태양의 광채 · 제2권

살로몬 트리스모신 · 태양의 광채 제2권

칠행성의 통치와 일곱 왕관 플라스크 도상 (제12~18도판: 토성에서 달까지 일곱 증류 단계의 도상 해설)

제4논고에서 천명된 일곱 단계의 태양열 작용과 “단 하나의 증류 안에서 일곱 번 증류하라”는 가르침은, 『태양의 광채』 도상 체계의 정점이라 불리는 일곱 점의 ‘행성 전차와 왕관 플라스크’ 연작 도판(제12~18도판)으로 형상화된다. 각 도판의 상단 하늘에는 토성·목성·화성·태양·금성·수성·달의 칼데아식 하강 행성 서열을 따라 각 행성신이 자기의 본집 별자리 바퀴가 달린 전차를 몰고 구름 위를 달리며, 중앙의 성관이나 정원 한가운데에는 황금 왕관으로 밀봉된 거대한 유리 플라스크(헤르메스의 알)가 놓여 그 내부에서 벌어지는 물질의 변성 과정을 보여 준다. 아울러 플라스크 둘레의 성관 테라스와 테두리에는 그 행성의 기질에 지배받는 인간들의 세속적 생업과 예술·학문 활동이 정교한 풍속화로 펼쳐진다. 주석

제12도판 해설 · 제1단계 토성과 용에게 물을 먹이는 어린아이: 첫 번째 증류·열 단계의 도판이다. 독일어 원전 필사본의 지시문에는 “행성 토성 — 첫 번째에는 술병(물병)을 든 어린아이가 들어 있는 첫 번째 유리병이 들어가야 한다”라고 기록되어 있다. 플라스크 속의 용은 단단히 굳어 있던 초기 금속 몸체(혹은 자기 꼬리를 삼키는 원초 질료)이며, 그 위에서 어린아이(새로 태어나는 휘발성 수은 영)가 풀무로 온화한 열을 가하면서 병 속의 용해수(철학자의 물)를 용의 입에 부어 넣는 모습은 제4논고 첫째 단계에서 말한 “단단한 대지의 기공과 틈을 열어 불과 물의 힘을 받아들이게 하는” 연화·용해·흑화의 시작을 정확히 보여 준다. 주석

제13도판 해설 · 제2단계 목성과 세 마리 새(흑·백·적)의 투쟁: 두 번째 열 단계의 도판이다. 원전 필사본의 지시문에는 “행성 목성 — 세 마리 새가 들어 있는 두 번째 유리병”이라고 기록되어 있다. 플라스크 안에서 바닥에 누운 검은 새를 흰 새와 붉은 새가 부리로 쪼아 제압하는 모습은, 제4논고 둘째 단계에서 인용된 세니어의 격언—“열은 대지로부터 모든 어둠을 몰아내고 검은 모든 것을 희게 만들며 흰 모든 것을 붉게 만든다”—을 한 폭의 그림으로 옮긴 것이다. 플라스크 둘레에는 교황이 신성로마제국 황제에게 제관을 씌우는 대관식과 법관의 재판, 귀족들의 매사냥 등 목성(온·습, 통치와 정의·종교의 행성)의 고귀한 직분들이 펼쳐진다. 주석

제14도판 해설 · 제3단계 화성과 왕관 쓴 삼두 백색 독수리: 세 번째 열 단계의 도판이다. 원전 필사본의 지시문에는 “행성 화성 — 한 몸통에 세 마리 새(머리)를 가진 세 번째 유리병”이라고 기록되어 있다. 제13도판에서 서로 분리되어 싸우던 세 마리 새가 이제 하나의 순백색 몸통에 왕관을 쓴 세 개의 머리로 통합된 것은, 제4논고 셋째 단계에서 말한 “열이 흙에 속한 무거운 사물들 안에 영적인 힘을 불어넣어 몸체를 영적으로 만들고 고정된 것을 휘발하게 만든다”는 삼중 승화(몸체·혼·영이 하나의 순수한 백색 휘발성 수은 독수리로 통합됨)를 상징한다. 주석

제15도판 해설 · 제4단계 태양과 백·적·흑 삼두룡: 일곱 플라스크의 정중앙인 네 번째 열 단계의 도판이다. 원전 필사본의 지시문에는 “행성 태양 — 한 몸통에 세 개의 머리를 가진 네 번째 유리병”이라고 적혀 있다. 플라스크 안의 거대한 용이 지닌 검은 머리(흑화·몸체)·흰 머리(백화·영)·붉은 머리(적화·혼)는 세 가지 주색상과 수은·유황·염(몸체·혼·영)의 삼원리가 하나의 강력한 용(철학자들의 고정되면서도 살아 움직이는 수은) 안에 결집되었음을 보여 주며, 제4논고 넷째 단계에서 말한 정화·세척·분리를 통해 광물적 불순물이 제거되고 대지가 불의 성질로 화하는 전환점을 나타낸다. 주석

제16도판 해설 · 제5단계 금성과 공작의 꼬리: 다섯 번째 열 단계의 도판이다. 원전 필사본의 지시문에는 “행성 금성 — 그 안에 공작 한 마리가 들어 있는 다섯 번째 유리병”이라고 적혀 있다. 제4논고 다섯째 단계에서 모리에누스의 말을 인용해 “누구든지 혼을 소생시킬 수 있는 자는 그 색깔을 보게 되리라”고 한 바와 같이, 부패의 흑색이 완전히 씻기고 완전한 백화로 넘어가는 길목에서 플라스크 내부에 온갖 현란한 무지갯빛 색채가 피어오르는 ‘공작의 꼬리’ 단계를 상징한다. 사랑과 아름다움·색채·화합의 여신 베누스(금성)가 하늘에서 이 플라스크를 다스리며, 주변 정원에서는 악사들의 음악 소리에 맞추어 연인들이 춤추고 잔치를 벌인다. 주석

