모리에누스의 연금술 합성에 관한 책 · 단권

모리에누스 로마누스 · 칼리드 이븐 야지드 《연금술의 합성에 관하여 》

제1부 1702년 제네바 망제 판본 표제지, 역자 체스터의 로버트의 서문(1144), 그리고 모리에누스와 칼리드 왕의 역사적 전기 전반부

1. 1702년 제네바 망제 판본 《진귀한 화학 문고》 표제지 및 논고 표제

의학박사이자 지극히 고귀하고 권능 있는 프로이센 국왕 폐하의 수석 시의인 요하네스 야코부스 망게투스의 《진귀한 화학 문고, 혹은 연금술에 관계된 사물들의 가장 박식한 보물창고》 전 2권. 이 책 안에서는 황금을 낳는 기예와 그 기예의 가장 고귀한 저술가들의 역사가 전해질 뿐 아니라, 철학자들의 돌의 진실성이 무수한 논거들과 실험들, 나아가 법률가들의 판결들에 의해서도 입증되며, 난해한 전문 용어들이 해설되고, 사기꾼들을 경계하는 주의사항들과 보편 팅크를 제조할 때 마주치는 난점들이 명백히 밝혀진다. 나아가 이른바 헤르메스 트리스메기스투스 자신으로부터 우리 시대에 이르기까지 위대한 엘릭시르를 위해 땀 흘려 일하고 황금 제조술에 관하여 저술한 저명한 인물들의 모든 논고들이 주요 주해들과 함께 정연한 순서로 배치되어 제시되며, 그 모든 것의 이해를 돕기 위해 수많은 동판화 도판들이 덧붙여졌다. 제1권. 콜로니아 알로브로굼, 슈에·드 투른·크라머·페라숑·리터·드 투른 합동 출판, 서기 1702년. 제2권 제2부 제3소절: 이집트인들의 왕 칼리드를 위하여 로마인 모리에누스가 펴낸 《연금술의 합성에 관한 책》이니, 체스터의 로버트가 아랍어에서 라틴어로 옮긴 것이다. 주석

2. 역자 체스터의 로버트의 서문: 삼중의 헤르메스와 연금술의 정의

체스터의 로버트의 서문. 우리는 옛 신성한 저술가들의 역사 기록들 속에서 세 명의 철학자가 있었으며, 그들 각자가 모두 헤르메스라고 불렸다는 사실을 읽는다. 그들 가운데 첫째는 에녹이었으니, 그는 다른 이름으로는 헤르메스라 불렸고 또 다른 이름으로는 메르쿠리우스라 불렸다. 둘째는 노아였으니, 그 역시 마찬가지로 다른 이름으로는 헤르메스, 또 다른 이름으로는 메르쿠리우스라 일컬어졌다. 그리고 그들 가운데 셋째는 대홍수 이후에 이집트에서 왕 노릇을 하며 오랫동안 그 왕국을 다스렸던 헤르메스였다. 바로 이 세 번째 인물을 우리 선배들은 ‘삼중으로 위대한 자’라고 불렀으니, 이는 주 하느님께서 그에게 부여하신 세 가지 덕성의 결합 때문이었다. 곧 그는 왕이자 철학자이자 예언자였다. 바로 이 헤르메스야말로 대홍수 이후에 자유 학예뿐만 아니라 기계적 기예에 이르기까지 모든 기예와 학문들을 처음으로 발명하고 펴낸 인물이었다. 그리하여 그 뒤에 난 모든 사람들은 그의 길을 따라 걸으며 그의 발자취를 굳게 붙잡으려고 애썼던 것이다. 주석

더 길게 말할 필요가 무엇이겠는가? 그토록 위대하고 뛰어난 철학자(헤르메스)의 덕성의 장식들과 위대한 행적들을 지금 이 자리에서 일일이 기억해 내어 열거하는 것은 우리에게 너무 길고도 벅찬 일이 될 것이다. 더구나 우리는 이 신성한 책을 번역함에 있어 그와 같은 전기적 가르침을 베푸는 일을 떠맡지도 않았거니와, 우리의 미약한 재능이나 학구열이나 저술 작업이 그것을 여러분에게 충분히 설명해 주기에도 역부족이다. 다만 우리가 이 책의 프롤로그에 그의 이름을 끌어들인 까닭은, 바로 그 헤르메스가 일찍이 이 책을 처음으로 발명하고 펴냈기 때문이다. 실로 이 책은 신성한 책이요 신성함으로 충만한 책이다. 왜냐하면 이 책 안에는 두 계약의 참되고도 완전한 증명이 담겨 있기 때문이다. 누구든지 이 책을 깊이 연구하고 그 참뜻을 온전히 이해한다면, 구약과 신약 두 계약의 진리와 권능뿐만 아니라 현세와 내세라는 두 삶의 방식 또한 그의 눈앞에서 결코 숨겨질 수 없을 것이다. 주석

바로 이 책이 《연금술의 합성에 관한 책》이라 이름 붙여진 책이다. 그리고 ‘알키미아’가 무엇인지, 또 그 합성이 어떠한 것인지를 그대들 라틴 세계는 아직 알지 못하고 있으므로, 나는 이번 글에서 그것을 밝히 해명하고자 한다. 내가 비록 낯설고도 경탄스러운 이 단어를 여기에 내세운 것은 정의를 통해 그 뜻이 환히 드러나게 하려는 것이다. 철학자 헤르메스와 그 뒤에 난 다른 현자들은 《실체들의 변환에 관한 책》에서 이 단어를 다음과 같이 정의한다. “연금술이란 하나로부터 나오고 하나에 의해 합성된 물체적 실체로서, 가장 귀한 것들을 친화성과 효력을 통해 서로 결합시키고, 바로 그 동일한 자연적 혼합으로써 불완전한 것들을 더 나은 본성들로 자연스럽게 전환시키는 것이다.” 이어지는 본문에서는 우리가 지금 말한 이 정의가 상세히 해명될 것이며, 그 합성에 관하여서도 온전히 다루어질 것이다. 한편 우리는 비록 나이도 젊어 재능이 미숙하고 라틴어 실력도 보잘것없으나, 그럼에도 이토록 거대하고 막중한 저작을 아랍어에서 라틴어로 번역하는 과업을 감히 떠맡았다. 그러므로 우리는 근래의 사람들 가운데 유독 우리에게 베풀어진 하느님의 각별한 은총에 대하여, 삼위일체로 계시며 살아 계신 지고의 하느님께 감사를 올린다. 또한 내가 프롤로그의 첫머리에서 내 이름을 침묵 속에 감추지 않기로 한 것은, 다른 누군가가 우리의 이 노고를 가로채어 자기 것으로 삼고 그 칭송과 공로를 마치 자기 고유의 것인 양 독차지하지 못하게 하려는 것이다. 무슨 말을 더 하겠는가? 나는 우리 시대 사람들 가운데 누구도 내 이름을 두고 마음속 시기심(세상에서 흔히들 그러하듯)으로 속을 태우지 말기를 겸손히 간청하고 또 탄원한다. 만물의 주님이신 하느님께서는 누구에게 자신의 은총을 베푸실지 스스로 아시며, 은총으로부터 나오는 성령께서는 자신이 원하시는 이들에게 영감을 불어넣으시기 때문이다. 그러므로 만물의 창조주이시며 조성자이신 분께서 마치 모든 이들에게 자신의 특별한 신성을 보여 주시듯 역사하실 때, 우리는 마땅히 기뻐해야 할 것이다. 주석

3. 예루살렘의 은수자 로마인 모리에누스의 담화: 헤르메스의 유산과 알렉산드리아의 현자 아드파르

예루살렘의 은수자, 로마인 모리에누스의 담화. 삼중으로 위대한 헤르메스의 신성한 정신은 철학의 모든 부분들에 온전히 가닿았다. 그는 오랜 세월 동안 지고한 대작업을 발명하고 펴내는 일에 몰두한 끝에 마침내 인류 최초로 이 대작업을 발견하여 세상에 내놓았으며, 이에 관한 한 권의 귀중한 책을 저술하여 자기 고유의 보물로 삼고 세상을 떠난 뒤에는 제자들에게 상속 유산으로 물려주었다. 그가 세상을 떠난 뒤 그의 제자들은 그 실제 효험을 얻기 위해 오랜 세월 동안 이 책과 그의 가르침을 부지런히 연구하였다. 그리하여 마침내 그 효험을 성취한 뒤, 그들은 이에 관하여 다양하고도 셀 수 없이 많은 교훈들을 남겼다. 그들이 그렇게(우의적이고 다양한 방식으로) 기록한 까닭은, 그들 뒤에 이 학문을 터득한 이들이 어리석은 자들에게 이 학문을 마치 흔해 빠진 속된 것인 양 누설하지 못하게 하려는 것이었다. 그러다가 우리 주 예수 그리스도의 수난 이후로 아주 오랜 세월이 흐른 뒤, 영적인 은사들을 부여받은 어떤 신성한 사람이 일어났는데, 그는 오랫동안 신성한 학문을 깊이 연구하던 끝에 신성한 책들 사이에서 헤르메스의 이 책을 발견하였다. 이 사람은 알렉산드리아 출신이었으므로 자기 이름으로 ‘알렉산드리아의 아드파르’라 불렸다. 그는 앞서 말한 책을 발견한 뒤 깨어 있는 정신과 부지런한 근면함으로 그 책을 끊임없이 연구하였고, 오랫동안 연구한 끝에 마침내 그 실제 효험과 학문을 온전히 터득하였다. 주석

그리하여 이 신성한 인물은 이 학문으로부터 다양하고도 무수한 교훈들을 내놓았는데, 그 교훈들이 그의 이름으로 우리 지역의 모든 지방에 두루 퍼져 나갔을 때, 당시 로마 시에 머물고 있던 나(모리에누스)에게도 이 인물의 이름과 그의 학문에 대한 명성이 마치 날개를 단 듯 날아와 닿았다. 당시 나는 내가 태어난 고향인 로마에 살고 있었으며, 턱에 막 첫 솜털이 돋아날까 말까 한 젊은 청년이었다. 나는 첫 나이부터 양친 모두에게서 기독교의 학문과 교리로 양육되었으니, 당시 온 라틴 세계가 이미 기독교를 받아들인 상태였기 때문이다. 나는 이 인물의 이름과 명성을 듣자마자 서둘러 부모와 고국을 한꺼번에 뒤로하고 떠나, 알렉산드리아에 당도할 때까지 내 팔다리에 지나친 휴식을 허락하지 않았다. 도성에 들어선 나는 낯선 나그네로서 이 인물의 집을 찾을 때까지 거리와 골목들을 오랫동안 헤매고 다녔다. 마침내 그의 집을 찾아내어 안으로 들어갔을 때, 나는 그가 자기 기도실에 앉아 책들을 연구하고 있는 모습을 발견하였다. 그는 내게 눈길을 고정하고 나를 유심히 바라보더니 이렇게 말하였다. “벗이여, 이리로 가까이 오라.” 나는 그에게 다가가 그 옆에 깔려 있던 자리 위에 앉았다. 그는 이미 나이가 매우 많이 들어 기력이 쇠한 노인이었으나 여전히 표정이 활기차고 용모와 체격이 단정하고 기품이 있었으니, 그의 얼굴빛만 보아도 그의 마음속에 깃든 온갖 선한 것들이 주의 깊게 바라보는 이들에게 절로 드러날 정도였다. 우리가 서로 이야기를 나눈 뒤에 그는 내 이름이 무엇이고 어디 출신이며 무슨 일로 길을 떠나왔는지를 물었다. 이에 나는 그에게 이렇게 대답하였다. “저는 모리에누스라 불리며 로마 태생의 사람인데, 당신의 이름과 학문의 명성이 저로 하여금 부모와 고국을 떠나 이곳까지 오게 만들었습니다.” 그러자 그는 이어서 물었다. “그대의 신앙은 무엇이며, 어떤 신들을 섬기는 자인가?” 내가 대답하였다. “저는 저의 기독교 신앙을 고백합니다. 저는 그리스도를 경배하는 자이며, 삼위일체이신 저 한 분 하느님을 흠숭합니다.” 그러자 아드파르가 말하였다. “그대가 나를 찾아온 것도 잘한 일이요, 내가 아직 세상의 울타리 안에 머물고 있을 때 그대가 나를 만난 것도 참으로 다행한 일이다. 내가 이제껏 거의 모든 세속 사람들에게 밝혀 주기를 거절했던 신성한 학문의 모든 비밀들을 그대에게만은 아무런 숨김 없이 속속들이 열어 보여 주겠다. 그러니 그대는 정신의 모든 힘을 다해 내 말에 귀를 기울이라. 내가 그대를 내 모든 학문의 참된 아들로 삼을 것이기 때문이다.” 주석

4. 아드파르의 죽음과 모리에누스의 예루살렘 은수, 그리고 이집트 왕 칼리드의 연금술 탐구

이처럼 우리가 서로 말을 주고받자 나는 이루 말할 수 없이 큰 기쁨에 휩싸였다. 무슨 말을 더 하겠는가? 우리가 이 작업의 가르침들을 두고 서로 나누었던 세부 사항들을 하나하나 열거하고 말하자면 너무나 길어질 것이다. 마침내 나는 그와 함께 머물렀고, 그에게 지극히 사랑스럽고 공손한 태도를 보였으므로 그는 나에게 신성한 학문의 모든 비밀들을 남김없이 일러 주었다. 그 뒤 아드파르가 세상을 떠나자, 나는 그가 죽은 지 며칠 뒤에 알렉산드리아를 떠나 예루살렘으로 갔으며, 그 접경 지역에서 내 신앙과 신앙 고백에 걸맞은 삶을 영위할 수 있는 은수처를 택하였다. 그로부터 여러 해가 흐른 뒤, 이집트에서 마코야라는 이름의 한 왕이 일어났다. 그는 게지드라는 이름의 아들을 낳았는데, 게지드는 부친이 죽은 뒤 이집트를 다스리며 오랫동안 그 왕국을 통치하였다. 그리고 게지드는 칼리드라는 이름의 아들을 낳았으니, 그는 부친이 죽은 뒤 이집트에서 오랫동안 왕 노릇을 하였다. 이 칼리드 왕은 지혜롭고 신중한 인물이었으며 모든 학문에 밝고 통찰력이 뛰어났는데, 바로 이 책의 학문(연금술) 때문에 현자들과 철학자들을 지극히 사랑하였다. 그리하여 그는 혹시라도 자기에게 이 책의 가르침들을 밝혀 줄 수 있는 사람을 찾을 수 있을까 하여, 아는 지방이든 모르는 지방이든 사방으로 사람들을 보내어 끊임없이 수소문하게 하였다. 그는 이 학문에 대한 사랑에 사로잡힌 나머지, 이 책의 대작업을 실제로는 전혀 모르면서도 안다고 공언하는 수많은 현자들과 철학자들을 자기 곁에 붙잡아 두었으며, 그들의 말을 오랫동안 믿고서 그들에게 크고도 많은 하사품을 내렸다. 주석

