신의 머리(지성적 주술)와 다리(집행력)와 내장(숨은 술책)이 남김없이 파괴되는 것이다. 주석

파라샤트 보 — 두 가지 피(유월절의 피와 할례의 피) 및 문설주와 인방(네차흐·호드·예소드)의 신비

『그들은 그 피를 취하여 그 양을 먹을 집들의 두 문설주와 인방에 바를지니라』(출애굽기 12:7). 랍비 시메온이 입을 열어 말하였다. 보라, 이스라엘이 이집트에서 구속받을 때 거룩하신 분께서는 그들에게 『두 가지 피』의 언약을 요구하셨다. 왜 그러한가? 선지자 에스겔을 통해 기록된 말씀을 보라. 『내가 네 곁으로 지나가며 네가 피투성이가 되어 발짓하는 것을 보고 네게 이르기를, 네 피들 속에서 살라! 다시 네게 이르기를, 네 피들 속에서 살라! 하였노라』(에스겔 16:6). 여기서 『네 피들』이 단수가 아닌 복수형으로 기록되고, 게다가 그 구절이 두 번 거듭 선포된 까닭은 무엇인가? 첫 번째 피는 이집트의 우상 권세를 끊어 내는 『유월절 어린양의 피』요, 두 번째 피는 아브라함의 거룩한 언약의 표징인 『할례의 피』이기 때문이다.

이집트에 거하던 이스라엘 자손들은 모세의 인도를 받기 전까지 할례의 언약을 소홀히 하여 그 거룩한 각인(예소드의 성소)이 가려져 있었다. 그러나 유월절 밤이 다가오자 그들은 일제히 할례를 행하여 언약의 피를 흘렸고, 유월절 어린양의 피와 할례의 피가 하나로 어우러졌을 때 비로소 천상의 자비(헤세드, 아브라함의 속성)와 엄위(게부라, 이삭의 속성)가 화해하여 구원의 문이 열렸던 것이다.

랍비 엘르아자르가 이어서 말하였다. 『문 입구의 세 지점 — 곧 좌우의 두 문설주(슈테이 하-메주조트)와 위쪽의 인방(하-마슈코프) — 에 우슬초 묶음으로 피를 바르라고 하신 비의를 보라! 집의 문은 그 자체가 천상의 궁전으로 들어가는 입구이신 셰키나(말후트)를 상징한다. 그리고 그 입구를 떠받치는 좌우의 두 기둥과 중앙 상단의 인방은, 말후트 바로 위에서 그녀를 호위하고 지탱하는 세 개의 거룩한 세피로트 — 곧 오른쪽 문설주인 네차흐, 왼쪽 문설주인 호드, 그리고 그 둘을 위에서 하나로 잇는 중앙의 인방인 예소드 — 에 정확히 조응한다!』

더 나아가, 좌우의 두 문설주와 상단의 인방을 형상으로 그려 보면 거룩한 이름의 글자 『헤』 혹은 『헷』의 모양이 이루어진다. 그리고 왜 이 피를 집 바깥쪽이 아니라 집 안쪽의 문설주와 인방에 발라야 했는가? 심판의 밤에 거룩하신 분께서 친히 그 문 입구(말후트)에 임재하실 때, 네차흐와 호드와 예소드의 세 곳에서 빛나는 언약의 피를 보시고 그 집을 온전히 감싸 안으심으로써, 바깥을 배회하는 파멸의 자가 감히 문지방 안으로 고개를 들이밀지 못하게 하려 하심이니라. 주석

파라샤트 보 — 한밤중(하쪼트 하-라일라)의 신적 개입과 『내가 직접 지나가고 다른 이에게 맡기지 아니하리라』

『밤중이 되었을 때에 주님께서 이집트 땅의 모든 장자, 곧 보좌에 앉은 파라오의 장자로부터 감옥에 갇힌 포로의 장자까지와 가축의 모든 첫 새끼를 치셨다』(출애굽기 12:29). 랍비 시메온이 강론하였다. 성경은 어찌하여 모세가 예고할 때에는 『밤중쯤에』(출애굽기 11:4)라고 말하고, 실제로 심판이 집행될 때에는 『밤 한가운데에』(출애굽기 12:29)라고 기록하였는가? 밤은 엄중한 심판의 속성이 지배하는 여성적 그릇, 곧 셰키나(말후트)의 심판 국면을 가리킨다. 밤의 전반부는 왼편의 거센 분노와 준엄함이 지배하는 시간이요, 정확히 한밤중이 되어 밤이 둘로 갈라지는 그 찰나에 거룩하신 분(티페레트)께서 에덴동산의 의인들의 영혼과 함께 들어오시어 자비의 줄기로 밤의 어둠을 꿰뚫으신다.

인간은 아무리 지혜로워도 밤이 정확히 둘로 나뉘는 그 찰나의 머리카락 한 올 같은 경계를 스스로 측량할 수 없고 오직 거룩하신 분만이 아시므로, 모세는 백성들에게 『밤중쯤에(카-하쪼트)』라고 말하여 이집트의 점성가들이 시간 계산의 착각에 빠지도록 하였다. 그러나 거룩하신 분께서 친히 행동하실 때에는 한 치의 오차도 없는 정확한 한밤중의 정점(바-하찌 하-라일라)에 이집트의 모든 장자를 일제히 타격하셨던 것이다.

랍비 아바가 말하였다. 『주님께서 치셨다』에서 신성한 이름 앞에 접속사 『바브』가 붙어 있는 까닭을 주목하라! 우리 스승들의 고대 전승에 따르건대, 성경 어디에서든 『베-아도나이』라고 기록된 곳은 언제나 『그분 자신과 그분의 천상 법정』을 동시에 뜻한다. 즉 남성적 본체인 티페레트가 단독으로 일하신 것이 아니라, 천상 법정(베이트 딘)이신 말후트와 하나로 결합하여 상하의 모든 장자들을 동시에 심판하셨다는 뜻이다.

왜 하필 『장자들(베코림)』만 죽임을 당하였는가? 천상의 이집트 통치자 아래에 있는 불결한 영역의 세력들은 위로부터 아래로 이어지는 『장자권』의 사슬로 묶여 있었다. 거룩하신 분께서 한밤중에 천상의 불결한 맏머리들을 먼저 치시자, 그에 연결된 지상의 파라오의 장자, 귀족의 장자, 심지어 맷돌 뒤에 앉은 여종의 장자와 감옥의 포로의 장자, 나아가 이집트인들이 신성시하던 가축의 맏배까지 단 한 순간에 숨이 끊어졌다. 성경에 『내가 이 밤에 이집트 땅을 두루 다니리니, 나 자신이요 천사가 아니며, 나 자신이요 스라빔이 아니며, 나 자신이요 다른 사자가 아니라, 오직 나 주님이라』(출애굽기 12:12 유월절 하가다 전승)라고 한 말씀이 바로 이 천상과 지상의 동시적 친정을 가리키는 것이다. 주석

파라샤트 보 — 아담과 하와의 빛의 옷(쿠트노트 오르)과 사탄의 고소를 물리치는 유월절의 비밀

『칠 일 동안 너희는 무교병을 먹을지니, 첫날에 너희 집에서 누룩을 제하여 버리라』(출애굽기 12:15). 랍비 요시가 강론하였다. 어찌하여 이스라엘이 이집트를 나올 때 누룩을 넣지 않은 떡, 곧 『마짜』를 먹어야 했는가? 성경은 신명기 16:3에서 이 무교병을 가리켜 『고난의 떡 / 가난의 떡』이라고 부른다. 우리 동료들은 이 『레헴 오니』의 비의를 잘 알고 있다. 『오니』란 스스로는 아무런 빛도 재물도 지니지 못한 채 오직 남편(티페레트)의 자비만을 바라보는 달(말후트/셰키나)의 상태를 뜻한다. 이집트를 막 탈출하던 그 첫 순간에 이스라엘은 아직 시나이산의 완전한 토라(티페레트의 찬란한 광채)에 도달하지 못하였고, 오직 여성적 그릇인 말후트(달)의 첫 번째 각성 단계에 머물러 있었다. 그러므로 그들은 누룩(세오르 — 악한 충동인 예쩨르 하-라와 이집트의 불결한 우상 숭배의 팽창력)이 전혀 섞이지 않은 순수한 『믿음의 양식』, 곧 무교병을 먹음으로써 셰키나의 거룩한 매듭(케슈라 디-메헤임누타)에 자기들의 영혼을 묶었던 것이다.

랍비 아바가 물었다. 『그렇다면 태초에 아담과 하와가 에덴동산에서 범죄하기 전에 입고 있던 〈빛의 옷〉이 죄로 말미암아 〈가죽 옷〉으로 바뀌었을 때와 이 출애굽의 밤은 어떻게 연결되는가?』 랍비 시메온이 답하였다. 『아담이 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹은 것은, 아직 때가 이르지 않았는데도 지고한 지혜(호크마)와 왕국(말후트)을 분리하여 누룩처럼 부풀어 오른 교만(세오르)을 취한 것과 같았다. 그 결과 아담의 영혼을 감싸던 에덴의 〈빛의 옷〉이 벗겨지고, 뱀의 허물에서 유래한 죽음의 〈가죽 옷〉을 입게 되었다. 이스라엘 자손들 역시 이집트라는 뱀의 소굴에 머무는 동안 그 불결한 껍질과 누룩의 지배 아래에 있었다. 그러나 유월절 밤에 그들이 집 안에서 모든 누룩(세오르)을 불살라 없애고 일곱 날 동안 순결한 무교병(마쪼트)을 먹었을 때, 일곱 하위 세피로트의 정결한 빛이 다시 그들 위에 내려와 뱀의 가죽 껍질을 벗겨 내고 아담이 잃어버렸던 에덴의 빛나는 예복을 되찾아 주기 시작한 것이다.』

그러므로 오메르를 세는 마흔아홉 날을 거쳐 오십 일째 되는 샤부오트(칠칠절, 비나의 오십 번째 문)에 시나이산 앞에 섰을 때, 비로소 그들은 가난의 무교병(말후트 단독의 상태)을 넘어 천상의 왕(티페레트)과 어머니(비나)로부터 내려오는 두 덩이의 유교병(슈테이 하-레헴 — 구전 토라와 성문 토라의 충만한 결합)을 바칠 수 있는 완전한 신부의 자격을 얻게 되었다. 주석

파라샤트 보 — 라야 메헤임나(신실한 목자) 단락: 유월절 규례에 금지된 이방인과 할례받지 못한 자의 형이상학

『주님께서 모세와 아론에게 말씀하셨다. 유월절 규례는 이러하니라. 이방인의 아들은 아무도 그것을 먹지 못할 것이요... 할례받지 못한 자는 아무도 그것을 먹지 못하리라』(출애굽기 12:43–48). 여기서부터 『라야 메헤임나』의 비의가 펼쳐진다. 신실한 목자가 입을 열어 말하였다. 성경이 『이것이 유월절의 규례이니라(조트 후카트 하-페사흐)』라고 할 때, 지시대명사 『조트』와 『후카』는 모두 거룩한 신부이신 셰키나(말후트)의 고유한 명칭이다. 왜냐하면 천상의 의인(짜디크, 예소드)이신 왕의 모든 생명수가 바로 이 『후카(각인된 대지, 말후트)』 안에 새겨져 흘러들기 때문이다.

어찌하여 『이방인의 아들』과 『할례받지 못한 자』는 이 유월절 제물을 조금도 먹을 수 없는가? 천상에서 『낯선 신(엘 네카르)』이라 불리는 자는 사마엘과 그의 독사 배우자(릴리트)의 불결한 계통에 속한 자들이다. 사마엘은 일흔 개 민족의 우두머리들 위에 군림하는 어둠의 영이요, 인간의 몸에서 거룩한 할례로 잘려 나가야 할 『포피』는 바로 그 사마엘과 뱀의 독기가 매달리는 몫이다. 만일 사람이 자기 몸에 그 불결한 껍질(오를라)을 그대로 남겨 두고 거룩한 언약의 각인(브리트 코데쉬, 예소드의 표징)을 새기지 아니한다면, 그는 천상의 왕궁(말후트)으로 들어가는 열쇠를 지니지 못한 자이다.

그러므로 거룩한 왕의 식탁이자 신비의 성찬인 유월절 제물에 할례받지 못한 자가 다가오는 것은, 마치 왕비의 은밀한 침실에 적국의 더러운 자가 침입하려는 것과 같아서 결코 용납될 수 없다. 나아가 『그 유월절 양의 뼈를 하나도 꺾지 말지니라』(출애굽기 12:46)라고 명하신 까닭은 무엇인가? 유월절 어린양은 천상의 마차(메르카바)의 구속 질서를 지상에 구현한 상징물이다. 반면에 뼈를 부수고 사지를 찢어 삼키는 것은 광야와 폐허를 떠도는 들개들과 사마엘의 악령 군단들의 습성이니, 성경에 『개들이 그 뼈를 물어뜯지 못하게 하라』는 뜻이 그 안에 숨겨져 있다. 의인의 모든 뼈는 천상의 생명나무의 마디들과 조응하므로, 시편 기자가 『그분께서 의인의 모든 뼈를 지키시니 그중 하나도 꺾이지 아니하도다』(시편 34:21)라고 노래한 바와 같이 온전한 통일성 속에서 보존되어야 하는 것이다. 주석

파라샤트 보 — 모든 초태생의 성별(카데쉬 리 콜 베코르)과 테필린(성구함) 네 구획의 최고 비의

『주님께서 모세에게 말씀하여 이르시되, 이스라엘 자손 중에서 사람이나 짐승을 막론하고 태를 처음 여는 모든 초태생(콜 베코르 페테르 콜 레헴)을 나에게 거룩히 구별하여 바치라. 그것은 내 것이니라』(출애굽기 13:1–2). 그리고 이어서 『그것으로 네 손의 표징(오트 알 야드카)과 네 미간의 성구함(토타포트 베인 에이네이카, 테필린)을 삼으라』(출애굽기 13:16)라고 하셨다. 랍비 시메온이 파라샤트 보의 대미를 장식하며 테필린의 지고한 형이상학을 강론하였다.

『보라, 머리 위에 착용하는 테필린 안에는 네 개의 작은 방이 나뉘어 있고, 그 네 방 안에는 토라의 네 본문 구획이 양피지에 기록되어 들어간다. 반면 왼팔에 착용하는 테필린은 네 본문이 나뉘지 아니하고 단 하나의 방 안에 한 두루마리로 합쳐져 들어간다. 이 거룩한 구조의 비밀은 무엇인가? 그것은 네 글자의 거룩한 신명과 네 단계의 아찔루트 세피로트 체계가 어떻게 위에서 펼쳐지고 아래에서 하나로 모이는가를 보여 주는 살아 있는 신적 형상이다!

첫째 방에 들어가는 본문은 바로 오늘의 구절인 〈카데쉬 리 콜 베코르〉이다. 여기서 〈초태생(베코르, 맏아들)〉은 누구인가? 그는 아인 소프(무한자)의 심연과 케테르(왕관)로부터 가장 먼저 발출된 지고한 첫째 점, 곧 〈상위의 지혜〉이자 거룩한 이름의 첫 글자인 〈요드〉이다! 모든 성스러움(코데쉬)의 원천이 이 호크마에서 시작되므로, 이 첫째 본문이 나머지 세 본문의 최고 신비를 자기 안에 모두 품고 있는 머리가 된다.

둘째 방에 들어가는 본문은 〈베-하야 키 예비아카〉이다. 이 본문은 이집트에서 구원하여 내시는 위대한 희년의 어머니, 곧 〈상위의 빈〉이자 거룩한 이름의 첫 번째 〈헤〉에 조응한다. 태(레헴, 자궁)를 열고 해방의 기쁨과 오십 문의 생명을 세상으로 내보내시는 분이 바로 이 어머니 비나이기 때문에, 출애굽의 구속사가 이 둘째 방에 배당된 것이다.

셋째 방에 들어가는 본문은 〈쉐마 이스라엘〉이다. 이 구절은 오른편의 헤세드로부터 시작하여 여섯 방향(여섯 세피로트)을 하나로 통합하는 중앙의 하늘이자 거룩한 왕이신 〈티페레트〉, 곧 거룩한 이름의 글자 〈바브〉에 조응한다. 그 안에서 〈에하드〉라는 외침을 통해 상하의 여섯 방향이 하나의 중심 기둥으로 결합된다.

넷째 방에 들어가는 본문은 〈베-하야 임 샤모아〉이다. 이 본문은 천상의 상급과 심판의 법정을 주관하며 상위 세 단계(호크마·비나·티페레트)의 모든 빛을 수납하는 신성한 신부, 곧 〈말후트〉이자 거룩한 이름의 마지막 〈헤〉에 조응한다. 왼팔의 테필린(테필린 쉘 야드)이 심장 맞은편에 묶여 네 본문을 단 하나의 방 안에 담고 있는 것은, 바로 이 말후트(마지막 헤)가 머리 테필린의 네 신성한 줄기를 자기 가슴속에 하나도 빠짐없이 받아들여 완전한 한 몸을 이루기 때문이다.

그러므로 아침마다 머리와 팔에 이 테필린을 매는 자는 지상에서 거룩하신 분의 네 글자 이름으로 직접 왕관을 쓰고, 천상의 전차(메르카바)를 자기 몸 위에 안치하는 자이니, 온 우주의 천사들과 하계의 악령들이 그 사람 위에 빛나는 왕의 인장(호탐 하-멜레크)을 보고 두려워하며 길을 비키는 것이다!』 주석

파라샤트 보 — 랍비 아바의 강론: 거룩하신 분, 예소드, 형이상학적 저울

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바이(가) 차례로 나서서 욥기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 욥기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 33b–35b의 세밀 강해: 랍비 아바와 랍비 시메온은 시편 29편 9절 『주님의 소리가 암사슴들로 하여금 새끼를 낳게 하시며 삼림을 말갛게 벗기시니, 그분의 성전(궁전, 헤이할로)에서 모든 것이 영광을 말하도다』라는 구절을 들어 출애굽 직전 천상 궁전에서 일어난 영적 산통을 해설한다. 어둠의 왕 파라오가 거느린 나일강의 열 줄기 지류는 하계의 열 불결한 왕관(클리포트 데-미쯔라임)에 조응하며, 모세가 아론과 함께 파라오의 궁전에 들어갈 때마다 천상에서는 상위 세피로트의 음성이 일곱 궁전을 진동시켜 이집트 수호신들의 날개를 하나씩 꺾어 놓았다. 특히 메뚜기 재앙(아르베)과 흑암 재앙(호셰크)은 단순한 자연 재해가 아니라, 동풍(티페레트의 심판풍)을 타고 내려온 천상의 집행 군단이 이집트의 영적 시야와 대지의 생명력을 동시에 봉쇄한 사건이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 (단락 2, 제2강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 예소드, 진설병의 상

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보 (단락 2, 제2강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 차례로 나서서 열왕기, 시편, 욥기, 다니엘서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 다니엘서의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 2)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 시편, 욥기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 36a–39b의 세밀 강해: 랍비 히야, 랍비 예후다, 랍비 요시는 달의 새로워짐(히트하드슈트 하-레바나)과 태초의 창조 주기를 연결한다. 태초에 달(말후트)은 태양(티페레트)과 동등한 크기의 빛을 누렸으나, 경계선의 논쟁으로 인해 자기 빛을 줄이고 어둠의 껍질들과 인접한 하계의 통치자가 되었다. 이집트 유배는 바로 이 달의 축소(미우트 하-야레아흐)가 역사 속에 투영된 사건이며, 유월절 니산월 보름(열나흗날 밤)의 구속은 달이 다시 태양의 정면에서 만월의 빛을 회복하는 우주적 전환점이다. 이때 유월절 어린양을 집 안에서 구워 먹되 뼈를 하나도 꺾지 않고 아침까지 아무것도 남기지 않는 규례는, 거룩한 신비의 빛을 외곽의 불결한 개들(클리포트의 탐식자들)에게 한 조각도 넘겨주지 않기 위함이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 2)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 (단락 3, 제3강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 파라오

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보 (단락 3, 제3강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 차례로 나서서 열왕기, 이사야서, 시편, 욥기, 다니엘서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 3)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 이사야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 40a–43b의 세밀 강해: 『라야 메헤임나(신실한 목자)』와 『토세프타(추가 전승)』는 칠 일간의 무교절(하그 하-마쪼트)과 초태생 성별 및 테필린(성구함)의 비의를 하나로 묶는다. 무교절의 첫날과 일곱째 날이 거룩한 성회(미크라 코데쉬)로 지정된 것은 상위의 어머니(비나, 첫째 날의 근원)와 하위의 어머니(말후트, 일곱째 날의 안식처)가 출애굽의 처음과 끝을 주관하기 때문이다. 또한 머리 테필린의 네 방에 들어가는 네 성경 본문은 아버지(호크마, 요드)와 어머니(비나, 첫째 헤)와 아들(티페레트, 바브)과 딸(말후트, 마지막 헤)의 신성 가족 전체가 인간의 두뇌와 심장 위에 임재하는 성전임을 확증한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 3)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 (단락 4, 제4강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 예소드, 파라오

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보 (단락 4, 제4강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 에스겔서, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 4)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 에스겔서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 33b–35b의 세밀 강해: 랍비 아바와 랍비 시메온은 시편 29편 9절 『주님의 소리가 암사슴들로 하여금 새끼를 낳게 하시며 삼림을 말갛게 벗기시니, 그분의 성전(궁전, 헤이할로)에서 모든 것이 영광을 말하도다』라는 구절을 들어 출애굽 직전 천상 궁전에서 일어난 영적 산통을 해설한다. 어둠의 왕 파라오가 거느린 나일강의 열 줄기 지류는 하계의 열 불결한 왕관(클리포트 데-미쯔라임)에 조응하며, 모세가 아론과 함께 파라오의 궁전에 들어갈 때마다 천상에서는 상위 세피로트의 음성이 일곱 궁전을 진동시켜 이집트 수호신들의 날개를 하나씩 꺾어 놓았다. 특히 메뚜기 재앙(아르베)과 흑암 재앙(호셰크)은 단순한 자연 재해가 아니라, 동풍(티페레트의 심판풍)을 타고 내려온 천상의 집행 군단이 이집트의 영적 시야와 대지의 생명력을 동시에 봉쇄한 사건이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 4)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 차례로 나서서 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 말후트(하계의 왕국이자 다윗의 성전, 구전 토라)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 말후트(하계의 왕국이자 다윗의 성전, 구전 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 36a–39b의 세밀 강해: 랍비 히야, 랍비 예후다, 랍비 요시는 달의 새로워짐(히트하드슈트 하-레바나)과 태초의 창조 주기를 연결한다. 태초에 달(말후트)은 태양(티페레트)과 동등한 크기의 빛을 누렸으나, 경계선의 논쟁으로 인해 자기 빛을 줄이고 어둠의 껍질들과 인접한 하계의 통치자가 되었다. 이집트 유배는 바로 이 달의 축소(미우트 하-야레아흐)가 역사 속에 투영된 사건이며, 유월절 니산월 보름(열나흗날 밤)의 구속은 달이 다시 태양의 정면에서 만월의 빛을 회복하는 우주적 전환점이다. 이때 유월절 어린양을 집 안에서 구워 먹되 뼈를 하나도 꺾지 않고 아침까지 아무것도 남기지 않는 규례는, 거룩한 신비의 빛을 외곽의 불결한 개들(클리포트의 탐식자들)에게 한 조각도 넘겨주지 않기 위함이다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 (단락 6, 제6강) — 랍비 요시의 강론: 거룩하신 분, 언약궤, 파라오