제17도판 해설 · 제6단계 수성과 백색 여왕(백색 팅크의 완성): 여섯 번째 열 단계의 도판이다. 원전 필사본의 지시문에는 “행성 수성 — 그 안에 왕관을 쓴 여왕이 들어 있는 여섯 번째 유리병”이라고 기록되어 있다. 제4논고 여섯째 단계에서 “대지의 열기를 달의 한기로써 완화하고 불을 다른 사물의 한기로 진정시키라”고 한 결과, 다채로운 공작의 꼬리 색깔들이 마침내 눈부신 순백색의 고정 상태인 ‘백화’로 수렴되었음을 보여 준다. 플라스크 밖에는 학문과 기예의 수호신인 수성(헤르메스)의 자녀들—지구의와 컴퍼스를 든 천문학자·기하학자, 이젤 앞에서 그림을 그리는 화가, 성상을 깎는 조각가, 오르간을 연주하고 풀무질하는 장인, 필사하는 서기들—이 묘사되어 연금술이 모든 지성적·기술적 학예의 정점임을 드러낸다. 주석

제18도판 해설 · 제7단계 달의 그릇 안에서 탄생한 적색 왕(적화의 최종 완성): 일곱 왕관 플라스크 연작의 대미를 장식하는 일곱 번째 도판이다. 원전 필사본의 지시문에는 “행성 달 — 그 안에 왕이 들어 있는 일곱 번째 유리병”이라고 기록되어 있다. 제4논고 일곱째 단계에서 “열이 한기 때문에 죽어 있던 차가운 대지를 따뜻하게 데워 살려 내고, 일곱 번의 증류를 단 하나의 증류 안에서 완수한다”고 선언한 바와 같이, 달(백색 마그네시아·백색 여왕)의 자궁 속에서 내면에 숨겨져 있던 붉은 유황이 밖으로 뒤집혀 나와 초승달을 발아래 밟고 선 ‘적색의 젊은 왕’으로 현현한 것이다. 주석

제5논고 제1부: 전체 작업의 네 가지 짧은 강령과 불의 통치에 대하여

이제 네 가지 짧은 강령에 포괄된 전체 작업의 다양한 작용을 더 정확하게 이해하도록 이어진다

제19도판 해설 · 검은 태양: 제5논고 제1부의 네 가지 핵심 강령(용해·응고·승화·재결합) 중 첫 번째 강령인 ‘용해와 부패’를 그린 도판이다. 독일어 원전 필사본의 화가 지시문에는 “여기에 검은 태양이 들어가야 한다”라고 적혀 있다. 금이 철학자의 수은수 속에 녹아들어 자신의 빛나는 외형을 잃고 칠흑같이 검어지는 흑화 단계를 ‘검은 태양’의 일몰로 형상화한 것으로, 서양 연금술 풍경화 사상 가장 신비롭고 숭고한 도상으로 꼽힌다. 주석

연금술 기예 안에서 마땅히 일어나야 할 첫 번째 것은 ‘용해’이다. 왜냐하면 자연의 질서는 몸체가 물로—곧 수은으로—전환될 것을 요구하기 때문이다. 이 말은 곧 ‘살아 있는 은’이 자기에게 결합되고 응결되어 있는 유황을 용해시킨다는 뜻이다. 그리고 이 용해는 습한 것과 건조한 것의 죽임 외에 다른 것이 아니며, 엄밀히 말해 바로 이것이 ‘부패’이고, 그런 까닭에 질료는 검어지게 된다. 주석

제20도판 해설 · 어린아이들의 놀이: 두 번째 강령인 ‘응고’와 능동·수동의 역전을 그린 도판이다. 독일어 원전 필사본의 화가 지시문에는 “여기에 어린아이들의 놀이가 들어가야 한다”라고 적혀 있다. 고대 그리스 연금술에서부터 아랍·라틴 연금술(『투르바 필로소포룸』, 『로사리움 필로소포룸』 등)에 이르기까지, 일단 질료가 올바르게 준비되어 용기 안에 밀봉되고 나면 그 뒤의 순환 작업은 어린아이들이 엎치락뒤치락하며 노는 놀이처럼 자연스럽고 순조롭게 진행된다는 격언을 형상화한 것이다. 주석

두 번째 것은 ‘응고’이니, 이는 물을 다시금 몸체로 전환시키는 것이다. 이 말은 곧 살아 있는 은(수은)에 의해 용해되었던 유황이 이제 반대로 바로 그 살아 있는 은을 다시 붙잡아 자기에게로 끌어당김으로써, 물로부터 대지 혹은 몸체가 되게 한다는 뜻이다. 그리고 이때에는 필연적으로 다른 여러 가지 색깔들이 나타나게 된다. 왜냐하면 작용하는 사물의 고유한 성질들이 변화할 때에는 반드시 그에 앞서 작용을 받는 사물의 배치 상태가 먼저 변화되어야 하기 때문이다. 그 까닭이 무엇인가 하면, 용해 안에서는 살아 있는 은(수은)이 작용하는 능동자와 같지만, 응고 안에서는 수은이 그 안으로 작용을 받아들이는 수동자가 되기 때문이다. 그런 까닭에 이 기예는 ‘어린아이들의 놀이’에 비유되니, 아이들이 놀 때에는 방금 위에 있던 것이 이제 아래에 놓이기 마련이다. 주석

제21도판 해설 · 여인들의 작업: 세 번째 강령인 ‘철학적 승화와 완전한 백화’를 그린 도판이다. 독일어 원전 필사본의 화가 지시문에는 “여기에 여인들의 빨래가 들어가야 한다”라고 적혀 있다. 연금술 고전 격언인 “우리의 작업은 여인들의 일과 어린아이들의 놀이와 같다” 중 ‘여인들의 일(빨래하여 희게 만들고, 불 위에서 알맞게 삶고 굽는 가사 노동)’을 16세기 독일의 생생한 야외 세탁 풍경으로 그려 낸 명작이다. 주석

세 번째 것은 ‘승화’이니, 이를 통하여 방금 언급한 대지의 습기가 증류된다. 왜냐하면 물이 대지 안으로 환원되고 나면, 그 물은 공기의 가벼움 속으로 풀려나 마치 알과 같은 길쭉한 작은 구름의 형상으로 대지 위로 솟아오르기 때문이다. 바로 이것이 ‘팅크’, ‘발효제’, ‘혼’, 혹은 ‘기름’이라 불리는 제5원소의 영이며, 철학자들의 돌의 가장 가까운 질료이다. 왜냐하면 이 승화를 통하여 재가 생겨나는데, 이 재는 하느님께서 그 안에 부여하신 고유한 힘으로 말미암아 절제된 불 안에서 스스로 용해되며, 그리하여 대지는 불의 본성과 성질을 지닌 채 유리병 바닥에 하소된 상태로 남게 되기 때문이다. 그리고 이것이야말로 참된 ‘철학적 승화’이며, 이를 통하여 완전한 백색이 성취된다. 그런 까닭에 사람들은 이 기예를 ‘여인들의 노동’—곧 희어지도록 씻어 빨래하고, 충분히 익도록 삶고 굽는 일—에 비유하는 것이다. 주석