어느 날 내가 은수처에 머물고 있을 때, 한 나그네를 통해 이 칼리드 왕의 명성이 내 귀에 전해졌다. 그 소식을 들은 나는 은수처를 떠나 최대한 서둘러 그의 땅 경계로 넘어갔으니, 이는 그에게서 재물이나 선물을 구하려는 것이 아니라, 영적인 은사들로 그를 부지런히 가르쳐 참된 길로 인도하려는 것이었다. 그의 영토에 들어선 나는 여러 곳을 두루 거친 끝에 마침내 왕을 만났다. 그를 직접 대면하여 몇 가지 철학적 사안에 관하여 이야기를 나누어 보니, 과연 그는 큰 지혜를 지닌 인물이요 온갖 왕다운 덕성으로 꾸며진 지극히 신중하고 총명한 사람이었다. 그리하여 나는 그에게 말하였다. “선하신 왕이시여, 하느님께서 당신을 더 나은 길로 돌이켜 주시기를 빕니다. 저는 당신께서 저를 위해 집 한 채를 마련해 주시고, 저의 대작업을 수행하기에 알맞도록 갖추어 주시기를 원합니다.” 이에 왕은 나를 위해 집을 준비하고 내 소망에 맞게 꾸며 주도록 명하였다. 나는 그 집에 들어가 대작업을 전부 완성할 때까지 그 집 밖으로 나오지 않았으며, 마침내 완성된 결과물을 집에 남겨 두었다. 다만 그 완성된 물질이 담겨 있던 용기 둘레에 다음과 같은 글귀를 적어 놓았다. “자기 안에 모든 것을 가진 자들은 외부의 도움을 전혀 필요로 하지 않는다.” 이 글귀를 적어 놓은 뒤, 나는 도성과 그 지방 전체를 몰래 빠져나와 나의 은수처로 돌아왔다. 그 뒤 왕은 내가 떠나온 집에 들어가 내가 완성해 두고 간 대작업을 발견하였다. 왕이 그것을 더욱 주의 깊게 살펴보다가 내가 용기 둘레에 적어 두고 간 글귀를 보았고, 그 글을 끝까지 읽고 그 참뜻을 깨닫자마자 즉시 내가 떠나 버린 것을 깊이 슬퍼하며 탄식하였다. 그리고 이 대작업을 해내겠다면서 여러 해 동안 자기 곁에 머물며 자신을 속여 왔던 자들의 목을 모두 베라고 명하였다. 주석

제2부 충실한 종 갈립의 광야 탐색기와 칼리드 왕 앞에 선 은수자 모리에누스의 영적 담론

1. 칼리드 왕의 비탄과 디르마로니 광야에서 기도하던 예루살렘 수도자와의 만남

그 뒤 왕이 말하였다. “나의 충실한 종 갈립을 불러오라.” 갈립은 본래 전쟁 포로 출신의 종이었는데, 왕의 부친 게지드가 임종하기 전에 갈립의 변함없는 충성심과 신실함을 알아보아 아들 칼리드 왕에게 특별히 물려준 사람이었다. 왕은 갈립을 깊이 신뢰하고 있었으므로 그에게 이렇게 말하였다. “오, 나의 종 갈립이여, 이제 앞으로 내가 무엇을 해야 할지 모르겠구나.” 갈립이 왕에게 아뢰었다. “저의 주군이시여, 우리가 앞으로 무엇을 해야 할지는 하느님께서 친히 마련해 주실 것입니다.” 그러나 왕은 믿기 힘들 정도로 밤낮없이 깊이 슬퍼하고 애통해하였다. 그로부터 몇 해가 흐른 뒤, 어느 날 왕이 사냥을 하려는 열망으로 디르마로니라 불리는 곳으로 나갔는데, 포로 출신 종 갈립이 황량한 외딴곳에서 홀로 기도하고 있는 한 사람을 발견하였다. 갈립이 그에게 다가가 물으며 말하였다. “벗이여, 그대는 누구이며 어디에서 왔고 또 어디로 가는 길인가?” 그러자 그 사람이 대답하였다. “나는 예루살렘 사람입니다. 나는 예루살렘에서 태어났으며, 여러 해 동안 예루살렘의 산속에서 한 은수자와 함께 지냈습니다. 그런데 그곳에 머물던 중에, 칼리드 왕이 자기에게 헤르메스의 대작업을 보여 줄 사람을 끊임없이 찾고 있다는 소문을 들었습니다. 칼리드 왕에 관한 그 소식을 듣고 나서 나는 곧바로 고향을 떠나 이 사실을 칼리드 왕에게 알리려고 찾아온 길입니다. 왜냐하면 나는 이 대작업에 지극히 정통한 한 사람을 알고 있으며, 그 사람을 왕에게 꼭 알려 드리고 싶기 때문입니다.” 주석

그 말을 듣고 갈립이 말하였다. “조용히 하시오, 형제여, 입을 다무시오! 그대가 지금껏 말한 것만으로도 족하오. 나는 그대가 죽는 것보다 사는 편이 낫다고 생각하오. 왜냐하면 수많은 자들이 이 대작업을 안다고 공언하며 왕에게 찾아왔다가, 자기들이 공언한 바를 끝내 이루지 못하자 왕에게 모두 처형당했기 때문이오. 그러므로 나는 그대 역시 그런 말을 하며 왕의 면전에 섰다가 죽임을 당할까 두렵소.” 그러자 그 사람이 그에게 말하였다. “그 일은 두려워하지 마시고, 지체 없이 나를 왕의 면전으로 데려가 주십시오.” 이에 갈립이 말하였다. “그 말은 내 마음에 드오. 하지만 부디 목숨을 잃지 않도록 조심하시오.” 그리하여 갈립이 이 예루살렘 사람을 데리고 와서 칼리드 왕의 어전에 세우며 아뢰었다. “오, 선하신 왕이시여, 여기 죽기를 조금도 두려워하지 않는 한 사람이 있습니다.” 왕이 그에게 눈길을 고정하고 유심히 바라보며 물었다. “그대는 대체 누구인가?” 그가 대답하여 말하였다. “저는 예루살렘 사람입니다. 제가 예루살렘 산속에서 한 은수자와 함께 지내던 중에 많은 사람들로부터 왕의 이름과 선하심에 대한 명성을 들었으며, 당신께서 헤르메스의 대작업을 진실로 보여 줄 현자들과 박사들을 쉬지 않고 찾고 계신다는 소식을 들었습니다. 그러므로 오, 선하신 왕이시여, 제가 당신께 찾아왔으니 제 조언을 받아들이시고 당신께서 그토록 열망하시던 바를 성취하소서. 저는 예루살렘 산속에 살고 있는 한 사람을 알고 있는데, 주 하느님께서는 그에게 모든 지혜를 계시해 주셨습니다. 그는 신앙에 있어서도 하느님과 사람들에게 가장 굳건한 이로 인정받고 있습니다. 어느 날 우리가 그의 은수처에서 여러 가지 사안들을 두고 이야기를 나누던 중에, 우연히 그가 자기라면 이 대작업을 능히 완성할 수 있다고 내게 말한 적이 있습니다. 나는 여러 차례 그의 진실함을 확인하여 익히 믿고 있었던 데다, 그가 해마다 엄청난 무게의 금과 은을 예루살렘 성으로 보내는 것을 내 눈으로 직접 여러 번 보았기 때문에, 그 말을 듣고서 내 마음속으로 굳게 확신하였습니다. 곧 내가 만일 당신의 면전에 서서 이 사실을 아뢴다면 당신께서 나에게 크고도 많은 선물을 내리실 것이며, 나를 당신의 은총에서 결코 떼어 놓지 않으시리라고 말입니다.” 주석

그러자 왕이 말하였다. “그대가 지금 내게 하는 이 말은 대체 무슨 말인가? 어떤 어리석은 마음이 그대를 부추겨 여기까지 오게 만들었는가? 지극히 어리석은 자여, 바로 그런 말 때문에 얼마나 많고 어떤 자들이 내 손에 죽임을 당했는지 정녕 모른단 말인가? 물론 그대가 하는 말이(비록 내 생각에는 그렇지 않을 것 같으나) 만약 사실이라면, 그대는 크고도 많은 선물을 받아 부유해질 것이며 내 은총에서 결코 멀어지지 않을 것이다. 그러나 만일 사실이 아니라면, 그대는 가장 가혹한 고문과 형벌을 받게 될 줄 알라.” 그러자 그 사람이 말하였다. “오, 선하신 왕이시여, 저는 당신의 두 가지 약속(포상과 처벌) 모두에 기꺼이 동의합니다. 그러니 부디 제 조언을 받아들이소서.” 이에 왕이 다시 말하였다. “오, 사람이여, 그대가 말한 그 인물의 성품과 행색에 관하여 내게 몇 마디만 더 이야기해 보라. 사실 지난 해들에 어떤 사람이 내게 찾아와서, 솔직히 고백하건대 나를 위해 이 대작업을 실제로 완성해 준 적이 있었다. 그런데 그는 작업을 완성해 놓고서도 그 완성된 물질만 내게 남겨 둔 채, 정작 그 학문(비법)은 내게 일러 주지 않고 몰래 빠져나가 떠나 버리고 말았다.” 그러자 그 사람이 아뢰었다. “그분은 나이가 매우 많아 기력이 쇠한 노인이나, 키가 크고 얼굴과 용모가 기품 있고 빛나며, 품행이 단정한 분입니다. 그의 삶과 수도복 차림 또한 하느님을 기쁘시게 하는 모습이니, 예루살렘 산속에 사는 은수자입니다. 만약 당신께서 그의 이름을 꼭 알고 싶으시다면, 그는 늙은 은수자 ‘로마인 모리에누스’라 불립니다.” 그 말을 듣자 왕은 즉시 자기 종 갈립을 돌아보며 말하였다. “이 사람이 바로 내가 지금껏 그대와 함께 그토록 애통해하며 그리워하던 바로 그분임이 틀림없다!” 갈립이 대답하였다. “오, 선하신 왕이시여, 제 생각에도 분명 그러합니다.” 왕은 믿기 힘들 만큼 크게 기뻐하며 이 사람을 후히 대접하였고, 당장 막대한 선물을 내리도록 명했을 뿐 아니라 장차 더 큰 보상을 내리겠다고 약속하였다. 이상이 로마인 모리에누스의 내력, 곧 그가 어떻게 헤르메스의 대작업을 스스로 터득하게 되었는지에 관한 이야기이다. 주석

2. 마코야의 손자이자 게지드의 아들인 칼리드 왕의 종이며 포로인 갈립의 담화: 모리에누스와의 재회

마코야의 손자이자 게지드의 아들인 칼리드 왕의 종이며 포로인 갈립의 담화가 시작된다. 포로 출신 종 갈립이 말하였다. 이 사람이 왕에게 이 소식을 알린 지 며칠 뒤에, 그가 다시 왕의 면전에 나아와 서서 아뢰었다. “오, 선하신 왕이시여, 하느님께서 당신을 선한 길로 돌이켜 주시기를 빕니다. 저는 우리가 당신께 약속드린 일을 더 이상 미루고 싶지 않습니다. 그러니 당신의 휘하 종들 가운데 가문과 성품이 훌륭한 자들을 모두 부르시어, 그들 중 몇 사람을 제게 붙여 주소서. 그들이 저와 함께 갔다가 저와 함께 돌아오게 하소서. 우리 앞에는 머나먼 여정이 남아 있기 때문입니다.” 왕은 온화한 얼굴로 그를 바라보며 말하였다. “그대의 말이 옳다. 그대로 시행하라.” 그러고 나서 왕은 즉시 나를 급히 불러들였다. 내가 왕 앞에 서자 왕이 말하였다. “오, 나의 착한 종 갈립이여, 내 휘하의 훌륭한 종들을 모두 그대와 함께 모으고, 그들 가운데 이 사람이 마음에 들어 하는 자들을 원하는 만큼 골라잡아라. 그들이 그대들 두 사람과 함께 갔다가 함께 돌아오게 하라. 이 사람의 말대로 그대들 앞에는 머나먼 여정이 남아 있기 때문이다.” 나는 왕이 내게 명령한 대로 행하였고, 며칠 뒤 우리는 여정에 올랐다. 우리는 예루살렘을 향해 길을 떠나 길도 없는 험지들과 사막들을 숱하게 지나며 많은 날들을 보낸 끝에 마침내 예루살렘에 당도하였다. 우리가 산속의 황무지들을 헤매며 지쳐 가던 끝에 마침내 늙은 은수자 로마인 모리에누스가 살아가고 있던 은수처를 찾아냈다. 우리가 그 안으로 들어갔을 때, 우리는 그곳에서 키가 크고 몸은 여위었으나 얼굴과 용모가 빛나도록 기품 있는 한 노인을 발견하였으며, 그의 거처와 수도복 차림을 보고 크게 경탄하였다. 그가 입고 있던 거친 염소 털옷의 까칠까칠함 때문에 그의 피부는 온통 주름져 있었다. 그때 우리를 그곳까지 인도해 온 사람이 우리에게 말하였다. “오, 동료들이여, 이분이 바로 늙은 은수자 로마인 모리에누스이십니다.” 나는 그분을 더욱더 주의 깊게 바라보자마자 단번에 그분을 알아보았으며, 알아본 즉시 칼리드 왕의 이름으로 그분께 정중히 문안 인사를 올렸다. 칼리드 왕의 이름을 듣자 그 선하신 분은 미소를 지으시며 우리에게 더 가까이 다가오라고 명하셨다. 우리는 크게 기뻐하며 즐거운 마음으로 그분과 함께 앉았다. 그 하느님의 사람께서는 우리에게 우리 주군 칼리드 왕의 안부와 이집트 왕국의 형편에 관하여 다정하게 물으셨고, 나는 그분께 아뢸 소식들을 상세히 전하며 우리가 머나먼 사막 길을 건너 찾아온 까닭을 정중히 말씀드렸다. 그러자 그분은 자신을 돌아보시며 이렇게 말씀하셨다. “아들들아, 그대들이 나를 찾아왔으니 나는 참으로 기쁘다. 내가 기꺼이 그대들과 함께 갈 것이니, 칼리드 왕이 그토록 오랫동안 보고 싶어 하던 나를 만나 보고 창조주의 경이로운 권능이 어떠한지를 나로부터 깨닫게 되리라.” 그리하여 우리가 며칠 동안 여정의 노고로 지친 팔다리를 쉬게 한 뒤에, 우리는 귀환길에 올라 마침내 우리 고국(이집트)으로 돌아왔다. 주석