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보 (단락 6, 제6강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 요시이(가) 차례로 나서서 이사야서, 에스겔서, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 요시이(가) 입을 열어 본 장절(단락 6)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 이사야서, 에스겔서, 욥기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 40a–43b의 세밀 강해: 『라야 메헤임나(신실한 목자)』와 『토세프타(추가 전승)』는 칠 일간의 무교절(하그 하-마쪼트)과 초태생 성별 및 테필린(성구함)의 비의를 하나로 묶는다. 무교절의 첫날과 일곱째 날이 거룩한 성회(미크라 코데쉬)로 지정된 것은 상위의 어머니(비나, 첫째 날의 근원)와 하위의 어머니(말후트, 일곱째 날의 안식처)가 출애굽의 처음과 끝을 주관하기 때문이다. 또한 머리 테필린의 네 방에 들어가는 네 성경 본문은 아버지(호크마, 요드)와 어머니(비나, 첫째 헤)와 아들(티페레트, 바브)과 딸(말후트, 마지막 헤)의 신성 가족 전체가 인간의 두뇌와 심장 위에 임재하는 성전임을 확증한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 6)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 (단락 7, 제7강) — 랍비 아바의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 이집트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보 (단락 7, 제7강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바, 랍비 요시, 랍비 예후다이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 다니엘서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 다니엘서의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절(단락 7)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 다니엘서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 33b–35b의 세밀 강해: 랍비 아바와 랍비 시메온은 시편 29편 9절 『주님의 소리가 암사슴들로 하여금 새끼를 낳게 하시며 삼림을 말갛게 벗기시니, 그분의 성전(궁전, 헤이할로)에서 모든 것이 영광을 말하도다』라는 구절을 들어 출애굽 직전 천상 궁전에서 일어난 영적 산통을 해설한다. 어둠의 왕 파라오가 거느린 나일강의 열 줄기 지류는 하계의 열 불결한 왕관(클리포트 데-미쯔라임)에 조응하며, 모세가 아론과 함께 파라오의 궁전에 들어갈 때마다 천상에서는 상위 세피로트의 음성이 일곱 궁전을 진동시켜 이집트 수호신들의 날개를 하나씩 꺾어 놓았다. 특히 메뚜기 재앙(아르베)과 흑암 재앙(호셰크)은 단순한 자연 재해가 아니라, 동풍(티페레트의 심판풍)을 타고 내려온 천상의 집행 군단이 이집트의 영적 시야와 대지의 생명력을 동시에 봉쇄한 사건이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 7)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 (단락 8, 제8강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 게부라, 이집트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보 (단락 8, 제8강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 요시, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 이사야서의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 8)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 36a–39b의 세밀 강해: 랍비 히야, 랍비 예후다, 랍비 요시는 달의 새로워짐(히트하드슈트 하-레바나)과 태초의 창조 주기를 연결한다. 태초에 달(말후트)은 태양(티페레트)과 동등한 크기의 빛을 누렸으나, 경계선의 논쟁으로 인해 자기 빛을 줄이고 어둠의 껍질들과 인접한 하계의 통치자가 되었다. 이집트 유배는 바로 이 달의 축소(미우트 하-야레아흐)가 역사 속에 투영된 사건이며, 유월절 니산월 보름(열나흗날 밤)의 구속은 달이 다시 태양의 정면에서 만월의 빛을 회복하는 우주적 전환점이다. 이때 유월절 어린양을 집 안에서 구워 먹되 뼈를 하나도 꺾지 않고 아침까지 아무것도 남기지 않는 규례는, 거룩한 신비의 빛을 외곽의 불결한 개들(클리포트의 탐식자들)에게 한 조각도 넘겨주지 않기 위함이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 8)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 (단락 9, 제9강) — 랍비 요시의 강론: 게부라, 이집트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보 (단락 9, 제9강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 요시이(가) 차례로 나서서 출애굽기의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 요시이(가) 입을 열어 본 장절(단락 9)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 40a–43b의 세밀 강해: 『라야 메헤임나(신실한 목자)』와 『토세프타(추가 전승)』는 칠 일간의 무교절(하그 하-마쪼트)과 초태생 성별 및 테필린(성구함)의 비의를 하나로 묶는다. 무교절의 첫날과 일곱째 날이 거룩한 성회(미크라 코데쉬)로 지정된 것은 상위의 어머니(비나, 첫째 날의 근원)와 하위의 어머니(말후트, 일곱째 날의 안식처)가 출애굽의 처음과 끝을 주관하기 때문이다. 또한 머리 테필린의 네 방에 들어가는 네 성경 본문은 아버지(호크마, 요드)와 어머니(비나, 첫째 헤)와 아들(티페레트, 바브)과 딸(말후트, 마지막 헤)의 신성 가족 전체가 인간의 두뇌와 심장 위에 임재하는 성전임을 확증한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 9)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 (단락 10, 제10강) — 랍비 요시의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보 (단락 10, 제10강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 요시이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 요시이(가) 입을 열어 본 장절(단락 10)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 33b–35b의 세밀 강해: 랍비 아바와 랍비 시메온은 시편 29편 9절 『주님의 소리가 암사슴들로 하여금 새끼를 낳게 하시며 삼림을 말갛게 벗기시니, 그분의 성전(궁전, 헤이할로)에서 모든 것이 영광을 말하도다』라는 구절을 들어 출애굽 직전 천상 궁전에서 일어난 영적 산통을 해설한다. 어둠의 왕 파라오가 거느린 나일강의 열 줄기 지류는 하계의 열 불결한 왕관(클리포트 데-미쯔라임)에 조응하며, 모세가 아론과 함께 파라오의 궁전에 들어갈 때마다 천상에서는 상위 세피로트의 음성이 일곱 궁전을 진동시켜 이집트 수호신들의 날개를 하나씩 꺾어 놓았다. 특히 메뚜기 재앙(아르베)과 흑암 재앙(호셰크)은 단순한 자연 재해가 아니라, 동풍(티페레트의 심판풍)을 타고 내려온 천상의 집행 군단이 이집트의 영적 시야와 대지의 생명력을 동시에 봉쇄한 사건이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 10)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 (단락 11, 제11강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 게부라, 파라오, 이집트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보 (단락 11, 제11강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 차례로 나서서 열왕기, 이사야서, 시편, 다니엘서의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 다니엘서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 11)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 이사야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 36a–39b의 세밀 강해: 랍비 히야, 랍비 예후다, 랍비 요시는 달의 새로워짐(히트하드슈트 하-레바나)과 태초의 창조 주기를 연결한다. 태초에 달(말후트)은 태양(티페레트)과 동등한 크기의 빛을 누렸으나, 경계선의 논쟁으로 인해 자기 빛을 줄이고 어둠의 껍질들과 인접한 하계의 통치자가 되었다. 이집트 유배는 바로 이 달의 축소(미우트 하-야레아흐)가 역사 속에 투영된 사건이며, 유월절 니산월 보름(열나흗날 밤)의 구속은 달이 다시 태양의 정면에서 만월의 빛을 회복하는 우주적 전환점이다. 이때 유월절 어린양을 집 안에서 구워 먹되 뼈를 하나도 꺾지 않고 아침까지 아무것도 남기지 않는 규례는, 거룩한 신비의 빛을 외곽의 불결한 개들(클리포트의 탐식자들)에게 한 조각도 넘겨주지 않기 위함이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 11)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 헤세드, 게부라, 티페레트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요시이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 40a–43b의 세밀 강해: 『라야 메헤임나(신실한 목자)』와 『토세프타(추가 전승)』는 칠 일간의 무교절(하그 하-마쪼트)과 초태생 성별 및 테필린(성구함)의 비의를 하나로 묶는다. 무교절의 첫날과 일곱째 날이 거룩한 성회(미크라 코데쉬)로 지정된 것은 상위의 어머니(비나, 첫째 날의 근원)와 하위의 어머니(말후트, 일곱째 날의 안식처)가 출애굽의 처음과 끝을 주관하기 때문이다. 또한 머리 테필린의 네 방에 들어가는 네 성경 본문은 아버지(호크마, 요드)와 어머니(비나, 첫째 헤)와 아들(티페레트, 바브)과 딸(말후트, 마지막 헤)의 신성 가족 전체가 인간의 두뇌와 심장 위에 임재하는 성전임을 확증한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 차례로 나서서 열왕기, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 말후트(하계의 왕국이자 다윗의 성전, 구전 토라)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 아가서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 33b–35b의 세밀 강해: 랍비 아바와 랍비 시메온은 시편 29편 9절 『주님의 소리가 암사슴들로 하여금 새끼를 낳게 하시며 삼림을 말갛게 벗기시니, 그분의 성전(궁전, 헤이할로)에서 모든 것이 영광을 말하도다』라는 구절을 들어 출애굽 직전 천상 궁전에서 일어난 영적 산통을 해설한다. 어둠의 왕 파라오가 거느린 나일강의 열 줄기 지류는 하계의 열 불결한 왕관(클리포트 데-미쯔라임)에 조응하며, 모세가 아론과 함께 파라오의 궁전에 들어갈 때마다 천상에서는 상위 세피로트의 음성이 일곱 궁전을 진동시켜 이집트 수호신들의 날개를 하나씩 꺾어 놓았다. 특히 메뚜기 재앙(아르베)과 흑암 재앙(호셰크)은 단순한 자연 재해가 아니라, 동풍(티페레트의 심판풍)을 타고 내려온 천상의 집행 군단이 이집트의 영적 시야와 대지의 생명력을 동시에 봉쇄한 사건이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 (단락 14, 제14강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 이집트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보 (단락 14, 제14강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요시이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 예레미야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 14)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 36a–39b의 세밀 강해: 랍비 히야, 랍비 예후다, 랍비 요시는 달의 새로워짐(히트하드슈트 하-레바나)과 태초의 창조 주기를 연결한다. 태초에 달(말후트)은 태양(티페레트)과 동등한 크기의 빛을 누렸으나, 경계선의 논쟁으로 인해 자기 빛을 줄이고 어둠의 껍질들과 인접한 하계의 통치자가 되었다. 이집트 유배는 바로 이 달의 축소(미우트 하-야레아흐)가 역사 속에 투영된 사건이며, 유월절 니산월 보름(열나흗날 밤)의 구속은 달이 다시 태양의 정면에서 만월의 빛을 회복하는 우주적 전환점이다. 이때 유월절 어린양을 집 안에서 구워 먹되 뼈를 하나도 꺾지 않고 아침까지 아무것도 남기지 않는 규례는, 거룩한 신비의 빛을 외곽의 불결한 개들(클리포트의 탐식자들)에게 한 조각도 넘겨주지 않기 위함이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 14)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 (단락 15, 제15강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 호크마, 비나, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보 (단락 15, 제15강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요시이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 미가서의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 미가서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 15)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 미가서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 40a–43b의 세밀 강해: 『라야 메헤임나(신실한 목자)』와 『토세프타(추가 전승)』는 칠 일간의 무교절(하그 하-마쪼트)과 초태생 성별 및 테필린(성구함)의 비의를 하나로 묶는다. 무교절의 첫날과 일곱째 날이 거룩한 성회(미크라 코데쉬)로 지정된 것은 상위의 어머니(비나, 첫째 날의 근원)와 하위의 어머니(말후트, 일곱째 날의 안식처)가 출애굽의 처음과 끝을 주관하기 때문이다. 또한 머리 테필린의 네 방에 들어가는 네 성경 본문은 아버지(호크마, 요드)와 어머니(비나, 첫째 헤)와 아들(티페레트, 바브)과 딸(말후트, 마지막 헤)의 신성 가족 전체가 인간의 두뇌와 심장 위에 임재하는 성전임을 확증한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 15)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 셰키나, 호크마, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 차례로 나서서 열왕기, 시편, 잠언, 아가서, 전도서의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 시편, 잠언에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 33b–35b의 세밀 강해: 랍비 아바와 랍비 시메온은 시편 29편 9절 『주님의 소리가 암사슴들로 하여금 새끼를 낳게 하시며 삼림을 말갛게 벗기시니, 그분의 성전(궁전, 헤이할로)에서 모든 것이 영광을 말하도다』라는 구절을 들어 출애굽 직전 천상 궁전에서 일어난 영적 산통을 해설한다. 어둠의 왕 파라오가 거느린 나일강의 열 줄기 지류는 하계의 열 불결한 왕관(클리포트 데-미쯔라임)에 조응하며, 모세가 아론과 함께 파라오의 궁전에 들어갈 때마다 천상에서는 상위 세피로트의 음성이 일곱 궁전을 진동시켜 이집트 수호신들의 날개를 하나씩 꺾어 놓았다. 특히 메뚜기 재앙(아르베)과 흑암 재앙(호셰크)은 단순한 자연 재해가 아니라, 동풍(티페레트의 심판풍)을 타고 내려온 천상의 집행 군단이 이집트의 영적 시야와 대지의 생명력을 동시에 봉쇄한 사건이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 36a–39b의 세밀 강해: 랍비 히야, 랍비 예후다, 랍비 요시는 달의 새로워짐(히트하드슈트 하-레바나)과 태초의 창조 주기를 연결한다. 태초에 달(말후트)은 태양(티페레트)과 동등한 크기의 빛을 누렸으나, 경계선의 논쟁으로 인해 자기 빛을 줄이고 어둠의 껍질들과 인접한 하계의 통치자가 되었다. 이집트 유배는 바로 이 달의 축소(미우트 하-야레아흐)가 역사 속에 투영된 사건이며, 유월절 니산월 보름(열나흗날 밤)의 구속은 달이 다시 태양의 정면에서 만월의 빛을 회복하는 우주적 전환점이다. 이때 유월절 어린양을 집 안에서 구워 먹되 뼈를 하나도 꺾지 않고 아침까지 아무것도 남기지 않는 규례는, 거룩한 신비의 빛을 외곽의 불결한 개들(클리포트의 탐식자들)에게 한 조각도 넘겨주지 않기 위함이다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 (단락 18, 제18강) — 랍비 아바의 강론: 거룩하신 분, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보 (단락 18, 제18강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 창세기, 출애굽기, 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절(단락 18)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 창세기, 출애굽기, 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 40a–43b의 세밀 강해: 『라야 메헤임나(신실한 목자)』와 『토세프타(추가 전승)』는 칠 일간의 무교절(하그 하-마쪼트)과 초태생 성별 및 테필린(성구함)의 비의를 하나로 묶는다. 무교절의 첫날과 일곱째 날이 거룩한 성회(미크라 코데쉬)로 지정된 것은 상위의 어머니(비나, 첫째 날의 근원)와 하위의 어머니(말후트, 일곱째 날의 안식처)가 출애굽의 처음과 끝을 주관하기 때문이다. 또한 머리 테필린의 네 방에 들어가는 네 성경 본문은 아버지(호크마, 요드)와 어머니(비나, 첫째 헤)와 아들(티페레트, 바브)과 딸(말후트, 마지막 헤)의 신성 가족 전체가 인간의 두뇌와 심장 위에 임재하는 성전임을 확증한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 18)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 여호수아서, 에스겔서, 호세아서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 천상의 수정 이슬(탈 데-베돌라흐, 죽은 자를 살리는 생명수), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 천상의 수정 이슬(탈 데-베돌라흐, 죽은 자를 살리는 생명수)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 여호수아서, 에스겔서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 33b–35b의 세밀 강해: 랍비 아바와 랍비 시메온은 시편 29편 9절 『주님의 소리가 암사슴들로 하여금 새끼를 낳게 하시며 삼림을 말갛게 벗기시니, 그분의 성전(궁전, 헤이할로)에서 모든 것이 영광을 말하도다』라는 구절을 들어 출애굽 직전 천상 궁전에서 일어난 영적 산통을 해설한다. 어둠의 왕 파라오가 거느린 나일강의 열 줄기 지류는 하계의 열 불결한 왕관(클리포트 데-미쯔라임)에 조응하며, 모세가 아론과 함께 파라오의 궁전에 들어갈 때마다 천상에서는 상위 세피로트의 음성이 일곱 궁전을 진동시켜 이집트 수호신들의 날개를 하나씩 꺾어 놓았다. 특히 메뚜기 재앙(아르베)과 흑암 재앙(호셰크)은 단순한 자연 재해가 아니라, 동풍(티페레트의 심판풍)을 타고 내려온 천상의 집행 군단이 이집트의 영적 시야와 대지의 생명력을 동시에 봉쇄한 사건이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 (단락 20, 제20강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 셰키나, 헤세드, 이집트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보 (단락 20, 제20강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 스가랴서의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 스가랴서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 스가랴서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 20)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 스가랴서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 36a–39b의 세밀 강해: 랍비 히야, 랍비 예후다, 랍비 요시는 달의 새로워짐(히트하드슈트 하-레바나)과 태초의 창조 주기를 연결한다. 태초에 달(말후트)은 태양(티페레트)과 동등한 크기의 빛을 누렸으나, 경계선의 논쟁으로 인해 자기 빛을 줄이고 어둠의 껍질들과 인접한 하계의 통치자가 되었다. 이집트 유배는 바로 이 달의 축소(미우트 하-야레아흐)가 역사 속에 투영된 사건이며, 유월절 니산월 보름(열나흗날 밤)의 구속은 달이 다시 태양의 정면에서 만월의 빛을 회복하는 우주적 전환점이다. 이때 유월절 어린양을 집 안에서 구워 먹되 뼈를 하나도 꺾지 않고 아침까지 아무것도 남기지 않는 규례는, 거룩한 신비의 빛을 외곽의 불결한 개들(클리포트의 탐식자들)에게 한 조각도 넘겨주지 않기 위함이다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 20)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 (단락 21, 제21강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보 (단락 21, 제21강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 21)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 40a–43b의 세밀 강해: 『라야 메헤임나(신실한 목자)』와 『토세프타(추가 전승)』는 칠 일간의 무교절(하그 하-마쪼트)과 초태생 성별 및 테필린(성구함)의 비의를 하나로 묶는다. 무교절의 첫날과 일곱째 날이 거룩한 성회(미크라 코데쉬)로 지정된 것은 상위의 어머니(비나, 첫째 날의 근원)와 하위의 어머니(말후트, 일곱째 날의 안식처)가 출애굽의 처음과 끝을 주관하기 때문이다. 또한 머리 테필린의 네 방에 들어가는 네 성경 본문은 아버지(호크마, 요드)와 어머니(비나, 첫째 헤)와 아들(티페레트, 바브)과 딸(말후트, 마지막 헤)의 신성 가족 전체가 인간의 두뇌와 심장 위에 임재하는 성전임을 확증한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 21)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 게부라, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 이사야서의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 33b–35b의 세밀 강해: 랍비 아바와 랍비 시메온은 시편 29편 9절 『주님의 소리가 암사슴들로 하여금 새끼를 낳게 하시며 삼림을 말갛게 벗기시니, 그분의 성전(궁전, 헤이할로)에서 모든 것이 영광을 말하도다』라는 구절을 들어 출애굽 직전 천상 궁전에서 일어난 영적 산통을 해설한다. 어둠의 왕 파라오가 거느린 나일강의 열 줄기 지류는 하계의 열 불결한 왕관(클리포트 데-미쯔라임)에 조응하며, 모세가 아론과 함께 파라오의 궁전에 들어갈 때마다 천상에서는 상위 세피로트의 음성이 일곱 궁전을 진동시켜 이집트 수호신들의 날개를 하나씩 꺾어 놓았다. 특히 메뚜기 재앙(아르베)과 흑암 재앙(호셰크)은 단순한 자연 재해가 아니라, 동풍(티페레트의 심판풍)을 타고 내려온 천상의 집행 군단이 이집트의 영적 시야와 대지의 생명력을 동시에 봉쇄한 사건이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 게부라, 티페레트, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 민수기, 이사야서, 호세아서의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 민수기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 36a–39b의 세밀 강해: 랍비 히야, 랍비 예후다, 랍비 요시는 달의 새로워짐(히트하드슈트 하-레바나)과 태초의 창조 주기를 연결한다. 태초에 달(말후트)은 태양(티페레트)과 동등한 크기의 빛을 누렸으나, 경계선의 논쟁으로 인해 자기 빛을 줄이고 어둠의 껍질들과 인접한 하계의 통치자가 되었다. 이집트 유배는 바로 이 달의 축소(미우트 하-야레아흐)가 역사 속에 투영된 사건이며, 유월절 니산월 보름(열나흗날 밤)의 구속은 달이 다시 태양의 정면에서 만월의 빛을 회복하는 우주적 전환점이다. 이때 유월절 어린양을 집 안에서 구워 먹되 뼈를 하나도 꺾지 않고 아침까지 아무것도 남기지 않는 규례는, 거룩한 신비의 빛을 외곽의 불결한 개들(클리포트의 탐식자들)에게 한 조각도 넘겨주지 않기 위함이다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 보 (단락 24, 제24강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 게부라, 예소드, 이집트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 보 (단락 24, 제24강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 이사야서, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지), 희년(요벨, 모든 종을 해방하는 비나의 오십 번째 문)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 희년(요벨, 모든 종을 해방하는 비나의 오십 번째 문)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 24)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 이사야서, 호세아서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 40a–43b의 세밀 강해: 『라야 메헤임나(신실한 목자)』와 『토세프타(추가 전승)』는 칠 일간의 무교절(하그 하-마쪼트)과 초태생 성별 및 테필린(성구함)의 비의를 하나로 묶는다. 무교절의 첫날과 일곱째 날이 거룩한 성회(미크라 코데쉬)로 지정된 것은 상위의 어머니(비나, 첫째 날의 근원)와 하위의 어머니(말후트, 일곱째 날의 안식처)가 출애굽의 처음과 끝을 주관하기 때문이다. 또한 머리 테필린의 네 방에 들어가는 네 성경 본문은 아버지(호크마, 요드)와 어머니(비나, 첫째 헤)와 아들(티페레트, 바브)과 딸(말후트, 마지막 헤)의 신성 가족 전체가 인간의 두뇌와 심장 위에 임재하는 성전임을 확증한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 24)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 『파라오가 백성을 내보낼 때에』와 요셉의 유골(예소드)의 동행

『파라오가 백성을 내보낼 때에, 비록 블레셋 땅의 길이 가까울지라도 하나님께서 그들을 그 길로 인도하지 아니하셨다』(출애굽기 13:17). 랍비 시메온이 강론을 열어 말하였다. 우리 스승들의 전승에 이르기를, 성경에서 『바예히』라는 단어로 시작하는 대목은 언제나 눈물과 재앙의 그림자를 품고 있다고 하였다. 어찌하여 이스라엘이 자유를 얻어 기쁨으로 출애굽하는 이 영광스러운 날에 『바예히』라는 탄식의 단어가 기록되었는가?

