전사 관례: 긴 s는 s로 표시하고, 행말 분철은 합친다. 인쇄 철자·약자·구두점은 가능한 한 보존한다. 반복되는 쪽머리·장서명·면수·캐치워드는 별도 원전 목록에 기록하며 산문으로 중복 번역하지 않는다.
원문
Vnio vero Sacramentalis κοινωνία est seu communio rerum cum signis, secundum verbum gratiæ & promissionis; qua res cum signis offeruntur, coniunctione non physica materiali, sed pacti ac promissi, ex ordine & analogia signi ad rem designatam. Accedente verbo ad elementum fit Sacramentum, Augustino, non sola pronunciatione verborum, sicut imaginatur ex inueterati erroris persuasione imperitum vulgus; quia hac tantum panis à profano vsu ad sacrum alium ac mysticum transfertur: sed in vsu elementi fide intuente verbum ac promissionem, & oblata beneficia amplectente, sine qua symbola sola sumenti nuda sunt & inania signa. Sine fide enim verbum audienti sonus est inanis: Sacramenta aspicienti vt verbum visibile, inania sunt spectacula. Accessu verbi fide apprehensi elementum fit Sacramentum sumenti, non quod ratio Sacramenti ex fide pendeat, quæ est Dei ordinatio, sed vtenti non est Sacramentum, nisi fide suum ac proprium faciat. Nec dubium est, Filium Dei in hac Cœna, tanquam Testamento vltimo, perpetuoque monumento, Pane & Vino appellationibus corporis & sanguinis sui insignitis consecrare atque commendare fideli posteritati memoriam passionis & mortis suæ: Mansu vero pastuque corporis, & sanguinis potu, fidem veri & spiritualis fructus, præter quem frustra alium materialem, physicum aut hyperphysicum vel magicum quærimus & somniamus: atque inhabitationem Christi in cordibus per fidem perpetuam, societatemque fide semper durantem, ac coalitum cum ipsius corpore viuum excitare, ac velut pignore certo obsignare & confirmare voluisse. Etsi enim tota Trinitas præsens coniungit se nobis vera, viua, & efficaci societate, eaque non momentanea, sed fide stabili: Filius Dei tamen, vt qui in carne nostra factus est pro nobis victima, & precioso nos sanguine suo redemit, testatur ἐξαιρέτως eximia quadam ratione, in ritu Cœnæ, sacrificio sui corporis, id est, merito mactati corporis, profusique sanguinis, & totius obedientiæ, donum hoc & opus misericordiæ diuinæ partum esse: Eoque credentes per fidem non tantum effici templa & habitacula Dei Patris, Filii, & Spiritus sancti, sed & membra Christi, id est, copulari atque connasci corpori ipsius tam vero, quo factus est nobis, ὁμοούσιος, consubstantialis, & cui nos vicissim conformamur, per Spiritum sanctum, inchoatione tamen sola in hac vita: quam mystico suæ Ecclesiæ, suæque hæreditatis, & per hoc ipsi etiam, tanquam capiti eius glorioso, καὶ σωτῆρι, & seruatori, & in vtroque sustentari ac gestari credentes: ex vero etiam nutriri communi his cum illo nutrimento Spirituali, sed ablutos prius ipsius sanguine in Baptismo, ad incrementa progressusque in vita æterna, quod fit Deitate τοῦ λόγου, verbi, succum ac vigorem vitæ illius in nos transfundente: Spiritu sancto applicante. Hæc omnia complectitur manducatio corporis & sanguinis Christi, sed eorum quomodo fiat applicatio, paulo post dicetur.