3. 칼리드 왕과 모리에누스의 대면: 헤라클리우스 황제 사후의 은수와 인간 죽음의 필연성

우리가 왕의 면전에 이르자 왕은 하느님의 사람을 보자마자 단번에 그를 알아보았으며, 나를 맞이하며 말하였다. “오, 나의 착한 종 갈립이여, 이분이야말로 내가 그동안 그토록 애통해하며 찾던 바로 그분이시다! 나는 그대들이 여정에서 겪은 일들을 그대가 지금 즉시 내게 말해 주기를 바란다.” 이에 나는 처음부터 끝까지 모든 일을 차례대로 왕에게 아뢰었다. 그러자 왕은 우리가 모셔 온 하느님의 사람을 가까이 불러 자기 곁에 앉게 하고 그에게 말하였다. “오, 어르신이여, 나는 당신께서 내게 당신의 이름을 말씀해 주시고 당신의 신앙 고백과 수도 생활의 방식을 밝혀 주시기를 바랍니다. 지난번 만났을 때에는 당신에게 이 모든 것을 물어볼 겨틈도 없었거니와, 그때까지만 해도 내가 당신의 말을 온전히 믿지 못했기 때문입니다.” 그러자 하느님의 사람이 대답하였다. “나는 로마인 모리에누스라 불립니다. 나의 신앙 고백은 기독교 신앙이며, 나의 수도 규율과 복식은 은수자의 것입니다.” 그러자 왕이 물었다. “오, 모리에누스여, 당신이 은수자의 삶과 복식을 택한 뒤로 몇 해나 지났습니까?” 그가 대답하였다. “헤르쿨레스 왕이 죽은 지 4년 뒤부터 제가 은수자로 살아오고 있습니다.” 왕은 이 인물의 신중함과 겸손함, 그리고 그의 인내심과 경건한 삼감과 기품 있는 아름다움을 보고 마음이 크게 누그러졌다. 왜냐하면 그는 입으로 말을 많이 늘어놓는 수다스러운 자가 아니었고 마음이 교만하게 들뜬 자도 아니었으며, 마땅히 그러해야 하듯 겸손하고 신중하며 자애로운 사람이었기 때문이다. 주석

그 뒤에 왕이 말하였다. “오, 모리에누스여, 산속과 광야에서 홀로 사는 것보다는 하느님께 기도하는 공동체(수도원)의 무리와 함께 교회 안에 머무는 편이 당신에게 더 낫지 않겠습니까?” 그러자 모리에누스가 말하였다. “나의 왕이시여, 평안하소서. 내가 지금 누리고 있는 선한 것과 장차 고대하는 선한 것은 하느님께로부터 오는 것이며 그분의 손안에 놓여 있습니다. 그러니 그분께서 원하시는 바를 친히 이루실 것입니다. 물론 공동체와 모임들 가운데서 더 큰 안식을 찾을 수 있고 광야와 산속에서는 고된 노고만이 있다는 것을 나 역시 의심하지 않습니다. 그러나 누구든지 씨를 뿌리는 자가 아니면 거두지 못하며, 자기가 뿌린 바로 그것을 또한 거두게 마련입니다. 그러므로 나는 신성하신 분의 선하심이 이 세상의 삶 속에서도 나를 버리지 않으시기를 희망합니다. 왜냐하면 참된 안식으로 들어가는 입구는 지극히 좁으며(마태복음 7장 14절), 영혼의 고난을 통하지 않고서는 아무도 그 안식에 들어갈 수 없기 때문입니다.” 그러자 왕이 말하였다. “당신이 하는 말은 모두 의심할 여지 없이 참된 말입니다. 그러나 그 말들이 불신앙의 마음(이슬람의 관점에서 본 기독교 신앙)에서 나오기 때문에 거짓된 것처럼 보입니다.” 왕이 이렇게 말한 까닭은 그가 아직 우상 숭배자(역자 로버트의 기독교적 시각에서 이슬람교도를 지칭한 표현)였기 때문이었다. 이에 모리에누스가 대답하였다. “만약 당신께서 내가 입 밖으로 내놓는 말들이 참되다는 것을 인정하신다면, 그 말들이 흘러나오는 마음(영혼) 또한 참되고 진실하다고 인정하셔야만 합니다. 왜냐하면 참된 것들로부터는 참된 것들이 나오고, 거짓된 것들로부터는 거짓된 것들이 나오며, 영원한 것들로부터는 영원한 것들이, 덧없이 지나가는 것들로부터는 덧없는 것들이, 선한 것들로부터는 선한 것들이, 악한 것들로부터는 악한 것들이 나오기 때문입니다.” 주석

이에 칼리드 왕이 말하였다. “오, 모리에누스여, 나는 그동안 당신과 당신의 한결같은 지조와 신의에 관하여 많은 이야기를 전해 들었는데, 지금 당신을 직접 눈으로 보고 그 입에서 나오는 말을 들으니 그 소문들이 과연 조금도 거짓이 없는 사실이기에 마음 깊이 경탄하고 있습니다. 바로 이것이 내가 당신을 그토록 만나 보고 싶었고 또 당신의 말을 오랫동안 듣고 싶어 했던 까닭입니다. 나는 우리가 앞으로 다루게 될 어떤 문제들 사이에서 당신이 다른 몇 가지 교훈들로써 나를 깨우쳐 주고 동시에 가르쳐 주기를 바랍니다.” 그러자 모리에누스가 그에게 말하였다. “오, 왕이시여, 전능하신 하느님께서 당신을 더 나은 길로 돌이켜 주시기를 빕니다. 저는 당신께서 그토록 경탄할 만한 존재가 아닙니다. 저 역시 아담의 아들들 가운데 한 사람일 뿐입니다. 우리 모두는 한 사람(아담)에게서 나왔으며, 비록 서로 다른 오솔길을 걸어갈지라도 다시 한 곳(흙과 죽음, 그리고 심판)으로 돌아갈 것입니다. 실로 세월의 기나긴 변화는 시간 아래 놓인 인간을 뒤흔들고 변화시킵니다. 그리고 저 역시 지금껏 많이 변했으나, 제 앞서 살다 간 다른 수많은 사람들보다 더 많이 변한 것은 아닙니다. 그리고 이 모든 변화의 맨 끝에는 가혹한 죽음이 뒤따라오니, 그보다 더 나쁜 형벌은 없다고 여겨지는 것입니다. 왜냐하면 육체와 영혼이 결합하기 전과 그 둘이 해체된 뒤에, 그 어떤 죽음보다도 더 가혹한 형벌이 영혼을 기다리고 있기 때문입니다. 그러나 만물을 자기 자신으로부터 창조하시고 빚으시는 전능하신 창조주께서 언제나 우리의 도움이 되어 주시기를 빕니다.” 그러자 칼리드 왕이 그에게 미소 지으며 말하였다. “오, 모리에누스여, 당신이 방금 한 말들을 들어 보니 당신은 내가 당신을 시험하거나 조롱하려 한다고 생각하는 모양이군요. 만약 당신이 내 선의를 두고 그런 의심스러운 생각을 품고 있다면, 당신은 비록 나이가 많고 신중해 보일지라도 칭찬받기보다는 오히려 비웃음을 당해 마땅할 것입니다.” 그 말을 한 뒤에 왕은 나를 불러 말하였다. “오, 나의 착한 종 갈립이여, 가서 이분을 위해 안팎이 아름답고 온갖 장식으로 잘 꾸며진 집 한 채를 구하되 왕궁에서 가까운 곳에 마련하라. 아울러 그와 같은 신앙을 고백하는 사람으로서 학식이 있고 나이가 지긋하며 품행이 단정한 노인을 한 사람 찾아 붙여 주어, 그 노인의 말과 권면으로 이분이 위로를 받고 마음의 평안을 누리게 하라. 내가 보기에 이분은 마치 겁에 질린 사람 같고 나를 아직 전혀 신뢰하지 못하고 있기 때문이다.” 주석

4. 왕과 은수자의 우정, ‘조급함은 악마에게서 나온다’, 그리고 신성한 학문의 전수 조건

그리하여 나는 왕이 내게 명령한 대로 행하였다. 왕은 매일같이 모리에누스에게 찾아가 몇 시간씩 그와 함께 앉아 있곤 하였다. 왕은 그에게 다정하게 말을 건네고 그를 위로하면서도, 정작 그의 대작업(연금술)에 관하여는 아무것도 묻지 않았다. 두 사람 사이에 날마다 큰 친밀감과 우애가 자라나자, 마침내 모리에누스도 왕을 깊이 믿고 신뢰하게 되었다. 어느 날 두 사람이 한가롭게 마주 앉아 담소를 나누던 중에, 칼리드 왕은 옛 로마인들의 법률과 시대의 순환에 따라 그들의 법률과 통치 제도가 어떻게 바뀌었는지, 그리고 고대 왕들과 집정관들의 관습 및 그리스인들의 역사에 관하여 두루 물었다. 로마 출신의 학자인 모리에누스는 이 모든 역사적·철학적 질문에 막힘없이 품위 있고 해박하게 대답하였다. 그리하여 왕은 이전에 그 누구도 사랑해 본 적이 없을 만큼 모리에누스를 깊이 사랑하게 되었다. 그러던 어느 날 왕이 모리에누스에게 이렇게 말하였다. “오, 모든 이들 가운데 가장 지혜로우신 어르신이여, 제가 오랫동안 수많은 사람들에게서 헤르메스의 대작업을 구했으나 지금까지 저에게 그 참된 실상을 열어 보여 준 사람을 단 한 명도 찾지 못했다는 사실을 알아주소서. 바로 그 때문에 지난번 당신께서 우리 땅에서 몰래 떠나가셨을 때, 저는 당신이 완성된 대작업을 담아 둔 용기 둘레에 적어 놓았던 글자들을 읽고 그 뜻을 깨닫자마자, 이 학문을 구실로 여러 해 동안 제 곁에 붙잡아 두었던 자들의 목을 모두 베라고 명했던 것입니다. 그러므로 오, 선하신 어르신이여, 모든 이들 가운데 가장 지혜로우신 분이시여, 이제 저에게 그 대작업의 참된 이치와 그 종과 실체를 상세히 밝혀 주시어 저의 오랜 기다림이 당신을 통해 기쁘게 성취되게 해 주시기를 간청합니다. 만일 당신께서 그렇게 해 주신다면 저 자신과 제가 소유한 모든 것을 얻으실 것이며, 당신이 원하신다면 우리 함께 당신의 고향(예루살렘)으로 돌아갈 수도 있을 것입니다. 저는 이제부터 당신이 저에 대해 조금이라도 의심을 품거나 잘못된 생각으로 마음속에 두려움을 갖지 않기를 바랍니다.” 주석

그러자 모리에누스가 대답하였다. “오, 선하고 지혜로우신 왕이시여, 하느님께서 당신을 더 나은 길로 돌이켜 주시기를 빕니다. 이제야 저는 당신께서 무엇 때문에 저를 부르러 사람을 보내셨는지 잘 알겠습니다. 당신은 제가 꼭 필요했기에 사람을 보내신 것이며, 저 역시 당신에게 이 대작업을 가르쳐 주고 하느님의 경이로운 권능이 어떠한지를 분명히 보여 주기 위해 기꺼이 당신께 찾아온 것입니다. 당신께서 조금 전에 말씀하신 두려움에 관해서라면, 저는 두려워하지도 않거니와 지금까지 당신에 대해 절망한 적도 없습니다. 무릇 두려워하는 자는 누구든지 진리 안에서 온전하지 못하며, 특히 지혜로운 자에게는 무엇을 두려워하는 것이 결코 어울리지 않습니다. 왜냐하면 사람이 두려워하면 곧 절망하게 되고, 절망하면 마음이 흔들려 자기가 의도한 바의 결과를 결코 성취할 수 없기 때문입니다. 그리고 이제 저는 당신께서 저를 결코 적지 않은 사랑으로 품어 주신다는 것을 알고, 또 당신이 탐구에 있어서 매우 진지하고 도덕적이며 경건하고 인내심이 깊은 분임을 보았으니, 제가 이 대작업을 당신에게 더 이상 감추거나 베일 속에 가려 두는 것은 마땅치 않습니다. 이제 당신은 당신이 목표하던 바와 그토록 오랫동안 탐구하던 바에 훨씬 수월하게 도달하셨습니다. 주님의 이름이 영원무궁토록 찬미받으시기를 빕니다.” 이 말을 듣고 왕은 미소를 지으며 말하였다. “하느님께서 사람에게 인내심을 주시지 않으면 비참하게 좌절하고 만다는 것을 이제야 참으로 알겠습니다. 왜냐하면 조급함은 악마의 편에서 나오는 것이기 때문입니다. 나는 마코야(무아위야)의 손자이자 게지드(야지드) 왕의 아들이다! 오직 홀로 지극히 높으신 지고의 하느님과 함께하지 않고서는 그 어떤 힘도 있을 수 없다.” 주석