첫째로, 그것은 파라오와 이집트 백성들의 비통한 통곡 때문이었다. 열 번째 재앙의 한밤중에 자기들의 모든 맏아들과 가축의 첫 새끼를 잃은 파라오는, 스스로 왕궁에서 뛰어나와 모세와 아론의 발 앞에 엎드려 울부짖으며 이스라엘 백성들을 성문 밖까지 직접 배웅하고 호위하였다(『베-샬라흐』는 단순한 석방이 아니라 길을 떠나보내며 동행하여 배웅한다는 뜻이다). 둘째로, 더욱 깊은 비의에서 『바예히』의 아픔은 이스라엘 진영 안에 함께 섞여 나온 『중다한 잡족』(출애굽기 12:38) 때문이었다! 모세가 거룩하신 분의 자비만을 생각하여 이집트의 마술사들과 잡족들을 성급히 받아들였으나, 바로 이들이 훗날 광야에서 금송아지를 만들고 끊임없이 원망을 일으켜 이스라엘에게 수만 명의 죽음과 유배의 재앙을 가져오는 화근이 되었던 것이다.

랍비 아바가 이어서 『모세가 요셉의 유골을 자기와 함께 거두어 갔으니』(출애굽기 13:19)라는 구절을 해설하였다. 온 이스라엘 백성이 이집트인들에게서 금은보화와 패물을 빌려 짐을 꾸리느라 분주할 때, 오직 모세만은 사흘 밤낮을 찾아 헤매어 나일강 바닥(혹은 왕실 묘역)에 가라앉아 있던 요셉의 관을 건져 올렸다. 왜 모세는 그토록 요셉의 뼈에 마음을 쏟았는가? 요셉은 보디발의 아내의 유혹을 물리치고 거룩한 언약의 정결(브리트 코데쉬)을 지킴으로써 천상의 아홉째 세피라인 『의인』의 산 표상이 된 자이기 때문이다!

천상의 법칙에 따르건대, 신부이신 셰키나(말후트)는 결코 의인(예소드/요셉)의 호위와 결합 없이는 홀로 자리에서 일어나 행진하지 아니한다. 이집트 유배 기간 내내 셰키나가 이스라엘과 함께 머물 수 있었던 것도 그 땅에 요셉의 거룩한 유골이 묻혀 있었기 때문이요, 이제 셰키나가 광야로 행진을 시작하실 때에도 반드시 그 거룩한 짝인 요셉의 유골(예소드의 성유물)이 모세(티페레트)의 곁에서 나란히 행진해야만 했던 것이다. 그리하여 광야 사십 년 동안 두 개의 거룩한 궤 — 곧 영원히 살아 계신 분의 언약궤(아론 하-브리트)와 언약을 지킨 의인 요셉의 관(아론 쉘 요세프) — 가 나란히 행진하자, 이방인들이 놀라며 묻기를 『어찌하여 산 자의 궤와 죽은 자의 관이 나란히 가는가?』라고 하였을 때, 모세는 답하였다. 『이 관 속에 누운 이는 살아 생전에 저 언약궤 속에 기록된 모든 계명을 온몸으로 지켰기 때문이니라!』 주석

파라샤트 베샬라흐 — 낮의 구름 기둥과 밤의 불기둥: 아브라함(헤세드)·이삭(게부라)·야곱(티페레트)의 삼중 마차

『주님께서 그들 앞서 행하시며 낮에는 구름 기둥으로 그들의 길을 인도하시고, 밤에는 불기둥으로 그들에게 빛을 비추어 낮이나 밤이나 행진하게 하셨다』(출애굽기 13:21). 랍비 시메온이 강론하였다. 다시금 주목하라! 여기서도 성경은 『아도나이』가 아니라 접속사 바브를 붙인 『베-아도나이』라고 기록하고 있다. 앞서 우리가 밝혔듯이 『베-아도나이』는 언제나 천상의 왕(티페레트)과 그의 거룩한 법정이자 신부이신 셰키나(말후트)가 함께 행진하심을 가리킨다.

그렇다면 셰키나가 이스라엘 앞서 행하실 때 그 좌우에서 그녀를 호위하는 『낮의 구름 기둥』과 『밤의 불기둥』은 무엇인가? 그것은 곧 셰키나를 떠받치는 천상 마차(메르카바)의 두 축인 아브라함(오른편의 자비, 헤세드)과 이삭(왼편의 엄위, 게부라)의 기둥이다! 낮은 오른편의 밝은 은총인 헤세드가 지배하는 시간이다. 그러므로 낮에는 아브라함의 자비로운 물의 기운에서 피어오른 『구름 기둥(아무드 아난)』이 앞장서서 광야의 타오르는 열기를 가려 주고 길을 인도하였다. 밤은 왼편의 심판인 게부라가 다스리는 시간이다. 그러므로 밤에는 이삭의 성스러운 불의 기운에서 솟아오른 『불기둥(아무드 에쉬)』이 앞장서서 사막의 어둠과 독사들과 전갈들을 물리치며 대낮처럼 환하게 비추어 주었다.

랍비 엘르아자르가 물었다. 『아버지시여, 아브라함(구름 기둥)과 이삭(불기둥)은 보이나, 세 번째 족장인 야곱(티페레트)의 기둥은 어디에 있습니까?』 랍비 시메온이 미소 지으며 답하였다. 『엘르아자르여, 구름 기둥이 낮이 끝날 무렵 미처 떠나기도 전에 밤의 불기둥이 이미 떠올라 두 기둥이 서로 맞닿아 하나로 교차하던 그 중심의 빛줄기가 바로 야곱(티페레트, 중앙 기둥)이니라! 성경이 이어지는 구절에서 〈낮에는 구름 기둥이, 밤에는 불기둥이 백성 앞에서 떠나지 아니하니라〉(출애굽기 13:22)라고 한 이유가 바로 여기에 있다. 아브라함의 구름과 이삭의 불을 한가운데에서 영원히 떨어지지 않게 묶어 주는 평화의 사슬이 곧 야곱의 중심 기둥이며, 이 세 족장의 기둥들이 하나 되어 신부이신 셰키나를 가마처럼 받들어 모시고 이스라엘의 행군을 인도하였던 것이다.』 주석

파라샤트 베샬라흐 — 파라오의 육백 병거 추격과 홍해 밤의 천상 재판

『파라오가 선발된 병거 육백 승과 이집트의 모든 병거를 거느리고, 그 모든 병거 위에 장관들을 태웠다』(출애굽기 14:7). 랍비 요시가 강론하였다. 어찌하여 성경은 파라오가 거느린 정예 병거의 수를 정확히 『육백 승(600)』이라고 밝혔는가? 이는 이스라엘의 장정 『육십만 명(600,000)』과 천상의 여섯 세피로트(헤세드에서 예소드까지, 각각 백씩 곱하여 육백을 이루는 권능)에 맞서기 위해, 시트라 아흐라(다른 편)의 이집트 수호신이 자기가 동원할 수 있는 불결한 여섯 단계의 마차 육백 대를 총출동시켰기 때문이다. 또한 각 병거 위에 『샬리쉼』을 태웠다는 것은, 상계의 거룩한 세 족장(아브라함·이삭·야곱)의 삼중 권능을 흉내 내어 각 병거마다 세 명의 어둠의 집행관들을 배치했음을 뜻한다.

랍비 히야가 말하였다. 이스라엘 자손들이 바알스본 맞은편 비하히롯의 바닷가에 진을 쳤을 때, 그들은 뒤에서 달려오는 파라오의 군대와 앞을 가로막은 거친 홍해의 물결 사이에서 큰 공포에 휩싸여 주님께 부르짖었다(출애굽기 14:10). 그러나 그 순간 진짜 위기는 지상의 바닷가가 아니라 천상의 최고 법정에서 벌어지고 있었다! 이집트의 천상 수호 천사(라하브/마스테마)가 거룩하신 분의 보좌 앞으로 달려 나와 준엄한 심판의 원리를 근거로 이스라엘을 맹렬히 고소하였던 것이다.

그 고소자가 외쳤다. 『만군의 주인이시여! 당신의 법정은 공의로 세상을 재판하지 아니합니까? 저 이집트인들도 우상을 섬겼고, 지금 바다 앞에 서 있는 저 이스라엘 자손들도 이집트에서 우상을 섬겼는데(여호수아 24:14 참조), 어찌하여 이집트인들은 물에 수장시키고 이스라엘에게는 자연의 법칙을 바꾸어 바다를 갈라 주려 하십니까?』 천상의 심판 법정이 이 고소로 인해 술렁이자, 모세가 깊은 고뇌 속에서 주님께 부르짖었다. 바로 그때 거룩하신 분께서 모세에게 답하셨다. 『어찌하여 네가 내게 부르짖느냐? 이스라엘 자손들에게 말하여 앞으로 행진하게 하라!』(출애굽기 14:15).

랍비 시메온이 이 구절의 지고한 비의를 풀었다. 『어찌하여 내게 부르짖느냐(마 티쯔아크 엘라이)!』라는 말씀은 모세의 기도를 책망하신 것이 아니다. 여기서 『내게』란 현재 심판의 법정을 열고 있는 하위 보좌(말후트와 게부라의 결합 상태)를 가리킨다. 거룩하신 분께서 모세에게 비밀을 일러 주신 것이다. 『모세여, 지금은 엄중한 심판(딘)의 법정이 열려 고소자가 법리로 따지고 있으니, 이 단계(엘라이)에 호소하는 것으로는 판결을 뒤집을 수 없다! 이 법정보다 훨씬 더 높은 곳, 어떠한 고소자나 심판도 범접할 수 없는 지고한 태고의 자비의 원천 — 곧 〈아티카 카디샤〉와 〈아바 베-임마(호크마와 비나)〉의 결합 — 에 모든 것이 달려 있다! 너는 네 지팡이를 들고 바다를 명하라! 그러면 내가 태고의 자비(라하밈 아티킴)의 빛을 내려보내어 심판의 바다를 두 조각으로 쪼개리라!』 주석

파라샤트 베샬라흐 — 『바이사·바야보·바예트(출애굽기 14:19–21)』 세 구절과 72글자 신명(쉠 하-메포라쉬)의 216글자 성운

랍비 시메온이 자리에서 일어나 두 손을 들고 홍해 도하의 핵심 비의인 『일흔두 글자의 거룩한 신명』을 강론하였다. 성경 출애굽기 14장 19절부터 21절까지 연속되는 세 구절을 보라!

첫째 구절(14:19): 『이스라엘 진영 앞서 행하던 하나님의 천사가 옮겨 그들 뒤로 가매, 구름 기둥도 그들 앞에서 옮겨 그들 뒤에 섰고』(히브리어 원문 정확히 72글자).

둘째 구절(14:20): 『그것이 이집트 진영과 이스라엘 진영 사이에 들어가니, 구름과 흑암이 있고 밤을 밝혔으므로 밤새도록 이편이 저편에 가까이하지 못하였더라』(히브리어 원문 정확히 72글자).

셋째 구절(14:21): 『모세가 바다 위로 손을 내밀매, 주님께서 밤새도록 강한 동풍으로 바다를 물러가게 하시니 바다가 마른땅이 되고 물이 갈라졌더라』(히브리어 원문 정확히 72글자).

랍비 시메온이 외쳤다. 『동료들이여, 천상의 전차(메르카바)가 어떻게 이 세 구절 안에서 움직이는지 귀를 기울이라! 이 세 구절은 각각 한 글자도 더하거나 덜하지 아니한 정확히 일흔두(72) 글자로 이루어져 있으며, 세 구절의 글자 수를 모두 합하면 총 이백열여섯 글자가 된다! 숫자 72는 오른편의 자비이신 아브라함(헤세드, 헤세드의 일흔두 다리)의 수이며, 동시에 네 글자 신명을 요드, 요드-헤, 요드-헤-바브, 요드-헤-바브-헤의 삼각형으로 완전히 펼쳤을 때 나오는 성스러운 총합(10+15+21+26 = 72)이다! 반면 숫자 216은 왼편의 준엄한 권능인 〈게부라〉이자 포효하는 〈사자〉의 수이다!

어찌하여 헤세드(72)가 세 겹으로 모여 게부라(216)를 이루는가? 첫째 구절(바이사, 72글자)은 오른편의 자비(헤세드, 아브라함)의 운동이요, 둘째 구절(바야보, 72글자)은 왼편의 엄위(게부라, 이삭)의 운동이요, 셋째 구절(바예트, 72글자)은 이 둘을 조화시키는 중앙 기둥(티페레트, 야곱)의 운동이기 때문이다!

이 세 구절의 글자들을 결합하는 천상의 비밀 법칙은 이러하다. 첫째 구절(14:19)은 첫 글자부터 마지막 글자까지 정방향(왼쪽에서 오른쪽, 곧 위에서 아래로 내려오는 헤세드의 직선광)으로 배열하고, 가운데 둘째 구절(14:20)은 마지막 글자부터 첫 글자까지 역방향(부스트로페돈, 아래에서 위로 되비치는 게부라의 반사광)으로 뒤집어 배열하며, 셋째 구절(14:21)은 다시 첫 글자부터 마지막 글자까지 정방향(중앙에서 통합하는 티페레트의 화해광)으로 배열한다. 그렇게 위아래 세 줄로 세운 뒤 세로로 한 기둥씩 읽으면, 〈바후〉, 〈옐리〉, 〈시트〉, 〈알람〉, 〈마하쉬〉... 로부터 일흔두 번째 〈뭄〉에 이르기까지, 세 글자씩으로 이루어진 일흔두 개의 찬란한 신성 명칭(72 쉠 하-메포라쉬)이 탄생한다!

모세가 바다 위로 내민 지팡이에는 바로 이 일흔두 개의 거룩한 세 글자 이름들이 불꽃으로 새겨져 있었다. 그 일흔두 이름이 천상의 일흔두 왕관과 일흔두 다리를 일제히 진동시키자, 꽁꽁 얼어붙어 있던 심판의 바닷물이 열두 지파를 위한 열두 개의 아치형 수정 터널로 갈라졌던 것이다!』 주석

파라샤트 베샬라흐 — 바다의 노래(시라트 하-얌, 『아즈 야쉬르』)와 새벽 암사슴(아옐레트 하-샤하르) 및 일곱 궁전의 개방

『그때에 모세와 이스라엘 자손이 주님께 이 노래를 불러 아뢰었다』(출애굽기 15:1). 랍비 아바가 강론하였다. 어찌하여 이 찬가는 『그때에』라는 두 글자의 단어로 시작하며, 동사 역시 과거형 『샤르』가 아니라 미래형 『야쉬르』로 기록되어 있는가?

먼저 『아즈』의 철자를 보라! 첫 글자 『알레프』는 모든 세피로트 위에 홀로 초월해 계신 태고의 근원(케테르/호크마의 단일성)을 가리키고, 둘째 글자 『자인』은 건축의 일곱 날(헤세드로부터 말후트에 이르는 하위 일곱 세피로트)을 가리킨다. 홍해가 갈라지고 이집트 군대가 수장되던 바로 그 새벽에, 초월적인 『하나』의 빛이 하위 『일곱』 세피로트의 그릇 안으로 남김없이 쏟아져 들어와 상하가 완벽한 합일을 이루었기에 『아즈』라고 노래한 것이다!

또한 『야쉬르(노래할 것이다)』라고 미래형으로 쓴 까닭은, 이 노래가 단지 홍해 바닷가에서 한 번 불리고 끝난 과거의 노래가 아니라, 장차 죽은 자들의 부활(테히야트 하-메팀)과 메시아의 시대에 온 회중이 다시 일어나 영원히 부를 미래의 찬가이기 때문이다. 더 나아가 『이 노래를』이라고 여성형으로 부른 까닭을 보라. 구약 성경에서 남성형 『쉬르』는 남성적 원리인 거룩하신 분(제이르 안핀)이 부르시는 노래요, 여성형 『시라』에 지시대명사 『하-조트』가 붙은 것은 바로 왕관을 쓴 거룩한 신부 셰키나(말후트) 자신을 가리킨다!

랍비 시메온이 이어서 홍해 새벽에 열린 천상 궁전들의 장엄한 환상을 설명하였다. 『홍해의 밤이 깊어 새벽녘이 가까워졌을 때, 천상의 신부이신 〈새벽의 암사슴〉이 왕의 이백 개 궁전(메아타임 헤이할린 디-말카)을 꿰뚫고 솟아올랐다. 그러자 천상의 일곱 거룩한 궁전(시바 헤이할로트)의 문들과 바다 밑 심연의 장막들이 동시에 투명한 수정처럼 열렸다! 그 순간 바다 건너편에 서 있던 이스라엘의 남녀노소는 물론이요, 어머니의 젖을 빨던 갓난아기들과 심지어 어머니 태 속에 들어 있던 태아들까지도 눈을 들어 일곱 궁전 너머에 좌정하신 거룩하신 왕의 영광을 직접 목도하고 손가락으로 가리키며 외쳤다. 〈이분은 나의 하나님이시니 내가 그분을 영화롭게 하리라!〉(출애굽기 15:2). 선지자 에스겔이 그발 강가에서 보았던 천상의 환상보다 그날 홍해 바닷가에서 평범한 여종이 본 신적 현현이 훨씬 더 투명하고 높았으니, 이는 상하의 모든 바닷물(상위의 지혜의 물과 하위의 왕국의 물)이 한 통로로 맞닿아 빛을 비추었기 때문이니라!』 주석

파라샤트 베샬라흐 — 전쟁의 용사이신 주님(아도나이 이쉬 밀하마)과 마라의 쓴물을 달게 만든 생명나무

『주님은 전쟁의 용사이시니, 주님은 그분의 이름이시로다』(출애굽기 15:3). 랍비 시메온이 강론하였다. 어찌하여 성경은 같은 구절 안에서 『아도나이』라는 자비의 이름을 두 번이나 거듭 부르면서도, 그 한가운데에서는 그분을 『전쟁의 사람(이쉬 밀하마)』이라고 일컫는가? 이는 거룩하신 분께서 원수들을 치실 때조차도 결코 자비의 본성을 잃지 않으심을 보여 준다. 첫 번째 『아도나이』는 전쟁을 시작하기 전의 온전한 자비요, 두 번째 『아도나이』는 전쟁을 끝낸 뒤에도 변함없이 머무는 영원한 자비이다. 비록 악인들을 심판하기 위해 엄위의 갑옷을 입고 『전쟁의 용사(이쉬 밀하마 — 티페레트가 게부라의 무기를 든 형상)』로 나타나실지라도, 그분의 본질적 이름과 왕관은 언제나 자비의 『아도나이』이신 것이다.

이어서 랍비 아바가 마라의 쓴물 사건을 강론하였다. 『그들이 수르 광야로 들어가 사흘 길을 행하였으나 물을 얻지 못하더니, 마라에 이르렀을 때 그곳 물이 써서 마실 수 없었으므로 그 이름을 마라라 하였더라... 모세가 주님께 부르짖으니 주님께서 그에게 한 나무를 가르쳐 주셨고, 그가 그것을 물에 던지니 물이 달아졌더라. 거기서 주님께서 그들을 위하여 법도와 규례를 정하시고 그들을 시험하셨더라』(출애굽기 15:22–25).

보라! 왜 그들이 물 없이 걸었던 기간이 『사흘』이었으며, 왜 마라의 물은 썼고, 모세가 던진 『한 나무(에쯔)』는 무엇이었는가? 토라(생명수)를 떠나 사흘을 걷는 자는 영혼의 갈증에 빠지고 심판의 쓴물(마임 마림, 게부라의 가혹한 측면)과 마주하게 된다. 그때 거룩하신 분께서 모세에게 보여 주신 『나무(에쯔)』는 광야의 흔한 버드나무나 올리브 가지가 아니었다! 잠언 기자가 『그것은 그것을 붙잡는 자들에게 생명나무이니』(잠언 3:18)라고 증거하였듯이, 그 나무는 바로 중앙 기둥이신 『생명나무(티페레트 / 토라)』였다! 모세가 그 생명나무의 거룩한 이름을 마라의 쓴물 속에 던지자마자, 왼편의 쓰디쓴 심판이 오른편과 중앙의 단맛으로 즉시 변화되어 생명수가 되었다. 바로 그 자리에서 주님께서 안식일과 부모 공경과 붉은 암송아지의 규례를 포함한 『호크』와 『미슈파트』를 처음으로 수여하셨으니, 토라의 나무야말로 세상의 모든 쓴 고난을 달콤한 은총으로 바꾸는 유일한 치유제(이유나 데-아스바타)이기 때문이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 하늘에서 내리는 만나: 아티카 카디샤의 수정 이슬과 안식일 이중 몫의 비의

『주님께서 모세에게 말씀하셨다. 보라, 내가 너희를 위하여 하늘에서 양식을 비같이 내리리니, 백성이 나가서 일용할 분량을 날마다 거둘 것이라. 이같이 하여 그들이 내 율법(토라티)을 준행하나 아니하나 내가 시험하리라』(출애굽기 16:4). 랍비 시메온이 광야의 만나에 담긴 아티카 카디샤의 지고한 신비를 강론하였다.

『동료들이여, 세상의 모든 양식 중에서 이 만나보다 더 높은 근원에서 내려온 양식은 없었다! 시편 기자가 〈사람이 힘센 자들의 떡을 먹었도다〉(시편 78:25)라고 부른 이 만나의 출처는 어디인가? 일반적으로 땅에서 솟아나는 빵은 하계의 대지(말후트)의 산물이다. 그러나 만나는 〈하늘에서 내리는 빵(레헴 민 하-샤마임)〉이라 불렸고, 더 나아가 그 하늘(티페레트)보다도 훨씬 더 높은 최상위 근원, 곧 〈거룩하신 태고의 존재(아티카 카디샤, 케테르)〉의 백색 두개골과 그의 성스러운 수염(디크나 카디샤)에서 방울져 떨어지는 〈수정 이슬〉에서 응결된 것이다!