제22도판 해설 · 떠오르는 황금 태양과 『태양의 광채』의 완성: 전 22도판의 대단원을 장식하는 제22도판은 네 번째 마지막 강령인 ‘분리되었던 물과 대지의 재결합’을 상징한다. 독일어 원전 필사본의 화가 지시문에는 “여기에 온전히 황금빛인 태양이 들어가야 한다”라고 적혀 있다. 제19도판에서 황량한 고목들 너머로 침잠하던 ‘검은 태양’이 용해·응고·승화의 시련을 모두 거친 뒤, 이제 생명력 넘치는 대지 위로 눈부신 적금빛 광채를 발하며 솟아오르는 이 장면이야말로 책 전체의 제목인 『태양의 광채』 그 자체이다. 주석

마땅히 일어나야 할 네 번째이자 마지막 것은, 돌이 온전히 완성되려면 대지로부터 분리되었던 이 물이 다시금 대지와 하나로 결합되어야 하며, 그것이 번갈아 교대로 이루어져야 한다는 것이다. 왜냐하면 자연적 사물들 안에서 한데 모여 있거나 하나의 몸체로 결합되어 있는 모든 것은 오직 하나의 단일한 복합체가 되기 위하여 그렇게 결합하는 것이기 때문이다. 방금 언급한 이 네 가지 강령 안에 철학자들이 온 세상을 셀 수 없이 많은 책들로 가득 채우며 논해 온 모든 것이 다 포괄되어 있다. 주석

불의 통치에 관하여

어떤 사물에서 열이 빼앗기면 거기에는 어떠한 운동성도 존재하지 않게 된다. 이 질서 안에서 아버지가 아들로 변화되니, 이 말은 곧 영적인 것이 물체적인 것으로, 휘발하는 것이 항구적으로 머무는 고정된 것으로 만들어졌다는 뜻이며, 달리 말하면 해와 달이 서로 하나로 합쳐졌다는 뜻이다. 이 두 행성에 관하여 세니어는 이렇게 말한다. “나는 뜨겁고 건조한 태양이요, 그대 달은 차갑고 습하다. 우리가 가장 나이 많은 원로들의 반열로 올라가게 될 때, 우리 안에는 타오르는 빛이 부어질 것이다.” 이 말은 곧 옛 현자들의 가르침과 대가의 기예를 통하여 습기의 새로워짐을 받아들이게 되며, 그리하여 해와 달이 투명하게 빛나는 것이 된다는 뜻이다. 주석

『철학자들의 사다리』에는 불에 관하여 다음과 같이 적혀 있다

전체 작업의 열 혹은 불은 단일한 하나의 형태로만 머물지 않는다. 어떤 이들은 첫 번째 통치의 열이 알을 품는 어미 닭의 온기와 같아야 한다고 말하고, 어떤 이들은 신체의 음식물과 영양을 소화시킬 때의 자연적 온기와 같아야 한다고 말하며, 또 어떤 이들은 태양이 양자리에 있을 때의 태양열과 같아야 한다고 말한다. 비록 돌은 하나의 연속된 작용을 통하여 성취되지만, 그럼에도 불구하고 불의 등급과 양상은 세 겹으로 변화한다. 첫 번째 불의 등급은 부드럽고 온화해야 하며, 질료가 검어질 때까지, 나아가 그것이 백색으로 전환될 때까지 지속되어야 한다. 이 열은 태양이 양자리에 있다가 황소자리로 들어서기 시작할 때의 태양열에 비유된다. 이윽고 백색이 나타나면, 돌이 완전히 건조되거나 재로 하소될 때까지 불을 더 강화해야 한다. 이 두 번째 열은 태양이 황소자리에 있다가 쌍둥이자리로 들어서기 시작할 때의 태양열에 비유된다. 그리고 이제 돌이 건조되고 재로 하소되고 나면, 그 돌이 완전히 붉어져서 불로부터 제왕의 예복을 입을 때까지 불을 다시금 한층 더 강하게 높여야 한다. 이 세 번째 열은 태양이 사자자리—곧 자기 본집의 가장 높은 품위—에 있을 때의 태양열에 비유된다. 이상으로 불의 통치에 관해서는 충분히 말하였다. 주석

제5논고 제2부: 돌을 조제할 때 나타나는 색깔들과 현자들의 시간에 대하여

돌을 조제할 때 나타나는 색깔들에 관하여. 제5논고

철학자 미랄두스는 『투르바』에서 이렇게 말한다. “그것은 두 번 검어지고, 두 번 누래지며, 두 번 붉어진다. 그러므로 그것을 삶으라. 왜냐하면 삶는 자비의 과정 안에서 온갖 색깔들이 나타나며, 그 색깔들에 맞추어 열을 변화시켜야 하기 때문이다.” 그리고 비록 모든 색깔들이 다 나타나기는 하지만, 그 모든 것들 가운데서 단연 으뜸으로 두드러지는 주색상은 오직 세 가지뿐이니, 곧 검은색과 흰색과 붉은색이다. 이 색깔들 사이에는 여러 가지 색깔들이 나타나는데, 흰색 이전이나 첫 번째 붉은색 뒤에 어떤 누르스름한 색깔이 나타난다. 미랄두스가 이 첫 번째 누른색을 따로 언급하지 않은 까닭은, 릴리아토르가 말하듯이 그것이 완전한 색깔이 아니며 사람이 눈으로 볼 수 있을 만큼도 질료 안에 오래 머물지 않고 스쳐 지나가기 때문이다. 그러나 완전한 백색 이후이자 마지막 적색 이전에 나타나는 두 번째 누르스름한 색깔은 질료 안에서 한동안 모습을 드러내며, 그런 까닭에 어떤 철학자들은 이것 또한 하나의 주색상으로 간주하였다. 위에서 언급한 미랄두스가 의도한 바도 바로 이것이다. 하지만 이 황색 역시 질료 안에서 나흘 이상 머무는 검은색이나 흰색이나 붉은색만큼 오래 지속되지는 않는다. 주석