이어서 모리에누스가 말하였다. “오, 선하신 왕이시여, 하느님께서 당신을 더 나은 길로 돌이켜 주시기를 빕니다. 이제부터는 오직 이 대작업의 판단에만 마음을 두소서. 그러면 그것을 잘 알고 이해하게 되실 것입니다. 그리고 그 시작과 끝에 대하여 깊이 연구할 것을 명심하소서. 그러면 주님께서 허락하시는 한, 그에 관계된 모든 것을 수월하게 성취하실 것입니다. 왜냐하면 왕께서 그토록 오랜 세월 동안 찾아 헤맨 이 신성한 사물은 세속의 폭력이나 분노로써는 결코 강제로 얻어지지도 않고 완성되지도 않기 때문입니다. 그것은 오직 끈기 있는 인내와 깊은 겸손, 그리고 하느님과 진리를 향한 확실하고도 지극히 완전한 사랑을 통해서만 비로소 얻어지는 것입니다. 왜냐하면 하느님께서는 이 신성하고 순결한 학문을 자신의 놀라운 권능으로써 자신의 충실한 자들과 종들에게만, 곧 태초의 사물들의 본성으로부터 이 학문을 수여하기로 미리 정하신 이들에게만 내려 주시기 때문입니다. 그리고 그분께서 자신의 충실한 자들 가운데 누군가에게 이 학문을 내려 주셨을 때에는, 그가 장차 이 학문을 누구에게 맡기고 열어 보여 줄 것인지도 먼저 내다보아야만 합니다. 왜냐하면 이 사물은 오직 지극히 높으신 하느님의 선물일 뿐이어서, 그분께서 원하시는 대로, 또 그분께서 자신의 충실한 자들과 종들 가운데 원하시는 사람에게만 이것을 맡기시고 보여 주시기 때문입니다. 그러므로 우리는 모든 일에 있어서 전능하신 하느님께 겸손히 낮추고 전적으로 복종해야 마땅합니다.” 그러자 왕이 말하였다. “신성의 도우심과 그분의 직접적인 지시 없이는 사물들의 그 어떤 완성도 있을 수 없으며, 오직 그분만이 지극히 높으시고 불변하시는 분임을 우리 또한 참으로 알고 깨닫고 있습니다.” 그 뒤 왕은 나(갈립)에게 엄숙히 명하며 말하였다. “오, 나의 착한 종 갈립이여, 어서 앉아서 지금부터 우리 두 사람이 나누는 모든 대화를 그대의 필기구로 빠짐없이 기록하여 후대에 남기라.” 그러자 모리에누스가 말하였다. “만물의 주님이시며 창조주이신 전능하신 분께서는 자신의 전능하심으로 인간들을 무력한 존재로 창조하셨으니, 이는 인간들이 스스로는 그분의 질서를 결코 바꿀 수 없기 때문이요, 다시 말해 그분께서 앞세우신 것을 뒤로 돌리거나 그분께서 뒤로 돌리신 것을 앞세울 수 없기 때문입니다. 또한 그분의 지시와 증명이 없이는 아무것도 알 수 없으며, 그분께서 그 일에 도달하도록 미리 허락하지 않으시면 아무것도 얻을 수 없고, 지고하신 하느님으로부터 신성하게 부여받은 힘이 없이는 아무것도 간직할 수 없습니다. 그러나(더욱 경탄스러운 일이거니와) 인간들은 하느님께서 그들 위에 정해 놓으신 기한까지만 자기 영혼을 다스릴 수 있을 뿐 그 이상은 스스로 다스릴 수도 없습니다. 주님께서는 자신의 종들 가운데 원하시는 자들을 앞세우고 택하시어, 인간에게 숨겨진 이 신성한 학문을 찾게 하시고 찾은 뒤에는 자기 안에 간직하게 하십니다. 왜냐하면 이 학문이야말로 그 주인을 이 세상의 비참함으로부터 끌어내어 장차 다가올 선한 것들의 앎으로 인도하는 학문이기 때문입니다. 지난 시대에는 현자들이 언제나 이 지혜를 서로에게 유산으로 물려주었으나, 그 뒤로 이 학문은 거의 멸시받다시피 하였습니다. 다만 옛 스승들의 책들이 남아 있어서 그 안에 온전한 진리가 거짓 없이 담겨 있었으나, 옛 현자들이 그 사물에 속한 것들에 붙여 놓은 많고도 다양한 이름들 때문에 그 학문을 실제 효험으로까지 이끌어 낸 사람은 아무도 찾아볼 수 없었습니다. 그러나 나는 당신도 이미 아시다시피 이 사물의 진리를 온전히 간직해 왔습니다. 우리 선배들은 이 대작업의 이름들을 여러 가지로 늘리고 다양하게 바꾸어 전하면서 가장 무거운 궤변적 수수께끼들로 감싸 놓았으나, 그 모든 말들은 진실하고 여러 차례 검증된 것들이었습니다. 그들이 그렇게 한 까닭은 어리석은 자들의 무지함 때문이었으니, 이토록 크고 귀한 대작업을 받기에 합당하다고 판단된 자들이 아니면 자기들의 말을 이해하지 못하게 하려는 것이었습니다. 그러므로 누구든지 그들의 격언을 발견한 자는 그것을 올바른 방식으로 이해할 때까지 부지런히 연구해야 합니다. 이 대작업에서 물러서서는 안 되며, 지극히 높으신 하느님께 자기 믿음과 희망을 굳게 두어 이 신성하고 경탄스러운 작업을 완성할 수 있도록 끊임없이 간구해야 합니다. 마찬가지로 전능하신 하느님과 그분의 도우심을 간절히 구하여, 하느님께서 그를 더 아름다운 방식으로 더 나은 사물들로 돌이키시고 그로 하여금 이 대작업의 학문을 아무런 일탈 없이 곧은 직선 위에서 행복하게 얻도록 해 주시기를 빌어야 합니다.” 그러자 왕이 말하였다. “오, 모리에누스여, 만일 그렇다면 이제 서론의 말씀과 당부는 이것으로 충분합니다. 저는 이미 마음으로 그 뜻을 깨달았으며, 깨달은 바를 힘닿는 데까지 충실히 지킬 것입니다. 특히 어르신처럼 지혜로우신 분께서 제게 이 대작업을 가르쳐 주기를 소홀히 하지 않으시니 더욱 그러합니다. 그러니 제가 오랫동안 갈망해 온 이것을 가장 알기 쉬운 설명으로 제게 풀어 주소서. 이 문제를 연구하는 무거운 어려움이 저를 더 이상 혼란에 빠뜨리지 않게 해 주소서. 무엇보다도 먼저 그 시작부터 제게 차례대로 설명해 주시어, 앞뒤가 뒤바뀐 혼란스러운 순서가 우리의 토론에서 완전히 배제되게 해 주소서.” 이에 모리에누스가 대답하였다. “실로 차례대로 정연하게 정리된 바를 당신에게 명백히 밝혀 드리겠습니다. 그러니 당신께서도 지금 묻고 싶으신 바를 주저 없이 물으소서.” 주석

제3부 칼리드 왕의 질문과 모리에누스의 응답 제1장: 단일한 근본 질료, 사원소의 결합, 그리고 현자들의 우의적 명칭

1. 단일한 근본 실체와 질료, 그리고 헤르쿨레스·아르시카누스·마리아·헤르메스의 사원소론

칼리드 왕의 질문들과 모리에누스의 응답들이 시작되나니, 이 문답을 통해 헤르메스의 대작업의 기예가 어떻게 성립하는지가 입증된다. 칼리드 왕이 물었다. “오, 모리에누스여, 먼저 나는 이 사물의 최초이자 가장 중심이 되는 실체와 질료가 무엇이고 어떠한 것인지, 그리고 그것이 여러 개인지 더 많은 것인지, 아니면 오직 단 하나로만 이루어지는지 묻고 싶습니다.” 모리에누스가 대답하였다. “모든 사물은 그 실제 효험을 통해 판별될 때라야 비로소 많은 이들의 증언에 의해 더욱 참되다고 입증되는 법입니다. 그러나 내가 옛 현자들의 증언들을 당신 앞에 끌어오기에 앞서, 먼저 우리가 그 중심 실체와 질료에 관하여 여러 차례 직접 실험하여 확증한 바를 설명해 드리겠습니다. 내가 당신에게 말해 주는 바를 잘 듣고 몇몇 옛 현자들의 증언들을 올바로 살펴보신다면, 당신은 우리 모두가 오직 한 가지 결론에서 완전히 일치하며 우리가 하는 모든 말이 진실만을 말하고 있다는 사실을 명백히 깨닫게 되실 것입니다. 그러니 당신이 물으신 바를 이렇게 받아들이소서. 이 사물의 최초이자 중심이 되는 실체와 질료는 오직 하나이며, 그 하나로부터 하나가 생겨나고, 그것이 함께 만들어질 때 거기에 다른 어떤 것도 더해지거나 줄어들지 않습니다. 보십시오, 이로써 당신이 물으신 바에 대한 답을 이미 얻으셨습니다.” 주석

모리에누스가 말을 이었다. “이제 우리 모두가 하나같이 일치한다는 것을 보여 드리기 위해 옛 현자들의 증언들을 당신에게 인용해 드리겠습니다. 지혜로운 왕이자 철학자였던 헤르쿨레스는 자기 제자들 중 몇 사람에게 질문을 받자 이렇게 말하였습니다. ‘이 대작업은 처음에는 하나의 뿌리에서 나오며, 그 뒤 여러 사물들로 펼쳐졌다가 다시 하나로 되돌아간다. 그리고 반드시 공기를 받아들여야 한다는 것을 알아 두라.’ 철학자 아르시카누스 또한 이렇게 말합니다. ‘네 가지 원소, 곧 열·냉·습·건은 하나의 샘에서 흘러나오며, 그것들 가운데 어떤 것들은 바로 그 동일한 다른 것들로부터 만들어진다. 그리고 이 네 가지 가운데 두 가지는 마치 뿌리들과 같고, 다른 두 가지는 마치 이 뿌리들로부터 합성된 것들과 같다. 뿌리가 되는 두 가지는 물과 불이요, 이 뿌리들로부터 합성된 두 가지는 흙과 공기이다.’ 또한 아르시카누스는 마리아에게 이렇게 말합니다. ‘우리의 물은 지배적인 우리의 흙을 자기 안에 가지고 있으니, 그 흙은 위대하고 빛나며 순수하다. 왜냐하면 물의 농후함으로부터 흙이 함께 응결되어 생겨나기 때문이다.’ 헤르메스 또한 말합니다. ‘흙은 원소들의 어머니이니, 원소들은 흙에서 나와서 다시 흙으로 돌아간다.’ 헤르메스는 다시 이렇게 말합니다. ‘만물이 하나로부터 나오는 것과 마찬가지로, 나의 대작업 또한 하나의 실체와 하나의 질료로부터 나온다. 그리고 인간의 신체 안에 네 가지 원소가 담겨 있는 것과 똑같이, 하느님께서는 저 사원소를 구별되면서도 결합되고, 하나로 모이면서도 온 몸 전체에 두루 퍼져 있는 것으로 창조하셨다. 왜냐하면 하나의 신체가 그 사원소를 함께 담고서 하나로 붙잡아 두지만, 그럼에도 사원소 각각은 다른 원소의 작용과는 다른 자기 고유의 작용을 수행하기 때문이다. 그리고 비록 사원소가 하나의 신체 안에 들어 있을지라도 저마다 서로 다른 색깔과 서로 다른 지배력을 지닌다. 그러므로 이 대작업 역시 바로 그와 똑같은 방식으로 이해되어야 한다.’ 철학자들은 이 대작업에 관하여 이와 같은 수많은 증언들을 남겼는데, 그 가운데 몇 가지를 이어지는 대화에서 더 말씀드리겠습니다.” 주석

2. 대추야자 씨앗과 인간 정액, 그리고 재단사가 한 필의 천으로 옷을 짓는 비유

칼리드 왕이 물었다. “철학자들의 글을 보면 이 뿌리의 이름이 많고도 다양하게 발견되는데, 어떻게 그리고 어떤 이치로 이 대작업의 뿌리가 하나이고 실체가 하나이며 질료가 하나일 수 있습니까?” 모리에누스가 대답하였다. “실로 철학자들이 붙인 그 뿌리의 이름들은 겉보기에 많고도 다양하지만, 만약 왕께서 제가 앞서 말씀드린 바를 올바른 이성의 순서로 깊이 살펴보신다면 그 모든 이름 아래 숨겨진 오직 하나의 뿌리와 하나의 실체와 하나의 질료를 분명히 발견하실 것입니다. 당신이 이를 더 쉽게 이해하실 수 있도록 옛 현자들의 증언 몇 가지를 더 들려드리겠습니다.” 칼리드 왕이 말하였다. “이 작업의 대작업을 제게 남김없이 이야기하여 설명을 완성해 주소서.” 모리에누스가 말하였다. “헤르쿨레스는 자기 제자들 몇 사람에게 이렇게 말하였습니다. ‘대추야자 열매의 작은 씨앗은 대추야자 나무로부터 영양을 공급받아 자라나고, 대추야자 나무는 다시 그 작은 씨앗으로부터 자라나며, 그 뿌리로부터 수많은 가지들이 함께 뻗어 나와 그 씨앗 덕분에 자기들의 수를 늘리고 번성한다.’ 또한 헤르메스는 이렇게 말합니다. ‘완전한 적색과 그 적색에서 줄어든 적색, 그리고 모든 적색을 살펴보라. 또한 완전한 황색과 그 황색에서 줄어든 황색, 그리고 모든 황색을 고찰하라. 나아가 완전한 흑색과 그 흑색에서 줄어든 흑색, 그리고 모든 흑색을 살펴보라. 마찬가지로 이삭은 한 알의 곡식 알갱이에서 나오고, 비록 나무는 자기 씨앗에서 기원을 취할지라도 한 그루의 나무에서 수많은 가지들이 뻗어 나온다.’ 또한 하느님 때문에 온 세상을 버렸던 어떤 현자(수도자)도 이와 꼭 닮은 비유를 들어 이렇게 말하였습니다. ‘인간의 최초 생성은 정액이며, 한 알의 밀알에서 백 알의 곡식이 생겨나고, 하나의 싹에서 거대한 나무가 자라나며, 한 사람(아담)으로부터 그와 닮은 여인(하와)이 추출되어 나오고, 그 두 사람으로부터 색깔과 용모, 곧 겉모습이 서로 다른 수많은 아들들과 딸들이 태어난다.’ 주석

바로 그 동일한 현자는 다시 이렇게 말합니다. ‘옷을 바느질하여 짓곤 하는 재단사를 생각해 보라. 그는 한 필의 천으로 속옷이나 다른 어떤 옷이든 지어내는데, 그 옷의 부분들은 저마다 서로 다른 이름들을 얻는다. 그러나 그것들을 자연적 본성(재질)에 따라 고찰해 보면 모두 바로 그 동일한 천으로 만들어진 것임이 밝혀질 것이니, 옷이 만들어지는 천과 중심 질료는 오직 하나이기 때문이다. 예컨대 앞가슴받이와 소매들과 옷자락 주름들은 비록 옷의 부분들로서는 서로 다른 이름을 지닐지라도, 그것들의 중심 질료는 똑같은 천이다. 심지어 그 옷의 여러 부분들을 하나로 꿰매어 잇는 실조차도 바로 그 천 자체에서 뽑아내므로, 그 천은 자기와 이질적인 다른 어떤 것도 필요로 하지 않는다. 바로 이와 똑같은 방식으로 이 대작업 또한 그 자체로 존재하는 단 하나이며, 다른 어떤 외래적인 것도 필요로 하지 않는다. 철학자들 사이에서 이 대작업은 올바르면서도 깊숙이 숨겨져 있으며, 어디에 있든 천 가지 이름으로 불린다. 또한 그것은 굳게 봉인되어 있어서 지혜로운 자들에게만 열려 있다. 왜냐하면 현자들은 이 대작업을 열심히 찾고, 찾던 것을 발견하며, 발견한 것을 사랑하고 귀하게 꾸미는 반면, 어리석은 자들은 그것을 비웃고 하찮게 여기며, 더 정확히 말하자면 아무 쓸모없는 무가치한 것으로 취급하기 때문이다. 그들은 이것이 무엇인지조차 알지 못한다. 현자들이 자기들의 책에서 이름 붙인 명칭들은 이러하니, 그중 하나는 정액이다. 정액은 변화할 때 피로 바뀌고, 마침내 응고되어 살점 조각처럼 섞인 것이 되며, 피조물이 다른 형상, 곧 뒤이어 나타나는 인간의 형상을 갖출 때까지 그런 방식으로 자라나 마침내 인간이 되는 것이다. 이 이름들 외에도 대추야자 나무라는 다른 이름이 있으니, 이는 그 열매들이 완성에 이르기 전에 보여주는 색깔들과 그 본성들의 색깔 때문이다. 또 다른 이름은 석류나무이며, 밀과 우유를 비롯한 그 밖의 수많은 이름들이 있으나 그 모든 것의 뿌리는 오직 하나이다. 다만 그 사물이 보여주는 다양한 효과들과 다양한 색깔들과 다양한 본성들에 따라 그 동일한 사물에 많고도 다양한 이름들을 붙여 놓았을 뿐이다. 그러므로 철학자 헤리자르템은 이렇게 말합니다. 내가 진실을 말하건대, 이 대작업의 장인들을 오류로 몰아넣은 것은 오직 그 다양성과 이름들의 다수성뿐이다. 그러나 누구든지 이 이름들이 결합의 과정에서 나타나는 색깔들에 불과하다는 사실을 올바로 깨달은 자는 이 대작업의 길에서 결코 벗어나지 않을 것이다.’” 주석