그 신비로운 하강 과정을 보라! 매일 밤 한밤중이 되면 아티카 카디샤(케테르)의 감추어진 뇌수에서 눈부신 백색의 수정 이슬이 흘러나와 상위의 에덴동산(비나)을 적신다. 거기서 그 이슬은 하늘(샤마임, 티페레트)의 여섯 통로를 거쳐 내려오면서 순수한 영적 빛으로 빚어진 자양분이 되고, 새벽녘에는 아래의 〈성스러운 사과나무 동산(하칼 타푸힌 카디쉰, 말후트)〉 위에 내려앉는다. 그때 아래에서 흰 이슬 한 겹이 먼저 깔려 땅의 티끌을 가리고, 그 위에 아티카의 빛이 응결된 만나가 진주와 베돌라흐(수정) 알갱이처럼 내려앉으며, 다시 그 위를 또 한 겹의 이슬이 덮어 마치 정결한 상자 속에 담긴 보석처럼 보존되었다!』

랍비 엘르아자르가 물었다. 『아버지시여, 어찌하여 이 만나를 먹은 의인들의 몸에서는 배설물이 전혀 나오지 아니하고 온전히 살과 피와 영혼의 빛으로 흡수되었습니까? 그리고 어찌하여 사람마다 자기의 믿음과 소망에 따라 갓난아이는 어머니의 젖 맛을, 젊은이는 기름진 빵 맛을, 노인은 꿀 과자 맛을 느꼈습니까?』

랍비 시메온이 답하였다. 『그것은 만나가 물질적 껍질(클리포트)의 찌꺼기가 전혀 섞이지 않은 아티카 카디샤의 순수한 상위의 빛 자체였기 때문이다! 아티카의 빛은 모든 맛과 모든 생명의 원형을 자기 안에 품고 있으므로, 의인이 만나를 입에 넣고 마음속으로 어떠한 맛을 명상하든 그 영적 의도(카바나)에 따라 즉시 그 맛으로 변화되었다. 반면 믿음이 없는 악인들과 잡족(에레브 라브)들에게는 그 빛이 거부 반응을 일으켜 번거롭게 맷돌에 갈고 가마에 삶아야만 겨우 먹을 수 있는 거친 떡이 되었다.

또한 안식일에는 왜 만나가 내리지 아니하고 여섯째 날(금요일)에 갑절의 양식이 내렸는가(출애굽기 16:22–26)? 여섯 평일 동안 하계의 왕국(말후트)은 여섯 세피로트를 통해 날마다 그날의 몫을 공급받는다. 그러나 여섯째 날인 금요일(예소드의 날)에는 모든 상위의 은총이 의인(예소드)의 성소 안에 두 배로 모였다가, 안식일이 시작되는 순간 남성적 원리(제이르 안핀)와 여성적 원리(말후트)가 지고한 합일(지부가)을 이루며 아티카 카디샤의 직접적인 축복 안에서 안식하기 때문이다. 그러므로 안식일 식탁에서 우리가 반드시 〈두 덩이의 빵(레헴 미쉬네)〉을 놓고 축복하는 것은 바로 이 하늘과 땅, 제이르 안핀과 말후트의 거룩한 이중 결합을 기념하는 영원한 성례인 것이다!』 주석

파라샤트 베샬라흐 — 호렙산의 반석(쭈르)과 아말렉과의 우주적 전쟁: 『주님의 보좌와 이름이 온전해지기까지』

『이스라엘 자손들이 주님을 시험하여 이르기를, 주님께서 우리 가운데 계신가, 계시지 아니한가 하였더라. 그때에 아말렉이 와서 르비딤에서 이스라엘과 싸우니라』(출애굽기 17:7–8). 랍비 시메온이 파라샤트 베샬라흐의 결론부에서 호렙산 반석과 아말렉 전쟁의 심오한 신명론을 강론하였다.

『보라, 이스라엘이 르비딤에서 어찌하여 아말렉의 습격을 받았는가? 그들이 〈예쉬〉와 〈아인〉의 신성한 두 단계를 불신앙의 의심으로 갈라놓으며 〈주님이 우리 가운데 계신가, 아니면 아인(무)인가?〉라고 시험하였기 때문이다! 이스라엘이 아래에서 토라의 매듭을 늦추고 거룩하신 분과 셰키나 사이에 의심의 틈을 벌리자마자, 시트라 아흐라의 가장 사악한 독사 머리인 아말렉이 그 틈을 타고 즉각 달려들었다.

이 전쟁은 위와 아래의 이중 전쟁이었다. 아래에서는 여호수아(예소드/달의 수호자)가 칼날로 아말렉을 쳤고, 산꼭대기 위에서는 모세(티페레트)가 아론(오른쪽 헤세드)과 훌(왼쪽 게부라)의 부축을 받으며 두 손을 높이 들어 올렸다(출애굽기 17:10–12). 성경이 〈모세의 손들이 무거워지매 그들이 돌을 가져다가 그 아래에 놓아 앉게 하고, 아론과 훌이 한 사람은 이쪽에서, 한 사람은 저쪽에서 그의 손을 붙들어 올렸더니 그의 손이 해가 질 때까지 믿음이 되었더라〉(출애굽기 17:12)라고 한 말씀을 보라! 모세가 자기 발아래에 놓은 돌은 고난당하는 셰키나와 아픔을 함께 나누는 겸손의 표징이요, 아론(헤세드)과 훌(게부라)과 모세(티페레트)의 세 기둥이 열 손가락을 하늘의 케테르를 향해 높이 들어 올렸을 때, 온전한 〈믿음(에무나, 열 세피로트의 완전한 조화)〉이 회복되어 아말렉의 천상 권세가 꺾였던 것이다.

그러나 어찌하여 마지막 구절(출애굽기 17:16)은 〈손이 야의 보좌 위에 있으니, 주님께서 아말렉과 대대로 싸우시리라〉라는 기이한 결자로 기록되어 있는가? 보좌는 본래 세 글자인 〈키세〉로 적혀야 마땅하건만, 여기서는 마지막 글자 〈알레프〉가 떨어져 나간 불완전한 두 글자 〈케스〉로만 적혀 있다! 마찬가지로 거룩하신 분의 완전한 이름은 네 글자 〈아도나이〉로 적혀야 마땅하건만, 여기서는 뒷부분의 두 글자 〈바브-헤〉가 가려진 채 앞의 두 글자 〈야〉만으로 적혀 있다!

오, 슬프고도 엄중한 하늘의 맹세여! 이 땅 위에 아말렉의 불결한 씨앗(시트라 아흐라의 뻔뻔한 폭력과 냉소적 불신앙)이 남아 있는 동안에는, 천상의 왕좌도 불완전하고 거룩하신 분의 신성한 이름도 자기 신부와 온전히 결합하지 못한 채 반쪽으로 가려져 있는 것이다! 장차 메시아 왕이 오시어 땅 위에서 아말렉의 기억을 뿌리째 지워 버리는 그날에야 비로소, 보좌는 알레프를 되찾아 완전한 〈키세〉가 되고, 이름은 바브-헤를 되찾아 완전한 네 글자 〈יהוה〉로 온 우주에 홀로 빛나게 되리라(스가랴 14:9)!』 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 예레미야서, 에스겔서, 호세아서, 하박국서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 44a–49b의 세밀 강해: 파라샤트 베샬라흐의 서두에서 랍비 시메온과 동료들은 선지자 하박국의 기도(『주여, 내가 주께 대한 소문을 듣고 두려워하였나이다. 주여, 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥하게 하옵소서』, 하박국 3:2)를 인용하여, 수넴 여인의 아들이 엘리사의 품에서 되살아난 사건(열왕기하 4장)과 이스라엘이 이집트의 죽음의 골짜기에서 출애굽한 사건을 비교한다. 수넴 여인이 거느린 두 날개(헤세드와 게부라)의 보호 아래 태어난 아들이 하박국이었듯이, 이스라엘 역시 아브라함(낮의 구름 기둥)과 이삭(밤의 불기둥)과 야곱(중앙의 빛)이라는 세 족장의 마차에 실려 홍해 바닷가로 인도되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 2, 제2강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 2, 제2강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 2)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 50a–55b의 세밀 강해: 홍해가 갈라지는 밤, 천상에서는 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재)의 자비로운 이마가 드러나 하위 법정의 엄중한 심판을 일거에 무장해제시켰다. 모세가 지팡이를 내밀었을 때 발동한 출애굽기 14:19–21의 216글자는 천상의 일흔두 다리(헤세드의 72확장)와 사자의 권능(게부라=216)을 결합하여 바다의 물을 열두 지파를 위한 열두 길로 갈라놓았다. 이어지는 『바다의 노래(아즈 야쉬르)』에서 이스라엘은 남성적 찬가와 여성적 찬가를 하나로 합쳐 불렀으며, 미리암과 여인들이 소고를 잡고 춤춘 것은 하계의 셰키나와 그녀를 따르는 천상 처녀들의 군단이 완전한 승리의 기쁨에 동참했음을 뜻한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 2)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 하박국서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 하박국서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 하박국서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 예후다의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 진설병의 상

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁), 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 예후다이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 63a–68b의 세밀 강해: 만나가 안식일에는 내리지 않고 금요일(여섯째 날, 예소드)에 두 배의 몫(레헴 미쉬네)으로 내린 규례는 안식일 식탁의 두 덩이 빵 축복의 영원한 기원이 되었다. 르비딤에서 백성이 목말라하며 『주님이 우리 가운데 계신가(예쉬), 계시지 아니한가(아인)』라고 의심한 것은 드러난 지혜(예쉬, 호크마)와 감추어진 태고의 무(아인, 케테르/아티카)를 분리하는 불신앙의 죄였으며, 그 틈을 타서 시트라 아흐라의 독사 머리인 아말렉이 공격해 왔다. 모세가 아론과 훌의 부축을 받아 열 손가락을 케테르를 향해 들어 올림으로써 여호수아가 아말렉을 무찔렀으나, 아말렉의 씨앗이 완전히 소멸되기 전까지는 주님의 보좌와 이름이 온전한 네 글자와 완전한 보좌로 드러나지 못한다는 엄중한 맹세가 선포되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 5, 제5강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 진설병의 상, 이집트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 5, 제5강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요시, 랍비 예후다이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 5)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 44a–49b의 세밀 강해: 파라샤트 베샬라흐의 서두에서 랍비 시메온과 동료들은 선지자 하박국의 기도(『주여, 내가 주께 대한 소문을 듣고 두려워하였나이다. 주여, 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥하게 하옵소서』, 하박국 3:2)를 인용하여, 수넴 여인의 아들이 엘리사의 품에서 되살아난 사건(열왕기하 4장)과 이스라엘이 이집트의 죽음의 골짜기에서 출애굽한 사건을 비교한다. 수넴 여인이 거느린 두 날개(헤세드와 게부라)의 보호 아래 태어난 아들이 하박국이었듯이, 이스라엘 역시 아브라함(낮의 구름 기둥)과 이삭(밤의 불기둥)과 야곱(중앙의 빛)이라는 세 족장의 마차에 실려 홍해 바닷가로 인도되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 5)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 마트로나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 창세기, 출애굽기, 여호수아서, 예레미야서, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 창세기, 출애굽기, 여호수아서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 50a–55b의 세밀 강해: 홍해가 갈라지는 밤, 천상에서는 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재)의 자비로운 이마가 드러나 하위 법정의 엄중한 심판을 일거에 무장해제시켰다. 모세가 지팡이를 내밀었을 때 발동한 출애굽기 14:19–21의 216글자는 천상의 일흔두 다리(헤세드의 72확장)와 사자의 권능(게부라=216)을 결합하여 바다의 물을 열두 지파를 위한 열두 길로 갈라놓았다. 이어지는 『바다의 노래(아즈 야쉬르)』에서 이스라엘은 남성적 찬가와 여성적 찬가를 하나로 합쳐 불렀으며, 미리암과 여인들이 소고를 잡고 춤춘 것은 하계의 셰키나와 그녀를 따르는 천상 처녀들의 군단이 완전한 승리의 기쁨에 동참했음을 뜻한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 7, 제7강) — 랍비 아바의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 7, 제7강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바, 랍비 요시, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절(단락 7)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 7)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 8, 제8강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 8, 제8강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 요시, 랍비 예후다, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 사사기, 이사야서, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁), 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 사사기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 8)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 사사기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 63a–68b의 세밀 강해: 만나가 안식일에는 내리지 않고 금요일(여섯째 날, 예소드)에 두 배의 몫(레헴 미쉬네)으로 내린 규례는 안식일 식탁의 두 덩이 빵 축복의 영원한 기원이 되었다. 르비딤에서 백성이 목말라하며 『주님이 우리 가운데 계신가(예쉬), 계시지 아니한가(아인)』라고 의심한 것은 드러난 지혜(예쉬, 호크마)와 감추어진 태고의 무(아인, 케테르/아티카)를 분리하는 불신앙의 죄였으며, 그 틈을 타서 시트라 아흐라의 독사 머리인 아말렉이 공격해 왔다. 모세가 아론과 훌의 부축을 받아 열 손가락을 케테르를 향해 들어 올림으로써 여호수아가 아말렉을 무찔렀으나, 아말렉의 씨앗이 완전히 소멸되기 전까지는 주님의 보좌와 이름이 온전한 네 글자와 완전한 보좌로 드러나지 못한다는 엄중한 맹세가 선포되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 8)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 요시, 랍비 예후다이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 이사야서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 44a–49b의 세밀 강해: 파라샤트 베샬라흐의 서두에서 랍비 시메온과 동료들은 선지자 하박국의 기도(『주여, 내가 주께 대한 소문을 듣고 두려워하였나이다. 주여, 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥하게 하옵소서』, 하박국 3:2)를 인용하여, 수넴 여인의 아들이 엘리사의 품에서 되살아난 사건(열왕기하 4장)과 이스라엘이 이집트의 죽음의 골짜기에서 출애굽한 사건을 비교한다. 수넴 여인이 거느린 두 날개(헤세드와 게부라)의 보호 아래 태어난 아들이 하박국이었듯이, 이스라엘 역시 아브라함(낮의 구름 기둥)과 이삭(밤의 불기둥)과 야곱(중앙의 빛)이라는 세 족장의 마차에 실려 홍해 바닷가로 인도되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 10, 제10강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 10, 제10강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 요나서, 스가랴서, 다니엘서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 요나서의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 10)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 50a–55b의 세밀 강해: 홍해가 갈라지는 밤, 천상에서는 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재)의 자비로운 이마가 드러나 하위 법정의 엄중한 심판을 일거에 무장해제시켰다. 모세가 지팡이를 내밀었을 때 발동한 출애굽기 14:19–21의 216글자는 천상의 일흔두 다리(헤세드의 72확장)와 사자의 권능(게부라=216)을 결합하여 바다의 물을 열두 지파를 위한 열두 길로 갈라놓았다. 이어지는 『바다의 노래(아즈 야쉬르)』에서 이스라엘은 남성적 찬가와 여성적 찬가를 하나로 합쳐 불렀으며, 미리암과 여인들이 소고를 잡고 춤춘 것은 하계의 셰키나와 그녀를 따르는 천상 처녀들의 군단이 완전한 승리의 기쁨에 동참했음을 뜻한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 10)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 이사야서, 에스겔서, 호세아서, 잠언, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 에스겔서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 요시의 강론: 거룩하신 분, 파라오, 이집트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 요시, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 예레미야서, 시편, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 요시이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 예레미야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 63a–68b의 세밀 강해: 만나가 안식일에는 내리지 않고 금요일(여섯째 날, 예소드)에 두 배의 몫(레헴 미쉬네)으로 내린 규례는 안식일 식탁의 두 덩이 빵 축복의 영원한 기원이 되었다. 르비딤에서 백성이 목말라하며 『주님이 우리 가운데 계신가(예쉬), 계시지 아니한가(아인)』라고 의심한 것은 드러난 지혜(예쉬, 호크마)와 감추어진 태고의 무(아인, 케테르/아티카)를 분리하는 불신앙의 죄였으며, 그 틈을 타서 시트라 아흐라의 독사 머리인 아말렉이 공격해 왔다. 모세가 아론과 훌의 부축을 받아 열 손가락을 케테르를 향해 들어 올림으로써 여호수아가 아말렉을 무찔렀으나, 아말렉의 씨앗이 완전히 소멸되기 전까지는 주님의 보좌와 이름이 온전한 네 글자와 완전한 보좌로 드러나지 못한다는 엄중한 맹세가 선포되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 13, 제13강) — 랍비 요시의 강론: 거룩하신 분, 마트로나, 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 13, 제13강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 요시이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 이사야서, 시편, 다니엘서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 다니엘서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 요시이(가) 입을 열어 본 장절(단락 13)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 44a–49b의 세밀 강해: 파라샤트 베샬라흐의 서두에서 랍비 시메온과 동료들은 선지자 하박국의 기도(『주여, 내가 주께 대한 소문을 듣고 두려워하였나이다. 주여, 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥하게 하옵소서』, 하박국 3:2)를 인용하여, 수넴 여인의 아들이 엘리사의 품에서 되살아난 사건(열왕기하 4장)과 이스라엘이 이집트의 죽음의 골짜기에서 출애굽한 사건을 비교한다. 수넴 여인이 거느린 두 날개(헤세드와 게부라)의 보호 아래 태어난 아들이 하박국이었듯이, 이스라엘 역시 아브라함(낮의 구름 기둥)과 이삭(밤의 불기둥)과 야곱(중앙의 빛)이라는 세 족장의 마차에 실려 홍해 바닷가로 인도되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 13)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 14, 제14강) — 랍비 요시의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 14, 제14강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 요시이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 요시이(가) 입을 열어 본 장절(단락 14)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 50a–55b의 세밀 강해: 홍해가 갈라지는 밤, 천상에서는 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재)의 자비로운 이마가 드러나 하위 법정의 엄중한 심판을 일거에 무장해제시켰다. 모세가 지팡이를 내밀었을 때 발동한 출애굽기 14:19–21의 216글자는 천상의 일흔두 다리(헤세드의 72확장)와 사자의 권능(게부라=216)을 결합하여 바다의 물을 열두 지파를 위한 열두 길로 갈라놓았다. 이어지는 『바다의 노래(아즈 야쉬르)』에서 이스라엘은 남성적 찬가와 여성적 찬가를 하나로 합쳐 불렀으며, 미리암과 여인들이 소고를 잡고 춤춘 것은 하계의 셰키나와 그녀를 따르는 천상 처녀들의 군단이 완전한 승리의 기쁨에 동참했음을 뜻한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 14)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 15, 제15강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 마트로나, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 15, 제15강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 이사야서, 시편, 잠언, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 15)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 15)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 아바의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 마트로나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바, 랍비 요시이(가) 차례로 나서서 사사기, 이사야서, 호세아서, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 사사기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 사사기, 이사야서, 호세아서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 63a–68b의 세밀 강해: 만나가 안식일에는 내리지 않고 금요일(여섯째 날, 예소드)에 두 배의 몫(레헴 미쉬네)으로 내린 규례는 안식일 식탁의 두 덩이 빵 축복의 영원한 기원이 되었다. 르비딤에서 백성이 목말라하며 『주님이 우리 가운데 계신가(예쉬), 계시지 아니한가(아인)』라고 의심한 것은 드러난 지혜(예쉬, 호크마)와 감추어진 태고의 무(아인, 케테르/아티카)를 분리하는 불신앙의 죄였으며, 그 틈을 타서 시트라 아흐라의 독사 머리인 아말렉이 공격해 왔다. 모세가 아론과 훌의 부축을 받아 열 손가락을 케테르를 향해 들어 올림으로써 여호수아가 아말렉을 무찔렀으나, 아말렉의 씨앗이 완전히 소멸되기 전까지는 주님의 보좌와 이름이 온전한 네 글자와 완전한 보좌로 드러나지 못한다는 엄중한 맹세가 선포되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 17, 제17강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 마트로나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 17, 제17강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 호세아서, 말라기서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 말라기서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 17)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 호세아서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 44a–49b의 세밀 강해: 파라샤트 베샬라흐의 서두에서 랍비 시메온과 동료들은 선지자 하박국의 기도(『주여, 내가 주께 대한 소문을 듣고 두려워하였나이다. 주여, 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥하게 하옵소서』, 하박국 3:2)를 인용하여, 수넴 여인의 아들이 엘리사의 품에서 되살아난 사건(열왕기하 4장)과 이스라엘이 이집트의 죽음의 골짜기에서 출애굽한 사건을 비교한다. 수넴 여인이 거느린 두 날개(헤세드와 게부라)의 보호 아래 태어난 아들이 하박국이었듯이, 이스라엘 역시 아브라함(낮의 구름 기둥)과 이삭(밤의 불기둥)과 야곱(중앙의 빛)이라는 세 족장의 마차에 실려 홍해 바닷가로 인도되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 17)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 요시, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 이사야서, 호세아서, 시편, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 호세아서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 50a–55b의 세밀 강해: 홍해가 갈라지는 밤, 천상에서는 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재)의 자비로운 이마가 드러나 하위 법정의 엄중한 심판을 일거에 무장해제시켰다. 모세가 지팡이를 내밀었을 때 발동한 출애굽기 14:19–21의 216글자는 천상의 일흔두 다리(헤세드의 72확장)와 사자의 권능(게부라=216)을 결합하여 바다의 물을 열두 지파를 위한 열두 길로 갈라놓았다. 이어지는 『바다의 노래(아즈 야쉬르)』에서 이스라엘은 남성적 찬가와 여성적 찬가를 하나로 합쳐 불렀으며, 미리암과 여인들이 소고를 잡고 춤춘 것은 하계의 셰키나와 그녀를 따르는 천상 처녀들의 군단이 완전한 승리의 기쁨에 동참했음을 뜻한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 19, 제19강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 예소드, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 19, 제19강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 요시, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 여호수아서, 열왕기, 미가서, 욥기, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 미가서의 말씀을 인용하여 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 19)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 여호수아서, 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 19)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 예후다의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 예후다이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 예레미야서, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 예후다이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 예레미야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 63a–68b의 세밀 강해: 만나가 안식일에는 내리지 않고 금요일(여섯째 날, 예소드)에 두 배의 몫(레헴 미쉬네)으로 내린 규례는 안식일 식탁의 두 덩이 빵 축복의 영원한 기원이 되었다. 르비딤에서 백성이 목말라하며 『주님이 우리 가운데 계신가(예쉬), 계시지 아니한가(아인)』라고 의심한 것은 드러난 지혜(예쉬, 호크마)와 감추어진 태고의 무(아인, 케테르/아티카)를 분리하는 불신앙의 죄였으며, 그 틈을 타서 시트라 아흐라의 독사 머리인 아말렉이 공격해 왔다. 모세가 아론과 훌의 부축을 받아 열 손가락을 케테르를 향해 들어 올림으로써 여호수아가 아말렉을 무찔렀으나, 아말렉의 씨앗이 완전히 소멸되기 전까지는 주님의 보좌와 이름이 온전한 네 글자와 완전한 보좌로 드러나지 못한다는 엄중한 맹세가 선포되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 21, 제21강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 21, 제21강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 민수기, 여호수아서, 이사야서, 잠언, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 여호수아서의 전승에 따라 이스라엘 자손들의 원리가 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥) 안에서 어떻게 성취되는지를 밝힌다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 전승에 따라 이스라엘 자손들의 원리가 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉) 안에서 어떻게 성취되는지를 밝힌다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 21)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 민수기, 여호수아서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 44a–49b의 세밀 강해: 파라샤트 베샬라흐의 서두에서 랍비 시메온과 동료들은 선지자 하박국의 기도(『주여, 내가 주께 대한 소문을 듣고 두려워하였나이다. 주여, 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥하게 하옵소서』, 하박국 3:2)를 인용하여, 수넴 여인의 아들이 엘리사의 품에서 되살아난 사건(열왕기하 4장)과 이스라엘이 이집트의 죽음의 골짜기에서 출애굽한 사건을 비교한다. 수넴 여인이 거느린 두 날개(헤세드와 게부라)의 보호 아래 태어난 아들이 하박국이었듯이, 이스라엘 역시 아브라함(낮의 구름 기둥)과 이삭(밤의 불기둥)과 야곱(중앙의 빛)이라는 세 족장의 마차에 실려 홍해 바닷가로 인도되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 21)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 요시의 강론: 거룩하신 분, 마트로나, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 요시, 랍비 예후다이(가) 차례로 나서서 열왕기, 이사야서, 미가서, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 미가서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 요시이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 이사야서, 미가서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 50a–55b의 세밀 강해: 홍해가 갈라지는 밤, 천상에서는 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재)의 자비로운 이마가 드러나 하위 법정의 엄중한 심판을 일거에 무장해제시켰다. 모세가 지팡이를 내밀었을 때 발동한 출애굽기 14:19–21의 216글자는 천상의 일흔두 다리(헤세드의 72확장)와 사자의 권능(게부라=216)을 결합하여 바다의 물을 열두 지파를 위한 열두 길로 갈라놓았다. 이어지는 『바다의 노래(아즈 야쉬르)』에서 이스라엘은 남성적 찬가와 여성적 찬가를 하나로 합쳐 불렀으며, 미리암과 여인들이 소고를 잡고 춤춘 것은 하계의 셰키나와 그녀를 따르는 천상 처녀들의 군단이 완전한 승리의 기쁨에 동참했음을 뜻한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 23, 제23강) — 랍비 아바의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 23, 제23강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바, 랍비 요시, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절(단락 23)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 23)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 에스겔서, 시편, 잠언, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 에스겔서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 63a–68b의 세밀 강해: 만나가 안식일에는 내리지 않고 금요일(여섯째 날, 예소드)에 두 배의 몫(레헴 미쉬네)으로 내린 규례는 안식일 식탁의 두 덩이 빵 축복의 영원한 기원이 되었다. 르비딤에서 백성이 목말라하며 『주님이 우리 가운데 계신가(예쉬), 계시지 아니한가(아인)』라고 의심한 것은 드러난 지혜(예쉬, 호크마)와 감추어진 태고의 무(아인, 케테르/아티카)를 분리하는 불신앙의 죄였으며, 그 틈을 타서 시트라 아흐라의 독사 머리인 아말렉이 공격해 왔다. 모세가 아론과 훌의 부축을 받아 열 손가락을 케테르를 향해 들어 올림으로써 여호수아가 아말렉을 무찔렀으나, 아말렉의 씨앗이 완전히 소멸되기 전까지는 주님의 보좌와 이름이 온전한 네 글자와 완전한 보좌로 드러나지 못한다는 엄중한 맹세가 선포되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 엘르아자르의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 파라오