검은색과 붉은색은 두 번 나타나는데, 언제나 두 번째에 나타날 때 훨씬 더 완전하다. 그러나 첫 번째로 나타나는 완전한 색깔은 가장 부드러운 열 안에서 생겨나는 검은색이다. 이에 관하여 릴리아토르는 “연화는 검은색이 사라질 때까지 부드러운 온기 안에서 이루어져야 한다”고 말한다. 그런 까닭에 철학자 루카스는 『투르바』에서 이렇게 경고한다. “강한 불을 조심하라. 만일 그대들이 시작 단계에서 과도한 불을 피우면, 질료가 때가 되기도 전에 미리 붉어져 버릴 것이며, 그것은 그대들에게 아무런 유익이 없다. 왜냐하면 통치(작업)의 시작 단계에서는 마땅히 먼저 검은색을 얻어야 하고, 그다음에는 흰색을, 그리고 맨 마지막에 붉은색을 얻어야 하기 때문이다.” 주석

『투르바』에서 철학자 발테우스는 이렇게 말한다. “그대의 복합체가 희어지는 것을 볼 때까지 삶으라. 그런 다음 식초로 담금질하여 적시고, 검은색으로부터 흰색을 분리해 내라. 왜냐하면 흰색은 하나의 징표로서 ‘고정’이라 불리기 때문이다. 또한 그 흰색은 하소의 불을 통하여 검은색으로부터 밖으로 추출되어야 한다. 왜냐하면 열을 강화함으로써 잉여 부분들이 분리되어 나가고, 돌의 질료 아래 바닥에는 거친 흙이 남게 되기 때문이다.” 그리고 철학자들이 “흰색으로부터 붉은색이 밖으로 추출되어야 한다”고 말할 때 뜻하는 바도 바로 이것이다. 왜냐하면 그 백색 안에는 더 이상 아무런 잉여물도 남아 있지 않으며, 거기서 따로 분리되어 나갈 것도 없기 때문에, 전체가 온전히 완전한 적색이 되기 때문이다. 그런 까닭에 철학자들은 이 일을 강한 불로 수행하라고 명하며, 피타고라스 또한 이를 증언하여 이렇게 말한다. “색깔들이 갈수록 더 변화함에 따라 그대들은 불을 더욱더 강화해야 한다. 왜냐하면 이제는 더 이상 불을 두려워할 필요가 없기 때문이니, 질료가 백색으로부터 이미 고정되었고, 영들이 그 질료로부터 달아나지 않기 때문이다.” 이를 두고 철학자 루카스는 “우리의 마그네시아가 희게 만들어지고 나면, 영들이 자기에게서 떠나가지 못하게 붙든다”고 말한다. 이상으로 비밀스러운 철학의 색깔들에 관하여 말하였으며, 이에 다음과 같은 결론이 이어진다. 주석

철학의 아버지 헤르메스는 이렇게 말한다. “방금 위에서 언급한 백색 마그네시아는 그 모든 색깔들이 다 완결되기 전에는 완성될 수 없는데, 그것은 네 가지 다른 물로 나뉘는 하나의 물이니, 곧 하나를 둘에, 그리고 셋을 하나에 배합하는 것이다. 그 가운데 삼분의 일은 열에 속하고, 삼분의 이는 습기에 속한다. 이 물들이 곧 현자들의 무게이다. 또한 알아야 할 바는, 현자들의 수액인 포도나무는 다섯 번째 것 안에서 추출되지만, 그 포도주는 올바른 비례에 따라 세 번째 끝(세 번째 단계) 안에서 완성된다는 점이다. 왜냐하면 자비 안에서는 그 양이 줄어들고, 마쇄 안에서는 형상을 갖추기 때문이다.” 이 모든 것 안에 시작과 끝이 다 포괄되어 있다. 그런 까닭에 철학자들은 그것이 이레(7일) 만에 완성된다고 말하기도 하고, 다른 이들은 나흘(4일) 만에, 어떤 이들은 세 번 만에, 어떤 이들은 네 번 만에, 어떤 이들은 열흘(10일) 만에, 어떤 이들은 사십 일(40일) 만에, 어떤 이들은 일 년(1년) 만에 완성된다고 말한다. 『투르바』와 알피디우스는 봄·여름·가을·겨울이라는 일 년의 사계절 안에 완성된다고 말하며, 나아가 하루 만에, 일주일 만에, 한 달 만에 완성된다고도 말하고, 게베르와 아르토스 같은 철학자들은 삼 년 만에 완성된다고 말한다. 그러나 이 모든 말은 결국 하나의 사물 안에 있는 하나의 사물 외에 다른 것이 아니다. 왜냐하면 그 사물의 공정과 양상이 다양하므로, 철학자들 또한 시간과 무게와 이름을 다양하게 다중화해 놓았기 때문이다. 슬기로운 기예가는 이 모든 것을 스스로 경험하여 깨달아야만 하며, 그렇지 않으면 아무것도 성취할 수 없다. 주석

제6논고: 돌을 조제하는 전체 작업의 고유한 성질에 대하여

돌을 조제하는 전체 작업의 고유한 성질에 관하여. 제6논고

하소는 마치 한 가문에서 아버지가 차지하는 자리처럼 이 작업의 시작에 놓이며, 세 가지 방식이 있다. 그 가운데 두 가지는 몸체에 속하고, 세 번째 것은 영에 속한다. 첫 번째는 나무가 불에 타 버리지 않도록 보호해 주는 차가운 습기의 조제로서, 이것이 우리 작업의 시작이다. 두 번째는 나무를 불태우게 만드는 기름진 습기에 속한다. 그러나 세 번째는 건조한 대지를 재로 만드는 회화인데, 이것은 참되고 고정되어 있으며 미묘한 습기를 내어 준다. 이 습기는 양이 적으며, 불꽃을 일으키지 않고, 유리처럼 맑고 투명한 몸체를 만들어 낸다. 철학자들은 바로 이러한 방식으로 자기들의 하소를 수행하라고 명하며, 이 일은 ‘영속하는 물’ 혹은 ‘지극히 예리한 식초’로써 완수된다. 이와 같은 습기가 금속들 안에 들어 있으니, 왜냐하면 그 습기는 용융의 시작이기 때문이다. 헤르메스는 “물은 모든 부드럽고 녹는 사물들의 시작이다”라고 말함으로써 이를 증명한다. 주석