3. 불의 열기에 의한 색깔의 단계적 변환과 철학자 다틴·마리아의 라톤 백화 증언

칼리드 왕이 물었다. “나는 당신이 조금 전에 말한 저 색깔들, 곧 하나에서 다른 하나로 바뀌는 그 색깔들이 하나의 배열과 하나의 조제로 그렇게 바뀌는 것인지, 아니면 두 가지나 더 많은 조제들로 바뀌는 것인지를 깊이 알고 싶습니다.” 모리에누스가 대답하였다. “오직 단 하나의 조제와 단 하나의 종으로 질료가 그렇게 변화합니다. 다만 불이 그 질료의 색깔을 점점 더 새롭게 바꿀수록, 그에 따라 점점 더 많은 이름들이 거기에 붙여지는 것입니다. 그러므로 철학자 다틴은 에우티케스에게 이렇게 말합니다. ‘현자들이 이 대작업의 배열들과 조제들을 여러 가지로 늘려 말한 까닭이 오직 이 대작업에서 현자들을 가르치고 어리석은 자들의 눈을 완전히 멀게 하려는 것뿐이었음을 내가 그대에게 보여 주겠다. 왜냐하면 이 대작업은 오직 하나의 이름만을 지니며, 그것이 자기 고유의 이름으로 삼는 바요, 또한 오직 하나의 배열과 하나의 곧은 직선의 길만을 지니기 때문이다. 비록 현자들이 그 이름들과 자신들의 표현을 여러 가지로 바꾸어 말했을지라도, 그들이 이해하고자 했던 것은 오직 하나의 사물과 하나의 배열뿐이었다.’ 그러므로 오, 선하신 왕이시여, 이 문제에 관하여는 지금까지 탐구하고 캐물으신 것으로 충분한 줄 아소서. 우리보다 앞서 살았던 현자들은 수많은 조제들과 수많은 무게들과 수많은 색깔들을 이름 붙였고 일반 대중을 상대로는 자기들의 말을 비유적으로 꾸며 말했으나, 결코 거짓말을 한 것은 아니었습니다. 그들은 자신들이 보기에 합당한 방식으로 말한 것이며, 현자들끼리는 서로 그 뜻을 알아듣되 다른 속인들에게는 그 비밀이 숨겨지게 하려 했던 것입니다.” 주석

칼리드 왕이 말하였다. “그 본성과 실체에 관하여 당신이 지금까지 내게 말해 준 것으로 충분합니다. 그러나 이제는 그 색깔에 관하여 내게 명백히 밝혀 주시기를 청합니다. 나는 이제 당신이 알레고리나 비유 아래 가려 둔 채로 내게 이야기하는 것을 원치 않기 때문입니다.” 모리에누스가 대답하였다. “옛 현자들의 관습은 그 사물로부터, 그리고 그 사물과 함께 언제나 자신들의 ‘아소스’를 만드는 것이었습니다. 아랍어 ‘아소스’는 라틴어로 ‘백반’이라고 번역됩니다. 그리고 그들은 그 사물로 다른 어떤 것을 물들이기 전에 먼저 이 작업을 행하였습니다. 오, 선하신 왕이시여, 제가 지금 말씀드리는 것으로 충분할 것입니다. 그러나 이제 옛 현자들의 증언들로 다시 돌아가 봅시다. 당신이 구체적인 예를 원하신다면 철학자 다틴의 말을 이렇게 받아들이소서. 그는 이렇게 말합니다. ‘우리의 라톤은 비록 처음에는 붉은색일지라도 쓸모가 없으나, 만약 적색을 거친 뒤에 백색으로 바뀌면 지극히 큰 가치를 지니게 될 것이다.’ 바로 이 때문에 동일한 다틴은 에우티케스에게 이렇게 말합니다. ‘오, 에우티케스여, 이 말들은 확고부동하며 전적으로 신뢰할 만한 진리이다. 왜냐하면 현자들은 이에 관하여 이렇게 말했기 때문이다. 우리는 이미 흑색을 제거하였고, 아나트론 소금, 곧 초석과, 성질이 차갑고 건조한 알미자디르로써 백색을 고정시켰다. 그러므로 우리는 여기에 보르테자라는 이름을 붙이나니, 이는 아랍어로 틴카르라 불린다.’ 철학자 다틴의 이 말은 헤르메스의 말씀으로도 입증됩니다. 헤르메스는 이렇게 말합니다. ‘맨 처음에는 흑색이 있고, 그 뒤에는 아나트론 소금으로써 백색이 뒤따른다. 또한 처음에는 적색이었다가 마지막에 백색이 되며, 그렇게 그 모든 흑색이 제거된 뒤 마침내 빛나고도 지극히 맑은 적색으로 변화한다.’” 주석

모리에누스가 계속하여 말하였다. “마리아 또한 이렇게 말합니다. ‘라톤을 알제브릭, 곧 황과 함께 태우고 그 위에 부드러운 물질을 부어 주면, 라톤의 거친 열기가 제거되고 모든 어두움과 흑색이 그로부터 벗겨져 나가 마침내 지극히 순수한 황금으로 변화한다.’ 또한 철학자 다틴은 말합니다. ‘만일 라톤을 황과 함께 태우고 그 위에 부드러운 물질을 거듭 부어 주면, 전능하신 하느님의 도우심으로 그 본성이 선한 것에서 더 나은 것으로 변화할 것이다.’ 또 다른 현자는 이렇게 말합니다. ‘순수한 라톤이 물고기의 눈들처럼 밝게 빛날 때까지 오랫동안 달여질 때, 비로소 그 유익함을 기대할 수 있을 것이다. 그리고 그때에 라톤이 자기 본래의 본성과 색깔로 되돌아간다는 것을 알아 두라.’ 또 다른 현자 역시 마찬가지로 말합니다. ‘무엇이든 더 많이 씻어 줄수록 더욱 맑고 더 나은 모습으로 나타나나니, 만약 씻어 주지 않으면 맑게 나타나지도 않을 것이요 자기 색깔로 돌아가지도 못할 것이다.’ 그리고 마리아는 다시 이렇게 말합니다. ‘라톤으로부터 그 어두움이나 색깔을 벗겨 낼 수 있는 것은 아조크 말고는 아무것도 없다. 아조크는 마치 라톤을 덮어 주는 덮개와 같아서, 처음에 함께 달여질 때에는 라톤을 물들여 희게 만들고, 그 뒤에는 다시 라톤이 아조크, 곧 포도주를 지배하여 그것을 붉게 만든다.’” 주석

모리에누스가 말을 이었다. “또 다른 철학자는 이렇게 말합니다. ‘아조크는 라톤의 색깔을 실체적으로 빼앗거나 바꾸지는 못하고 다만 겉모습에 있어서만 바꾸어 놓는 반면, 라톤은 아조크로부터 그 실체적인 백색을 빼앗는다. 왜냐하면 라톤 안에는 모든 색깔들 위에 나타나는 경이로운 힘이 들어 있기 때문이다. 색깔들이 씻겨 나가고 흑색과 불순함이 제거되어 희게 나타날 때, 그 뒤로는 라톤이 곧 아조크라 불리며 아조크를 불그스름하게 만든다.’ 철학자 다틴 또한 말합니다. ‘모든 사물은 오직 그것으로부터 나오고 그것과 함께 있을 뿐이며, 모든 팅크는 자기와 닮은 동류로부터 나온다.’ 현자이자 철학자인 아다르마트도 마찬가지로 이렇게 말합니다. ‘옛사람들이 이 모든 사물들의 이름들과 그 비유들을 부르고 다양하게 바꾼 까닭은 오직 한 가지, 곧 이 사물의 시작이 그 끝을 증언하고 그 끝이 그 시작을 증언한다는 사실을 그대들이 깨닫게 하려는 것뿐이었다. 그리고 이 모든 것이 오직 하나의 사물일 뿐임을 그대들이 알게 하려는 것이니, 그 사물은 아버지와 어머니를 가지고 있고 그 아버지와 어머니가 그것을 기르고 먹여 살리므로, 그 사물은 자기 아버지나 어머니와 결코 다른 방식일 수 없다.’ 에우티케스 또한 말합니다. ‘어찌 한 종이 자기 고유한 유로부터 물들여지지 않을 수 있겠는가?’ 철학자 다틴 역시 마찬가지로 말합니다. ‘그것으로부터 나왔다가 다시 그것으로 되돌아가는 것이 대체 어디에서 온 것이겠는가?’” 주석

제4부 칼리드 왕의 질문과 모리에누스의 응답 제2장: 무덤의 악취와 백화, ‘그대 자신으로부터 추출되는 광맥’, 그리고 인간 생성과 동형인 다섯 단계

1. 돌의 촉감·무게·맛·냄새와 ‘무덤의 악취’를 씻어 내는 영혼의 백화

칼리드 왕이 말하였다. “지금까지 우리는 이 돌의 본성과 색깔에 관하여 충분히 토론하였습니다. 그러니 이제는 그 돌의 자연적 합성과 촉감, 나아가 그 무게와 맛에 관하여 이야기해 봅시다.” 모리에누스가 대답하였다. “이 돌의 촉감은 부드러우며, 그 신체 자체보다도 그 안에 더 큰 부드러움이 있습니다. 그 무게는 매우 무거우며, 그 맛은 지극히 달콤하고, 그 본성은 공기성입니다.” 칼리드 왕이 물었다. “그렇다면 조제하기 전과 조제한 뒤의 그 냄새는 어떠합니까?” 모리에누스가 대답하였다. “조제하기 전에는 지극히 무겁고 역겨운 악취가 나지만, 조제한 뒤에는 향기롭고 좋은 냄새가 납니다. 이에 관하여 현자는 이렇게 말합니다. ‘이 물은 죽어서 이미 생명을 잃은 시체로부터 악취를 거두어 간다.’ 왜냐하면 그 초기 냄새는 불쾌하며 죽은 자들이 묻힌 무덤들의 악취와 닮았기 때문입니다. 그러므로 현자는 또한 이렇게 말합니다. ‘누구든지 영혼을 하얗게 표백하고, 그 영혼을 다시 위로 솟아오르게 하며, 신체를 잘 보존하여 그 신체의 모든 어두움을 걷어 내고 나쁜 악취를 그로부터 뽑아낸 자는, 그 영혼을 다시 신체 속으로 부어 넣을 수 있을 것이다. 그리고 두 것이 다시 결합하는 그 시각에 가장 위대한 기적들이 나타날 것이다.’ 그리하여 몇몇 철학자들이 마리아 앞에 함께 모였을 때 그녀에게 이렇게 찬탄하였습니다. ‘마리아여, 그대는 복되도다! 숨겨지고 영원히 높임 받는 신성한 비밀이 그대에게 계시되었기 때문이로다.’” 주석

칼리드 왕이 말하였다. “서로 바뀌는 본성들, 곧 아래에 있는 것이 어떻게 위로 올라가고, 위에 있는 것이 어떤 이치로 아래로 내려오며, 어떻게 그 둘 중 하나가 다른 하나와 결합하여 서로 하나로 섞이는지를 내게 설명해 주소서. 또한 그것들을 서로 섞이게 만드는 것이 무엇인지, 그리고 어떻게 축복받은 물이 와서 그것들에 물을 대고 적시어 역겨운 악취로부터 깨끗이 씻어 내는지도 설명해 주소서. 그 냄새는 죽은 자들이 묻히는 무덤들의 악취와 같다고 하셨으니까요.” 모리에누스가 대답하였다. “그 사물이야말로 철학자 아지나밤이 합당하게 기록한 바로 그 사물입니다. 그는 오지암베에게 묻기를 ‘이 사물을 자연적 본성에 따라 어떤 이름들로 부를 수 있는가?’라고 하였고, 오지암베는 대답하기를 ‘자연적 본성에 따라 이 사물은 불피, 곧 동물이라 불린다’고 하였습니다. 그리고 그 뒤에는 그 냄새가 달콤하고 향기로워지며, 그 안에는 어두움이나 악취가 조금도 남지 않게 됩니다.” 칼리드 왕이 물었다. “이 사물에 관한 일반적인 탐구는 이 정도로 우리에게 충분합니다. 이제 나는 이 사물이 매우 값싸고 흔한 것인지, 아니면 값비싸고 귀하게 발견되는 것인지를 묻고 싶습니다. 그러니 이에 관하여 나에게 진실만을 답해 주소서.” 주석

2. 거름더미에 버려진 보물과 ‘그대 자신으로부터 추출되는 광맥’