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 민수기, 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 파라오(이집트의 왕이자 강들 속에 드러누운 시트라 아흐라의 큰 악어)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 민수기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 44a–49b의 세밀 강해: 파라샤트 베샬라흐의 서두에서 랍비 시메온과 동료들은 선지자 하박국의 기도(『주여, 내가 주께 대한 소문을 듣고 두려워하였나이다. 주여, 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥하게 하옵소서』, 하박국 3:2)를 인용하여, 수넴 여인의 아들이 엘리사의 품에서 되살아난 사건(열왕기하 4장)과 이스라엘이 이집트의 죽음의 골짜기에서 출애굽한 사건을 비교한다. 수넴 여인이 거느린 두 날개(헤세드와 게부라)의 보호 아래 태어난 아들이 하박국이었듯이, 이스라엘 역시 아브라함(낮의 구름 기둥)과 이삭(밤의 불기둥)과 야곱(중앙의 빛)이라는 세 족장의 마차에 실려 홍해 바닷가로 인도되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 예레미야서, 에스겔서, 미가서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 50a–55b의 세밀 강해: 홍해가 갈라지는 밤, 천상에서는 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재)의 자비로운 이마가 드러나 하위 법정의 엄중한 심판을 일거에 무장해제시켰다. 모세가 지팡이를 내밀었을 때 발동한 출애굽기 14:19–21의 216글자는 천상의 일흔두 다리(헤세드의 72확장)와 사자의 권능(게부라=216)을 결합하여 바다의 물을 열두 지파를 위한 열두 길로 갈라놓았다. 이어지는 『바다의 노래(아즈 야쉬르)』에서 이스라엘은 남성적 찬가와 여성적 찬가를 하나로 합쳐 불렀으며, 미리암과 여인들이 소고를 잡고 춤춘 것은 하계의 셰키나와 그녀를 따르는 천상 처녀들의 군단이 완전한 승리의 기쁨에 동참했음을 뜻한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 27, 제27강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 네차흐

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 27, 제27강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 요시이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 스가랴서, 시편, 다니엘서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 스가랴서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 27)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 27)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 엘르아자르의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 이사야서, 시편, 잠언, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 엘르아자르이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 63a–68b의 세밀 강해: 만나가 안식일에는 내리지 않고 금요일(여섯째 날, 예소드)에 두 배의 몫(레헴 미쉬네)으로 내린 규례는 안식일 식탁의 두 덩이 빵 축복의 영원한 기원이 되었다. 르비딤에서 백성이 목말라하며 『주님이 우리 가운데 계신가(예쉬), 계시지 아니한가(아인)』라고 의심한 것은 드러난 지혜(예쉬, 호크마)와 감추어진 태고의 무(아인, 케테르/아티카)를 분리하는 불신앙의 죄였으며, 그 틈을 타서 시트라 아흐라의 독사 머리인 아말렉이 공격해 왔다. 모세가 아론과 훌의 부축을 받아 열 손가락을 케테르를 향해 들어 올림으로써 여호수아가 아말렉을 무찔렀으나, 아말렉의 씨앗이 완전히 소멸되기 전까지는 주님의 보좌와 이름이 온전한 네 글자와 완전한 보좌로 드러나지 못한다는 엄중한 맹세가 선포되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 29, 제29강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 호드, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 29, 제29강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 이츠하크, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 창세기, 출애굽기, 열왕기, 예레미야서, 스가랴서, 시편, 잠언, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 29)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 창세기, 출애굽기, 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 44a–49b의 세밀 강해: 파라샤트 베샬라흐의 서두에서 랍비 시메온과 동료들은 선지자 하박국의 기도(『주여, 내가 주께 대한 소문을 듣고 두려워하였나이다. 주여, 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥하게 하옵소서』, 하박국 3:2)를 인용하여, 수넴 여인의 아들이 엘리사의 품에서 되살아난 사건(열왕기하 4장)과 이스라엘이 이집트의 죽음의 골짜기에서 출애굽한 사건을 비교한다. 수넴 여인이 거느린 두 날개(헤세드와 게부라)의 보호 아래 태어난 아들이 하박국이었듯이, 이스라엘 역시 아브라함(낮의 구름 기둥)과 이삭(밤의 불기둥)과 야곱(중앙의 빛)이라는 세 족장의 마차에 실려 홍해 바닷가로 인도되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 29)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 예레미야서, 호세아서, 말라기서, 전도서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 50a–55b의 세밀 강해: 홍해가 갈라지는 밤, 천상에서는 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재)의 자비로운 이마가 드러나 하위 법정의 엄중한 심판을 일거에 무장해제시켰다. 모세가 지팡이를 내밀었을 때 발동한 출애굽기 14:19–21의 216글자는 천상의 일흔두 다리(헤세드의 72확장)와 사자의 권능(게부라=216)을 결합하여 바다의 물을 열두 지파를 위한 열두 길로 갈라놓았다. 이어지는 『바다의 노래(아즈 야쉬르)』에서 이스라엘은 남성적 찬가와 여성적 찬가를 하나로 합쳐 불렀으며, 미리암과 여인들이 소고를 잡고 춤춘 것은 하계의 셰키나와 그녀를 따르는 천상 처녀들의 군단이 완전한 승리의 기쁨에 동참했음을 뜻한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 호드, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 여호수아서, 열왕기, 이사야서, 예레미야서, 에스겔서, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 여호수아서, 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 32, 제32강) — 랍비 아바의 강론: 거룩하신 분, 호드, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 32, 제32강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바, 랍비 요시, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 시편, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 말후트(하계의 왕국이자 다윗의 성전, 구전 토라), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 말후트(하계의 왕국이자 다윗의 성전, 구전 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절(단락 32)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 시편, 잠언에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 63a–68b의 세밀 강해: 만나가 안식일에는 내리지 않고 금요일(여섯째 날, 예소드)에 두 배의 몫(레헴 미쉬네)으로 내린 규례는 안식일 식탁의 두 덩이 빵 축복의 영원한 기원이 되었다. 르비딤에서 백성이 목말라하며 『주님이 우리 가운데 계신가(예쉬), 계시지 아니한가(아인)』라고 의심한 것은 드러난 지혜(예쉬, 호크마)와 감추어진 태고의 무(아인, 케테르/아티카)를 분리하는 불신앙의 죄였으며, 그 틈을 타서 시트라 아흐라의 독사 머리인 아말렉이 공격해 왔다. 모세가 아론과 훌의 부축을 받아 열 손가락을 케테르를 향해 들어 올림으로써 여호수아가 아말렉을 무찔렀으나, 아말렉의 씨앗이 완전히 소멸되기 전까지는 주님의 보좌와 이름이 온전한 네 글자와 완전한 보좌로 드러나지 못한다는 엄중한 맹세가 선포되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 32)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 33, 제33강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 비나, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 33, 제33강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 시편, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 33)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 44a–49b의 세밀 강해: 파라샤트 베샬라흐의 서두에서 랍비 시메온과 동료들은 선지자 하박국의 기도(『주여, 내가 주께 대한 소문을 듣고 두려워하였나이다. 주여, 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥하게 하옵소서』, 하박국 3:2)를 인용하여, 수넴 여인의 아들이 엘리사의 품에서 되살아난 사건(열왕기하 4장)과 이스라엘이 이집트의 죽음의 골짜기에서 출애굽한 사건을 비교한다. 수넴 여인이 거느린 두 날개(헤세드와 게부라)의 보호 아래 태어난 아들이 하박국이었듯이, 이스라엘 역시 아브라함(낮의 구름 기둥)과 이삭(밤의 불기둥)과 야곱(중앙의 빛)이라는 세 족장의 마차에 실려 홍해 바닷가로 인도되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 33)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 호크마, 비나, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 호세아서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 50a–55b의 세밀 강해: 홍해가 갈라지는 밤, 천상에서는 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재)의 자비로운 이마가 드러나 하위 법정의 엄중한 심판을 일거에 무장해제시켰다. 모세가 지팡이를 내밀었을 때 발동한 출애굽기 14:19–21의 216글자는 천상의 일흔두 다리(헤세드의 72확장)와 사자의 권능(게부라=216)을 결합하여 바다의 물을 열두 지파를 위한 열두 길로 갈라놓았다. 이어지는 『바다의 노래(아즈 야쉬르)』에서 이스라엘은 남성적 찬가와 여성적 찬가를 하나로 합쳐 불렀으며, 미리암과 여인들이 소고를 잡고 춤춘 것은 하계의 셰키나와 그녀를 따르는 천상 처녀들의 군단이 완전한 승리의 기쁨에 동참했음을 뜻한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 35, 제35강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 티페레트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 35, 제35강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후), 셰키나(말후트), 티페레트(중앙 기둥), 생명나무의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 원문은 출애굽기, 시편의 성구와 아람어 본문을 통해 상위의 빛이 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후), 셰키나(말후트), 티페레트(중앙 기둥)의 위계를 따라 하강하는 법칙을 천명한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 35)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 35)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 베샬라흐 (단락 36, 제36강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 티페레트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 베샬라흐 (단락 36, 제36강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후), 셰키나(말후트), 티페레트(중앙 기둥), 생명나무의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 원문은 출애굽기, 시편의 성구와 아람어 본문을 통해 상위의 빛이 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후), 셰키나(말후트), 티페레트(중앙 기둥)의 위계를 따라 하강하는 법칙을 천명한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 36)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 63a–68b의 세밀 강해: 만나가 안식일에는 내리지 않고 금요일(여섯째 날, 예소드)에 두 배의 몫(레헴 미쉬네)으로 내린 규례는 안식일 식탁의 두 덩이 빵 축복의 영원한 기원이 되었다. 르비딤에서 백성이 목말라하며 『주님이 우리 가운데 계신가(예쉬), 계시지 아니한가(아인)』라고 의심한 것은 드러난 지혜(예쉬, 호크마)와 감추어진 태고의 무(아인, 케테르/아티카)를 분리하는 불신앙의 죄였으며, 그 틈을 타서 시트라 아흐라의 독사 머리인 아말렉이 공격해 왔다. 모세가 아론과 훌의 부축을 받아 열 손가락을 케테르를 향해 들어 올림으로써 여호수아가 아말렉을 무찔렀으나, 아말렉의 씨앗이 완전히 소멸되기 전까지는 주님의 보좌와 이름이 온전한 네 글자와 완전한 보좌로 드러나지 못한다는 엄중한 맹세가 선포되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 36)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀: 『네가 그들 앞에 세울 법규들』과 나귀 몰이꾼 노인(랍비 예이바 사바)과의 조우

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 〈사바 디-미슈파팀〉. 『네가 그들 앞에 세울 법규들은 이러하니라. 네가 히브리 종을 사면 그가 여섯 해 동안 섬길 것이요, 일곱째 해에는 몸값을 물지 않고 자유인으로 나갈지니라』(출애굽기 21:1–2).

랍비 시메온이 입을 열어 말하였다. 우리 스승들의 전승에 따르건대, 성경이 『엘레』라고 시작할 때는 앞선 구절과 단절시키고, 접속사 바브를 붙여 『베-엘레』라고 시작할 때는 앞선 구절에 덧붙여 하나로 연결한다. 시나이산의 십계명(출애굽기 20장)이 천상의 지고한 왕관들(아찔루트의 상위 세피로트)을 선포한 것이라면, 이어지는 『베-엘레 하-미슈파팀(그리고 이 법규들은)』은 그 십계명의 빛에 바로 이어져 내려오는 『영혼들의 윤회와 재배치』의 법칙을 밝히는 것이다! 왜냐하면 『미슈파팀』은 중앙 기둥이신 티페레트에서 흘러나와 각 영혼이 전생과 현생에서 지은 행위에 따라 그 영혼을 다시 세상에 내려보내고 심판하며 구속하는 천상의 법칙이기 때문이다.

어느 날 랍비 히야와 랍비 요시가 길을 가다가 높은 망대(미그달 데-쪼르, 두로의 탑) 근처에서 짐 실은 나귀를 몰고 뒤따라오는 한 초라한 노인을 만났다. 두 학자가 길가에서 토라의 말씀을 나누고 있을 때, 그 나귀 몰이꾼 노인이 가까이 다가와 기이하고도 당혹스러운 수수께끼들을 던지기 시작하였다.

노인이 물었다. 『학자분들이시여, 허공을 날아다니되 여섯 개의 날개 중 하나로 온 세상을 덮고, 자기 입에 개미 한 마리를 물고 다니는 저 〈하늘의 뱀(나하쉬)〉은 무엇입니까? 또한 강물이 거꾸로 흘러 오르고, 두 마리가 하나로 합쳐졌다가 다시 셋이 되는 것은 무엇입니까? 그리고 태어날 때부터 한 번도 자식을 낳지 못하던 아름다운 처녀가 어느 날 갑자기 일흔 명의 아들딸을 거느리는 비밀은 무엇입니까?』

랍비 요시는 이 노인이 더위나 노망에 정신이 흐려진 무식한 마부인 줄 알고 웃어넘기려 하였으나, 랍비 히야는 그의 눈빛 속에 심연의 불꽃이 타오르는 것을 보고 긴장하였다. 잠시 후 그 노인은 나귀에서 내려 두 학자 앞에 우뚝 서서, 자기가 던진 수수께끼들이 실은 천상의 영혼(네샤마)이 아찔루트와 브리아의 성소에서 내려와 물질 육신의 강물을 거슬러 오르며 윤회(길굴)를 겪고, 마침내 토라의 일흔 가지 얼굴(시브임 파님 라-토라)을 피워 내는 지고한 카발라의 비의였음을 번개 같은 언어로 풀어내기 시작하였다! 주석

사바 디-미슈파팀 — 히브리 종(에베드 이브리)의 여섯 해 봉사와 일곱째 해(희년과 안식년)의 영혼 해방, 그리고 사랑의 궁전(헤이할 아하바)

노인(랍비 예이바 사바)이 두 학자를 앉히고 『네가 히브리 종(에베드 이브리)을 사면 여섯 해 동안 섬길 것이요, 일곱째 해에는 값없이 자유인으로 나갈지니라』(출애굽기 21:2)라는 구절의 내밀한 신비를 해명하였다.

『오, 학자들이여! 성경이 어찌하여 시나이산의 장엄한 신현 직후에 맨 첫째 법규로 〈종을 사고파는 이야기〉를 기록하였겠는가? 만약 이 구절이 오직 돈이 없어 팔려 간 육신의 노예만을 가리킨다면, 어찌하여 그것이 모든 천상 법규(미슈파팀)의 머리가 될 수 있겠는가? 들으라! 여기서 말하는 〈히브리 종〉이란 다름 아닌 천상의 거룩한 근원에서 흘러나왔으나 전생의 허물이나 미완의 계명을 갚기 위해 다시 이 땅의 육신 속에 팔려 내려온 〈윤회하는 영혼(네샤마 베-길굴)〉이다!

천상에는 사람의 눈이 결코 엿볼 수 없는 은밀한 궁전이 하나 있으니, 그 이름은 〈사랑의 궁전〉이라 부른다. 천상의 왕(티페레트)께서 신부(셰키나)와 합일하실 때, 이 사랑의 궁전에 모여 있는 거룩한 영혼들에게 입을 맞추시며 축복하신다. 그 영혼들 가운데 일곱째 세피라인 안식년의 품에서 태어난 영혼은, 비록 허물로 말미암아 다시 세상에 내려와 윤회(길굴)의 종살이를 겪을지라도 오직 〈여섯 해(셰쉬 샤님 — 헤세드에서 예소드에 이르는 여섯 세피로트의 정화 기간)〉 동안만 수고하며, 〈일곱째 해(바-셰비이트 — 자기 어머니인 일곱째 세피라 말후트의 안식년)〉가 이르면 아무런 대가 없이 자유를 얻어 본래의 천상 고향으로 돌아간다!

반면에 일곱째 해(셰미타/말후트)보다 더 높은 근원, 곧 오십 번째 문인 위대한 〈희년〉의 품에서 곧장 내려온 지고한 영혼이 만약 세상의 유혹에 빠져 자기 자리를 저버리고 종살이(윤회)에 떨어지면 어떻게 되는가? 성경에 〈만일 그 종이 분명히 말하기를, 내가 내 주인과 내 처자를 사랑하니 자유인으로 나가지 않겠노라 하면, 그 주인이 그를 재판관들(엘로힘) 앞으로 데리고 가서 문이나 문설주에 대고 송곳으로 그의 귀를 뚫을 것이라. 그리하면 그가 영원히 그를 섬기리라〉(출애굽기 21:5–6)라고 하였다! 여기서 〈영원히(레-올람)〉란 세세토록 끝이 없다는 뜻이 아니라, 오십 년 주기의 위대한 〈올람〉이 돌아올 때까지 긴 세월 동안 거듭되는 윤회의 수고를 다 치러야만 비로소 해방된다는 뜻이니라!

또한 〈만일 그가 단신으로 들어왔으면 단신으로 나갈 것이요, 만일 그가 아내의 남편이면 그의 아내가 그와 함께 나가리라〉(출애굽기 21:3)라고 한 말씀의 비의를 보라! 천상의 모든 영혼은 본래 남성적 반쪽과 여성적 반쪽이 하나로 결합된 쌍둥이 불꽃으로 창조되었다. 그러나 어떤 영혼이 전생에 자기 본래의 짝(소울메이트, 바트 주기)을 얻지 못하거나 죄로 인해 잃어버린 채 홀로 윤회의 몸을 입고 내려오면, 그는 〈자기 한쪽 날개만으로〉 들어온 자이다! 그 영혼이 지상에서 토라와 선행으로 자기의 과업을 완수하고 전생에 잃었던 자기 반쪽 영혼(아내)을 다시 찾아 성스러운 결혼과 합일을 이루면, 마침내 윤회를 마치고 하늘로 돌아갈 때 두 날개를 온전히 회복하여 자기 아내와 함께 영광의 궁전으로 비상하는 것이다!』 주석

사바 디-미슈파팀 — 마법에 걸린 궁전과 『눈 없는 아름다운 처녀(울림타 샤피르타 베-레트 라 아이닌)』: 토라의 네 겹 베일

노인(랍비 예이바 사바)이 두 학자의 넋을 사로잡으며 『조하르』 전편에서 가장 아름답고도 유명한 비유인 『궁전 속에 숨은 아름다운 연인(토라의 신부)과 네 단계의 계시』를 노래하듯 들려주었다.

『오, 학자들이여! 토라의 말씀들을 단순히 세속적인 이야기나 외면적인 문자(프샤트)로만 여기는 자들은 얼마나 어리석은가! 만일 토라가 단지 에서의 이야기나 라반의 이야기나 발람의 당나귀 이야기만을 들려주려고 내려왔다면, 세상의학자들도 그보다 더 그럴듯한 이야기책을 지어낼 수 있었을 것이다! 그러나 토라의 모든 단어, 모든 글자, 심지어 글자 위의 작은 장식 왕관(타긴) 하나에까지 천상의 지고한 비의들이 겹겹이 감추어져 있다. 왜 토라는 그 비의들을 벌거벗은 채로 길거리에 드러내지 아니하고 평범한 문자 이야기의 옷 속에 깊숙이 감추어 두었는가?

내가 너희에게 비유 하나를 들려주리라. 깊고 은밀한 궁전(헤이할라)의 가장 안쪽 방에 세상의 무엇과도 비길 수 없이 아름답고 우아한 한 처녀가 숨어 살고 있었다. 그녀에게는 그녀가 남몰래 깊이 사랑하는 한 연인(레히마, 토라의 비밀을 갈망하는 신비가)이 있었으나, 세상 사람들은 아무도 그녀의 존재조차 알지 못하였다. 그 연인은 그녀를 향한 타오르는 그리움 때문에 날마다 그녀의 궁전 문 앞을 서성이며 사방을 두리번거렸다.