번역
성례적 연합은 은혜와 약속의 말씀에 따른 실재와 표지의 ‘코이노니아’, 곧 함께함이다. 이 연합을 통해 실재들이 표지들과 함께 주어진다. 그 결합은 자연적이고 물질적인 것이 아니라 계약과 약속의 결합이며, 표지가 그것이 가리키는 실재에 맺는 질서와 대응 관계에서 나온다. 아우구스티누스에 따르면 말씀이 물질적 요소에 더해질 때 성례가 된다. 그러나 이는 오래된 오류를 확신하는 무지한 사람들이 상상하듯이, 단지 말씀을 소리 내어 발음하는 일만을 뜻하지 않는다. 그 발음만으로는 빵이 세속적 쓰임에서 다른 거룩하고 신비한 쓰임으로 옮겨질 뿐이기 때문이다. 오히려 그 요소를 사용하는 가운데 믿음이 말씀과 약속을 바라보고, 제시된 은택들을 받아들이는 것이 필요하다. 그런 믿음이 없다면 표지들만 받는 사람에게 그것들은 벌거벗고 텅 빈 표지들일 뿐이다. 믿음 없이 말씀을 듣는 사람에게 그것은 공허한 소리이며, 성례를 보이는 말씀으로 바라보는 사람에게도 믿음이 없으면 성례들은 공허한 구경거리이다. 믿음으로 붙든 말씀이 더해짐으로써 물질적 요소는 받는 사람에게 성례가 된다. 이는 성례의 성격이 믿음에 달려 있다는 말이 아니다. 성례의 성격은 하나님의 정하심이다. 다만 성례를 사용하는 사람이 믿음으로 그것을 자신의 고유한 것으로 삼지 않으면, 그에게는 성례가 되지 않는다는 뜻이다. 하나님의 아들은 이 성찬을 마지막 유언이자 영속적인 기념으로 삼으셨다. 자신의 몸과 피라는 이름을 붙인 빵과 포도주를 통해 자신의 수난과 죽음의 기억을 믿음의 후손들에게 거룩하게 맡기고 전하시려 했다는 것은 의심할 여지가 없다. 또한 몸을 씹어 먹고 피를 마심으로써 참되고 영적인 열매에 대한 믿음을 일깨우려 하셨다. 그 영적 열매 이외에 다른 물질적·자연적·초자연적 또는 주술적 열매를 찾고 꿈꾸는 것은 헛되다. 나아가 믿음을 통한 그리스도의 영원한 마음속 거하심과, 믿음으로 언제나 지속되는 교제와, 그분의 몸과 살아 있게 하나가 됨을 일깨우고, 이를 확실한 담보처럼 확증하고 굳게 하려 하셨다. 삼위일체 전체가 현존하시면서 참되고 살아 있으며 효과적인 교제로 우리와 결합하시며, 그 교제는 순간적인 것이 아니라 믿음으로 확고히 지속된다. 그러나 하나님의 아들은 우리의 육신 안에서 우리를 위한 희생제물이 되시고 자신의 귀한 피로 우리를 구속하신 분으로서, 성찬의 예식에서 ‘특별히’, 곧 어떤 탁월한 방식으로 증언하신다. 자신의 몸을 바친 희생, 곧 죽임당한 몸과 흘리신 피와 모든 순종의 공로로, 하나님의 자비가 베푸는 이 선물과 사역이 마련되었다는 것을 증언하시는 것이다. 이로써 믿는 사람들은 믿음을 통해 하나님 아버지와 아들과 성령의 성전과 거처가 될 뿐 아니라 그리스도의 지체들도 된다. 다시 말해 그분의 참된 몸과 결합하여 함께 자라나는데, 그분은 그 몸으로 우리와 ‘호모우시오스(ὁμοούσιος)’, 곧 동일한 본질을 지닌 분이 되셨다. 우리도 성령을 통해 다시 그 몸과 같은 모습으로 빚어지지만, 이 생애에서는 다만 그 시작이 이루어질 뿐이다. 신자들은 또한 그분의 교회이자 상속재산인 신비로운 몸과 결합하여 함께 자라나며, 그것을 통해 그 몸의 영광스러운 머리이자 ‘구원자’, 곧 구원자이신 그리스도 자신과도 결합한다. 믿는 사람들은 이 두 몸 안에서 지탱되고 보살핌을 받는다. 또한 그 참된 몸으로부터 그리스도와 신자들이 함께 나누는 영적 양식으로 양육받는다. 다만 그보다 먼저 세례에서 그분의 피로 씻음을 받아, 영원한 생명 안에서 성장하고 진보하게 된다. 이는 ‘로고스’, 곧 말씀의 신성이 그 생명의 양분과 활력을 우리에게 부어 주고, 성령께서 이를 우리에게 적용하심으로 이루어진다. 그리스도의 몸과 피를 먹는 일은 이 모든 것을 포괄한다. 그것들이 어떻게 적용되는지는 조금 뒤에 말하겠다.