모리에누스가 대답하였다. “현자가 무엇이라고 말했는지 보십시오. 이 대작업은 언제나 오직 단 하나의 사물로부터 이루어지는 법입니다. 그러니 이 점을 마음에 깊이 새기시고 스스로 곰곰이 헤아려 보소서. 이 일에 있어서 그 어떤 것도 당신의 마음을 흔들거나 모순되게 하지 못하게 하소서. 먼저 황 자르네트, 곧 웅황은 불에 닿으면 순식간에 타 버리고 연소에 의해 금방 소모되어 버리지만, 아조크는 불의 연소를 오랫동안 견뎌 낸다는 사실을 아셔야 합니다. 다른 모든 일반 종(물질)들은 불에 놓이면 순식간에 소모되어 버립니다. 불의 연소에 의해 순식간에 소모되고 불에 타서 시커먼 숯으로 변해 버리는 물질로부터 어떻게 선한 결과를 기대하실 수 있겠습니까? 또한 이 대작업에는 그 어떤 일반 돌이나 식물의 싹도 적합하지 않다는 것을 아셔야 합니다. 다만 당신이 그 순수하고 지극히 깨끗한 사물을 올바로 다룰 수 있을지를 깊이 숙고하소서. 그렇게 하지 못하면 당신의 작업은 아무런 효험도 내지 못할 것입니다. 현자들은 이에 관하여 분명히 정해 두며 이렇게 말하였습니다. ‘만일 그대가 찾고 있는 이것을 거름더미 속에서 발견하거든 그것을 집어 들라. 그러나 만일 거름더미 속에서 발견하지 못하거든 그대의 지갑에서 손을 떼라. 왜냐하면 비싼 값을 주고 사야 하는 모든 사물은 이 대작업의 기예에서 거짓되고 아무 쓸모없는 것으로 판명되기 때문이다.’ 이 대목에서는 이 설명만으로도 당신에게 충분할 것입니다. 그러니 이 대작업에서 결코 돈을 낭비하지 않도록 조심하소서. 작업이 일단 완성되고 나면 더 이상 비용이 들 일도 없을 것입니다. 그러므로 철학자 다틴은 이렇게 말합니다. ‘나는 그대가 여러 약재들의 무게를 사들이는 데에, 특히 황금의 대작업에서 단 한 푼의 돈도 쓰지 말 것을 당부한다.’ 그는 또한 이렇게 말합니다. ‘누구든지 이 대작업을 위해 이 돌 말고 다른 사물을 찾는 자는, 계단도 없는 사다리를 타고 하늘로 올라가려 애쓰다가 올라가지 못하고 자기 얼굴을 땅바닥에 찧으며 곤두박질치는 사람과 같다.’” 주석

칼리드 왕이 물었다. “당신이 말하는 이것이 그토록 희귀한 것입니까, 아니면 그로부터 풍부하게 발견되는 것입니까?” 모리에누스가 대답하였다. “만약 이것이, 현자가 말한 것처럼 부자와 가난한 자에게도, 후한 자와 인색한 자에게도, 길을 걸어가는 자와 앉아 있는 자에게도 다 같이 있는 것이 아니었더라면 결코 얻어질 수 없었을 것입니다. 왜냐하면 이것은 길거리에 내던져져 있고, 자기들의 거름더미 속에서 발에 밟히며, 이미 수많은 사람들이 이것을 거름더미에서 파내어 추출하려다가 바로 그 일에서 속아 넘어갔기 때문입니다. 그러나 현자들은 그 사물을 정확히 알아보았으며, 그 하나의 사물을 여러 차례 직접 시험하여 확증하였으니, 곧 그 사물이 자기 안에 네 가지 원소를 모두 품고 있으며 그 사원소를 지배한다는 사실입니다.” 칼리드 왕이 물었다. “그렇다면 대체 어느 장소에서, 혹은 어떤 광산에서 이 사물을 찾아야 발견할 수 있습니까?” 이 질문을 받자 모리에누스는 입을 다문 채 이마를 숙이고 왕에게 무엇이라 대답할 수 있을지 오랫동안 깊은 생각에 잠겼다. 마침내 그가 고개를 들고 말하였다. “오, 왕이시여, 제가 당신에게 진실을 고백하건대, 이 사물은 하느님의 뜻에 의해 자기 피조물 속에서 더욱 굳건히 고정되어 있습니다. 왜냐하면 하느님께서 창조하신 모든 것은 이 사물 없이는 결코 존속할 수 없기 때문입니다.” 칼리드 왕이 말하였다. “당신이 지금 말한 그 뜻을 더 분명하게 설명해 주어야 합니다.” 모리에누스가 말하였다. “헤르쿨레스(헤라클리우스)의 제자들 또한 그에게 똑같이 물으며 이렇게 말하였습니다. ‘오, 선하신 스승이시여, 우리보다 앞서 살았던 현자들은 이 대작업을 해설한 책들을 자기 아들들과 제자들에게 유산으로 남겨 주었습니다. 그러니 스승이시여, 간청하건대 이 대작업의 해설을 우리에게 침묵 속에 감추지 마시고, 옛사람들이 어렴풋하고 모호하게 남겨 둔 이것을 지체 없이 우리에게 명백히 밝혀 주소서.’ 그러자 헤르쿨레스가 말하였습니다. ‘오, 지혜의 아들들아, 지극히 높으시고 찬미받으실 창조주 하느님께서 서로 다른 네 가지 원소로부터 세상을 창조하셨으며, 인간을 바로 그 원소들 가운데 더 위대한 장식으로 두셨다는 사실을 알아 두라.’” 칼리드 왕이 다시 말하였다. “당신이 방금 말한 그 바에 관하여 나에게 조금만 더 설명을 덧붙여 주소서.” 그러자 모리에누스가 말하였다. “제가 당신에게 무슨 말을 더 많이 하겠습니까? 왜냐하면 이 사물은 바로 그대 자신으로부터 추출되기 때문입니다. 그대 자신이 바로 그 사물의 광맥으로 존재하며, 현자들은 그대에게서 그것을 발견하고, 더 참되게 고백하건대 그대에게서 그것을 취합니다! 당신이 이것을 직접 시험해 보시면 그에 대한 사랑과 기쁨이 당신 안에서 더욱 커질 것입니다. 그리고 이것이 참되고도 의심할 여지 없는 불변의 진리임을 아소서.” 주석

3. 세상과 닮은 유일한 돌과 인간 생성의 다섯 단계(교접·수태·임신·출산·양육)

칼리드 왕이 물었다. “당신은 이 돌과 닮았거나 그 효험과 권능으로 이와 똑같은 일을 해낼 수 있는 다른 돌을 혹시 알고 있습니까?” 모리에누스가 대답하였다. “나는 이 철학자들의 돌과 본성이 닮았거나 이 돌과 똑같은 효험과 권능을 지닌 다른 어떤 돌도 결코 알지 못합니다. 왜냐하면 오직 이 돌 안에만 물·땅·공기·불의 네 가지 원소가 온전히 담겨 있어서 이 돌은 곧 소우주로서 세상 및 세상의 조화로운 구조와 꼭 닮았으며, 모든 피조물과 자연 안에서 이 돌과 비견될 만한 다른 돌은 세상에 전혀 존재하지 않기 때문입니다. 그러므로 누구든지 이 대작업에서 다른 돌을 찾는 자는 그 작업이 전적으로 수포로 돌아갈 것입니다. 이제 이 대작업의 시작을 당신에게 조금 더 덧붙여 말씀드려야겠습니다. 제가 당신을 모든 오류로부터 건져 내어 드리겠습니다. 그러니 부디 이 뿌리를 지나치지 않도록 주의하시고, 결코 다른 변화들을 찾지 마소서. 만약 다른 것을 찾으신다면 당신이 구하시는 열매도 선한 결과도 결코 얻지 못하실 것입니다. 거듭 당부하건대 앞서 말씀드린 것들을 철저히 지키소서.” 칼리드 왕이 말하였다. “오, 모리에누스여, 이제 나에게 이 배열의 성질을 상세히 밝혀 주소서. 이제 하느님께서 우리의 도움이 되어 주실 것입니다.” 주석

모리에누스가 말하였다. “옛 현자들에게서 나에게 전해진 그대로 내가 그것을 당신에게 말해 주겠습니다. 참으로 좋은 질문을 하셨습니다. 이 조제를 올바로 인도함에 있어서, 합리적인 순서로 정립된 이 배열의 다섯 부분을 반드시 지켜야 하며 그중 어느 하나도 빠뜨려서는 안 됩니다. 그 다섯 부분 가운데 첫째는 교접이요, 둘째는 수태요, 셋째는 임신이요, 넷째는 출산이요, 다섯째는 양육입니다. 만약 교접이 없으면 수태가 없을 것이요, 수태가 없으면 임신이 없을 것이며, 임신이 없으면 출산은 결코 뒤따르지 않을 것입니다. 바로 이것이 이 배열의 올바른 진행 순서이니, 이는 인간의 창조와 꼭 닮았습니다. 왜냐하면 그 이름이 영원히 찬미받으실 위대하고 지극히 높으신 전능하신 창조주께서는, 집이 자기 구성 부분들로 이루어지는 것처럼 그렇게 외적인 구성 부분들을 조립하여 인간을 창조하지 않으셨기 때문입니다. 집에는 인간의 본질을 이루는 것과 같은 그런 생명적 단일성이 없습니다. 집은 벽과 지붕과 기초 같은 구성 부분들로 이루어지는데, 이것들은 집의 부분들이며 인위적으로 고안된 사물들이라 불립니다. 그러나 인간은 그런 방식으로 이루어지지 않습니다. 인간은 하느님의 피조물이기 때문입니다. 인간은 자기 본질이 변화해 갈 때 한 상태에서 더 나은 상태로 옮겨 가는 것으로 보이며, 이처럼 인간은 언제나 창조의 과정 안에 머물러 있어서 인위적으로 조립된 사물들과는 크게 다른 모습을 보여 줍니다. 그리하여 위대하고 지극히 높으신 창조주께서 미리 정해진 시간과 정해진 날들 안에 자신의 피조물을 완성하실 때까지, 인간은 날에서 날로, 달에서 달로 자라나며 나아갑니다. 비록 네 가지 원소가 처음부터 정액 속에 이미 들어 있었을지라도, 창조주 하느님께서는 그 피조물이 완성될 정해진 시간을 두셨으며, 그 시간이 다 차면 피조물 자체가 굳건해지고 완성되는 것입니다. 지극히 높으신 하느님의 권능과 지혜는 바로 이러합니다. 오, 선하신 왕이시여, 당신은 또한 이 대작업이 바로 위대하고 지극히 높으신 하느님의 비의이자 비밀들 중의 비밀에 다름 아니라는 사실을 아셔야 합니다. 그분께서는 친히 이 비밀을 자신의 예언자들에게 맡기셨으니, 그 예언자들의 영혼을 자신의 낙원에 두셨습니다. 만약 그 예언자들 뒤에 난 현자들이 이 작업이 이루어지는 용기의 성질에 관한 예언자들의 해설을 발견하지 못했더라면, 그들은 결코 이 대작업의 완성에 도달하지 못했을 것입니다. 그러므로 이 사실을 당신의 기억 속에 깊이 새겨 두소서.” 주석

4. 부패의 필수성과 두 번의 창조, 그리고 엘보 인터펙토르의 ‘라톤을 희게 하고 책들을 찢으라’

모리에누스가 말을 이었다. “나는 앞서 이 대작업이 인간의 창조와 크게 다르지 않다는 것을 보여 드렸거니와, 이제 당신에게 또 한 가지 말씀드리건대, 태어나고 창조된 그 어떤 생명체도 부패와 그 변화를 거치지 않고서는 결코 생명을 얻거나 자라나지 못합니다(요한복음 12장 24절; 고린도전서 15장 36절). 그러므로 현자는 이 대작업의 모든 힘은 오직 부패가 일어난 뒤에야 비로소 생긴다고 말합니다. 왜냐하면 만약 부패하지 않으면 녹거나 용해될 수 없고, 만약 용해되지 않으면 결국 무로 돌아가고 말 것이기 때문입니다.” 칼리드 왕이 물었다. “그렇다면 부패가 일어난 뒤에는 이것이 어떻게 됩니까?” 모리에누스가 대답하였다. “부패가 일어난 뒤에는 전능하신 하느님이시며 만물의 지극히 높으신 창조주께서 우리가 구하던 합성을 완성해 주시는 단계에 이르게 됩니다. 그러므로 이 대작업은 두 번의 창조와 두 번의 조제를 필요로 한다는 사실을 아소서. 이 두 가지는 서로 긴밀하게 연결되어 있어서, 그중 하나가 완성될 때 다른 하나가 시작되며, 두 번째 것이 완성될 때 전체 대작업이 끝을 맺습니다.” 칼리드 왕이 물었다. “당신은 앞서 이 대작업의 사물도 하나이고 길도 하나이며 곧은 직선이라고 말했는데, 어째서 이제는 이 대작업이 두 번의 창조와 두 번의 조제를 필요로 한다고 말합니까?” 모리에누스가 대답하였다. “제가 앞서 드린 말씀은 참된 말입니다. 왜냐하면 이 전체 대작업은 오직 하나의 사물과 하나의 길로 이루어지기 때문입니다. 다만 그 하나의 배열(제1차 백색 조제)이 다른 배열(제2차 적색 조제)과 똑같은 방식으로 이어질 뿐입니다.” 주석

칼리드 왕이 물었다. “그렇다면 당신이 조금 전에 그 하나로 전체 대작업이 완성될 수 있다고 말한 그 배열이란 대체 무엇입니까?” 모리에누스가 대답하였다. “오, 선하신 왕이시여, 하느님께서 당신을 더 나은 길로 돌이켜 주시기를 빕니다. 이 배열이란 사람의 두 손만으로는 완성될 수 없는 그런 배열입니다. 당신은 그것을 쉽게 아실 수 있을 것입니다. 수많은 현자들이 바로 이 배열의 어려움을 두고 탄식하며 이렇게 말하였습니다. ‘만일 누군가가 자신의 학식과 노고로 이 배열을 발견한다면 그는 그 앎을 통해 전체 대작업을 손쉽게 완성할 것이나, 자기 노고와 학식으로 그것을 발견하지 못하는 자에게는 전체 대작업이 끝내 숨겨져 있을 것이다.’” 칼리드 왕이 물었다. “그 경탄스러운 배열이란 대체 무엇입니까?” 모리에누스가 대답하였다. “현자들의 말씀을 부지런히 살펴보신다면 그것을 쉽게 아실 수 있습니다. 현자들은 이에 관하여 이렇게 말하였습니다. ‘이 배열은 본성들의 상호 변환이며, 뜨겁고 습한 본성을 차갑고 건조한 본성과 미세한 배열로 결합시키는 경이로운 혼합이다.’” 칼리드 왕이 물었다. “이 배열이 사람의 손만으로는 이루어지지 않는다면, 그것을 완성할 수 있는 그 사물 자체는 대체 무엇입니까?” 모리에누스가 대답하였다. “이 배열은 현자가 말한 바와 같으니, 그는 ‘아조크와 불이 라톤을 씻어 내고 정화하여 그 어두움을 그로부터 완전히 벗겨 낸다’고 말합니다. 또한 현자는 말합니다. ‘만일 그대가 불의 세기를 올바로 조절한다면, 하느님께서 허락하시는 한 이 배열에서는 아조크와 불만으로 그대에게 충분하다.’ 그러므로 살해자 엘보는 이렇게 말합니다. ‘라톤을 하얗게 표백하고 그대들의 책들을 찢어 버리라! 그대들의 마음이 상하여 타락하지 않게 하라!’” 주석