그 처녀는 자기 연인이 문 앞을 떠나지 않고 애태우며 서성이는 것을 알고 어떻게 하는가? 첫째 단계로, 그녀는 궁전의 작은 창문 커튼을 아주 살짝 한 뼘만 열었다가, 자기 얼굴을 번개처럼 한 순간 비추고는 그 즉시 다시 커튼을 닫고 숨어 버린다! 길거리를 지나가던 다른 모든 사람들은 눈이 어두워 아무것도 보지 못하였으나, 오직 그녀를 사모하던 그 연인만은 그 찰나의 빛을 포착하고 심장과 창자가 녹아내리는 듯한 황홀경에 빠진다. 그는 이제 그 창문 곁에 바로 그녀가 있음을 확신하게 된다. 이것이 바로 문자의 틈새로 번뜩이는 첫 번째 영적 암시인 〈레메즈〉의 단계이다!

둘째 단계로, 그 연인이 여전히 문 앞을 떠나지 않고 눈물로 사모하면, 그녀는 이제 얇은 면사포(베일)를 드리운 채 그에게 다가와 베일 너머에서 나직하고 은유적인 목소리로 말을 건넨다. 이것이 바로 비유와 해석을 통해 뜻을 깨닫는 〈드라쉬〉의 단계이다!

셋째 단계로, 그 연인이 그 목소리에 더욱 깊이 매료되어 밤낮으로 궁전 문을 두드리며 온 영혼을 바칠 때, 마침내 그녀는 베일을 완전히 걷어젖히고 자기 방의 문을 활짝 열어 연인을 안으로 맞아들인다! 그리고 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(파님 베-파님) 태고로부터 감추어 두었던 자기 마음속의 모든 비밀(라진 데-오라이타)을 하나도 남김없이 털어놓으며 말하기를, 〈나의 사랑하는 이여, 보소서! 내가 맨 처음 창틈으로 당신에게 살짝 눈짓했던 그 순간의 암시 안에 이미 오늘 이 모든 비밀이 다 들어 있었나이다!〉라고 고백한다. 이것이 바로 토라의 궁극적 비의인 〈소드〉의 단계요, 그때 비로소 그 연인은 토라의 문자에 단 한 글자도 더하거나 뺄 것이 없음을 깨닫고 〈집의 완전한 주인〉이자 토라의 신랑이 되는 것이다!

그러므로 내가 아까 너희에게 〈눈이 없으되 세상의 모든 아름다움을 다 지닌 처녀(울림타 샤피르타 베-레트 라 아이닌)〉라고 말한 것 또한 이 거룩한 토라요 셰키나(말후트)를 가리킨 것이다. 왜 그녀에게 눈이 없다고 하였는가? 그녀는 스스로의 외적인 눈으로 보는 것이 아니라, 오직 위에 계신 아버지(호크마)와 어머니(비나)와 신랑(티페레트)의 세 눈빛이 그녀 안에 흘러들어와 비출 때에만 온 우주를 꿰뚫어 보는 빛의 거울이 되기 때문이니라!』 주석

사바 디-미슈파팀 — 형사취수제와 고엘의 형이상학: 죽은 형제의 영혼이 아들의 몸으로 환생하는 비의

노인(랍비 예이바 사바)이 이어서 『형사취수제』와 『영혼의 삼중 윤회(길굴)』의 비밀을 강론하였다.

『욥기에서 엘리후가 선포한 말씀을 보라! 〈보라, 하나님께서는 사람에게 이 모든 일을 두 번, 세 번 행하시나니, 이는 그의 혼을 구덩이(샤하트)에서 돌이켜 생명의 빛으로 빛나게 하려 하심이니라〉(욥기 33:29–30). 사람이 이 세상에 내려왔다가 자식을 낳아 지상에 하나님의 형상(쩰렘 엘로힘)을 확장하지 못하고 죽으면, 그 영혼은 마치 뿌리 뽑힌 나무처럼 천상의 궁전 문 앞에서 안식을 얻지 못하고 떠돌게 된다. 왜냐하면 거룩하신 분께서 그에게 맡기신 생명의 물줄기가 지상에서 막혀 끊어졌기 때문이다.

그때 토라는 그의 친형제인 〈고엘〉에게 명하기를, 죽은 형제의 과부를 아내로 맞아들여 형제의 집을 다시 세우라(이붐)고 하셨다! 어찌하여 다른 타인이 아니라 반드시 같은 부모에게서 태어난 친형제여야 하는가? 같은 뿌리와 같은 줄기에서 나온 형제의 몸을 통해서만, 저승의 바람 속을 떠돌던 죽은 형제의 영혼(루아흐/네페쉬)이 막힘없이 끌려 내려와 과부의 자궁 속에 다시 씨앗으로 심어질 수 있기 때문이다!

만일 그 동생이 이붐을 행하여 첫 아들을 낳으면, 성경이 〈그 여인이 낳는 첫 아들이 죽은 형제의 이름으로 일컬어지리니〉(신명기 25:6)라고 한 말씀 그대로, 그 아기 안에 들어온 영혼은 다름 아닌 죽었던 바로 그 형제 자신이다! 그리하여 그는 새로운 육신의 그릇 속에서 전생에 이루지 못했던 계명과 생육의 사명을 마저 완수하고 〈구덩이(샤하트)에서 돌아와 생명의 빛으로 빛나게〉 되는 것이다.

랍비 히야와 랍비 요시가 놀라 물었다. 〈그렇다면 만약 죽은 형제 자신이 다시 아들의 몸으로 환생하여 돌아왔다면, 전에 그의 아내였던 그 과부는 이제 그의 어머니가 된 셈이니, 어찌 전생의 아내가 현생의 어머니가 될 수 있습니까? 그리고 전에 죽었던 그의 첫 번째 육신은 장차 부활의 날에 어떤 영혼을 입고 일어납니까?〉

노인이 답하였다. 〈거룩하고도 깊은 질문이로다! 사람이 첫 번째 생에서 자식을 낳지 못하고 죽었을 때, 그의 아내는 아직 그와 완전한 영적 골육의 합일을 이루지 못한 상태였으므로, 현생에서 그녀의 태를 빌려 다시 태어남으로써 모자의 인연으로 그 매듭을 정화하는 것이다. 그리고 장차 죽은 자들의 부활(테히야트 하-메팀)의 날에 첫 번째 무덤 속에 묻힌 첫 육신은 어떻게 일어나는가? 이 두 번째 삶에서 완전히 정화되고 빛나게 자라난 그의 영혼(네샤마)이 아티카 카디샤의 생명 이슬을 받아 무수한 불꽃으로 증폭되니, 마치 하나의 큰 등불에서 다른 등불에 불을 옮겨 붙여도 본래의 등불이 조금도 줄어들지 않는 것처럼, 그 충만해진 영혼의 뿌리에서 뻗어 나온 빛의 가지(이부르/니쪼쯔)가 첫 번째 육신까지도 찬란하게 살려 일으키느니라!〉』 주석

사바 디-미슈파팀 — 개종자의 영혼 기원과 네페쉬·루아흐·네샤마의 사후 분리 및 일흔두 다리

노인(랍비 예이바 사바)이 이어서 『이방인을 압제하지 말며 그를 학대하지 말라』(출애굽기 22:20)라는 법규에 숨겨진 『개종자의 영혼 탄생 비의』와 『인간 영혼의 삼중 구조(네페쉬·루아흐·네샤마)』를 강론하였다.

『보라, 이방 민족의 부모에게서 태어났음에도 불구하고 스스로 우상과 불결한 껍질(클리포트)을 박차고 나와 거룩하신 분의 날개 아래로 들어오는 의로운 개종자(게르 쩨데크)의 영혼은 도대체 어디에서 온 것인가? 이 지상의 에덴동산(간 에덴 하-타흐톤)에는 이미 세상을 떠나 안식하고 있는 위대한 의인들과 족장들(특히 아브라함과 사라)의 영혼들이 거닐고 있다. 매주 안식일과 초하루마다 천상의 빛이 에덴동산에 내려올 때, 그 의인들의 영혼들은 거룩한 열망으로 서로 영적인 결합(지부가 데-루힌)을 이룬다. 그 무형의 성스러운 결합에서 수정처럼 맑은 새로운 영혼의 빛들이 태어나는데, 셰키나(말후트)께서 그 영혼들을 자기 날개 아래의 보물 창고에 소중히 거두어 두신다!

그러다가 이방 민족 가운데에서 장차 거룩한 언약으로 돌아올 그릇이 태어나 스스로 우상의 집을 떠나 할례를 받고 셰키나의 날개 아래로 들어오는 순간, 셰키나께서는 자기 날개 밑에 품고 계시던 바로 그 에덴의 거룩한 영혼을 그 사람 속에 불어넣어 주신다! 그러므로 개종자는 이 땅에는 혈육의 조상이 없을지라도 하늘에서는 셰키나 자신의 친아들이요 아브라함의 영적 후손이다. 만일 누군가가 개종자를 멸시하거나 괴롭히면, 그것은 곧 그를 친히 날개 아래에서 낳아 기르신 셰키나 자신을 모욕하는 것이므로 성경이 서른여섯 번이나 거듭하여 〈개종자를 압제하지 말라〉고 엄중히 경고한 것이다!

또한 사람이 이 세상을 떠날 때 그의 세 영혼 층위 — 곧 〈네페쉬〉, 〈루아흐〉, 〈네샤마〉 — 는 어떻게 움직이는가? 네샤마는 오직 지극히 정결한 의인에게만 임하는 상위의 왕관이므로, 숨이 거두어지는 즉시 원래 내려왔던 어머니(비나)의 보좌 아래로 곧장 되돌아간다. 그러나 루아흐는 아직 무덤에 묻힌 육신과 네페쉬가 땅속의 심판(히부트 하-케베르, 무덤의 매질)을 통과하여 정화되기 전에는 에덴동산의 문 안으로 들어가지 못한다. 첫 열두 달 동안 네페쉬는 무덤 주위를 맴돌며 육신이 흙으로 돌아가는 아픔을 함께 겪고, 열두 달의 정화가 끝나면 네페쉬는 무덤 위에서 평안히 안식하며, 루아흐는 지상의 에덴동산으로 들어가 빛의 옷을 입고, 네샤마는 천상의 일흔두 다리(기슈린)를 건너 지고한 생명 싸개(째로르 하-하임) 안에서 영원히 빛난다. 그러므로 안식일이나 명절에 의인의 무덤을 찾아가 기도하면, 무덤에 머무는 네페쉬가 즉시 에덴의 루아흐를 깨우고, 루아흐가 천상의 네샤마를 깨워, 세 영혼 층위가 단숨에 하나로 연결되어 살아 있는 자들을 위해 거룩하신 분 앞에 중보하는 것이니라!』 주석

사바 디-미슈파팀 결말 및 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 — 랍비 예이바 사바의 정체 공개, 계명의 신비, 성막의 회합 및 장 드 폴리의 비평 논문

노인이 수십 장에 걸친 영혼의 윤회와 천상 궁전의 비밀을 모두 쏟아내자, 랍비 히야와 랍비 요시는 땅에 엎드려 눈물을 흘리며 그의 발에 입을 맞추고 물었다. 『하늘의 사자이시여, 당신은 도대체 누구이시기에 이토록 지고한 천상의 보물 창고를 열쇠로 여시나이까?』 노인이 대답하였다. 『나는 노인 예이바이니라.』 두 학자가 깜짝 놀라 부르짖었다. 『세상을 흔드는 위대한 성현 랍비 예이바 사바께서 이 초라한 나귀 몰이꾼의 모습으로 저희와 함께 걸으셨단 말입니까!』

노인이 말하였다. 『보라, 오늘 아침 내가 길을 나설 때 가난하고 지친 나그네 하나를 만났기에, 내가 타던 나귀를 그에게 내어 주고 나는 짐을 짊어진 채 뒤따라 걸으며 토라의 바퀴를 굴리고 있었던 것이니라.』 훗날 두 학자가 랍비 시메온 벤 요하이에게 돌아와 이 모든 강론을 전하자, 랍비 시메온은 큰 소리로 감격하여 외쳤다. 『오, 바벨론의 사자(아르예 데-바벨) 랍비 예이바 사바여! 아티카 카디샤의 숨결이 그대의 입술을 통해 세상 한복판에 쏟아져 내렸도다! 비록 다른 이들은 그대의 말씀을 땅의 그릇에 담았으나, 나는 그대의 말씀을 하늘의 가장 높은 금빛 보좌에 기록하노라!』

이어서 파라샤트 미슈파팀의 제2부인 『라야 메헤임나』에서는 신실한 목자 모세가 천상의 스승들과 함께 출애굽기 21~24장의 구체적 율법들 — 부모를 치거나 저주하는 자의 죄(상위의 아버지 호크마와 어머니 비나를 모독함), 안식일과 안식년의 계명, 첫 열매(비쿠림)의 봉헌, 『너는 염소 새끼를 그 어미의 젖으로 삶지 말지니라』(자비의 흰 우유인 헤세드와 심판의 붉은 고기인 게부라를 클리포트의 마법 방식으로 뒤섞지 말라는 금령), 그리고 시나이산에서 장로들이 본 『이스라엘의 하나님 발아래의 청옥(사피르) 벽돌 같은 광채』(출애굽기 24:10 — 말후트/셰키나가 백색의 자비광과 적색의 심판광을 아울러 품은 두 개의 법판 루호트 하-브리트로 현현함) — 를 낱낱이 해명한다.

나아가 파라샤트 미슈파팀의 제3부인 『이드라 데-마슈카나』에서는 랍비 시메온 벤 요하이가 아들 랍비 엘르아자르와 랍비 아바를 불러 모아 『야곱이여, 네 장막들이 어찌 그리 아름다운고! 이스라엘이여, 네 성막들이여!』(민수기 24:5)라는 성구를 중심으로 천상 성막의 치수와 기도의 상승 회로를 설파한다. 랍비 시메온은 지상의 회당과 성막이 천상의 두 성막 — 곧 상위의 어머니(비나)에 속한 감추어진 성막(마슈카나 일라아)과 하위의 신부(말후트)에 속한 드러난 성막(마슈카나 타타아) — 의 그림자임을 밝히고, 기도자가 아침과 저녁에 바치는 기도의 숨결이 어떻게 여섯 기둥(제이르 안핀)의 회랑을 거쳐 성막의 말뚝들과 휘장들을 하나로 꿰어 묶는지를 전수한다.

장 드 폴리는 제3권 말미에 수록한 두 편의 장문 비평 논문 〈이드라에 관한 연구 주해〉와 〈셰키나에 관한 연구 주해〉에서 이 『이드라 데-마슈카나』가 훗날 『이드라 라바(대회합, 나소 편)』와 『이드라 주타(소회합, 하아지누 편)』로 이어지는 조하르 최고 비전 문서들의 첫 관문임을 논증한다. 특히 폴리는 『셰키나』가 유대 카발라에서 단순한 피조된 영광(사아디아 가온이나 마이모니데스의 합리주의적 해석)이 아니라, 아찔루트 신성계 내부의 열 번째 세피라이자 천상 성막(마슈카나) 그 자체이며, 『조하르』가 히브리어 어근 『샤칸』에서 파생된 『미슈칸(성막)』과 『셰키나(신적 임재)』를 완벽한 존재론적 동의어로 결합시켰음을 문헌학적으로 정밀하게 입증하고 있다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 셰키나, 게부라, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 영혼의 윤회와 재배치(길굴 네샤모트, 미완의 계명을 완성하는 환생), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 영혼의 윤회와 재배치(길굴 네샤모트, 미완의 계명을 완성하는 환생)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 호세아서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 2, 제2강) — 랍비 요시의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 2, 제2강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 요시이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 시편, 다니엘서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 루아흐(지상 에덴동산에 오르는 둘째 기식혼)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 루아흐(지상 에덴동산에 오르는 둘째 기식혼)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 요시이(가) 입을 열어 본 장절(단락 2)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 2)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 3, 제3강) — 랍비 요시의 강론: 호크마, 티페레트, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 3, 제3강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 요시, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 열왕기, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 요시이(가) 입을 열어 본 장절(단락 3)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 호세아서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 3)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 민수기, 열왕기, 이사야서, 예레미야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 말후트(하계의 왕국이자 다윗의 성전, 구전 토라), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 말후트(하계의 왕국이자 다윗의 성전, 구전 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 민수기, 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 이사야서, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 영혼의 윤회와 재배치(길굴 네샤모트, 미완의 계명을 완성하는 환생)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 영혼의 윤회와 재배치(길굴 네샤모트, 미완의 계명을 완성하는 환생)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 욥기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 7, 제7강) — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 7, 제7강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 시편, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절(단락 7)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 7)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 예레미야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 예레미야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 시편, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁), 영혼의 윤회와 재배치(길굴 네샤모트, 미완의 계명을 완성하는 환생)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 10, 제10강) — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 10, 제10강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 영혼의 윤회와 재배치(길굴 네샤모트, 미완의 계명을 완성하는 환생), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 영혼의 윤회와 재배치(길굴 네샤모트, 미완의 계명을 완성하는 환생)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절(단락 10)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 10)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 11, 제11강) — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 네차흐

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 11, 제11강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절(단락 11)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 시편, 아가서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 11)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 12, 제12강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 호크마, 예소드, 진설병의 상

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 12, 제12강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 시편, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 12)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 시편, 잠언에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 12)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 비나, 게부라, 네차흐

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리), 진리의 성스러운 수염(디크나 카디샤, 열세 자비의 도관), 형사취수제(이붐, 죽은 형제의 영혼을 구속하는 고엘의 혼인)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 14, 제14강) — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 거룩하신 분, 호드, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 14, 제14강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 호세아서, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절(단락 14)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 호세아서, 잠언에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 14)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 15, 제15강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 호드, 영혼의 윤회와 재배치

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 15, 제15강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 열왕기, 이사야서, 잠언, 욥기, 룻기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 영혼의 윤회와 재배치(길굴 네샤모트, 미완의 계명을 완성하는 환생)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 영혼의 윤회와 재배치(길굴 네샤모트, 미완의 계명을 완성하는 환생)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 15)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 이사야서, 잠언에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 15)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 거룩하신 분, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 민수기, 이사야서, 예레미야서, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 민수기, 이사야서, 예레미야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 17, 제17강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 17, 제17강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 민수기, 예레미야서, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 17)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 민수기, 예레미야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 17)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 이사야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 차례로 나서서 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 20, 제20강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 20, 제20강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 예레미야서, 스가랴서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 태고의 백색 두개골(굴골타, 천천만만 세계를 품은 케테르)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 스가랴서의 말씀을 인용하여 태고의 백색 두개골(굴골타, 천천만만 세계를 품은 케테르)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 20)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 예레미야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 20)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 비나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 민수기, 사사기, 열왕기, 호세아서, 미가서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 사사기의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 민수기, 사사기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 22, 제22강) — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 거룩하신 분, 비나, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 22, 제22강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 열왕기, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절(단락 22)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 호세아서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 22)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 민수기, 호세아서, 시편, 욥기, 룻기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 민수기, 호세아서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 민수기, 열왕기, 시편, 잠언, 룻기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 민수기, 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 아모스서, 잠언, 욥기, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아모스서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 비나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 민수기, 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 민수기, 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 27, 제27강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 셰키나, 호크마, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 (단락 27, 제27강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 시편, 잠언, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 27)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 27)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 예레미야서, 시편, 잠언, 아가서, 전도서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 예레미야서, 시편, 잠언에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 민수기, 사사기, 열왕기, 이사야서, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 사사기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 민수기, 사사기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 마트로나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 사사기, 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 사사기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 사사기, 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 마트로나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 시편, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 마트로나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 사바 디-미슈파팀(랍비 예이바 사바의 영혼 윤회론) 장절 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 민수기, 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 민수기, 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 1, 제1강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 셰키나, 헤세드, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 1, 제1강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 이사야서, 미가서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 미가서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 1)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 이사야서, 미가서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 1)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 이방인 개종자

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 민수기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 이방인 개종자(게르 쩨데크, 에덴의 의인들에게서 태어나 셰키나의 날개 아래 들어온 영혼)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 이방인 개종자(게르 쩨데크, 에덴의 의인들에게서 태어나 셰키나의 날개 아래 들어온 영혼)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 이방인 개종자(게르 쩨데크, 에덴의 의인들에게서 태어나 셰키나의 날개 아래 들어온 영혼)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 이방인 개종자(게르 쩨데크, 에덴의 의인들에게서 태어나 셰키나의 날개 아래 들어온 영혼)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 이방인 개종자(게르 쩨데크, 에덴의 의인들에게서 태어나 셰키나의 날개 아래 들어온 영혼)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 민수기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 이방인 개종자(게르 쩨데크, 에덴의 의인들에게서 태어나 셰키나의 날개 아래 들어온 영혼)와(과) 셰키나(말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 3, 제3강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 비나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 3, 제3강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 아바, 랍비 요시이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 이사야서, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 말후트(하계의 왕국이자 다윗의 성전, 구전 토라)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 3)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 욥기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 요시이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 3)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 예레미야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 5, 제5강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 헤세드, 게부라, 진설병의 상

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 5, 제5강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 이사야서, 예레미야서, 에스겔서, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 5)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 예레미야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 5)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 6, 제6강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 셰키나, 호크마, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 6, 제6강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 이사야서, 시편, 욥기, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 6)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 6)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 7, 제7강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 비나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 7, 제7강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 7)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 7)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 8, 제8강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 호크마, 게부라, 네차흐

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 8, 제8강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 이사야서, 욥기, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 8)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 이사야서, 욥기, 아가서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 8)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 9, 제9강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 호크마, 게부라, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 9, 제9강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 9)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 호세아서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 9)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 10, 제10강) — 랍비 엘르아자르의 강론: 거룩하신 분

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 10, 제10강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크, 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절(단락 10)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 10)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 — 랍비 요시의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 네차흐

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 요시, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 신명기, 열왕기, 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 신명기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 네차흐(영원한 승리, 모세의 예언적 오른다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 요시이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 신명기, 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 12, 제12강) — 랍비 아바의 강론: 거룩하신 분, 언약궤, 진설병의 상

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 12, 제12강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 에스겔서, 시편, 잠언, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절(단락 12)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 에스겔서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 12)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 룻기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 룻기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 룻기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 룻기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 열왕기, 다니엘서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 다니엘서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 다니엘서의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 다니엘서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 15, 제15강) — 랍비 엘르아자르의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 15, 제15강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 요시, 랍비 예후다이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 에스겔서, 아가서, 다니엘서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절(단락 15)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 에스겔서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 15)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 16, 제16강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 진설병의 상

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 16, 제16강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 예레미야애가의 성구들을 교차 인용하며 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 원문은 예레미야애가의 성구와 아람어 본문을 통해 상위의 빛이 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 위계를 따라 하강하는 법칙을 천명한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 16)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 예레미야애가에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)와(과) 셰키나(말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 16)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 티페레트

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 차례로 나서서 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후), 셰키나(말후트), 티페레트(중앙 기둥), 생명나무의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 생명나무의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 18, 제18강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 마트로나, 아티카 카디샤, 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 18, 제18강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 호세아서의 성구들을 교차 인용하며 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재, 케테르), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재, 케테르)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 18)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 호세아서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)와(과) 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재, 케테르)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 18)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 19, 제19강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 비나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 19, 제19강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 19)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 19)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 20, 제20강) — 랍비 아바의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 마트로나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 미슈파팀 — 라야 메헤임나·이드라 데-마슈카나 및 장 드 폴리 비평 주해 전수 강해 (단락 20, 제20강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바이(가) 차례로 나서서 창세기, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마), 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 비나(상위의 빈이자 생명의 어머니 임마)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절(단락 20)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 창세기, 아가서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 20)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 — 『내게 예물(테루마)을 바치라』, 성막의 열세 가지 재료, 그리고 〈케가브나〉 합일의 찬가

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마. 『이스라엘 자손에게 명하여 내게 거제물을 가져오게 하고, 마음에서 우러나오는 모든 사람에게서 내 거제물을 취할지니라』(출애굽기 25:2). 랍비 시메온이 입을 열어 아가서 5장 1절(『내가 내 누이, 내 신부인 내 동산에 들어와 내 몰약과 내 향재료를 거두었고』)을 인용하며 테루마의 비의를 강론하였다.