그런 까닭에 철학자들의 하소는 파괴적인 습기를 드러내어 제거하고, 그로부터 실체성과 생명이 생겨나는 외래의 불타는 습기를 안으로 도입하는 것이다. 그러므로 이 공정은 ‘용융’ 혹은 ‘밀랍화’라 불리며, 이 용융은 철학자들의 물로써 이루어진다. 엄밀히 말해 이것이 곧 ‘승화’ 혹은 ‘철학적 용해’이니, 왜냐하면 이를 통하여 단단한 건조함이 건조하면서도 부드럽게 녹는 상태로 변화되기 때문이며, 이로써 제5원소의 추출과 원소들의 분리가 이루어진다. 그리고 이러한 일이 일어나는 까닭은, 불에 의해 메마르고 단단하게 압축되었던 부분들이 용해하는 물인 영을 통하여 미묘하게 풀리고, 그 영이 재로 하소된 몸체를 적시며, 파괴적으로 들어왔던 열기를 공기 같은 용해 상태로 완화시켜 주기 때문이다. 바로 이것이 원소들의 묽고 미묘한 희소성이며, 그런 까닭에 이를 일컬어 ‘승화’라 부른다. 즉 거친 흙의 성질이 묽거나 미묘하게 만들어져 물의 습기로 전환되고, 이 물의 한기는 공기의 온기로, 나아가 불의 열기로 전환되는 것이다. 이것이야말로 ‘원소들의 전환’이자 원소적 찌꺼기들로부터 추출된 제5원소이니, 이 제5원소는 셀 수 없이 많은 배수로 물들이는 지극히 드높은 본성의 근원적 습기이다. 주석

또한 바로 이것이 게베르가 논하는 참된 ‘고정’이니, 그는 이렇게 말한다. “그것은 밝게 조명되어 아름답고 투명하게 비치는 실체가 되기 전에는 결코 고정되지 않는다.” 왜냐하면 바로 거기서 ‘철학자들의 유황’ 곧 ‘재로부터 추출된 재’가 생겨나기 때문이다. 이것이 없으면 전체 대가의 과업은 다 헛수고로 돌아가고 만다. 왜냐하면 이것은 몸체 안으로 쏟아 부어져 몸체를 살아 있게 만드는 금속성 물이며, 적색 팅크와 백색 팅크의 엘릭시르이자 물들이는 영이기 때문이다. 또한 이 작업 안에서는 검은색과 악취의 참된 세척이 이루어지고, 아울러 죽임과 다시 살려 냄이 이루어지니, 이는 그 안으로 순수하고 파괴되지 않는 열과 금속성 습기가 도입됨으로써 그로부터 물들이는 힘을 얻게 되기 때문이다. 이와 더불어 이 책의 서두(제1논고)에서 말하였던 철학자들의 부패 또한 완수되니, 이는 이전에 바깥에 드러나 있던 것이 해체되고 숨겨져 있던 것이 밖으로 이끌어 내어질 때이다. 이에 관하여 『투르바』는 이렇게 말한다. “원소들을 뒤집어 전환시키라. 습한 것은 건조하게 만들고, 휘발하는 것은 고정되게 만들라.” 그리고 나아가 이렇게 말한다. “그 모든 것이 빻아져 가루가 되었을 때 비로소 정성껏 준비된 것이다.” 그리고 이 점에 관하여 특별히 알베르투스 마그누스는 다음과 같이 말한다. “모든 기예들 가운데 연금술만큼 자연을 그토록 온전히 모방하고 뒤따르는 기예는 없다. 이는 자비와 형상 부여 때문이니, 왜냐하면 연금술에서는 질료의 몫은 적고 형상의 몫을 가장 많이 지닌 불타는 붉은 금속성 물들 안에서 삶아지기 때문이다.” 주석

또한 철학자들의 ‘배소’라는 공정도 있으니, 왜냐하면 우유적 습기가 부드러운 불로써 소모되어 제거되기 때문이다. 이때 무엇보다 조심해야 할 바는, 몸체를 건조시키고 몸체로부터 몰아내어지는 영이 몸체로부터 빠져나가 달아나지 못하게 막는 것이니, 그렇지 않으면 작업은 결코 완전해지지 못한다. 아울러 철학자들의 ‘증류’ 혹은 ‘청징화’라는 것도 있는데, 이는 어떤 사물을 그 사물 고유의 본질적 습기로써 순수하게 만드는 것 외에 다른 것이 아니다. 그리고 철학자들은 ‘응고’로써 전체 작업을 매듭짓는다. 이에 관하여 헤르메스는 이렇게 말한다. “그의 양육자는 대지이다. 이 말은 곧 그것이 항구적인 대지로 변화되었을 때 그의 힘이 온전해진다는 뜻이다.” 그리고 비록 아래에 이어지듯 그로부터 아직 셀 수 없이 많은 작용들이 일어난다 할지라도, 그 모든 것은 결국 가장 자연스러운 방식으로 완수되는 것 외에 다른 것이 아니다. 왜냐하면 이 기예는 다른 기예들처럼 외면적인 흉내로써가 아니라 진리 안에서 자연을 뒤따르기 때문이다. 세니어는 이를 확증하며 이렇게 말한다. “자연이 없이 이 기예를 완수할 수 있는 자는 세상에 태어난 적이 없다. 참으로 내가 말하건대, 하늘로부터 아래의 자연에게 부여된 바로 그러한 자연과 더불어 완수해야만 한다.” 주석