5. 흙에서 물을 추출하여 다시 흙 위로 돌려보내는 순환과 황금 발효제 투입

칼리드 왕이 물었다. “이 배열은 부패보다 앞서 일어납니까, 아니면 부패 뒤에 일어납니까?” 모리에누스가 대답하였다. “그 배열이 부패보다 먼저 일어납니다. 부패하기 전에는 그 어떤 배열도 아직 완전히 이루어진 것이 아닙니다.” 칼리드 왕이 물었다. “그렇다면 대체 무엇입니까?” 모리에누스가 대답하였다. “우리의 전체 작업은 땅으로부터 물을 추출해 내고, 그 땅이 부패할 때까지 그 물을 다시 땅 위로 되돌려 붓는 것 말고는 다른 아무것도 아닙니다. 왜냐하면 이 땅이 그 물과 함께 부패하고 정화되며, 일단 정화되고 나면 신성의 도우심으로 전체 대작업이 곧바로 완성으로 인도되기 때문입니다. 바로 이것이 현자들의 배열로서, 전체 대작업의 제3부(핵심 공정)를 이룹니다. 또한 당신은 다음 사실을 반드시 아셔야 합니다. 만일 당신께서 불순한 신체를 완벽하게 정화하지 않고, 그것을 잘 말리지 않으며, 하얗게 표백된 상태로 만들지 않고, 그 안에 영혼을 불어넣지 않으며, 그 모든 역겨운 악취를 제거하여 정화한 뒤에 팅크가 그 안에 내려앉게 하지 않는다면, 당신은 이 대작업에서 아무것도 올바로 인도하지 못한 것입니다. 또한 영혼은 자기 고유의 신체 속으로는 신속하게 들어가지만, 만약 그 영혼을 이질적인 남의 신체에 결합시키려 애쓴다면 당신은 헛수고만 하게 될 것이라는 사실도 알아 두셔야 합니다.” 주석

칼리드 왕이 말하였다. “창조주께서 언제나 우리의 도움이 되어 주시기를 빕니다. 이제 당신은 나에게 두 번째 배열을 설명해 주소서. 그것이 첫 번째 배열의 끝과 곧바로 이어지는 것인지 궁금합니다.” 모리에누스가 대답하였다. “당신의 말씀대로입니다. 내가 앞서 말씀드린 대로 불순한 신체를 깨끗이 정화하고 나면, 그 뒤에 그 신체 자체의 무게의 4분의 1에 해당하는 발효제를 거기에 함께 넣으소서. 황금의 발효제는 황금 자체입니다. 이는 마치 빵의 발효제가 곧 빵 자체인 것과 같아서, 누룩을 반죽 속에 넣으면 두 가지가 하나의 몸체로 환원될 때까지 그것을 태우지 않고 태양 아래 두어 숙성시키는 것과 같습니다. 그 뒤에는 하느님의 축복 아래 그것을 씻어 내기 시작하소서. 그 세척을 위해서는 죽음을 가져오는 사물의 한 부분을 취하여 사흘 동안 달이되, 그 날짜들 중 하루라도 잊어버리거나 줄이지 않도록 주의하소서. 또한 그 불은 끊임없이 고르게 타올라야 하니, 불길이 너무 거세지지도 말고 너무 약해지지도 말아야 합니다. 따라서 그 불은 날마다 똑같은 세기로 타오르는 부드럽고 온화한 불이어야 하며, 그렇지 않으면 막대한 손실이 뒤따를 것입니다. 열일곱 밤이 지난 뒤에, 이 모든 것이 달여지고 있는 용기를 살펴보시고 그 안에서 발견되는 물을 뽑아내어 다른 물을 그 위에 부어 주소서. 이 과정을 세 차례 반복하여 행해야 합니다. 그리고 앞서 말한 용기는 자기 화덕에 언제나 흔들림 없이 고정되어 있어야 합니다.” 주석

제5부 제1·제2 조제 규범, 현자들의 암호 해독, 그리고 1144년 2월 11일 완역 간기

1. 벡시트와 유리 찌꺼기, 그리고 1대 1,000 투사력

모리에누스가 말을 이었다. “(그 용기는) 황금의 발효 기간 전체가 다 차고 그 자체 팅크의 8분의 1 부분에 이를 때까지 언제나 흔들림 없이 화덕에 밀착되어 있어야 합니다. 스무 밤이 지난 뒤에 그것을 꺼내어 잘 말리면, 이것을 아랍어로는 ‘벡시트’라고 부릅니다. 그 뒤에는 씻어 내어 준비된 그 신체를 취하여 화덕 위에 정교하게 안치하고, 거기 그 타원형 용기 안에서 당신이 지니고 있는 저 죽음을 가져오는 사물의 4분의 1 부분으로 매일 적셔 주되, 불꽃이 앞서 말한 용기에 직접 닿지 않도록 각별히 주의하소서. 만약 불꽃이 직접 닿으면 모든 것이 망가져 손실로 돌아가기 때문입니다. 이 모든 과정이 끝나면, 앞서 말한 용기를 정교하게 축조된 큰 화덕 안에 넣고 그 어귀 위로 불을 지피소서. 그 불은 이틀 낮과 이틀 밤 동안 그 자리에서 조금도 세지거나 약해지지 않고 똑같은 세기로 타올라야 합니다. 이 모든 과정이 다 끝나면 화덕에서 용기와 그 안에 든 모든 것을 꺼내소서. 왜냐하면 하느님의 도우심 안에서 기예의 반복 공정이 완수되었기 때문입니다.” 칼리드 왕이 말하였다. “당신이 말한 이 방식대로 우리도 똑같이 행할 것이며, 주님의 이름이 찬미받으시기를 빕니다.” 주석

모리에누스가 말하였다. “오, 선하신 왕이시여, 당신은 이 대작업의 모든 완성이 결합된 신체들을 붙잡아 두는 것과 그것들의 조화로운 일치에 달려 있다는 사실을 아셔야 합니다. 왜냐하면 이 신체들은 자연적인 기교에 의해 실체적으로 서로 결합하고 조화를 이루며, 함께 녹아내리고 서로를 받아들이기 때문입니다. 그것들은 서로가 서로를 교정하고 올바르게 인도하여 불의 힘 위에서 더욱 아름다운 모습으로 나타납니다. 지혜를 탐구하는 자가 이 신체들의 포획과 그것들의 정화와 용해 및 필수적인 배열과 혼합과 달임을 완벽하게 깨닫고 나면, 그 뒤에는 그것들에 가할 불의 양과 화덕의 구조, 그리고 화덕의 어느 위치에 불을 붙여야 하는지, 나아가 날짜들의 수와 무게들의 척도를 정확히 알아야 합니다. 왜냐하면 이 모든 것을 선견지명과 이성으로 다루어야만 신성의 도우심으로 그가 의도한 바가 온전히 성취되기 때문입니다. 그러므로 모든 조급함은 장인에게서 멀리 쫓아내야 하며, 선견지명과 이성과 굳건한 기다림을 갖추어야 합니다. 이 신체들을 가장 잘 결합시켜 주는 것은 피이니, 피가 그것들에 생명을 불어넣고 하나로 결합시켜 이 모든 것들로부터 하나의 신체를 만들어 내기 때문입니다. 그러므로 거기에는 부드러운 불을 오랫동안 대어 주어야 하며, 정해진 날들 동안 언제나 고르게 유지되어야 합니다. 만약 불의 열기가 신체 속으로 너무 급격히 파고들면 성급한 연소로 인해 신체 자체가 타서 소모되어 버리기 때문입니다. 반면 거기에 에우디카를 넣어 주면, 땅(흙)으로 변한 신체들을 모든 연소로부터 보호하여 안전하게 지켜 줍니다. 왜냐하면 신체들은 일단 자기 영혼들을 잃고 나면 불에 쉽게 타 버리기 때문입니다. 에우디카, 곧 유리 찌꺼기는 모든 신체들에 지극히 유익하게 어울리니, 신체들에 생명을 주고 알맞게 조화시키며 모든 연소로부터 방어해 주기 때문입니다. 그것은 어떤 것들을 다른 것들 속으로 스며들게 하고, 그렇게 스며든 것들이 나중에 지나친 열기로 상하지 않게 지켜 줍니다. 당신이 에우디카를 구하고자 할 때에는 유리 용기들 속에서 그것을 찾으소서. 그것을 발견하거든 잘 갈무리해 두시고, 그것이 시큼해질 때까지 다른 아무것도 거기에 섞지 마소서. 누룩 없는 상태로 두지 마소서. 그렇지 않으면 당신의 의도가 완전히 좌절될 것입니다. 또한 악취 나는 땅은 하얀 불꽃들을 신속히 받아들이며, 피가 달여지는 동안 타 버리지 않도록 막아 줍니다. 왜냐하면 피의 힘과 세기는 너무나 강렬해서, 피가 방해가 되지 않고 유익을 주도록 하려면 먼저 피의 기세를 꺾어 놓아야 하기 때문입니다. 이 기세를 꺾는 작업은 신체가 하얗게 표백된 뒤에 이루어져야 하는데, 그렇지 않으면 색깔들에서 남은 찌꺼기가 다시 흑색을 띠게 됩니다. 제가 지금 말한 색깔들이란 이전에 먼저 뽑아낸 광맥들의 색깔들을 새롭게 다루는 것을 뜻하며, 이는 이 대작업의 후반부에 속합니다. 그 시작에서 진리를 보지 못하는 자에게 그것은 전적으로 거짓되고 무익한 것이 되고 맙니다. 또한 내가 지금 이곳에 한데 모아 왕께 간략히 밝혀 드리는 이것 역시 이 대작업의 가장 핵심적인 비밀이니, 곧 불을 거쳐 온전히 완성된 이 사물(완성된 적색 엘릭시르) 한 부분을 녹은 금속 위에 투사하면 은 천 부분을 순식간에 지극히 순수한 황금으로 물들여 변성시킨다는 사실입니다. 이로써 지금까지 말씀드린 것만으로도 이 대작업을 수행하시는 데 충분할 것입니다. 하지만 이것들 없이는 대작업이 결코 완성될 수 없는 몇 가지 사항들이 아직 남아 있습니다. 또한 당신은 이 신성하고 순수한 학문을 구하는 사람들의 지향이 오직 자신의 충실한 자들에게 이 선물을 맡기시는 위대하고 지극히 높으신 하느님의 선물만을 바라야 하며 다른 것을 생각해서는 안 된다는 점을 아셔야 합니다. 그분의 이름은 영원히 찬미받으실 것입니다. 그러니 오, 선하신 왕이시여, 이제 온 마음을 다해 제게 주의를 기울이시어 제가 지금부터 당신에게 말씀드릴 것들을 귀 기울여 듣고 이해하소서.” 칼리드 왕이 말하였다. “당신이 원하시는 대로 말씀하소서. 내가 귀를 쫑긋 세우고 당신 앞에 앉아 경청하겠습니다.” 주석

2. 모리에누스가 말하는 약재들의 이름과 현자들의 제1 배열

모리에누스가 약재들의 이름들에 관하여 말하다. “오, 선하신 왕이시여, 당신이 이 대작업을 가장 완벽하게 이루시려면 무엇보다도 먼저 다음 사항을 아셔야 합니다. 곧 붉은 연기와 황색 연기와 백색 연기, 그리고 녹색 사자와 알마그라와 죽음의 불순물, 그리고 맑은 것과 피와 에우디카와 악취 나는 땅, 바로 이것들이야말로 이 대작업의 모든 효험이 달려 있는 물질들이며, 이것들 없이는 대작업이 결코 올바로 다루어질 수 없다는 사실입니다.” 칼리드 왕이 말하였다. “이 이름들이 무엇을 뜻하는지 나에게 설명해 주소서.” 모리에누스가 대답하였다. “이 책의 맨 끝부분에서 그것들에 관하여 남김없이 해설해 드릴 것이며, 지금 우리가 이미 말한 내용들이 실제 효험으로 입증되도록 당신의 면전에서 이 이름들의 물질들로 직접 대작업을 시연해 보이겠습니다. 왜냐하면 이것이 이 학문의 뿌리이므로, 이 학문을 배우고자 하는 자는 먼저 스승으로부터 그 교리를 전수받고, 그 뒤에 스승이 제자 앞에서 직접 시연하며 거듭 다루어 보여야 하기 때문입니다. 어떤 자들은 이 학문을 오랫동안 광맥들 속에서 찾아 헤매지만 결코 발견하지 못합니다. 그러나 당신은 언제나 내가 직접 작업하는 것을 보시게 될 바로 이 물질들 안에서만 작업하시고, 이 대작업에서 다른 아무것도 찾지 마소서. 만일 다른 것을 행하신다면 의심할 여지 없이 오류에 빠지실 것입니다. 이 학문에는 수많은 장애물들이 가로놓여 있습니다. 현자가 말하기를 ‘지혜로운 자와 어리석은 자 사이에는, 그리고 눈먼 자와 눈뜬 자 사이에는 엄청난 거리가 가로놓여 있다’고 하였으니, 이 대작업의 배열과 완전한 실증을 이미 깨달은 자와 아직도 책들을 뒤적이며 탐구하는 단계에 머물러 있는 자는 결코 같지 않기 때문입니다. 이 기예에 관하여 비유적 암호로 쓰인 책들이 많으나, 그 책들의 대부분은 매우 모호하고 난해해 보이며 학문이 서로 얽혀 있어서 그 저자들 자신이 아니면 이해하기 어렵습니다. 그러나 이 학문이야말로 다른 모든 학문들 가운데 가장 열성적으로 탐구해야 마땅한 학문이니, 우리가 이 학문을 통해 저 더욱 경탄스러운 다른 학문(신성한 진리와 영원한 삶에 대한 앎)에 도달할 수 있기 때문입니다.” 칼리드 왕이 말하였다. “당신이 입 밖으로 내놓는 모든 말은 참으로 진실만을 말하고 있으며, 그 말씀들의 진리가 당신의 해설 속에서 꽃처럼 피어나 경탄스럽게 빛나고 있습니다.” 주석