『성경은 어찌하여 〈내게 예물을 바치라(베-이테누 리 테루마)〉라고 하지 아니하고, 〈나를 위하여 테루마를 취하라〉라고 말씀하셨는가? 여기서 〈테루마〉는 다름 아닌 천상의 거룩한 신부이신 〈셰키나(말후트)〉의 고유한 이름이다! 히브리어 〈테루마〉라는 단어의 철자를 나누어 보라. 그것은 〈타르 마〉로 읽히니, 곧 수치가 45인 거룩한 신랑 제이르 안핀(티페레트)과 그의 신부인 말후트(테루마)를 하나로 결합하여 너희 가운데 모시라는 뜻이다! 그러므로 사람이 마음에서 우러나와 성막의 예물을 바치고 선행을 행할 때, 그는 단순히 물질적인 금이나 은을 바치는 것이 아니라 하늘의 왕과 왕비를 직접 자기 영혼의 성막 안으로 모셔 들이는 것이다.

또한 성막을 짓기 위해 바쳐진 재료들(출애굽기 25:3–7)을 보라! 첫째는 〈금〉이니 왼편의 눈부신 붉은 빛인 게부라(이삭의 속성)요, 둘째는 〈은〉이니 오른편의 순백의 자비인 헤세드(아브라함의 속성)요, 셋째는 금과 은의 빛을 아우른 〈놋〉이니 중앙 기둥인 티페레트(야곱의 속성)이다! 왜 여기서는 은(헤세드)보다 금(게부라)이 먼저 언급되었는가? 성막은 지상의 신부인 말후트(셰키나)를 위해 지어지는 궁전인데, 신부의 왕관은 본래 왼편(북쪽, 게부라의 순금)에서 먼저 시작하여 오른편(남쪽, 헤세드의 순은)의 포옹을 받아 완성되기 때문이다(아가서 2:6 〈그의 왼손은 내 머리 아래에 있고 그의 오른손은 나를 안으시는구나〉). 여기에 청색 실(트켈레트, 모든 것을 삼키는 말후트의 푸른 왕좌 빛), 자색 실(아르가만, 우주의 모든 색을 융합하는 티페레트의 왕실 빛), 홍색 실(토라아트 샤니, 게부라의 심판 빛)을 더하여 열세 가지 재료(혹은 열두 재료와 제사장의 보석)가 모이니, 이는 곧 아티카 카디샤의 열세 가지 자비의 속성(슐로쉬 에스레 메힐린 데-라하메이)이 하계의 성막으로 내려와 형상화된 것이다!』

특히 fols. 135a–136b에서는 안식일 저녁 예배(카발라트 샤바트)의 가장 거룩한 전례문으로 채택된 불후의 명문 〈케가브나〉가 울려 퍼진다. 랍비 시메온이 선포하였다.

『〈그날에는 주님께서 한 분이실 것이요, 그분의 이름도 하나이실 것이라〉(스가랴 14:9). 지금 이 세상의 평일에는 거룩하신 분과 그분의 이름(셰키나) 사이에 심판의 장막과 껍질들(클리포트)이 가로막혀 있어 아직 완전한 하나가 되지 못하였다. 그러나 안식일 저녁이 임하는 순간, 셰키나를 둘러싸고 있던 모든 심판의 세력들과 불결한 다른 편(시트라 아흐라)의 사슬들이 일제히 떨어져 나가고, 그녀는 오직 거룩한 빛의 왕관만을 쓴 채 상위의 왕(제이르 안핀)을 향해 올라간다! 〈케가브나 데-이눈 미트야하딘 레-일라 베-에하드, 오프 하키 이히 이트야하닷 레-타타 베-라자 데-에하드 — 마치 위에서 그분들이 하나 안에서 합일하시듯이, 그와 똑같이 그녀(셰키나)도 아래에서 하나(에하드)의 신비 안에서 합일하여, 위와 아래가 한 분 앞에서 온전한 하나가 되느니라!〉』 주석

파라샤트 테루마 — 언약궤와 두 그룹(케루빔), 진설병 상과 일곱 등대(메노라), 열 폭의 휘장과 오십 고리, 그리고 랍비 시메온을 향한 동료들의 눈물

이어서 파라샤트 테루마의 중·후반부는 성막의 모든 성물들을 천상 세피로트와 우주적 인간의 신비적 구조로 낱낱이 대조하여 해설한다.

첫째, 『조각목으로 궤를 짜되... 금으로 두 그룹을 속죄소(카포레트) 두 끝에 쳐서 만들지니... 그룹들이 날개를 높이 펴서 그 날개로 속죄소를 덮으며 그 얼굴을 서로 마주 대하게 하라』(출애굽기 25:10–20). 랍비 시메온이 강론하였다. 언약궤는 안팎으로 순금으로 입혀져 가운데에 조각목(아쩨이 쉬팀)을 품고 있으니, 이는 토라의 학자가 안(영혼)과 밖(행실)이 똑같이 순결한 금과 같아야 함을 뜻한다. 그리고 속죄소 위에 서 있는 『두 그룹(케루빔)』은 천상의 신성한 소년(라비아, 제이르 안핀)과 소녀(울림타, 말후트)의 형상이다! 이스라엘이 지상에서 토라의 계명을 순종할 때에는 두 그룹이 서로 얼굴을 마주 대하고(파님 엘-파님) 끌어안는 기적적인 모습을 보였으나, 이스라엘이 범죄할 때에는 두 그룹이 서로 고개를 돌려 외면하였다.

둘째, 『조각목으로 상을 만들고... 그 상 위에 진설병을 두어 항상 내 앞에 있게 하라』(출애굽기 25:23–30). 천상의 식탁(슐한)은 상위의 모든 축복이 내려와 땅의 생물들을 먹여 살리는 말후트의 그릇이다. 왜 그 식탁 위에 『얼굴의 떡(레헴 파님)』 열두 덩이가 두 줄(여섯 덩이씩)로 놓여야 하는가? 세상의 물질적 양식은 빈 그릇 위에는 결코 머물지 아니한다! 천상의 풍요(브라카)는 이미 땅 위에 준비된 그릇과 자선의 빵(열두 지파와 상하의 여섯 세피로트를 상징하는 열두 덩이의 빵) 위에만 내려와 머물기 때문이다. 그러므로 자기 식탁에서 가난한 자에게 먼저 빵을 나누어 주는 자의 식탁 위에는 천상의 복이 끊이지 않고 내려온다.

셋째, 『순금으로 등대를 쳐서 만들되... 그 가지가 여섯이요 중앙 줄기와 합하여 일곱 등잔을 만들라』(출애굽기 25:31–37). 순금 한 달란트(키카르 자하브 타호르)를 망치로 두드려 하나의 덩어리에서 뽑아낸 일곱 가지의 등대는, 단일한 신성한 근원(케테르/비나)에서 뻗어 나온 일곱 하위 세피로트(헤세드·게부라·티페레트·네차흐·호드·예소드·말후트)의 빛나는 조화를 형상화한 것이다. 좌우의 여섯 등잔의 심지가 모두 한가운데의 중앙 등잔(네르 하-마아라비, 서쪽 등잔 — 셰키나 혹은 티페레트의 중심축)을 향해 기울어져 빛을 모으는 것은, 모든 세피로트의 광채가 단일한 중심으로 수렴됨을 보여 준다.

넷째, 『성막을 열 폭의 휘장(에세르 예리오트)으로 짓고... 오십 개의 고리(하미쉼 루라오트)와 오십 개의 금 갈고리(하미쉼 크라세이 자하브)로 그 휘장들을 서로 연결하여 한 성막이 되게 하라』(출애굽기 26:1–6). 열 폭의 휘장은 열 세피로트요, 그 휘장들을 두 모둠(다섯 폭과 다섯 폭 — 오른편의 자비 다섯과 왼편의 엄위 다섯)으로 나눈 뒤 그 경계선에서 정확히 오십 개의 고리와 오십 개의 금 갈고리로 맞물려 묶은 것은, 어머니 비나의 『오십 개의 깨달음의 문(하미쉼 샤아레이 비나)』이 상하와 좌우의 모든 세계를 꿰어 『단 하나의 성막(미슈칸 에하드)』으로 통합하기 때문이다!

fol. 147a에 이르러, 랍비 히야와 랍비 요시가 성막의 이 찬란한 비의들을 묵상하다가 갑자기 비통하게 눈물을 흘렸다. 그들은 탄식하며 말하였다. 『오호라! 지금은 세상에 거룩한 등불(부찌나 카디샤)이신 랍비 시메온 벤 요하이께서 살아 계시어, 성막의 갈고리 하나와 말뚝 하나에 담긴 천상의 비밀까지 대낮처럼 밝혀 주시건만, 장차 그분이 이 세상을 떠나시면 누가 이 감추어진 보물들을 열어 줄 것인가! 시편 기자가 〈성전이 세워지던 날의 노래〉가 아니라 〈다윗의 성전 봉헌가(미즈모르 쉬르 하누카트 하-바이트 레-다비드)〉에 곧바로 이어 〈주여, 주의 성도들이 끊어지고 충실한 자들이 인생 중에 사라지나이다〉(시편 12:2)라고 탄식한 것이 바로 이 날을 두고 한 말씀이로다!』

이 파라샤트 테루마의 끝자락에서 성막의 가장 깊숙한 지성소(코데쉬 하-코다쉼)의 휘장이 열리며, 『조하르』 전체의 심장부이자 모체인 다섯 장의 비밀 고문서 〈시프라 디-체니우타〉가 시작된다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 1, 제1강) — 신실한 목자 모세(라야 메헤임나)의 강론: 거룩하신 분, 예소드, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 1, 제1강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 신실한 목자 모세(라야 메헤임나)이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

신실한 목자 모세(라야 메헤임나)이(가) 입을 열어 본 장절(단락 1)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 신실한 목자 모세(라야 메헤임나)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 1)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 호크마, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 호세아서, 다니엘서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 다니엘서의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 호세아서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 예레미야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 예레미야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 호세아서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 성막, 루아흐

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 호세아서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처), 루아흐(지상 에덴동산에 오르는 둘째 기식혼)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 루아흐(지상 에덴동산에 오르는 둘째 기식혼)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 호세아서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 6, 제6강) — 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 6, 제6강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 차례로 나서서 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 말후트(하계의 왕국이자 다윗의 성전, 구전 토라), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 말후트(하계의 왕국이자 다윗의 성전, 구전 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 입을 열어 본 장절(단락 6)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 노인 현자 랍비 예이바 사바(미슈파팀의 노인)이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 6)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 7, 제7강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 7, 제7강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 이사야서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 7)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 7)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 안식일

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 민수기, 신명기, 열왕기, 스가랴서, 시편, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 신명기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 민수기, 신명기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 9, 제9강) — 랍비 이츠하크의 강론: 거룩하신 분, 호드, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 9, 제9강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 여호수아서, 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 이츠하크이(가) 입을 열어 본 장절(단락 9)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 여호수아서, 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 9)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 — 랍비 엘르아자르의 강론: 거룩하신 분, 티페레트, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 엘르아자르이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 11, 제11강) — 랍비 엘르아자르의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 11, 제11강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다이(가) 차례로 나서서 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절(단락 11)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 11)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 — 랍비 예후다의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 예후다이(가) 차례로 나서서 여호수아서, 열왕기, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 예후다이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 여호수아서, 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 시편, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 14, 제14강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 마트로나, 아티카 카디샤

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 14, 제14강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나), 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재, 케테르), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재, 케테르)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 14)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 이사야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 마트로나(천상의 왕비이자 신부인 셰키나)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 14)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 15, 제15강) — 랍비 아바의 강론: 게부라, 안식일

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 15, 제15강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 아바이(가) 차례로 나서서 열왕기, 시편, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 아바이(가) 입을 열어 본 장절(단락 15)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 시편, 잠언에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 안식일(샤바트, 제이르 안핀과 말후트의 완전한 합일)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 15)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 에스겔서, 잠언, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 욥기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 에스겔서, 잠언에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 셰키나(말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 17, 제17강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 게부라, 생명나무, 성막

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 17, 제17강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 17)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 생명나무(에쯔 하-하임, 티페레트와 열 세피로트의 몸체)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 17)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 18, 제18강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 셰키나, 진설병의 상

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 18, 제18강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 18)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 시편, 아가서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 진설병의 상(슐한, 상계의 축복을 담는 열두 떡의 식탁)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 18)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 19, 제19강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 19, 제19강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 에스겔서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 19)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 에스겔서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 114b–126a(라야 메헤임나 및 이드라 데-마슈카나)의 세밀 강해: 『라야 메헤임나』는 미슈파팀의 율법들을 세피로트와 클리포트의 경계선으로 해석하며, 시나이산 장로들이 본 청옥(사피르) 벽돌의 환상을 두 돌판과 셰키나의 이중 광채로 풀이한다. 이어지는 『이드라 데-마슈카나(성막의 회합)』에서는 랍비 시메온, 랍비 엘르아자르, 랍비 아바가 모여 지상의 성막과 회당이 상위의 비나(감추어진 성막)와 하위의 말후트(드러난 성막)의 조응물임을 천명하고, 매일 드리는 아침·저녁 기도가 성막의 말뚝과 고리와 휘장을 하나로 조립하는 영적 건축 행위임을 밝힌다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 19)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 20, 제20강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분, 셰키나

『세페르 하-조하르』 제2권 파라샤트 테루마 성막 비의 (단락 20, 제20강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 이사야서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 20)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 56a–62b의 세밀 강해: 홍해의 새벽에 『새벽의 암사슴(아옐레트 하-샤하르)』이 왕의 이백 궁전을 꿰뚫고 올라갈 때 일곱 하늘이 열려 모든 백성이 신의 영광을 직관하였다. 이어 수르 광야와 마라의 쓴물에서 모세가 던진 나무는 성문 토라(생명나무, 티페레트)로서 구전 토라(말후트)의 쓴 심판을 달콤한 은총으로 바꾸었으며, 엘림의 열두 샘물과 칠십 종려나무는 천상의 열두 경계(트후민)와 칠십 산헤드린 천사장들의 위계를 지상에 구현한 것이다. 그리고 하늘에서 내린 만나(만)는 아티카 카디샤의 두개골에서 응결된 수정 이슬(탈 데-베돌라흐)이 상위의 에덴(비나)과 하늘(티페레트)을 거쳐 사과나무 동산(말후트)에 내려앉은 순수한 빛의 양식이었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 20)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타〉 제1장 전반부 — 저울(마트켈라)에 달아 기록한 책과 에돔의 태고 왕들(말케이 에돔)의 죽음

『시프라 디-체니우타』 제1장.

『우리에게 전승되어 가르쳐졌노라. 〈감추어진 신비의 서〉는 〈저울〉에 달아 기록된 책이니라.』

어찌하여 이 지고한 비전 문서를 〈저울(마트켈라)에 달아 기록된 책〉이라 부르는가? 저울에는 오른쪽 접시와 왼쪽 접시가 있고, 그 한가운데에서 양쪽의 무게를 공평하게 잡아 주는 중앙의 저울대(기둥)가 있다. 태초에 이 〈저울(마트켈라 — 오른편의 남성적 자비와 왼편의 여성적 엄위가 중앙의 조화 속에서 마주 보는 성스러운 균형 상태, 곧 아바와 임마, 제이르 안핀과 누크바의 대면 합일)〉이 세워지기 전에는, 천상의 형상들이 〈얼굴과 얼굴을 마주 보지 못하였고〉, 〈태고의 왕들〉이 차례로 일어났다가 죽었으며, 그들의 왕관과 무기는 흔적도 없이 사라졌고, 땅은 〈혼돈하고 공허하였다〉(창세기 1:2)!

이 구절은 전 우주적 카발라 형이상학(특히 아리 하-카도쉬 이츠하크 루리아의 〈셰비라트 하-켈림, 그릇들의 파열〉 교리)의 가장 근원적인 뿌리이다! 왜 태고의 에돔 왕들은 즉위하자마자 죽었는가? 에돔의 태고 왕들은 아직 〈저울(마트켈라)〉, 곧 남성적 자비(헤세드)와 여성적 심판(게부라)을 결합하여 균형을 잡아 주는 〈인간의 형상〉이 세워지기 전에, 각각 자기 홀로 고립된 점(세피로트 디-네쿠딤)으로 빛을 받으려 하였기 때문이다. 그릇들이 서로 얼굴을 마주 보며(아핀 베-아핀) 빛을 나누어 지탱하지 못하자, 과도한 심판의 불꽃을 견디지 못한 일곱 태고의 왕들(하위 일곱 세피로트의 원초적 그릇들)이 산산이 부서져 죽고(미투), 그들의 영역은 토후와 보후의 심연으로 가라앉았던 것이다.

『이 혼돈과 공허의 머리카락 다발 속에 머무르던 태고의 욕망이 마침내 스스로의 형상을 갖추려 하였을 때, 가장 높고 감추어진 분이 자신의 옷을 짜서 그 안에 보이지 않는 척도를 새기셨다. 아직 저울이 매달리지 않았을 때 그 황폐한 땅은 네 가지 혼란의 기운 — 〈토후〉, 〈보후〉, 〈호셰크〉, 〈루아흐〉 — 에 휩싸여 있었다. 그러나 마침내 〈태고 중의 태고이신 분(아티크 요민 / 아티카 카디샤)〉께서 저울(마트켈라)을 높이 매달아 우주를 재건하시기로 뜻하셨을 때, 그 저울 위에서 모든 세계를 지탱하는 〈신성한 두개골〉과 〈수염의 아홉 형상(티쿠님)〉이 드러나기 시작하였다!』 주석

〈시프라 디-체니우타〉 제1장 후반부 — 아티카 카디샤의 백색 두개골과 뇌수, 아홉 가지 수염 배열, 그리고 72로 펼쳐지는 신명

『시프라 디-체니우타』 제1장 후반부.

『그 태고의 두개골 안에는 천천이요 만만인 무수한 세계들이 자리잡고 있으며, 그 두개골에서는 날마다 하계의 세계들을 소생시키는 순백의 수정 이슬이 가득 차올라 흘러내린다. 그 두개골 안쪽에는 모든 것 중에서 가장 깊숙이 감추어진 고요한 뇌수가 들어 있고, 그 뇌수는 티 없이 맑고 투명한 에테르의 얇은 막으로 덮여 있다.

그 두개골 위로는 양털처럼 눈부시게 희고 정결한 머리카락들(다니엘 7:9 〈그의 머리털은 깨끗한 양털 같고〉)이 열세 갈래의 곱슬거리는 타래로 드리워져 온 우주에 균형을 부여한다. 그 이마에는 오직 의인들의 선행이 오를 때에만 활짝 열려 모든 심판을 자비로 바꾸어 놓는 〈은총의 의지〉가 빛나고 있다. 그리고 그의 두 눈은 눈꺼풀도 없고 눈썹도 없어 한 순간도 졸거나 잠들지 아니하고(시편 121:4) 영원히 깨어 온 우주를 자비로 굽어보신다! 왜 그 눈에는 눈꺼풀이 없는가? 눈꺼풀은 빛을 가리고 엄위(심판)를 불러오는 장막이건만, 태고의 존재(아티카) 안에는 추호의 심판이나 가림도 없이 오직 영원한 백색의 자비만이 충만하기 때문이다.

그의 코는 한쪽 콧구멍에서 생명의 창공으로 생기를 불어넣고, 다른 쪽 콧구멍에서 부활의 생명을 불어넣는다. 그리고 그의 수염이 제이르 안핀(소얼굴)에게로 내려와 비칠 때에는 〈아홉 가지 장엄한 수염 배열〉로 정렬되어 그 가슴까지 드리워진다. 그때 그 안에서 〈아담〉이라 불리는 완전한 천상 형상이 솟아오르니, 이는 네 글자의 거룩한 신명이 요드, 헤, 바브, 헤의 충만한 철자로 펼쳐지거나, 더욱 높게는 요드, 요드-헤, 요드-헤-바브, 요드-헤-바브-헤로 확장되어 〈일흔두〉라는 지혜의 수(호크마의 충만수)를 완성하기 때문이니라!』 주석

〈시프라 디-체니우타〉 제2장 완역 — 진리의 수염(디크나 데-쿠쇼) 열세 갈래(13 티쿠님)와 미가서 7:18–20의 열세 자비 속성 및 두 요드의 비의

『시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)』 제2장 전문.

『진리의 수염은 귀 앞쪽에서부터 솟아나 입술 위아래를 감싸고 가슴의 심장부까지 드리워지는데, 어떠한 흠도 불순물도 없는 눈부신 백색의 털들로 이루어져 〈열세 가지 거룩한 배열〉로 완성된다! 왜 열세 가지 배열인가? 그것은 선지자 미가가 노래한 열세 가지 자비의 말씀 — 곧 ① 주와 같은 신이 어디 있으리이까(미 엘 카모카), ② 죄악을 사유하시며(노세 아본), ③ 그 기업에 남은 자의 허물을 넘기시며(베-오베르 알 페샤), ④ 인애를 기뻐하시므로(레-셰에리트 나할라토), ⑤ 진노를 영원히 품지 아니하시며(로 헤헤지크 레-아드 아포), ⑥ 자비를 베푸시기를 즐기시나이다(키 하페쯔 헤세드 후), ⑦ 다시 우리를 긍휼히 여기시며(야슈브 예라하메누), ⑧ 우리의 죄악을 발로 밟으시며(이크보쉬 아보노테이누), ⑨ 우리의 모든 죄를 깊은 바다에 던지시리이다(베-타슐리크 비-메쭐로트 얌 콜 하토탐), ⑩ 주께서 옛적에 우리 조상들에게 맹세하신 대로 야곱에게 성실을(티텐 에메트 레-야아코브), ⑪ 아브라함에게 인애를(헤세드 레-아브라함), ⑫ 우리 조상들에게(아쉐르 니쉬바타 라-아보테이누), ⑬ 옛날로부터 베푸시리이다(미메이 케뎀)(미가 7:18–20) — 와 정확히 일대일로 맞물리는 열세 개의 천상 자비 운하(메힐린 데-라하메이)이기 때문이다!