제7논고 및 결론: 전체 작업의 다채로운 작용과 수많은 명칭들, 고귀한 팅크의 4대 효능 및 맺음말

전체 작업의 다양한 작용과 아울러 철학자들이 돌을 조제하는 이 기예 안에 어째서 그토록 많은 이름들과 비유들을 도입하는지에 관하여. 제7논고

모든 철학자들 사이에 널리 통용되는 공통된 격언이 있으니, 곧 “누구든지 살아 있는 은을 죽일 줄 아는 자는 이 기예의 대가이다”라는 말이다. 그러나 이 수은에 대해서는 지극히 큰 부지런함으로 주의를 기울여야 하니, 왜냐하면 철학자들이 그것을 너무나 다양하게 기술해 놓았기 때문이다. 세니어는 이렇게 말한다. “우리의 불은 하나의 물이다. 만일 그대가 불에게 불을 줄 수 있고, 메르쿠리우스(수은)에게 메르쿠리우스를 줄 수 있다면, 그대는 충분히 알고 있는 것이다.” 이 말로써 그는 그 수은을 하나의 물이자 하나의 불이라 부르고자 한 것이며, 그 불은 반드시 불로써 만들어져야 한다는 뜻이다. 또한 그는 이렇게 말한다. “혼은 부패를 통하여 밖으로 추출되며, 그 혼에게서 더 이상 불순한 것이 아무것도 남지 않게 되면 그대는 몸체를 아름답게 씻어 낸 것이니, 그때 그 둘은 하나의 혼이자 하나의 몸체가 된다.” 나아가 그것은 ‘제5원소’, 혹은 ‘영’, ‘영속하는 물’, 혹은 ‘용매’라 불린다. 『투르바』는 이렇게 말한다. “수은을 취하여 마그네시아의 몸체 안에서, 혹은 불타지 않는 유황 안에서 응고시키라. 그리고 그것을 가장 예리한 식초 안에서 갈아 부수라. 그러면 그 식초 안에서 그것은 검은색도 흰색도 붉은색도 아니게 되며, 그리하여 죽은 수은이 되고, 불이 거기에 가해지기 전에는 흰색을 띠다가 불이 가해지면 붉어지게 된다.” 이에 관하여 『투르바』는 다시 이렇게 말한다. “그것을 금 속에 넣으라. 그러면 그것은 엘릭시르, 곧 그 금의 팅크가 된다. 그것은 많은 팅크들로부터 추출된 아름다운 물로서, 그것이 투입되는 모든 것들에게 생명과 색깔을 부여한다.” 뒤이어 『투르바』는 이렇게 말한다. “티루스의 색깔은 가장 뛰어난 붉은 색깔이며, 그 뒤를 이어 값진 자주색이 온다. 바로 이것이 감미로운 향기를 가져다주는 참된 수은이자 진정한 팅크이다.” 이로부터 충분히 알 수 있듯이, 철학자들은 자기들 기예의 시작뿐만 아니라 중간과 완전한 끝까지도 모두 수은에게 귀속시켜 기록해 두었다. 주석

철학자들의 아버지 헤르메스는 이에 관하여 이렇게 말한다. “나는 철학자들이 ‘오르삼’이라 부르는 한 마리 새를 주의 깊게 살펴보았다. 그 새는 태양이 양자리, 게자리, 천칭자리, 혹은 염소자리에 있을 때 날아오르며, 그대는 올바른 광물들과 값진 산맥으로부터 그 새를 영원히 얻게 될 것이다. 그대는 그 부분들을 나누어야 하며, 특히 나눈 뒤에 남는 것을 잘 챙겨야 한다. 그리고 그 대지가 조화롭게 기질을 갖추고 그 안에서 많은 색깔들을 보게 되면, 현명한 사람은 그것을 일컬어 ‘지혜의 밀랍과 납’이라 부른다.” 철학자들은 바로 이것을 날과 시간의 수효와 부분들의 분할에 따라 굽고 증류하라고 말하며, 그 사물들에 수많은 이름들을 붙여 준다. 그리하여 그들은 이렇게 말한다. “승화하고 정류하고 바닥에 머물 때까지 고정시키라.” 또한 “녹아 흐를 때까지 밀랍화하고 흠뻑 먹이라.” 또한 “희어질 때까지 씻어 내어 아름답게 만들라.” 또한 “그것을 죽이고 다시 살아나게 만들라.” 또한 “숨겨진 것이 드러나고 드러난 것이 숨겨질 때까지 줄로 갈고 부수라.” 또한 “원소들을 분리하고 다시 하나로 결합시키라.” 또한 “물체적인 것이 영적인 것이 되고 다시 반대로 될 때까지 갈아 부수라.” 또한 “몸체로부터 혼을 뽑아내라.” 또한 “몸체와 영을 정류하라.” 또한 “금성을 희게 만들고, 목성에게서 그 삐걱거리는 소리를 제거하며, 토성을 단단하게 만들고, 화성을 부드럽게 만들며, 달을 황금빛으로 만들고, 모든 몸체들을 모든 몸체에 완전성을 부여하는 하나의 물로 용해시키라.” 주석

또한 철학자들은 검은 유황이 붉어질 때까지 그것에 관하여 많은 지침을 가르친다. 그런 다음 그들은 그것이 까마귀와 같으면서도 지극히 높이 찬양받고 ‘처녀의 젖’이라 불리는 희고 투명한 고무가 될 때까지 증류하라고 명한다. 그 뒤 그들은 그 처녀의 젖으로부터 뽑아낸 물을 섞어 붉은 황금빛 고무이자 진하고 투명한 물로 만들고, 그것을 응고시켜야 한다고 말한다. 그때 철학자들은 그것을 일컬어 ‘지혜의 팅크’라 부르고, 색깔들에게는 혼이 되고 멀리 떠나갔던 것들을 다시 고향으로 불러들이는 영이 되는 ‘불’이라 부른다. 나아가 그들은 그것을 ‘적색 유황’, ‘황금 고무’, ‘갈망하던 까마귀’, ‘유일무이한 금’, ‘현현하는 금’, 또한 ‘지혜의 물’, ‘은의 대지’, ‘백색 대지’, ‘지혜의 공기’라고 부르며, 특히 그것이 큰 백색을 지녔을 때 그렇게 부른다. 이에 관하여 『투르바』에는 이렇게 기록되어 있다. “그대들은 알아야 한다. 만일 그대들이 자기들의 금을 먼저 희게 만들지 않는다면, 결코 그것을 붉게 만들 수도 없다. 왜냐하면 그 두 가지는 하나의 본성에 속하며, 흰색은 붉은색과 검은색과 순수한 물들로부터 나오기 때문이다. 수정처럼 맑은 것은 황적색으로부터 모습을 드러낼 것이다.” 그런 까닭에 세니어는 이렇게 말한다. “그것은 참으로 경이로운 사물이다. 만일 그대가 그것을 다른 세 가지 혼합된 것들 위에 던지면, 그것은 흰색을 도와 황색을 넘어설 수 있게 해 주고, 붉은색을 은빛처럼 희게 만들어 준다. 그다음에는 붉은색을 도와 황색을 넘어서서 흰색이 되게 하고, 흰색과 붉은색을 넘어서서 황색이 되게 하며, 그 뒤에는 다시 붉은색을 도와 황색을 넘어서서 영원히 희어지게(혹은 빛나게) 만든다.” 이러한 사물들에 관하여 모리에누스는 “완전한 적색과 그 적색이 감해진 것을 살피고, 완전한 흑색을 그 흑색 안으로 이끌어 넣으라”고 말한다. 주석