불순한 신체가 희게 되기 전, 그리고 그 안에 영혼이 투입되기 전, 그리고 엘릭시르가 정화되고 단단해진 그 신체 위에 놓이기 전에 불순한 신체를 적합하게 준비시키는 현자들의 배열이 시작된다. 모리에누스가 말하였다. “엘릭시르는 깨끗이 정화되고 악취가 제거된 신체가 아니면, 다시 말해 팅크가 그 위로 들어갔을 때 더욱 아름다운 모습으로 나타날 수 있는 신체가 아니면 결코 받아들여지지 않습니다. 그리고 이것이 첫 번째 배열입니다. 그러므로 하느님의 도우심 아래 작업을 시작하소서. 먼저 붉은 연기가 백색 연기를 붙잡게 하고, 그 둘을 아래로 쏟아부어 결합시키되 두 가지가 똑같은 무게로 섞이게 하소서. 그렇게 섞은 것들을 두께가 두툼한 용기 안에 약 1파운드의 분량으로 정확히 담고, 그 용기의 어귀를 역청으로 빈틈없이 단단히 밀봉하소서. 왜냐하면 그 물질들 안에는 바람들이 들어 있어서, 만약 용기 안에 갇혀 있지 않으면 밖으로 새어 나가 달아날 것이며, 그렇게 되면 대작업 전체가 수포로 돌아갈 것이기 때문입니다. 이 역청이란 철학자들의 책에서 ‘루툼’이라 불리는 것입니다. 용기를 최종적으로 밀봉하기 전에 거기에 약간의 소금을 섞어 주면 밀봉토가 더욱 단단히 굳어져 불의 연소에 훨씬 더 오래 견딜 수 있습니다. 그런 다음 화덕을 달구고, 화덕이 달구어지면 앞서 말한 용기를 그 안에 담긴 모든 물질과 함께 넣어 그 안에서 승화가 일어나게 하소서. 이 승화는 해가 진 뒤에 이루어져야 하며, 열흘 동안 그곳에 두어 식게 하소서.” 주석

모리에누스가 계속하여 말하였다. “그 뒤에 용기를 꺼내어 깨뜨려 여소서. 만약 그 안에 넣어 두었던 것들이 돌처럼 단단한 하나의 몸체로 섞여 있는 것을 발견하거든, 그것을 취하여 곱게 갈고 고운 체로 치소서. 그렇게 한 뒤에는 바닥이 둥근 다른 용기를 가져다가 곱게 갈아 체로 친 그 분말을 안에 넣고, 철학자들의 역청(밀봉토)으로 용기의 어귀를 사방 빈틈없이 밀봉하소서. 그런 다음 철학자들의 화덕을 축조하고 그 안에 철학자들의 방식으로 철학자들의 불을 지피소서. 이 불은 스무하루 동안 똑같은 세기로 타올라야 합니다. 철학자들의 불이란 그 연료 질료가 두 가지 가운데 하나로 이루어지는 불을 말합니다. 곧 양의 똥으로 만들어지거나, 아니면 올리브 찌꺼기로 만들어지는 것입니다. 연소할 때 불이 이보다 더 고르고 일정하게 오래 지속되게 해 주는 연료는 없기 때문입니다. 앞서 말한 스무하루가 지나거든 화덕에서 그 용기를 꺼내어 그 안에서 발견되는 물질을 바짝 말리소서. 그 뒤에 그 건조된 물질에서 한 부분을 취하여 정화된 신체 열 부분과 섞고, 다시 정화된 신체 한 부분을 취하여 그 열째 부분과 똑같이 섞는 식으로 이 순서와 비율에 따라 서로 합쳐지게 하소서. 그렇게 하나로 섞인 것들로부터 엘릭시르를 만드소서. 곧 그것을 퍼뜨려 녹였을 때 그 안에 백색이 그대로 남아 있고 단단히 고정되어 있으며 불에 타서 줄어든 흔적이 전혀 없음을 발견하신다면, 당신은 이미 이 대작업의 두 부분(불순한 신체의 정화와 백화 고정)을 완수하신 것입니다. 바로 이것이 백색 물질을 불순한 신체와 가장 새롭고 긴밀하게 결합시키는 방식이며, 이 방식 말고는 다른 어떤 방식도 발견되지 않습니다. 왜냐하면 영혼은 자기 고유의 신체 속으로 신속하게 들어가지만, 만약 그 영혼을 이질적인 남의 신체에 결합시키려 애쓴다면 당신은 헛수고만 하게 될 것이기 때문입니다. 진리 자체는 언제나 더욱 환히 빛나는 법입니다.” 칼리드 왕이 말하였다. “당신이 말하는 모든 것은 우리가 이미 직접 본 바와 같이 참되며, 하느님께서는 자신의 예언자들의 영혼을 친히 자신의 손안에 거두어 주십니다.” 주석

3. 마도야의 손자이자 에게지드의 아들인 칼리드 왕과 나눈 모리에누스의 제2 배열

마도야(무아위야)의 손자이자 에게지드(야지드)의 아들인 칼리드 왕과 로마인 모리에누스가 나눈 말씀들에서 발췌한 두 번째 배열이 시작된다. 모리에누스가 말하였다. “백색 연기와 녹색 사자와 붉은 알마그라와 죽은 것의 불순물을 취하여 이 모든 것을 용해시키소서. 그것들이 용해되거든 위로 승화되어 올라가게 하고, 승화된 뒤에는 다시 하나로 결합시키되 녹색 사자 한 부분마다 죽은 것의 불순물 세 부분이 들어가게 하소서. 마찬가지로 백색 연기 한 부분과 알마그라 두 부분을 취하여 이 모든 것을 녹색 용기 안에 넣고 그 안에서 함께 달이소서. 그 용기의 어귀는 앞서 말한 방식대로 단단히 밀봉해야 합니다. 그 뒤에는 이것을 햇볕에 내어 두어 그곳에서 마르게 하고, 다 마르고 나면 거기에 엘릭시르를 더한 뒤 마지막으로 피의 물을 물질 위로찰랑거릴 만큼 부어 주소서. 사흘 낮과 사흘 밤이 지난 뒤에는 마찬가지로 악취 나는 물로 적셔 주되, 정해진 날짜들 중 하루라도 줄이거나 불이 꺼지게 하거나 불길이 너무 거세져 타 버리게 하거나 불을 줄이지 않도록 주의하소서.” 주석

모리에누스가 말을 이었다. “열일곱 밤이 지나거든 앞서 말한 용기를 열어 그 안에 들어 있는 물을 뽑아내고, 다시 다른 악취 나는 물을 그 안에 채워 넣으소서. 이 작업은 사흘 밤마다 한 번씩, 아흐레 밤(매 3일 밤마다 1회씩)에 걸쳐 수행하되, 용기가 화덕에서 결코 옮겨지지 않도록 주의하면서 사흘 밤마다 한 번씩 악취 나는 물을 부어 주어야 합니다. 그렇게 스물하룻밤이 다 지나거든 화덕에서 용기를 꺼내어 그 안에 있는 엘릭시르를 바짝 말리소서. 그 뒤에 당신이 앞서 백색 물질을 고정시켰던 그 백색 신체를 취하여 아주 작은 용기 안에 넣으소서. 이 작은 용기는 대작업의 화덕 크기에 맞추어 만든 것이어야 하며, 화덕을 축조한 뒤에 그 안에 안치해야 합니다. 그런 다음 불꽃이 그 용기를 태우거나 직접 닿지 않도록 그 용기를 화덕에 단단히 결합시키소서. 또한 우리가 앞서 말한 그 엘릭시르는 다음과 같은 비율로 투사되어야 합니다. 곧 백색 신체 열 부분을 넣었다면 그 위에 엘릭시르 열한 부분을 투사하고, 그렇게 섞인 신체의 매 1온스마다 오직 에우디카 4분의 1 드라크마만을 투사하소서. 이렇게 한 뒤에 이 용기를 큰 화덕 안에 넣고 이틀 낮과 이틀 밤 동안 그곳에 두되, 그 어귀 위의 불이 이틀 낮과 이틀 밤 동안 꺼지지 않게 하소서. 이 정해진 낮과 밤들이 다 차거든 화덕을 식히고 용기 안에서 찬란한 적색으로 응고되어 발견되는 물질(현자의 돌)을 조심스럽게 꺼내시고, 당신에게 이 놀라운 지혜와 은혜를 베풀어 주신 위대하고 지극히 높으신 만물의 창조주를 온 마음으로 찬미하소서.” 주석

4. 약재들의 실체 해설: 10대 암호명의 일대일 해독과 핵심 3종

약재들의 실체 해설이 시작된다. 모리에누스가 말하였다. “오, 선하고 지혜로우신 왕이시여, 이제 이 대작업에 속하는 약재들에 대한 해설을 들려드리겠습니다. 우리 선배들은 자격 없이 이 대작업을 구하는 자들이 진리와 정반대되는 길로 빠져 완전히 길을 잃도록 하기 위해, 이 약재들을 많고도 다양한 이름들로 불렀습니다. 그러므로 다음 사실을 분명히 아소서. ‘불순한 신체’란 납이니, 이는 다른 이름으로는 ‘아드롭’이라 불립니다. ‘정화된 신체’란 주석이니, 이는 다른 이름으로는 ‘아레나’라 불립니다. ‘녹색 사자’란 유리입니다. ‘알마그라’란 비록 우리가 앞에서는 붉은 흙이라 불렀으나 실은 라톤입니다. 또한 ‘피’란 웅황이요, ‘악취 나는 땅’이란 악취 나는 황입니다. 그러나 ‘에우디카’는 그 모든 것들의 비밀이니, 다른 이름으로는 ‘모스자쿠미아’라 불리며, 라틴어로는 유리 찌꺼기 혹은 유리의 불순물이라 부를 수 있습니다. 그리고 ‘붉은 연기’란 적색 웅황이요, ‘백색 연기’란 살아 있는 수은이며, ‘황색 연기’란 황색 유황입니다. 보십시오, 이로써 저는 약재들의 숨겨진 이름들을 당신에게 남김없이 밝혀 드렸습니다. 그러나 이 모든 것들 가운데서도 오직 세 가지만 있으면 전체 대작업을 완수하기에 충분하니, 곧 백색 연기와 녹색 사자와 악취 나는 물입니다. 이제 당신은 이 세 가지 약재를 손에 쥐셨으니, 그 조제법을 결코 아무에게나 말하거나 누설하지 마소서. 어리석은 자들은 해와 달이 하나의 몸체로 합쳐지는 날(종말의 심판 날, 하느님의 명령이 내리기 전에는 결코 일어날 수 없는 날)이 올 때까지 이 대작업 언저리에서 엉뚱한 다른 것들을 찾으며 방황하도록 그냥 내버려 두소서. 어떤 자들은 이 대작업의 비밀이 일반 흙이나 돌이나 포도주나 동물의 피나 식초에 있다고 착각하여, 그것들을 저마다 따로 갈고 달여서 무언가를 추출해 낸 뒤 그 추출물을 묻어 두면서 자기들의 억측대로 행하면 찾던 것을 얻을 줄로 믿고 자신들의 오류를 더욱 굳히며 절망하지 않습니다. 그러나 저 일반 흙이나 돌 따위의 모든 것들은 이 대작업에 아무 쓸모가 없으며 나쁜 결말만을 가져온다는 사실을 아소서.” 주석

5. 백색 연기(수은)의 영혼적 작용과 에테스 황금, 그리고 1144년 2월 11일 완역 간기

모리에누스가 말을 이었다. “당신은 또한 이 작업의 가장 큰 효력이 그 불에서 판가름 난다는 사실을 아셔야 합니다. 왜냐하면 불을 통해 광물들이 서로 알맞게 결합되고, 빠져나갔던 나쁜 영혼들이 다시 자기들의 신체들 속에 붙잡혀 머물게 되기 때문입니다. 그 불이야말로 그 모든 본성이며, 이 사물의 본성이자 완벽한 시금석입니다. 당신이 이 대작업을 위해 무엇을 행하든, 만약 그 시작에서 하나의 통일성을 발견하지 못한다면 모두 무익합니다. 그 사물 자체가 스스로 행하지 않고 세상(자연) 안에서 자기 자신과 함께 이루지 않는 일에서 어찌 선한 결과를 바랄 수 있겠습니까? 그러므로 모든 것이 하나의 신체로 환원되어야 합니다. 우리가 말씀드린 바에 따라 이 물질들을 다루신다면 하느님의 도우심으로 당신이 의도하신 바가 온전히 성취될 것입니다. 그러니 우리가 드린 말씀을 잘 이해하시고, 이해한 바를 기억 속에 깊이 새기시며, 그 순서에 맞게 저 배열을 거듭거듭 부지런히 연구하소서. 자주 연구할수록 더욱 올바른 길을 당신에게 보여 줄 것입니다. 마찬가지로 이 작업의 더 큰 뿌리는 대작업에 더 적합한 약재들을 올바로 가려 뽑는 데 있다는 것도 알아 두소서. 왜냐하면 광물은 저마다 여러 종류가 있기 때문입니다. 또한 당신이 앞서 물으셨던 백색 연기에 관하여는 다음 사실을 아셔야 합니다. 곧 백색 연기는 용해된 신체들과 죽은 신체들의 팅크이자 또한 영혼으로서, 우리가 그 신체들로부터 먼저 영혼을 뽑아냈다가 다시 그 영혼을 자기 신체들과 결합시키는 바로 그것입니다. 왜냐하면 모든 신체는 영혼이 빠져나가 결여되었을 때에는 어둡고 시커먼 상태로 남지만, 백색 연기가 마치 영혼처럼 신체 속으로 흘러 들어가면 그 신체의 흑색과 불순함을 그로부터 완전히 걷어 내고 신체들을 하나로 단단히 결속시키며 그것들의 물을 불려 주기 때문입니다. 실로 불순한 찌꺼기는 본성상 검고 매우 가벼운 법이므로, 백색 연기의 세척을 통해 그 흑색과 어둠이 완전히 제거되면 순결한 백색이 한층 더 강해지고 생명의 물이 풍성히 불어나며 그 아름다운 광채와 빛깔이 더욱 뚜렷이 나타나고, 그때에 비로소 불멸의 팅크가 그 결합된 신체 안에서 더욱 힘차게 작용하여 대작업을 완성하게 됩니다.” 주석

모리에누스가 마지막으로 말하였다. “무슨 말을 더 하겠습니까? 만약 이 모든 것이 올바로 다루어진다면, 팅크가 그 안에서 훌륭하게 작용하여 지극히 순수하고도 붉게 빛나는 황금이 그로부터 나올 것이니, 당신은 그보다 더 훌륭하고 더 순수한 황금을 결코 발견할 수 없을 것입니다. 바로 그런 까닭에 어떤 사람들은 이 황금을 ‘에테스 황금’ 혹은 ‘로마 황금’이라고 부릅니다. 또한 당신께서 꼭 알아 두셨으면 하는 사실은, 만약 백색 연기가 없다면 순수하고 유익한 연금술의 에테스 황금은 결코 만들어질 수 없다는 점입니다. 바로 이것이 이 대작업의 핵심 장이자 그 전체의 길잡이입니다. 그리하여 연금술이 마침내 완성되면, 그 한 부분을 은 아홉 부분 위에 놓으소서. 그러면 그 전체를 지극히 순수한 황금으로 변성시킬 것입니다. 그러므로 하느님께서는 영원무궁토록 세세에 찬미받으실지어다. 아멘.” 스페인 기원 1182년(서기 1144년) 2월 11일에 아랍어에서 라틴어로 번역된 《연금술의 책》이 이로써 끝난다. 주석