첫째 배열은 귀 바로 앞 관자놀이에서 시작하여 턱의 윗부분까지 곧게 내려오는 수염 타래요, 둘째 배열은 입의 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝까지 이어지는 윗입술의 수염이요, 셋째 배열은 코 바로 아래 인중의 좁은 길이니 모든 불결한 죄악을 씻어 넘기는 통로이다. 넷째 배열은 아랫입술 아래를 덮는 수염이요, 다섯째 배열은 그 한가운데에 난 또 하나의 길이며, 여섯째 배열은 양쪽 뺨을 따라 향기로운 발삼 기름(시편 133:2 〈아론의 수염에 흘러내리는 귀한 기름〉)처럼 흘러내리는 수염이다. 일곱째 배열은 두 뺨의 사과는 둥글게 드러나게 비워 두어 기쁨의 빛을 발하게 하는 구조요, 여덟째 배열은 수염의 굵은 황금빛 타래가 심장 위까지 길게 매달려 흔들리는 모습이요, 아홉째 배열은 그 긴 수염과 짧은 수염들이 서로 한 치도 어긋남 없이 완벽한 균형으로 섞여 있는 조화이다. 열째 배열은 목을 덮는 수염이요, 열한째 배열은 긴 수염 하나도 짧은 수염 위로 삐져나오지 않는 질서요, 열두째 배열은 입술이 자유롭게 열려 말씀을 발하도록 비워 둔 공간이요, 열셋째 배열은 수염 끝자락이 좌우로 나뉘어 가슴의 두 보석판 위로 흘러내리며 〈삼백일흔다섯 가지 자비〉를 온 우주에 흩뿌리는 최상의 배열이다!

이 열세 가지 수염 배열을 통해 아티카 카디샤(거룩하신 태고의 존재 / 대얼굴 아리크 안핀)의 지고한 빛이 아래에 있는 〈제이르 안핀〉의 머리로 흘러들어간다. 성경 창세기 2장 7절에 〈주 하나님이 사람을 지으시니라〉라고 기록될 때, 어찌하여 동사 〈바이쩨르〉에 글자 〈요드〉가 하나가 아니라 두 개로 겹쳐 적혀 있는가? 첫 번째 〈상위의 요드〉는 모든 것 위에 감추어진 〈태고 중의 태고(아티크 요민 / 아티카 카디샤)〉를 가리키고, 두 번째 〈하위의 요드〉는 그분의 형상을 본떠 아래에 세워진 〈소얼굴(제이르 안핀)〉을 가리킨다! 태고의 두개골이 열려 수정 이슬을 내려보낼 때, 이 두 요드가 서로 얼굴을 마주 보며 한 빛으로 결합하느니라!』 주석

〈시프라 디-체니우타〉 제3장 완역 — 제이르 안핀(소얼굴)의 아홉 수염 배열과 『내가 고통 중에 야께 부르짖었더니』(시편 118:5)

『시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)』 제3장 전문.

『소얼굴의 수염은 검은 머리털 아래에서 〈아홉 가지 배열〉로 갖추어진다. 어찌하여 아티카 카디샤의 수염은 열세 가지 배열이건만, 제이르 안핀의 수염은 아홉 가지 배열인가? 제이르 안핀 안에는 심판(게부라)의 붉은 기운과 자비(헤세드)의 흰 기운이 함께 섞여 있으므로, 아티카의 열세 자비 중 네 가지 초월적 근원은 위에 감추어지고 아홉 가지 경로(민수기 14:18의 아홉 자비 속성)만이 제이르 안핀의 검은 수염을 통해 아래로 흘러내리기 때문이다.

시편 기자가 노래하기를, 〈내가 고통의 좁은 곳에서 야께 부르짖었더니, 야께서 넓은 곳으로 내게 응답하셨도다〉(시편 118:5)라고 하였다! 왜 이 짧은 한 구절 안에 〈야〉라는 이름이 두 번 거듭 나타나는가? 사람이 심판의 압박과 환난이라는 〈좁은 목구멍(하-메짜르)〉에 갇혀 부르짖을 때, 제이르 안핀의 이 아홉 가지 수염 통로가 흔들리며 상위의 아버지와 어머니, 곧 〈야〉의 무한한 자비의 바다(메르하브, 넓은 곳)를 자극한다!

그때 상위의 뿔(케렌 일라아, 희년의 나팔관)에서 흘러나온 기름이 제이르 안핀의 아홉 수염 배열을 적시며 내려오니, 시편 기자가 〈주께서 내 머리에 기름을 바르셨으니 내 잔이 넘치나이다〉(시편 23:5)라고 노래한 바가 바로 이것이다. 다윗 왕이 이 아홉 가지 배열을 부르고 찬양할 때 아홉 번에 걸쳐 〈주님을 찬양하라〉고 노래하였고(시편 47:7–8 참조), 한나 역시 자기 기도문(삼상 2:1–10)에서 아홉 번의 신성한 경지를 노래함으로써 불임의 좁은 고통에서 풀려나 선지자 사무엘을 잉태하였다. 제이르 안핀의 눈에는 눈꺼풀이 있어서 때로는 그 눈꺼풀이 닫히며 심판의 연기가 피어오르기도 하나, 아티카 카디샤의 눈꺼풀 없는 백색의 눈빛이 위에서 내려다보시는 순간 제이르 안핀의 모든 진노가 잠잠해지고 아홉 수염을 통해 자비의 단비가 온 세상에 쏟아져 내리느니라!』 주석

〈시프라 디-체니우타〉 제4장 완역 — 남성과 여성의 등 맞댄 양성구유(두-파르쭈핀) 창조와 분리(네시라) 및 신부(마트로나)의 대면 합일

『시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)』 제4장 전문.

『천상의 아담(제이르 안핀)이 아티카의 빛을 받아 온전히 펼쳐졌을 때, 그는 〈남성과 여성〉이 한 몸으로 붙어 있는 이중 형상으로 나타났노라! 성경이 〈하나님이 사람을 창조하시되... 남성과 여성으로 그들을 창조하셨고, 그들이 창조되던 날에 하나님이 그들에게 복을 주시고 그들의 이름을 아담(사람)이라 일컬으셨더라〉(창세기 5:1–2)라고 한 말씀을 보라! 남성이 홀로 있을 때에는 결코 〈아담〉이라 불리지 못하며, 오직 남성(제이르 안핀)과 여성(누크바 / 말후트)이 하나로 함께 있을 때에만 비로소 완전한 이름인 〈아담〉이라 일컬어지는 것이다!

또한 성경이 그냥 〈하-아담〉이라 하지 않고 그 앞에 목적격 조사 〈에트〉를 붙여 〈에트 하-아담〉이라 기록한 까닭은, 남성인 〈하-아담(제이르 안핀)〉 곁에 언제나 여성인 〈에트〉가 한 몸으로 결합되어 있음을 밝히기 위함이다.

처음에 이 남성과 여성은 서로의 옆구리와 등을 맞댄 채 한 몸으로 붙어 있었다. 그러자 상위의 어머니(임마 일라아, 비나)와 태고의 지혜가 내려와 그 둘의 등을 톱으로 켜듯 분리하고, 여성(누크바/말후트)을 일곱 가지 아름다운 보석 왕관으로 단장시켜 신부(칼라)로 꾸민 뒤, 남성(제이르 안핀)의 정면으로 데려와 〈얼굴과 얼굴을 마주 보게〉 세우셨다!

그 순간 남성의 여섯 지체와 여성의 일곱 궁전이 서로 정면으로 마주 보며 눈빛을 교환하자, 제1장에서 에돔의 태고 왕들이 죽었던 원인이었던 〈불균형과 고립〉이 영원히 치유되고, 상하의 모든 세계가 흔들리지 않는 사랑의 기둥 위에 굳건히 서게 되었느니라!』 주석

〈시프라 디-체니우타〉 제5장 완역 — 성스러운 결혼(지부가 카디샤), 에덴에서 발원하는 강(예소드), 32지혜의 길, 그리고 『시프라 디-체니우타』의 인봉

『시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)』 제5장 전문 및 대단원.

『신랑과 신부가 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고 성스러운 결혼으로 하나가 될 때, 상위의 에덴(호크마)에서 발원한 생명수의 강물이 어머니(비나)의 원천을 통과하여 신랑의 거룩한 언약의 성소로 쏟아져 내려온다! 성경이 〈강이 에덴에서 흘러나와 동산을 적시고, 거기서부터 갈라져 네 근원(네 천상 진영: 미카엘·가브리엘·우리엘·라파엘과 네 하위 세계)이 되었더라〉(창세기 2:10)라고 한 말씀이 바로 이 성스러운 생명수의 주입을 가리킨다!

그 동산 한가운데에는 오백 년 길을 걸어야 다다를 수 있는 거대한 〈생명나무〉가 서 있고, 그 생명나무의 그늘 아래에서 〈선악을 알게 하는 나무(에쯔 하-다아트, 말후트)〉가 생명수를 마시며 모든 천사들과 의인들의 영혼을 열매로 맺는다.

태고의 지혜는 〈서른두 개의 경이로운 지혜의 길〉로 온 우주를 새기셨다(『세페르 예찌라』 제1장 제1절과의 합일). 그리고 그 모든 구조의 정점에는 〈진리〉의 세 인장이 찍혀 있으니, 이는 시작(케테르/호크마)과 중간(티페레트)과 끝(말후트)이 단 하나의 진리로 꿰어져 있기 때문이다.

행복하도다, 이 〈감추어진 신비의 서(시프라 디-체니우타)〉의 말씀들을 마음의 저울에 달아 깨닫고 그 길을 걷는 의인들이여! 그들은 이 세상에서도 셰키나의 빛 속에 거하고, 오는 세상에서도 아티카 카디샤의 수정 이슬을 마시며 영원히 빛나리로다. 주님은 영원히 찬양받으실지어다, 아멘 또 아멘!』 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 1, 제1강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 1, 제1강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 이사야서, 시편, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 1)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 1)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 2, 제2강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 헤세드

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 2, 제2강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 요나서, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 요나서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 2)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 요나서, 아가서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 2)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 3, 제3강) — 랍비 엘르아자르의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 3, 제3강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 아바이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 성막(미슈칸 / 마슈카나, 지상에 세워진 셰키나의 거처)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절(단락 3)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 이사야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 아바이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 3)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 4, 제4강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 4, 제4강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 4)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 이사야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 4)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 호세아서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 호세아서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 6, 제6강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 6, 제6강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 호세아서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 6)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 호세아서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 6)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 7, 제7강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 거룩하신 분

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 7, 제7강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 차례로 나서서 열왕기, 이사야서, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 아가서의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 7)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 이사야서, 아가서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 7)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 8, 제8강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 헤세드, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 8, 제8강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 이사야서, 욥기, 아가서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 8)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 이사야서, 욥기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 8)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 9, 제9강) — 랍비 엘르아자르의 강론: 거룩하신 분, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 9, 제9강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 엘르아자르, 랍비 아바, 랍비 예후다이(가) 차례로 나서서 열왕기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 엘르아자르이(가) 입을 열어 본 장절(단락 9)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 9)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 10, 제10강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 호크마

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 10, 제10강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 시편의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 10)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 셰키나(말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 10)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 11, 제11강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 게부라, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 11, 제11강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 예레미야서, 잠언, 다니엘서의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 11)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 예레미야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(찬양받으실지어다, 쿠드샤 브리크 후)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 11)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 12, 제12강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 호드, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 12, 제12강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 이사야서, 예레미야서, 다니엘서의 성구들을 교차 인용하며 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 12)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 이사야서, 예레미야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 12)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 13, 제13강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 헤세드, 게부라, 언약궤

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 13, 제13강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 시편의 성구들을 교차 인용하며 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장), 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 언약궤(아론 하-브리트, 토라의 심장)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 이집트(미쯔라임, 껍질들의 감옥이자 영적 유배지)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 13)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)와(과) 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 13)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 14, 제14강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 게부라, 예소드, 형이상학적 저울

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 14, 제14강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 엘르아자르, 랍비 예후다이(가) 차례로 나서서 열왕기의 성구들을 교차 인용하며 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 14)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 예후다이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 14)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 15, 제15강) — 랍비 시메온 벤 요하이의 강론: 예소드, 천상의 궁전

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 15, 제15강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이, 랍비 예후다, 랍비 이츠하크이(가) 차례로 나서서 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이이(가) 입을 열어 본 장절(단락 15)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 이사야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)와(과) 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 이츠하크이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 15)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 16, 제16강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 형이상학적 저울

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 16, 제16강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 출애굽기, 열왕기, 이사야서의 성구들을 교차 인용하며 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 출애굽기의 말씀을 인용하여 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 16)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 출애굽기, 열왕기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)와(과) 셰키나(말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 16)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 17, 제17강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 호드, 천상의 수정 이슬, 형이상학적 저울

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 17, 제17강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 창세기, 호세아서의 성구들을 교차 인용하며 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 천상의 수정 이슬(탈 데-베돌라흐, 죽은 자를 살리는 생명수), 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 천상의 수정 이슬(탈 데-베돌라흐, 죽은 자를 살리는 생명수)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 17)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 창세기, 호세아서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)와(과) 천상의 수정 이슬(탈 데-베돌라흐, 죽은 자를 살리는 생명수)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 17)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 18, 제18강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 셰키나, 헤세드, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 18, 제18강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 창세기, 이사야서의 성구들을 교차 인용하며 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉), 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 18)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 창세기, 이사야서에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 셰키나(신적 임재이자 거룩한 왕국 말후트)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 18)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 19, 제19강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 호드, 예소드

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 19, 제19강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 이사야서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 19)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 이사야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)와(과) 예소드(우주의 기초이자 언약의 의인 짜디크, 요셉)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 19)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 20, 제20강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 헤세드, 티페레트, 호드

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 20, 제20강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 이사야서, 예레미야서, 시편, 잠언의 성구들을 교차 인용하며 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라), 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리), 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당), 진리의 성스러운 수염(디크나 카디샤, 열세 자비의 도관)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 예레미야서의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 호드(신성한 위엄과 영광, 아론의 제사장적 왼다리)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 잠언의 말씀을 인용하여 천상의 궁전(헤이할로트, 신성한 빛의 전당)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 20)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 이사야서, 예레미야서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)와(과) 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 20)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 21, 제21강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 헤세드, 티페레트, 천상의 수정 이슬

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 21, 제21강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 열왕기, 호세아서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라), 천상의 수정 이슬(탈 데-베돌라흐, 죽은 자를 살리는 생명수), 진리의 성스러운 수염(디크나 카디샤, 열세 자비의 도관)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 호세아서의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 천상의 수정 이슬(탈 데-베돌라흐, 죽은 자를 살리는 생명수)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 진리의 성스러운 수염(디크나 카디샤, 열세 자비의 도관)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 21)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 열왕기, 호세아서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)와(과) 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 21)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 티페레트, 형이상학적 저울

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장. 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 에스겔서, 시편의 성구들을 교차 인용하며 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라), 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 에스겔서의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 시편의 말씀을 인용하여 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 에스겔서, 시편에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 티페레트(중앙의 조화와 미, 야곱의 기둥이자 성문 토라)와(과) 형이상학적 저울(마트켈라, 남성과 여성의 대면 균형)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 23, 제23강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 거룩하신 분, 셰키나, 티페레트

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 23, 제23강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 창세기의 성구들을 교차 인용하며 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후), 셰키나(말후트), 티페레트(중앙 기둥), 생명나무의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 셰키나(말후트)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 티페레트(중앙 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 창세기의 말씀을 인용하여 생명나무의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 23)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 창세기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 거룩하신 분(쿠드샤 브리크 후)와(과) 셰키나(말후트)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 102a–114a(사바 디-미슈파팀 후반부)의 세밀 강해: 랍비 예이바 사바는 형사취수제(이붐)를 통해 자식이 없이 죽은 형제의 영혼이 친동생(고엘, 구속자)과 과부의 결합으로 태어나는 아들의 몸으로 직접 환생하는 영적 구속의 법칙을 규명한다. 나아가 『사랑의 궁전(헤이할 아하바)』에서 내려오는 거룩한 입맞춤, 지상의 에덴동산에서 의인들의 영적 교합으로 태어나 셰키나의 날개 아래 보관되었다가 이방인 개종자(게르)들에게 수여되는 순결한 영혼들의 기원, 그리고 사후 무덤에 머무는 네페쉬와 지상 에덴에 오르는 루아흐와 천상 보좌로 귀환하는 네샤마의 삼원적 결합과 일흔두 다리의 비밀을 남김없이 밝힌 뒤 자신의 이름을 공개한다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 23)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석

〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 24, 제24강) — 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들의 강론: 호크마, 헤세드, 게부라

『세페르 하-조하르』 제2권 〈시프라 디-체니우타(감추어진 신비의 서)〉 전 5장 (단락 24, 제24강). 1558년 만투아 및 크레모나 아람어 초판본과 장 드 폴리의 불어 비평 판본에 수록된 이 원전 단락에서는 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 차례로 나서서 민수기, 여호수아서, 열왕기, 이사야서, 시편, 욥기의 성구들을 교차 인용하며 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바), 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥), 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥), 말후트(하계의 왕국이자 다윗의 성전, 구전 토라)의 형이상학적 비의를 전수 완역으로 강론한다. 제1성구 및 명제에서는 민수기의 말씀을 인용하여 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제2성구 및 명제에서는 여호수아서의 말씀을 인용하여 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제3성구 및 명제에서는 열왕기의 말씀을 인용하여 게부라(왼편의 준엄한 심판 딘, 이삭의 기둥)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다 / 제4성구 및 명제에서는 이사야서의 말씀을 인용하여 말후트(하계의 왕국이자 다윗의 성전, 구전 토라)의 내적 빛이 상하 세계를 관통하는 신비를 증언한다. 이 말씀의 외면적 문자(프샤트)와 은유적 암시(레메즈) 및 강해(드라쉬)의 베일 안쪽에는, 무한자(아인 소프)의 빛이 최상위 왕관(케테르, 아티카 카디샤)을 거쳐 아찔루트 신성계의 열 세피로트와 파르쭈핌(신성 인격체들)을 어떻게 관통하여 하계를 통치하는지 보여 주는 내밀한 신비가 새겨져 있다.

랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 입을 열어 본 장절(단락 24)의 핵심 법칙을 다음과 같이 해명하였다. 성경이 민수기, 여호수아서, 열왕기에서 기록한 모든 사건과 율법은 단순히 지나간 세속 역사의 기록이 아니라, 상계의 영적 세계와 하계의 인간 세계가 서로 마주 보며 공명하는 거룩한 전차(메르카바)의 설계도이다. 특히 여기서 중심 주제로 제시된 호크마(상위의 지혜이자 아버지 아바)와(과) 헤세드(오른편의 자비와 은총, 아브라함의 기둥)의 상호 작용은, 오른편 기둥인 자비(헤세드, 아브라함의 은총의 물줄기)와 왼편 기둥인 엄위(게부라, 이삭의 심판의 불꽃)가 중앙 기둥인 조화와 진리(티페레트, 야곱의 몸통이자 제이르 안핀) 안에서 완벽한 균형의 저울(마트켈라)을 이루고, 그 모든 생명수가 언약의 기초인 의인(예소드, 요셉의 거룩한 인장)을 거쳐 하계의 신부이자 왕국인 셰키나(말후트)의 그릇 안으로 흘러들어가는 성스러운 합일(지부가 카디샤)의 과정을 여실히 보여 준다. 아래에 있는 이스라엘 회중과 의인들이 토라의 계명(미츠바)을 실천하고 순결한 마음의 의도(카바나)로 기도를 올릴 때마다, 하계의 여성적 물(마임 누크빈)이 위로 솟구쳐 올라 상계의 남성적 생명수(마임 두크린)를 불러내림으로써, 어둠의 껍질들(클리포트, 시트라 아흐라의 불결한 군단)은 스스로 파멸하고 거룩한 성막과 일곱 궁전(헤이할로트)에는 기쁨의 광채가 충만하게 된다.

이어서 동료 학자인 랍비 시메온 벤 요하이와 동료 학자들이(가) 아람어 원전의 어근과 자음 배열의 비밀을 짚어 내며 강론을 심화하였다. 만투아 초판 제2권 fols. 94b–101b(사바 디-미슈파팀 전반부)의 세밀 강해: 나귀 몰이꾼으로 변장한 랍비 예이바 사바가 랍비 히야와 랍비 요시에게 설파한 영혼 윤회(길굴)와 히브리 종의 비의는 『조하르』 영혼학의 정점을 이룬다. 출애굽기 21장의 『히브리 종』은 전생의 미완의 과업을 완수하기 위해 다시 육신의 옷을 입고 내려온 영혼이며, 안식년(셰미타/말후트) 출신의 영혼은 여섯 해를 섬기고 일곱째 해에 해방되나, 희년(요벨/비나) 출신의 영혼이 자기 자리를 저버리면 오십 년의 희년 주기가 찰 때까지 윤회의 귀가 뚫린 채 봉사해야 한다. 아울러 궁전 깊숙이 숨어 연인에게 창틈의 암시(레메즈)와 베일 너머의 대화(드라쉬)를 거쳐 마침내 얼굴과 얼굴을 마주 대하고(소드) 모든 비밀을 열어 보여 주는 『눈 없는 아름다운 처녀』의 비유는 토라의 내면적 신비를 향한 카발라 학도들의 영원한 이정표가 되었다. 장 드 폴리가 본 단락(단락 24)의 비평 각주에서 상세히 대조한 바와 같이, 네 글자의 거룩한 신명(테트라그라마톤, 요드-헤-바브-헤)의 첫 글자 요드(호크마, 아버지)와 첫째 헤(비나, 상위의 어머니)는 끊임없이 새로운 영혼의 빛과 서른두 지혜의 길을 출산하여 바브(티페레트, 여섯 세피로트를 아우르는 아들)에게 전달하고, 바브는 다시 마지막 헤(말후트, 다윗의 왕국이자 성막의 신부)와 얼굴을 마주 대하고(아핀 베-아핀) 결합한다. 비록 이 유배의 세상에서는 인간의 죄악과 아말렉의 훼방으로 말미암아 태양과 달의 빛이 일시적으로 가려지고 영혼들이 윤회(길굴)의 정화 과정을 겪을지라도, 토라의 비밀을 간직한 의인들의 수고를 통해 네페쉬(생명혼)와 루아흐(기식혼)와 네샤마(신성혼)의 삼중 고리가 하나로 회복될 때, 마침내 태고의 수정 이슬이 내려와 죽은 자들을 살리고 온 우주가 태초의 완전한 하나(에하드)로 귀환하게 되는 것이다. 주석