이로부터 명백히 드러나듯이, 철학자들의 금은 시중의 흔한 금이나 은과는 다른 것이다. 비록 철학자들이 몇 가지 우유적 성질들 때문에 그것을 일반 금이나 은에 비유하고, 나아가 모든 금속들에 비유하기도 하지만 말이다. 세니어는 이렇게 말한다. “나는 단단하고 건조한 철이니, 나와 같은 사물은 아무것도 없다. 왜냐하면 나는 철학자들의 수은을 굳히는 응고제이기 때문이다.” 『투르바』는 이렇게 말한다. “구리와 납이 값진 돌이 된다. 철학자들이 ‘적연’이라 부르는 납은 전체 작업의 시작이니, 그것 없이는 아무것도 이루어지지 않는다. 이에 관하여 사람들은 이렇게 말한다. 붉은 납으로부터 철 혹은 사프란을 만들고, 흰 납으로부터 백색 팅크 혹은 주석을 만들며, 주석으로부터 구리를 만들고, 구리로부터 연백을 만들며, 연백으로부터 광명단을 만들고, 광명단으로부터 팅크를 만들라. 그리하면 그대는 지혜를 시작한 것이다.” 또한 철학자는 “금에 납만큼 가까운 것은 아무것도 없으니, 왜냐하면 그 안에 생명과 모든 비밀스러운 비의가 들어 있기 때문이다”라고 말하지만, 이는 결코 시중의 흔한 납을 두고 하는 말이 아니다. 나아가 마르카시트는 악취 나는 흙이 황금 불꽃을 얻는다는 까닭에 모리에누스가 말하듯 비소, 웅황, 투티아에 비유되기도 한다. 또한 광물이 아닌 여러 사물들—곧 네 가지 체액 기질, 테리아크, 바실리스크, 피 및 그와 유사한 잉여 사물들—에 비유되기도 하고, 광물적 사물들 가운데서는 소금, 명반, 녹반 및 여러 성질을 지닌 다른 광물들에 비유되기도 한다. 그러나 무엇보다도 알피디우스는 우리에게 엄중히 경고하며 이렇게 말한다. “사랑하는 아들아, 위에서 말한 죽어 있는 영들과 물체들과 돌들을 조심하라. 왜냐하면 그것들 안에는 길이 없으며, 그대는 그것들에게서 그대의 목적과 계획도 이루지 못할 것이니, 그것들의 힘은 증식되지 않고 오히려 무로 돌아가기 때문이다.” 주석

반면 하나의 팅크인 ‘철학자들의 소금’은 다른 알칼리 소금이 물체들로부터 추출되는 것과 마찬가지로 금속들의 물체들로부터 추출된다. 이에 관하여 세니어는 “그것은 처음에는 재가 되고, 그다음에는 소금이 되며, 다양한 작업을 통하여 마침내 철학자들의 수은이 된다”고 말한다. 그러나 무엇보다도 ‘살 아르모니아쿰’이 가장 뛰어나고 가장 고귀하다. 아리스토텔레스는 『일곱 계명에 관한 책』에서 이를 확증하며 이렇게 말한다. “알미사다, 곧 살 아르모니아쿰만이 오직 그대에게 이바지할 것이니, 왜냐하면 그것이 물체들을 용해시키고 그것들을 부드럽고 영적인 것으로 만들기 때문이다.” 『투르바』 또한 다음과 같은 말로 이 점을 밝힌다. “그대들은 알아야 한다. 몸체는 자기 배 속에 숨겨져 있는 영이 밖으로 추출되기 전에는 결코 물들이지 못한다. 그 영이 추출되면 그것은 영적인 본성을 지닌 물이자 몸체가 된다. 왜냐하면 두껍고 거친 땅의 사물은 물들이지 못하지만, 올바른 것은 묽고 미묘한 본성에 속하여 물들이기 때문이다. 그리하여 물의 본성을 지닌 영이 그 몸체를 엘릭시르로 물들이며, 그런 까닭에 그로부터 추출된 것은 완전하게 물들이는 백색 고정과 적색 고정, 곧 모든 금속들 속으로 고루 스며들어 섞이는 관통하는 팅크가 된다.” 전체 대가의 과업의 완전성은 오직 이 한 가지 핵심 요점에 달려 있으니, 곧 고정된 화성을 지닌 완전한 물체들로부터 유황을 추출해 내는 것이다. 왜냐하면 그 유황은 가장 고귀하고 가장 미묘한 부분이자 달콤하고 맛있는 결정성 소금이며, 근원적 습기이기 때문이다. 그것은 일 년 동안 불 속에 놓여 있다 할지라도 언제나 녹아 흐르는 밀랍과 같으며, 그런 까닭에 그 아주 작은 한 조각이 엄청난 더미의 일반 수은을 굳혀 참된 금으로 변화시킨다. 그러므로 금속 물체들로부터 뽑아내는 습기 혹은 물은 ‘돌의 혼’ 혹은 ‘메르쿠리우스’라 불리고, 그것이 유황적 본성을 붙잡았을 때 그 공기는 ‘영’이라 불리며, 순수한 대지는 ‘몸체’, ‘제5원소’, 그리고 ‘최종 팅크’라 불린다. 그리고 이 세 가지는 오직 하나의 단일한 뿌리에서 나온 하나의 단일한 사물이며, 다만 사물들의 작용과 이름만이 구별되어 셀 수 없이 많을 뿐, 실상 모든 것은 하나의 사물로 귀결되고 마치 사슬의 고리들처럼 서로 맞물려 있어서 하나가 끝나면 다른 하나가 시작된다. 주석

이 고귀한 팅크의 네 가지 으뜸가는 효능과 힘에 관하여

이 마지막 부분에서는 불의 적대적 파괴력에 맞서는 강건한 탑인 이 고귀한 팅크의 덕성과 힘을 주목해야 한다. 알아 두어야 할 바는, 옛 현자들이 이 찬양할 만한 기예 안에서 네 가지 으뜸가는 효능을 발견하였다는 사실이다. 첫째로, 그것은 온갖 질병으로부터 인간을 건강하게 치유한다. 둘째로, 그것은 불완전한 금속 몸체들을 완전하게 만든다. 셋째로, 그것은 모든 비천한 돌들을 귀한 보석으로 변화시킨다. 넷째로, 그것은 모든 유리를 두드려 펼 수 있게(가단성 있게) 만든다. 첫 번째 효능(인체 치유)에 관하여 철학자들은 이렇게 말한다. 만일 따뜻한 포도주나 물 한 모금에 이 영약을 타서 복용하면, 그 즉시 중풍·마비 환자를 낫게 하고, 수종, 나병, 황달, 심장 두근거림, 산통·복통, 열병, 간질, 배앓이 및 신체 내부의 그 밖의 많은 질환들을 단숨에 치유한다. 또한 그것을 고약처럼 바르면 신체 외부의 질병들도 치유하며, 건강하지 못한 위장을 고치고, 유해한 체액의 흐름을 제거하며, 온갖 우울증과 마음의 무거운 침울함과 코막힘을 없애 주고, 눈의 모든 질환을 고쳐 준다. 그것은 심장을 강건하게 북돋우고, 청력을 회복시키며, 치아를 튼튼하게 하고, 마비된 사지를 다시 움직이게 하며, 종기·농양까지도 치유한다. 요컨대 연고로 바르든 가루로 복용하든 다 효험이 있다. 세니어는 이렇게 말한다. “그것은 인간을 기쁘고 명랑하게 만들며, 또한 젊어지게 만들고, 신체 안팎의 결함이나 손상에 맞서 몸을 온전히 활기차고 싱그러우며 건강하게 보존해 준다. 왜냐하면 이것은 히포크라테스, 갈레노스, 콘스탄티누스, 알렉산드로스, 아비켄나 및 의학에 정통한 그 밖의 모든 학자들의 온갖 약재들을 뛰어넘는 으뜸가는 영약이기 때문이다. 또한 그 질병에 맞서는 약재나 약수 속에 이 영약을 섞어 써야 한다.” 두 번째 효능(금속 변성)에 관해서는, 그것이 모든 불완전한 금속들을 변화시킨다고 기록되어 있으며 이는 명백한 사실이다. 왜냐하면 은인 모든 것을 색깔과 실체와 무게와 항구성, 나아가 타격과 용융과 부드러움과 단단함에 있어서 완전한 금으로 만들기 때문이다. 세 번째 효능(보석 변성)에 관해서는, 이 영약이 모든 일반 돌들을 값진 보석으로 만든다고 기록되어 있다. 곧 벽옥, 히아신스석, 백산호와 적산호, 에메랄드, 감람석, 사파이어를 만들며, 나아가 수정으로부터 자연산 보석들보다 훨씬 더 뛰어나고 효력이 강한 카벙클·루비·토파즈를 만들어 내고, 모든 귀한 보석들과 천한 돌들을 녹이고 부드럽게 만든다. 네 번째 효능(유리의 가단성 부여)에 관해서는, 이 영약을 녹인 유리 속에 넣으면 그 유리를 망치로 두드려 벼릴 수 있게 되고 온갖 색깔로 변화시킬 수 있게 된다. 그 밖의 나머지 일들은 슬기로운 기예가라면 누구나 직접 경험을 통하여 스스로 터득할 수 있을 것이다. 주석

맺음말

가장 값진 기예이자 가난한 이들의 위로자인 이 고귀한 연금술은 인간이 지상에서 가질 수 있는 다른 모든 자연적 기예들을 뛰어넘는 하느님의 선물로 여겨져야 마땅하다. 왜냐하면 이 기예는 무엇보다도 옛 현자들의 다양한 격언들과 상징적인 우회 담론들과 비유들 속에 깊이 숨겨져 있기 때문이다. 이에 관하여 철학자 세니어는 이렇게 말한다. “지각 있는 사람이 이 기예를곰곰이 숙고하며 추구할 때, 그의 마음과 정신이 이 기예의 인식의 책들로부터 빛을 받아 밝아져 있다면, 그는 곧 이 기예를 깨닫게 될 것이다. 그러므로 지혜롭게 행하고자 하는 자는 옛 현자들이 지녔던 지혜를 탐구하라. 그 지혜는 다양한 비유들의 기민함과 격언들의 구별 및 비의 안에서 움직이니, 이를 통하여 현자들의 작업이 숨겨졌고 수수께끼의 우회적 담론으로 굳건히 기초 지어졌기 때문이다.” 그러므로 깊이 숙고해야 할 바는, 여기에는 지극히 미묘한 의미가 담겨 있어서, 오직 이러한 사물들에 대해 이해력을 갖춘 자들에게만은 이 기예가 지극히 쉽고 자연스럽지만, 반대로 그 사물들에 대한 이해력이 없는 자들에게는 세니어가 말하듯이 이 기예만큼 하찮고 경멸스럽게 보이는 것도 없다는 점이다. 비록 자연 안에 이 기예보다 더 값진 것은 아무것도 없는데도 말이다. 왜냐하면 이 기예를 소유한 자는 부싯돌을 가지고 부싯불을 쳐서 부싯돌이 조금도 닳아 없어지지 않으면서도 자기가 원하는 사람에게 원하는 만큼 얼마든지 불을 나누어 주는 사람과 똑같이 부유하며, 그처럼 넘쳐흐르는 참된 금을 베풀 수 있기 때문이다. 또한 이 기예는 금과 은을 사고파는 세상의 모든 상업보다도 한결 더 나으며, 그 열매는 세상의 모든 재물보다도 더 뛰어나다. 왜냐하면 이 기예를 통하여 장수와 건강을 증진시키는 것이 성취되기 때문이니, 그 최종 열매는 곧 참된 금이자 가장 효험 있는 발삼이며, 옛 현자들이 기예 안에서 만들어 낸 하느님의 가장 값진 선물이기 때문이다. 끝. 주석